Paulo Freire, el último gran pedagogo
Paulo Freire (1921-1997) fue uno de los mayores y más significativos pedagogos del siglo XX. Con su principio del
diálogo, enseñó un nuevo camino para la relación entre profesores y alumnos. Sus ideas influenciaron e influencian los
procesos democráticos por todo el mundo. Fue el pedagogo de los oprimidos y en su trabajo transmitió la pedagogía de la
esperanza. Influyó en las nuevas ideas liberadoras en América Latina y en la teología de la liberación, en las renovaciones
pedagógicas europeas y africanas, y su figura es referente constante en la política liberadora y en a educación. Fue
emigrante y exilado por razones políticas por causa de las dictaduras. Por mucho tiempo, su domicilio fue el Consejo
Mundial de las Iglesias en Ginebra, Suiza.
Nació en Recife, Brasil, en 1921. En 1947, fue director del Departamento de Educación y Cultura del Servicio Social
de la Industria. Estudió letras y se doctoró en 1959 en Filosofía e Historia de la Educación con la tesis «Educación y
actualidad brasileña», en la que se sientan las bases de su método, según el cual todo proceso educativo debe partir de la
realidad que rodea a cada individuo.
En los años 50, perteneció al primer Consejo Estatal de Educación de Pernambuco. En 1961, fue nombrado director del
Departamento de Extensión Cultural de la Universidad de Recife. En 1963 puso en práctica su primer experiencia
educativa de grupo, dentro de la Campaña Nacional de Alfabetización, consiguiendo la alfabetización de 300 trabajadores
rurales en mes y medio. Fue acusado por la oligarquía y por ciertos sectores de la Iglesia de agitador político.
Como consecuencia del golpe militar de 1964, debió abandonar su actividad, calificada de subversiva, y buscó refugio
en Chile, donde participó en diversos planes del gobierno democristiano de Eduardo Frei, como el programa de educación
de adultos del Instituto Chileno para la Reforma Agraria (ICIRA). En Chile escribe Pedagogía del oprimido, cuyo
contenido desagradó al gobierno de Santiago.
Profesor de la Universidad de Harvard, colaboró con los grupos dedicados a la reforma educativa en los ámbitos rurales
y urbanos. En 1970 se trasladó a Ginebra (Suiza), donde trabajó en los programas de educación del Consejo Mundial de
las Iglesias.
Después de dieciséis años de exilio, en 1980 volvió a Brasil, impartiendo docencia en la Universidade Estadual de
Campinas y en la Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, ciudad esta última de la que fue Secretário de Educação.
En 1986, recibió el premio internacional «Paz y Educación» de la UNESCO. Fue investido doctor «honoris causa» por
una veintena de universidades de todo el mundo.
A menudo se señala a Freire como entre los últimos pedagogos que han analizado la problemática educativa
desde un punto de vista integral.
Contexto
Muchas veces se ha mencionado que la alianza entre la Unión Soviética con Gran Bretaña, Estados Unidos y
Francia en la Segunda Guerra Mundial era un pacto meramente circunstancial. La convivencia prolongada
entre los regímenes comunistas y democráticos se haría imposible una vez finalizada la contienda. La "guerra
fría" sobre el final de la segunda guerra, enfrentó así a dos superpotencias: EEUU por un lado y la URSS por
el otro.
Durante esta época (1855-1980 aprox.), el mundo estaba dividido en un sistema bipolar rígido, en el que no
eran admitidas posiciones intermedias, que alineaba a dos bloques de países agrupados en torno a las
potencias imperiales: Estados Unidos y la Unión Soviética. El mundo de la posguerra había sido preparado
para contemplar la hegemonía de los tres grandes, pero el agotamiento del Reino Unido y los graves
problemas que le acarreó su proceso descolonizador, le forzaron a descargar paulatinamente su peso
internacional en los norteamericanos, que se convirtieron así en el contrafrente occidental del bloque
soviético.
El apogeo del capitalismo en Occidente durante el período de la Guerra Fría, coincide con la mayor oposición
al sistema. Durante estas décadas, las desigualdades reflejadas en sectores marginados del desarrollo
capitalista, genera un espacio propicio para las ideologías revolucionarias que abrigaban la esperanza de
modificar la situación.
De este modo se encontraban por un lado aristocracias-oligarquías y por el otro, las masas urbano-
campesinas, ambos extremos, enfrentados como consecuencia natural de la polarización ideológica que
caracterizó a este período. Los conservadores-liberales, se opusieron así a distintos sectores de izquierda de
variado origen, incluyendo a los Sacerdotes católicos tercermundista, Comunidades cristianas de base, etc.
La propuesta de Paulo Frerie se alinea en la crítica ideológica al sistema capitalista y establece las bases para
una educación al servicio de la liberación revolucionaria.
Deshumanización: Las críticas de Freire al sistema capitalista
Freire señala la "deshumanización" como consecuencia de la opresión. Esta, afecta no solamente a los
oprimidos sino también a aquellos que oprimen.
La violencia ejercida por los opresores, tarde o temprano, genera alguna reacción por parte de los oprimidos,
y estos, generalmente anhelan convertirse en opresores de sus ex - opresores. Sin embargo, los oprimidos
tienen para sí el desafío de transformarse en los restauradores de la libertad de ambos.
Los oprimidos son descriptos por Freire como seres duales que, de algún modo "idealizan" al opresor. Se trata
pues, de una contradicción: en vez de la liberación, lo que prevalece es la identificación con el contrario: es la
sombra testimonial del antiguo opresor. Ellos temen a la libertad porque ésta les exigirá ser autónomos y
expulsar de sí mismos la sombra de los opresores. De esta forma, debería nacer un hombre nuevo que
supere la contradicción: ni opresor ni oprimido: un hombre liberándose.
Pero no basta conocer la relación dialéctica entre el opresor y el oprimido para alcanzar la liberación. Es
necesario que éste se entregue a la praxis liberadora . Cuando más descubren las masas populares la
realidad objetiva sobre la cual deben incidir su acción transformadora, más se insertan críticamente. Lo mismo
sucede con el opresor, el que este reconozca su rol, no equivale a solidarizarse con los oprimidos, estas
actitudes, que en la práctica se observan en el asistencialismo, no son sino un reesfuerzo de la dependencia,
intentando minimizar la culpa con una conducta paternalista. La verdadera solidaridad debería expresarse
transformándolos a estos como hombres reales despojados de una situación de injusticia.
La violencia de los opresores convierte a los oprimidos en hombres a quienes se les prohibe ser, y la
respuesta de éstos a la violencia es el anhelo de búsqueda del derecho a ser. Pero solamente los oprimidos
podrán liberar a los opresores a través de su propia liberación. Los oprimidos deben luchar como hombres y
no como objetos, este es el descubrimiento con el que deben superar las estructuras impuestas por la
oposición.
Educación Bancaria: el saber como un depósito
En la educación bancaria la contradicción es mantenida y estimulada ya que no existe liberación superadora
posible. El educando, sólo un objeto en el proceso, padece pasivamente la acción de su educador.
En la concepción bancaria, el sujeto de la educación es el educador el cual conduce al educando en la
memorización mecánica de los contenidos. Los educandos son así una suerte de "recipientes" en los que se
"deposita" el saber.
El educador no se comunica sino que realiza depósitos que los discípulos aceptan dócilmente. El único
margen de acción posible para los estudiantes es el de archivar los conocimientos.
El saber, es entonces una donación. Los que poseen el conocimiento se lo dan a aquellos que son
considerados ignorantes. La ignorancia es absolutizada como consecuencia de la ideología de la opresión,
por lo cual es el otro el que siempre es el poseedor de la ignorancia.
De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarán al mundo y más lejos
estarán de transformar la realidad.
De este modo, la educación bancaria es un instrumento de la opresión porque pretende transformar la
mentalidad de los educandos y no la situación den la que se encuentran
Freire señala sin embargo, que incluso una educación bancaria puede despertar la reacción de los oprimidos,
porque, aunque oculta, el conocimiento acumulado en los "depósitos" pone en evidencia las contradicciones.
No obstante, un educador humanista revolucionario no debería confiarse de esta posibilidad sino identificarse
con los educandos y orientarse a la liberación de ambos.
Pero tanto el educador como los educandos, así como también los líderes y las masas, se encuentran
involucrados en una tarea en la que ambos deberían ser sujetos. Y no se trata tan solo de descubrir y
comprender críticamente sino también de recrear el conocimiento. De esta manera, la presencia de los
oprimidos en la búsqueda de su liberación deberá entenderse como compromiso.
Educación Problematizadora: diálogo liberador
La propuesta de Freire es la "Educación Problematizadora" que niega el sistema unidireccional propuesto por
la "Educación bancaria" ya que da existencia a una comunicación de ida y vuelta.
.
En esta concepción no se trata ya de entender el proceso educativo como un mero depósito de conocimientos
sino que es un acto cognoscente y sirve a la liberación quebrando la contradicción entre educador y
educando. Mientras la "Educación Bancaria" desconoce la posibilidad de diálogo, la "Problematizadora"
propone una situación gnoseológica claramente dialógica.
Desde esta nueva perspectiva, el educador ya no es sólo el que educa sino que también es educado mientras
establece un diálogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. De este modo se quiebran los argumentos de
"autoridad": ya no hay alguien que eduque a otro sino que ambos lo hacen en comunión.
El educador no podrá entonces "apropiarse del conocimiento" sino que éste será sólo aquello sobre los cuáles
educador y educando reflexionen.
La educación, como práctica de la libertad, implica la negación del hombre aislado del mundo, propiciando la
integración.
La construcción del conocimiento se dará en función de la reflexión que no deberá ser una mera abstracción.
El hombre, siempre deberá ser comprendido en relación a su vínculo con el mundo.
Y finalmente, Freire señalará que así como la "Educación Bancaria" es meramente asistencial, la "Educacion
Problematizadora" apunta claramente hacia la liberación y la independencia. Orientada hacia la acción y la
reflexión de los hombres sobre la realidad, se destruye la pasividad del educando que propicia la adaptación a
una situación opresiva. Esto se traduce en la búsqueda de la transformación de la realidad, en la que opresor
y oprimido encontrarán la liberación humanizándose.
La dialogidad: Esencia de la educación como práctica de libertad
Acción y reflexión
"Al iniciar este capítulo sobre la dialogicidad de la educación, con el cual estaremos continuando el análisis
hecho en el anterior, a propósito de la educación problematizadora, nos parece indispensable intentar algunas
consideraciones en torno de la esencia del diálogo. Profundizaremos las afirmaciones que hicimos con
respecto al mismo tema en "La educación como práctica de la libertad"
Al intentar un adentramiento en el diálogo, como fenómeno humano, se nos revela la palabra: de la cual
podemos decir que es el diálogo mismo. Y, al encontrar en el análisis del diálogo la palabra como algo más
que un medio para que éste se produzca, se nos impone buscar, también, sus elementos constitutivos.
Esta búsqueda nos lleva a sorprender en ella dos dimensiones —acción y reflexión— en tal forma solidarias, y
en una interacción tan radical que, sacrificada, aunque en parte, una de ellas, se resiente inmediatamente la
otra. No hay palabra verdadera que no sea una unión inquebrantable entre acción y reflexión y, por ende, que
no sea praxis. De ahí que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo.
La palabra inauténtica, por otro lado, con la que no se puede transformar la realidad, resulta de la dicotomía
que se establece entre sus elementos constitutivos. En tal forma que, privada la palabra de su dimensión
activa, se sacrifica también, automáticamente, la reflexión, transformándose en palabrería, en mero
verbalismo. Por ello alienada y alienante. Es una palabra hueca de la cual no se puede esperar la denuncia
del mundo, dado que no hay denuncia verdadera sin compromiso de transformación, ni compromiso sin
acción.
Si, por lo contrario, se subraya o hace exclusiva la acción con el sacrificio de la reflexión, la palabra se
convierte en activismo. Éste, que es acción por la acción, al minimizar la reflexión, niega también la praxis
verdadera e imposibilita el diálogo.
Cualquiera de estas dicotomías, al generarse en formas inauténticas de existir, genera formas inauténticas de
pensar que refuerzan la matriz en que se constituyen.
La existencia, en tanto humana, no puede ser muda, silenciosa, ni tampoco nutrirse de falsas palabras sino de
palabras verdaderas con las cuales los hombres transforman el mundo. Existir, humanamente, es "pronunciar"
el mundo, es transformarlo. El mundo pronunciado, a su vez, retorna problematizado a los sujetos
pronunciantes, exigiendo de ellos un nuevo pronunciamiento.
Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la acción, en la reflexión.
Mas si decir la palabra verdadera, que es trabajo, que es praxis, es transformar el mundo, decirla no es
privilegio de algunos hombres, sino derecho de todos los hombres. Precisamente por esto, nadie puede decir
la palabra verdadera solo, o decirla para los otros, en un acto de prescripción con el cual quita a los demás el
derecho de decirla. Decir la palabra, referida al mundo que se ha de transformar, implica un encuentro de los
hombres para esta transformación.
El diálogo es este encuentro de los hombres, mediatizados por el mundo, para pronunciarlo no agotándose,
por lo tanto, en la mera relación yo-tú.
Ésta es la razón que hace imposible el diálogo entre aquellos que quieren pronunciar el mundo y los que no
quieren hacerlo, entre los que niegan a los demás la pronunciación del mundo, y los que no la quieren, entre
los que niegan a los demás el derecho de decir la palabra y aquellos a quienes se ha negado este derecho.
Primero, es necesario que los que así se encuentran, negados del derecho primordial de decir la palabra,
reconquisten ese derecho prohibiendo que continúe este asalto deshumanizante.
Si diciendo la palabra con que al pronunciar el mundo los hombres lo transforman, el diálogo se impone como
el camino mediante el cual los hombres ganan significación en cuanto tales.
Por esto, el diálogo es una exigencia existencial. Y siendo el encuentro que solidariza la reflexión y la acción
de sus sujetos encauzados hacia el mundo que debe ser transformado y humanizado, no puede reducirse a
un mero acto de depositar ideas de un sujeto en el otro, ni convertirse tampoco en un simple cambio de ideas
consumadas por sus permutantes.
Tampoco es discusión guerrera, polémica, entre dos sujetos que no aspiran a comprometerse con la
pronunciación del mundo ni con la búsqueda de la verdad, sino que están interesados solamente en la
imposición de su verdad".
(FREIRE, Paulo:(1999) Pág. 99, 100 y 101.)
Yno podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra tiene dos fases cosntitutivas indisolubles: acción y
reflexión. Ambas en relación dialéctica establecen la praxis del proceso transformador. La reflexión sin acción,
se reduce al verbalismo esteril y la acción sin reflexión es activismo. La palabra verdadera es la praxis, porque
los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo, transformarlo y liberalo.
G.C.
Bibliografía general:
Freire Paulo, Pedagogía del Oprimido, Editorial Siglo Veintiuno, México 1999
TEORIA HUMANISTA EQUIPO 5 HERNANDEZ HERNANDEZ ARTURO JIMENEZ JACINTO CESAR I RODRIGUEZ GAYOSO
PEDRO ROJAS SALMERON IVONNE
2. CARL RANSOM ROGERS• Nace en 1902 en Illinois, comenzo a leer antes de asistir a la escuela, consideraba a sus
padres como antiintelectuales• A los 12 años se muda al campo pues sus padres deseaban apartar a loa hijos de los
males y tentaciones de la ciudad• Despues de la preparatoria realizo educacion religiosa, en 1924 se casa e ingreso al
seminario de union teologica• Durante su tercer año universitario decidió dedicarse a la psicología clínica y educacional•
Para su disertacion doctoral Rogers ideo una prueba para medir el ajuste de la personalidad del niño
3. TRAYECTORIA• 1931 trabajo en una clinica para guia de la comiunidad en Rochester NY• 1939 escribe The Clinical
Treatment of the Problem Child• 1940 es designado profesor en la universidad del estado de Ohio• 1942 escribio
Counseling And Psychoterapy: Newer Concepts In Practice• 1945 trabajo en la Universidad de Chicago• 1964 trabajo en
el instituto de conductas de la ciencia del oeste, la joya, california, en la actualidad es residente en el Center Of Studies
Of The Person
4. CONCEPTOS• El concepto inicial es el del organismo, es el locus de toda experiencia• La totalidad de estas
experiencias se llama campo fenomenológico, de la que una porción llega a diferenciarse del YO• La relación entre
organismos y el yo puede ser de congruencia o de incongruencia• Rogers cree que el organismo tiene un solo propósito:
actualizarse a si mismo• Menciona la atención de dos necesidades: reconocimiento positivo y autoestima
5. CONCEPTOS• ORGANISMO: es la base de toda la experiencia, que incluye todo lo potencialmente disponible al
conocimiento que toma lugar dentro del organismo en cualquier momento, se actualiza a si mismo a lo largo de
lineamientos heredados
• CAMPO FENOMENOLOGICO: es el cuadro de referencia del individuo. La manera como se comporta el individuo
depende del campo fenomenológico no de condiciones estimulantes externas• EGO: es un proceso fluido y cambiante,
también una entidad especifica y definitiva en cualquier momento, existe un ego ideal, que es lo que toda persona le
gustaría ser
6. CONCEPTOS• CONGRUENCIA: cuando las experiencias que constituyen el ego reflejan las experiencias del organismo
la relación entre ego y el organismo es congruente, cuando este se logra la persona esta abierta para nuevas
experiencias• CONSIDERACION POSITIVA: la necesidad de ser considerado agradable para otros se origina cuando se es
bebe sin embargo esta necesidad puede causar problemas si una persona actúa en desacuerdo con sus verdaderos
sentimientos, a manera de complacer a otros y ganar su aprobación
7. CONCEPTOS• AUTOCONSIDERACIÓN: es pensar bien de uno mismo, se piensa bien de si mismo cuando el ego y el ego
ideal no están muy separados, cuando sus experiencias organismicas están mejoradas y actualizadas
8. IMPLICACIONES EDUCATIVAS• APRENDIZAJE EXPERIMENTAL SIGNIFICATIVOExige compromisos personalesInicia por si
mismoSe evalua por si mismoComprote a aprenderNo influye en otros aspectosSatisface necesidades Los estudiantes
creen que incrementa su YO
9. IMPLICACIONES EDUCATIVAS• Los facilitadores (MAESTROS) como recurso comparten: Ideas Sentimientos
Organización Necesidades Material Tiempo Metas y plazos Usándose ellos mismos como recurso de transmisión
10. ENSEÑANZA HUMANISTA1. Mostrar a los estudiantes una consideración positiva2. Separar a los estudiantes de sus
actos3. Fomentar el crecimiento personal brindando a los estudiantes oportunidades y posibilidades de elección4.
Facilitar el aprendizaje con recursos y aliento La teoría esta elaborada en términos generales, no esta claro como asistir a
los estudiantes para que alcancen una consideración personal
11. ESTRATEGIAS COMO NECESIDAD• INFORMACION ES PODER⧾ Conocimiento relevante⧾ Información privilegiada⧾
Saturación informativa⧾ Caducidad de conocimiento⧾ Lenguajes comunicativos (variados) SOBREVIVIR = Adquisición de
habilidades, destrezas y competencias para usar el conocimiento
12. ESTRATEGIAS COMO NECESIDADESTRATEGIAS DE APRENDIZAJE1. Conjunto de habilidades y procedimientos de tipo
general2. Sensibilidad contextual y estructura cognitiva
13. TEORIA HUMANISTA EQUIPO 5 HERNANDEZ HERNANDEZ ARTURO JIMENEZ JACINTO CESAR I RODRIGUEZ GAYOSO
PEDRO ROJAS SALMERON IVONNE
14. Las estrategias de enseñanza son los métodos , técnicas, procedimientos y recursos que se planifican de acuerdocon
las necesidades de la población a la cual va dirigidasy que tiene por objeto hacer más efectivo el proceso deenseñanza-
[Link] el logro de los objetivos el docente toma en cuentaelementos tales como:1.-La motivaciones y los
intereses reales de losestudiantes.2.-Un ambiente motivador y adecuado al procesoenseñanza-aprendizaje.3.-
Posibilidad por parte de los educandos de modificar oreforzar su comportamiento.
15. 4.-Utilización de recursos naturales del medio ambientey adecuados a la realidad de las situaciones [Link]
docente debe ser el mediador del aprendizaje debeconocer los intereses y diferencias individuales de losestudiantes
(inteligencias múltiples).Así como conocerestímulos de sus contextos :familiares, comunitarios, educativos y otros,
además decontextualizar las [Link] docente tiene el deber de hacer que el alumnoinvestigue, descubra y
compartas sus ideas.
16. • La investigación en estrategias de aprendizaje se ha enfocado en el campo del denominado aprendizaje
estratégico, a través del diseño de modelos de intervención cuyo propósito es dotar a los alumnos de estrategias
efectivas para el mejoramiento en áreas u dominios determinados (comprensión de textos académicos, composición de
textos, solución de problemas, etcétera). Así, se ha trabajado con estrategias como la imaginería, la elaboración verbal y
conceptual, la elaboración de resúmenes autogenerados, la detección de conceptos clave e ideas tópico y de manera
reciente con estrategias meta cognitivas y autor reguladoras
17. • ESTRATEGIA LECTORA• Las estrategias de comprensión lectora deben incorporar tres objetivos. Primero, hacer ver
a los alumnos en qué consiste la comprensión de un texto y cómo puede conseguirse. Segundo, enseñarles que
aprender a comprender un texto va unido al aprendizaje de los contenidos curriculares. Y tercero, lograr que la lectura
de textos les resulte útil, de tal forma que sean conscientes de la necesidad de leer de una manera comprensiva y
comunicativa.
18. • ESTRATEGIA APRENDIZAJE• Estrategias para aprender, recordar y usar la información para crear conocimiento.
Consiste en un procedimiento o conjunto de pasos o habilidades que un estudiante adquiere y emplea de forma
intencional como instrumento flexible para aprender significativamente y solucionar problemas y demandas
académicas.
19. • ESTRATEGIAS DE ENSEÑANZA Son todas aquellas ayudas planteadas por el docente que se proporcionan al
estudiante para facilitar un procesamiento más profundo de la información para crear conocimiento. A saber, todos
aquellos procedimientos o recursos utilizados por quien enseña para promover aprendizajes significativos.•
20. • Los métodos y técnicas de la enseñanza, independiente de la teorías que los originen deben sujetarse a algunos
principios comunes, teniendo en cuenta el desarrollo y madurez pedagógica alcanzada hasta el presente tales como:
Comprensión y organización Establecimiento de una relación conceptual Expresiones Oral y Escrita Adquisición
Búsqueda de la información y conocimiento Interpretación Traducción de la información y el conocimiento Análisis y
Razonamiento Comparación de modelos, interpretación de resultados y solución de problemas
21. Métodos para favorecer la practica guiada -El profesor guía directa o Discusión sobre el proceso de indirectamente,
de manera Hojas de pensamiento: Son Las pautas: se formulan como pensamiento: reflexiva . formuladas con acciones a
realizar. Métodos que permiten -El alumno tome afirmaciones, para promover Ambas pueden ofrecerse en observar y
recoger eldecisiones, planifique, regule un proceso de pensamientos soporte papel, pero también producto final y la
forma en y valore su actuación. guiándolo o incluso a modo de interrogantes que se procedió para resolver Objetivo: el
alumno garantizándolo orales la tarea, que aspectos y desarrolle un quehacer variables atendieron. reflexivo y analítico
22. Enseñanza cooperativaLos métodos cooperativos se basan enfomentar y aprovechar la heterogeneidad ygeneración
de relaciones deinterdependencia.• Personas diferentes ponen en marcha diferentes formas de proceder, deben
resolver juntos una tarea o problema y que se necesiten uno de otro para lograrlo. Es una forma excelente de garantizar
que se produzcan diferentes respuestas y estrategias a utilizar, dándose así la discusión
23. Métodos para facilitar la practica independiente ENSEÑANZA El alumno de forma RECÍPROCA: Es TUTORIA ENTRE
más independiente desglosar la IGUALES: Alumnosajusta las estrategias actividad en las mas avanzados aprendidas a
operaciones y tutoricen o guíen el situaciones decisiones proceso a seguir por diferentes y implicadas en la otros que
tengas mas complejas . resolución, y estas dificultades. El tutorMetodologías que se funciones se preparara con el
centran en la reparten entre un profesor las interacción entre grupo que se actividades y ayudas alumnos y favorece
responsabiliza de que ofrecerá a su la relación entre regular el proceso de compañero. pares. aprendizaje.
24. Los asesores pueden y deben facilitar la inclusión de lasestrategias de aprendizaje en las programaciones
curriculares. En relación con el centro, la organización de la enseñanza estratégica y los materiales Que formato
organizativo se usara para enseñar las estrategias de aprendizaje: En forma de asignatura o materia independiente, o de
forma parcial o totalmente integradas en las áreas de las disciplinas
25. Asignaturas de técnicas de Grupos de refuerzo: Alumnos estudio: profesores con dificultad para
conseguirespecialistas, se desarrollan al los aprendizajes (vinculación margen de los contenidos de de los
procedimientos). las áreas curriculares. Integrar la enseñanza de procedimientos de estudio y La enseñanza de
estrategiasde aprendizaje en las sesiones integradas en las asignaturas: de tutoría: la enseñanza de los mismos
profesores les estrategia de aprendizaje se mencionan cuales son las ajusta a las de los profesores adecuadas para su
disciplina . de cada área Cada edad requiere un tratamiento diferente, pero siempre buscando una enseñanza reflexiva.
26. En relación con los profesores y el desarrollo del proceso de enseñanza• La forma en que el profesor concibe las
estrategias de aprendizaje se relaciona con el formato organizativo escogido para su enseñanza y con su nivel de
conocimiento y reflexión (como consideran las estrategias)1) Como parte del estilo personal de cada alumno para
enfrentar los problemas de aprendizaje2) Como trucos o técnicas que facilitan el desarrollo de las habilidades
cognitivas.3) Como técnicas de estudio basadas en procesos cognitivos básicos (memoria, atención, etc.).4) Como
procedimientos de cada disciplina.5) Como procesos de toma de [Link] la reflexión y el trabajo en equipo
entre los profesores (intercambio y que procedimientos enseñar y cuando).
27. En relación con los alumnos y su gestión del proceso de aprendizaje • La enseñanza estratégica pretende conseguir
alumnos autónomos capaces de razonar y actuar de forma independiente, pero los elementos del escenario educativo
deben contribuir de forma eficaz. • Se busca modificar las estrategias que los alumnos ponen en marcha ayudándoles a
tomar conciencia de como pueden resolver las tareas de aprendizaje y después solo regulando su ejecución.
LA TEORÍA HUMANISTA DE CARL ROGERS (1902-1987)
Rogers resaltó la tendencia del organismo hacia el crecimiento personal.
Su teoría se basa en los siguientes postulados:
• Visión holista y optimista del ser humano.
• El objetivo de la Psicología Humanista es comprender y mejorar la personalidad.
• Todas las personas tienen un potencial de crecimiento y el fin de la persona es el desarrollo de sus
capacidades positivas.
• El eje vertebrador del comportamiento son los procesos motivacionales.
Para Roger lo que diferencia a una persona sana de otra desadaptada es la calidad de la relación entre su yo
(ideales, valores, expectativas, intereses) y su experiencia.
La personalidad madura y equilibrada es el resultado del proceso de autorrealización, es decir del proceso
de convertirse en persona.
Esto supone cultivarse, crecer y madurar en armonía. Luego, aunque pueda parecer un proyecto a largo
plazo, no es así, significa saber vivir el presente.
La autorrealización no es un fin sino un proceso: es saber disfrutar de la vida; aceptarse sin apartar la
posibilidad de cambiar; valorar lo que uno piensa y siente; ser independiente, valorar las relaciones con los
demás sin someterse a sus expectativas, resolver adecuadamente los conflictos; y además, es aceptar la
responsabilidad de la propia vida.
Teoria Humanista de Carl Roger
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Publicado porKarolina Rivas
Teoría humanística de la personalidaTeoría de Carl Rogers
Creador y promotor de la
terapia centrada en la persona
, Rogers parte del hecho deque las personas nacen con
tendencias constructivas que necesitan ser expresadas
, pero se deben dar las condiciones para ello. La tendencia hacia la
actualización
esconvertirse en lo que se trae al nacer, lo innato de la personalidad, lo que hace a cada persona diferente; si esto no ocurre va a ser por los
obstáculos del desarrollo. La basedel desarrollo de la personalidad es el
sí mismo
, que se basa en las experiencias y por lomismo es dinámico y cambiante. Un aspecto básico es
el amor incondicionalpartiendo que se debe manifestar hacia los niños
, si éste no se siente aceptadoincondicionalmente va a verse obligado a generar conductas para serlo, así surge
laincongruencia. Todo ser humano tiene derecho a la aceptación incondicional, si no la hatenido, el terapeuta facilitará la reconstrucción
de la vida del cliente. La persona libre es
congruente
, tiene buena
autoestima
, toma decisiones teniendo en cuenta el presente, seguía por su propia experiencia y funciona [Link] tendencia a la
actualización surge a pesar de las condiciones adversas, pero seexpresa de mejor forma en la medida en que el organismo y el
ambiente esté en armoníacon lo cual ³el organismo se enriquece y satisface sus potenciales´; en los sereshumanos se destaca entre estos el potencial
del desarrollo del yo, como ³deseo deestablecer nuestra identidad o de conservar nuestro amor propio´. Lo relevante es que
larealización del yo es una de las principales fuentes de motivación, junto a lasnecesidades del organismo y las condiciones del ambiente; el
desarrollo del yo cada vezimpone más sus requerimientos de motivación, lo que contribuye al bienestar de la persona. Las personas que
logran manifestar de manera adecuada la tendenciaactualizadora ³desarrollan una mayor autocomprensión, una mayor
confianza en símismos y una mayor habilidad para elegir su conducta. Aprenden de un modo mássignificativo y disponen de mayor libertad
para ser y llegar a ser´.
Rogers
concibe 3 formas de conocimiento que determinan a la realidad:
ConocimientoSubjetivo
La calidad del conocimiento subjetivo se mejora cuando se establece
contacto másestrecho con los procesos emocionales
.
Conocimiento Objetivo
Representa una forma de plantear hipótesis, especulaciones yconjeturas con respecto a
marcos de referencias externos
.
Conocimiento Interpersonal, (fenomenológico)
Ocupa una posición central en la psicoterapia Rogeriana. Es la práctica del
Conocimiento empático
: penetrar en el mundo privado, singular y subjetivo del otro para verificar la forma en que se entiende sus conceptos.
Conceptos fundamentales
Valoración Organismica
Creerle al propio organismo en aquello que nos hace sentir bien. Si ésta elección no promueve la vida es porque el individuo se está guiando por
su parte [Link] LibreCongruente, tiene buena autoestima, toma decisiones considerando el presente, se
guía por su propia experiencia y funciona totalmente.
La esfera de la experienciaHay una esfera de la experiencia propia de cada individuo que contiene ³todo lo quesucede dentro de la envoltura del
organismo en cualquier momento y que encierra la
posibilidad de acceder a la conciencia´. Esta esfera es subjetiva e incompleta, esimposible acceder a todas las
experiencias, ya que cada quien selecciona lo que essignificativo, ya sea de forma consciente o [Link] self como
procesoDentro de la esfera se encuentra el Self una identidad inestable y mutable, sinembargo si se observa en cualquier momento parece estable y
predecible, ya que para observarla, se suele congelar una sección de la experiencia. El self es una
gestaltorganizada y coherente, sujeta aun proceso constante de información y
reformación a medida que cambian las reformaciones. El self de Rogers es un proceso, un sistema, que por definición
cambia constantemente. Entonces se puededecir que es la
forma
en la que las personas se
entienden
en base a las
experiencias
, vivencias, y expectativas del futuro. El self ideal es el concepto de simismo que la persona anhela y al cual le asigna un valor superior. Es una
estructura
sujeto a cambio. La tendencia de la autorrealización forma parte de la [Link] de equilibrio que impera entre la
experiencia, comunicación y [Link] hay diferencias entre la conciencia, experiencia y comunicació[Link] autor plantea
algunas premisas que se deben tener en cuenta para poder mantener un equilibrio en la personalidad: Los primeros lazos brindan apoyo y
congruencia, generan condiciones de valor.
Las relaciones son necesarias para mantener el Self ideal. El individuo sano conoce sus emociones, ya sea que las exprese o no.
Lasemociones a las que impide la expresión distorsionan la percepción y lareacción a las experiencias que la originaron. Lo mejor para
las personas es decidir por si mismas, respecto lo que deseanhacer, en ves de que alguien mas decida por [Link] centro de la teoría de la
personalidad de Rogers se basa en el desarrollo del conceptodel sí mismo o self, definido como ³las tendencias, el sentimiento emocional y las
ideasque el individuo reconoce, interpreta y valora como propios´. Este concepto del símismo, según Rogers, siempre busca alcanzar
la unidad y la totalidad, para alcanzar lacoherencia del sí mismo; sería una de las necesidades primarias del organismo elalcanzar el estado
de congruencia, entendido este como la adecuación entre experienciay percepción. El concepto del
yo
, al igual que el de todas las representaciones mentales, puede o no estar de acuerdo con las facultades reales del
yo
. El tipo de correspondenciaque se tenga entre el concepto real y el concepto ideal del yo es variable de persona en persona. Lo que se piensa de
uno mismo es importante en la conducta del individuo, pues siempre la persona trata de, conscientemente, comportarse de una
maneraconsistente con la concepción del yo. Cuando se produce una diferencia significativaentre los conceptos reales e ideales del
yo
se ocasionará, según Rogers, una anormalidaden la expresión del comportamiento y la personalidad de una persona.
Rogers decía que cada persona tiene dos ³yo´:1. El
Yo
que percibimos ser (que es una percepción del
Yo
real)2.
Yo
ideal (lo que desea ser)Según esto, afirmaba que el individuo saludable, la persona plena, es una persona queha alcanzado congruencia entre el
Yo
real y el
Yo
ideal, situación que da por resultadola resolución del conflicto interno y la ansiedad. Cuando hay una fusión entre lo que lagente percibe que
es y lo que desea ser, es capaz de aceptarse, ser ella misma y vivir sinconflicto.
En resumen
, el ser humano desarrolla su personalidad al servicio de metas positivas. Elimpulso biológico de convertirse en lo que se puede ser
recibe el nombre de
tendenciaa la realización
. Además de tratar de cumplir el potencial biológico, se trata de lograr la
conciencia de lo que se es
, a lo que Rogers dio el nombre de
tendencia a laautorrealización
. Una persona con funcionamiento óptimo es aquella cuyoautoconcepto corresponde a sus capacidades innatas. Son personas que
al crecer suelerecibir consideración positiva incondicional, es decir, la experiencia de ser apreciado sinimportar sus
emociones, actitudes y conductas.L
as teorías de la personalidad intentan describir como se comportan las personas parasatisfacer sus necesidades físicas y fisiológicas. La
incapacidad para satisfacer tales necesidadescrea conflictos personales. En la formación de la personalidad los niños aprenden a evitar
losconflictos y a manejarlos cuando inevitablemente ocurren. Una respuesta normal para lassituaciones conflictivas es recurrir a
los mecanismos de defensa como la racionalización o lanegación (por ejemplo, rechazando haber tenido alguna vez una meta
u objetivo específico,aunque sea obvio que se tuvo). Aunque todos han empleado mecanismos de defensa, se debeevitar
convertirlos en el único medio de enfrentarse a los conflictos. Un niño con unapersonalidad equilibrada, integrada se
siente aceptado y querido, lo que le permite aprenderuna serie de mecanismos apropiados para manejarse en situaciones
conflictivas, esto lo va aprendiendo a través del juego social.
P
roceso De Un Grupo Según Carl Rogers
PROCESO DE UN GRUPO SEGÚN CARL ROGERS:Sus primeras experiencias profesionales se desenvuelven en el
área clínica de la psicología infantil. Trabajó en la Sociedad de Rochester para la Prevención de laCrueldad Infantil hasta 1940,
etapa en que se vio influenciado por Theodore Reich yOtto Rank. Desarrolló una fuerte orientación al cuestionamiento de la eficacia de laactividad
terapéutica. Es el ³ cliente quien sabe qué es lo que le afecta, hacia dóndedirigirse, cuáles son sus problemas fundamentales y
cuáles sus experiencias olvidadas",escribió.Carl R. Rogers, plasma en esta obra las experiencias vividas con grupos de
personasinteresadas en su evolución, a través del asesoramiento psicológico y psicoterapiaindividual. Considera que dentro de un grupo se logran
importantes cambios en lasactitudes y en las conductas. Su objetivo es promover un análisis consiente de latendencia que
contribuya a dilucidar las discrepancias que existen con respecto a [Link] profesos de un grupo enfocaba la capacitación
en habilidades vinculadas con las
Paradigma HUMANISTA EN LA EDUCACION DE CARLS ROGERS
A partir del renacimiento del humanismo se ubica un nuevo pensamiento pedagógico, ideas y doctrinas de elevados
sentidos humanistas acerca de lo que define el carácter y el valor de la educación. Así adquiere cualidades de
liberalismo, de realismo, e integridad.
El liberalismo reconoce el valor del apersona del educando como la parte más significativa en su formación, y se
reconoce al hombre como autentico
