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JULIANA GALEANO GARRIDO

2019

3
5
 Contenido

RESUMEN 9

PRESENTACIÓN 11

MITOLOGÍA Y MITOS 15

S i g n i fi c a d os
C l asi fi c a c i on e s
Fu n c i on e s b ási cas
Mi tos C ol omb i anos

MUYSCAS 23

¿Quiénes son los Muyscas?

C o stu mb res
Fi g u ra d e l a muj er
Mi tol og í a Muysc a

¿QUÉ ROL TIENE LA MITOLOGÍA 35

EN LA ESTRUCTURA SOCIAL DE
LA COMUNIDAD INDÍGENA MUYSCA?

Te rri tori o
Apellidos

DEFINICIONES 47

OBJETIVOS Y PREGUNTAS 51
DE INVESTIGACIÓN

ENTREVISTAS 55

O b se rvac i on e s
H a l l a zg os

INSIGHTS 61

PERFIL 72

7
 PROPUESTAS 75

P ro p ue sta s d e va l or
P ro p ue sta s d e so l uc ión
r efe ren te s

PROPUESTAS DE VALOR 85
Y SOLUCIÓN FINAL

P ro p ue sta d e va l or fi nal
P ro p ue sta d e so l uc i ón final
Encuestas

PROPUESTA FINAL 89

E stad o d el arte
c o n c e p to
I d en ti d a d
C re a c i ón d e p erson aje
P i l ares

PROTOTIPOS 95

PROTOTIPO FINAL 99

AGRADECIMIENTOS 103

ANEXOS ENTREVISTAS 107

BIBLIOGRAFÍA 117
9
Presentación

11
 T e r g i v e r s a c i ó n d e l os m i tos m u y s c a s a t r a v é s
d e l as m e n t i r as d e l a c o l o n i a

Este proyecto empezó desde una inquietud personal hacia dos temas;
el primero, es la inquietud hacia la historia colombiana que siempre se ha
contado desde una perspectiva colonial. Y el segundo, mi gusto e intriga
por las comunidades indígenas. Lo que me llevo a pensar por qué muchas
veces ignoramos que la historia colombiana no empezó cuando nos
colonizaron, o que hay lugares más representativos de nuestra cultura
que Villa de Leyva y Cartagena.

Para empezar con mi investigación era de suma importancia irme a

referentes como los mitos colombianos, para así entender cuál es nuestra
verdadera historia y por qué no se cuenta. Ya que los mitos en la mayoría de
civilizaciones, como lo son los griegos y romanos, han sido una herramienta
de investigación para explicar la historia, sus costumbres y cómo pensaban.
Así que, antes que nada, debemos entender que es la mitología y el mito.

13
MITOLOGÍA Y MITOS

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La palabra mitología como tal tiene una raíz griega que habla del verbo légo
(reunir o juntar) y el sustantivo logos, (habla y razonamiento). Además, según
el diccionario de la real academia es un “Conjunto de mitos de un pueblo
o de una cultura”. Pero ¿Qué es un mito? Es una Historia ficticia o personaje
literario o artístico que encarna algún aspecto universal de la condición
humana. Es decir, relatos que nacen de las creencias de una cultura
mostrando los fundamentos que esta tiene, con el fin de explicar un aspecto
o fenómeno de la realidad, ya que responden a una pregunta existencial.
Todo esto sucede debido a que las comunidades y en general los humanos
buscamos la calma y tranquilidad, para esto es necesario responder con la
ayuda de los mitos preguntas como el origen, la creación, entre otras.

C l as i f i c a c i o n e s

En general los mitos están clasificados en cuatro: Los mitos Morales, que
hablan de consideraciones como el bien y el mal. Los mitos Teogónicos, los
que cuentan el origen de los dioses. Los mitos Etiológicos, que explican el
origen del ser humano o situaciones. Finalmente, los mitos Cosmogónicos,
que hablan de la creación.

F u n c i o n e s b ás i c as

Además, siempre tienen que cumplir una de las siguientes funciones

básicas: la función Explicita, que es la que se encarga de dar sentido
a temas como el amor, el odio, la luz y el origen. La función Pragmática,
que explica las justificaciones de las estructuras sociales, jerarquías
y genealogías. Y la última, la función de Significado, que busca hacer
entender interrogantes humanos como el propósito de la vida, el consuelo
y lo que pasa después de la muerte.

Al hablar con Clemencia Plazas, una arqueóloga especializada en

metalurgia prehispánica de Colombia y curadora del museo del oro,
ella explica que los mitos “forman un corpus general de mitología que
finalmente es el que regula el comportamiento de los individuos de una
comunidad… Todos los pueblos crean mitologías.”

17
“El mundo contemporáneo cree a pie juntillas en
la ciencia que es su mitología. Como colombianos
tenemos muchas, influidas por norte américa.
Listas de superhéroes pillos, empezando por los
vaqueros y ahora por los narcos. Nuestra sociedad
se mueve por unas leyes sociales que nos hacen
sentir que si no somos vivos y recursivos no somos
nada”,

CLEMENCIA PLAZAS
mostrándonos que hasta la fecha se siguen creando y creyendo en mitos.
De hecho, hoy en día se sigue celebrando el festival de mitos y leyendas en
Medellín cada 7 de diciembre y se siguen haciendo obras de teatro como,
Ella es Colombia, un musical inspirado en una leyenda indígena kogui. Estos
son varios ejemplos de la importancia que siguen manteniendo estos relatos
y la importancia que tienen en la cultura, al explicar no solo la historia, si no
también nuestro comportamiento.

M i tos C o l o m b i a n os

En Colombia existen listas inmensas de mitos y leyendas, los cuales se

encuentran divididas por las diferentes regiones y departamentos del país.
De hecho, estas al ser tradición oral son consideradas patrimonio cultural
inmaterial.
Algunos de los mitos más reconocidos colombianos son:

TOLIMA

La Patasola:
Una mujer que como su nombre lo dice, tiene una sola pata en forma de
pezuña. Ella vaga por la selva entre ríos y matorrales para enamorar a los
hombres y devorarlos, ya que su belleza los atrae. Esta alma en pena fue
infiel a su marido y deshonro a su familia, de venganza su marido al verla
en la cama con su patrón le corta la pierna.

La llorona:
Una mujer con facciones huesudas y cabello largo, con animo de
desespero, lleva a su hijo muerto en los brazos ya que lo ahogo por la
pobreza y miseria en la que vivía. Circula riachuelos y arroyos con un
vestido blanco y largo, en busca del alma de los niños para robársela
y vengarse, gritando y lamentando haber asesinado a su bebe.

19
CARIBE

El hombre caimán:
En Magdalena existía un hombre
que espiaba a las mujeres en el río,
para que no lo descubrieran va a donde
un brujo para que se pueda transformar
en caimán. El brujo le da dos pociones,
una que lo transforma en caimán y otra
que lo devuelve a su figura humana.
Sin embargo, un día se le cae la pócima
que lo iba a transformar en humano y
su figura termina siendo un cuerpo de
caimán con cabeza de hombre. Se cree
que sigue paseándose por los ríos.

LOS LLANOS

La Bola de Fuego:
Se dice que es el espanto y el espíritu de una mujer que mato frente a sus
hijos, a su marido. Después, ella tuvo relaciones incestuosas con su hijo
mayor, lo que la llevo a morir de manera solitaria y loca. Esta bola de fuego
ataca a los jóvenes apuestos para desaparecerlos.

AMAZONAS

El Bufeo Colorado:
Es un hombre que cuando era humano en las fiestas a la orilla del río, con
otros hombres, encantaban a las mujeres bonitas y después de llevárselas
nunca aparecían. Una vez al intentar hacer esto, se cayó borracho al
agua, donde la comunidad lo arresto. Cuando se despertó se dio cuenta
de su nueva figura, una combinación entre delfín y humano, lanzándose al río se
perdió.
Podría hablar de más mitos, pero debido a un interés personal por la
zona de Sesquilé y Guatavita, ya que desde muy pequeña íbamos con
mi familia a el embalse a navegar y aún oyendo cuentos que me contaban
sobre los Muyscas y su oro, nunca me pregunté sobre los indígenas de
la zona. Debido a esto, para seguir con la investigación decidí centrarme
en la comunidad Muysca, específicamente en el cabildo de Sesquilé.

21
Muyscas

23
¿ Q U I É N E S S O N L OS M U Y S C A S ?

Son una comunidad indígena colombiana, ubicada en el altiplano

Cundiboyacense. Su origen, según los historiadores, se dio entre el 600 y
el 1600 a. c. Era la civilización más avanzada para su época, ya que tenían
pensamientos parecidos a lo que hoy llamamos democracia. Tenían rutas
especificas creadas con la guía de los astros y pertenecían a la familia
lingüística Chibcha, la cual hoy en día es considerada una lengua muerta.
Esta comunidad fue conquistada por Gonzalo Jiménez de quesada entre el
1536 y 1541d.c.

Su territorio y poder estaba dividido en dos Estados principales y varios

menores. Estos dos principales eran gobernados uno por el Zipa, el
dirigente del zipazgo ubicado en el sur, en Funza y Bogotá, y otro por el
Zaque, dirigente del zacasgo ubicado en el norte, en Hunza lo que hoy
es Tunja.

25
C os t u m b r e s

Para los Muyscas no existía la propiedad privada, todo era propiedad

comunal y los impuestos que se cobraban eran recaudados para los
banquetes de la comunidad. La comunidad Muysca era caracterizada
por ser:

Politeístas: creían en muchos dioses

Animistas: creían que los elementos tenían alma.
Panteístas: consideran la naturaleza como los monoteístas a Dios.

La mayoría de información y saberes fueron transmitidos por tradición oral, ya

que los Muyscas no escribían. Los únicos escritos de los Muyscas en la época
de la conquista son Las Crónicas de Indias, escrita por españoles. Sin embargo,
esta comunidad utilizó el uso de pictografía no solo en piedras y paredes, si no
también en la cerámica, práctica por la que son muy conocidos gracias a su
impecable trabajo, al igual que la orfebrería, los tejidos y la agricultura.
Otras de sus practicas era el trueque con otras comunidades,
intercambiaban sal por oro a los Taironas. Momificaban los muertos y
ofrecían sacrificios humanos en sus rituales. Realizaban ofrendas para
restablecer el balance del cosmos; esto lo hacían en sus lugares sagrados,
los cuales se encontraban en lagunas, ríos y cuevas. Para sus ofrendas los
Muyscas creaban a partir de la orfebrería, figuras hechas de oro llamadas
Tunjos. Estas figuras tenían rasgos humanos creados gracias a que estos
indígenas moldeaban el oro a partir de la cera perdida, la cera de varias
especies de abejas que ellos mismos domesticaban.

Su economía se basaba en el maíz, la sal y el frijol, además se alimentaban

de tubérculos y venados. Su vivienda era conformada por chozas circulares
llamadas bohíos o malocas, construidas con materiales como la madera, el
barro y la paja. De su arquitectura también se puede rescatar la construcción
de los templos, como la del Templo del Sol, que todavía permanece en
Sogamoso y el Parque Arqueológico de Moniquirá, El Infiernito, donde los
arqueólogos creen que existían tumbas.

27
Entre otros de sus legados, los Muyscas también nos dejaron El Abra,
un lugar arqueológico ubicado en la Sabana colombiana al oriente de la
ciudad de Zipaquirá, donde se encuentran paredes rocosas cubiertas con
pictografía. Por otro lado, la alfarería Muysca también llevaba pictografía,
esta data de doce siglos antes de la llegada de los españoles. La cual
muestra similitudes y un origen de las lenguas Semíticas, una subfamilia de
las lenguas afroasiáticas, la lengua de los primeros pobladores. Las lenguas
semíticas más habladas en el presente son el árabe y el hebreo.

Aunque los Muyscas son muy reconocidos por la cantidad y gran trabajo
con el oro, este era solo para la clase alta, los caciques y rituales. Por la
fama que tenían de sumas cantidades de oro se creó una leyenda de una
ciudad de oro, ya que el cacique de Guatavita para el ritual de iniciación
se bañaba en polvo de oro. Por esto mismo, se guarda en el Museo de Oro
una de las piezas más famosas de esta comunidad, la Balsa Dorada, la cual
representa este ritual, la unión y vínculo con la Madre Guatavita.

Gabriel García Márquez nos quiere recalcar que, en el caso de los

indígenas, estos valoraban el oro en términos espirituales, al creer que
este material tiene una conexión con el sol. Sin embargo, en el caso de los
españoles es todo lo contrario, ellos lo veían valioso y símbolo de poder, a
nivel económico. Y este pensamiento español no solo llevo a los indígenas
a ser obligados a explotar los recursos naturales y ser saqueados, si no que
a día de hoy este deseo de enriquecernos como humanos nos está llevando
a acabar con la naturaleza.
“El oro y las piedras preciosas no tenían para ellos
un valor de cambio sino un poder cosmológico y
artístico, pero los españoles los vieron con los ojos
de Occidente: oro y piedras preciosas de sobra
para dejar sin oficio a los alquimistas y empedrar
los caminos del cielo con doblones de a cuatro”

GABRIEL GARCÍA MÁRQUEZ

29
“La mentalidad occidental extractivista, de oro,
petróleo, carbón, níquel, lo que quieras, tiene
jodido el planeta. El pensamiento amerindio es
muy distinto. Para ellos hay que cuidar las
entrañas, vida, de la Madre Tierra”

CLEMENCIA PLAZAS
Figura de la mujer

LOS MUYSCAS

Para los indígenas Muyscas la mujer era considerada una diosa y maestra.
A ella le debían la organización, las tradiciones y valores culturales. Por
esto la sociedad chibcha se rigió por el matriarcado, olvidando el nombre
del esposo y pasando sus herencias y poder de manera matrilineal, es
decir, del tío al sobrino materno, y del sobrino a los hijos de sus hermanas.
Además, la mujer era la encargada de transmitir las tradiciones y costumbres
a los descendientes. Finalmente, esta era de suma importancia porque al
ser considerada como el eje fundamental de la comunidad al tener el don
de la palabra, el consejo y el poder para dar vida. Ella era la que dominaba
y manejaba los territorios, sin embargo, los jefes que eran los caiques,
siempre eran hombres.

ESPAÑOLES

En el caso de los españoles la visión de la mujer era totalmente diferente

a los indígenas y más para la época, ya que en los siglos XVI y XVII todo
pensamiento hacia la mujer era altamente peyorativo. La mujer en ese
momento fue considerada un ser inferior, con ninguna capacidad de poseer
convicciones propias y firmes, de poseer buen juicio y destinada a ser
conducida, por naturaleza, al placer.

También eran consideradas seres extraños, para nada predecibles y al ser

peligrosas, según los intelectuales del momento que eran todos hombres,
era necesario controlarlas. Por esto mismo una mujer solo tenia dos caminos
honorables para escoger, el matrimonio o ser monja, de hecho, esto se
convirtió en 1563 en un ordenamiento jurídico dado por el Concilio de Trento.

Todo esto debido a que el género femenino era catalogado por la sociedad
con menor estima y devaluado, no permitiéndoles trabajar, más allá de los
quehaceres del hogar. Por este mismo deseo de la sociedad, de dejar en

31
la casa a la mujer, no se le permitía adquirir conocimiento y mucho menos
que participaran en discusiones o hablar en público. El trabajo femenino era
considerado infame y deshonesto, convirtiéndose en un acto que se debía
penalizar en el siglo XVII.

M I TO L O G Í A M U Y S C A

Para explicar los mitos de una manera más clara, se dividieron en dos
categorías, los mitos de origen, que hablan del origen del hombre y sus
abuelos, entre otras cosas. Y los mitos de civilización, que son los que
muestran como se debían comportar los indígenas Muyscas. Cabe
recalcar que, aunque los españoles creían que en los mitos, los indígenas
consideraban a Bague, Chiminigagua y al resto como dioses, los Muyscas
afirman que no los consideran dioses, que para ellos estos son sus abuelos.

MITOS DE ORIGEN

Mito de Bague:
La Madre abuela, con un grito creó e hizo aparecer a los abuelos, la luz,
las plantas, los animales y los Muyscas. Ella dio la orden a los abuelos de
empezar la creación.

Mito de Chiminigagua:
Chiminigagua el abuelo que creo la luz en las tinieblas y la difundió por todo
el universo, creando dos grandes aves negras al lanzarlas al espacio. Estas
aves con su aliento esparcían luz, Luz con la que todo el cosmos quedó
iluminado. El creo el sol y a su esposa la luna.

Mito Bachué:
Bachué y su hijo, fueron destinados a poblar la tierra, aparecieron cogidos
de la mano. Al crecer el niño y convertirse en varón tuvo relaciones sexuales
con su madre Bachué, llegando a tener muchos hijos quienes fueron
llamados Muyscas. Ella enseño las practicas de construir bohíos, cultivar,
tejer, amasar el barro y trabajar los metales. Mientras tanto, su hijo entrenó
a los guerreros y les enseñó los valores de la vida. En el momento que
determinaron que la tierra estaba suficientemente poblada, regresaron a la
laguna de la que salieron con su hijo, se lanzaron al agua y desaparecieron
convirtiéndose en forma de serpientes.

MITOS DE CIVILIZACIÓN

Mito de Bochica:
Un anciano venerable con una barba blanca y larga, piel aria, ojos azules y
pelo hasta la cintura, cogido con una venda adornada con plumas. Vestido
con una manta grande con las puntas atadas a los hombros y descalzado.
Él también era llamado Neuterequeteua, Les enseño a no matar, no robar, no
mentir y ayudarse los unos a los otros. Después les enseño sus principales
actividades: a construir sus casas, a sembrar la tierra, a fabricar las ollas
de barro y a tejer las mantas de algodón. Se cree que vino del oriente con
su camello. Según los españoles también enseño el “bautizo”, a lavar a los
recién nacidos en los ríos.

Mito de Huitaca:
El mito de Huitaca es uno de los más confundidos, según los indígenas
Huitaca era una mujer catalogada como héroe, Activa y líder. Esta mujer se
convierte en lechuza, símbolo de las mujeres del conocimiento, guardianas
de Bachué y de la tradición. Mujeres que manejan los elementos, el
fuego, aire, tierra y agua. Además, este animal es asociado con la noche,
significando que Huitaca cuida el territorio y protege a los extraños.

Sin embargo, según los españoles esta “diosa” de la lujuria, se oponía a

las enseñanzas del “dios” Bochica y por medio de su hermosura hacía que
todos los hombres desobedecieran; les enseño los placeres, los juegos y las
borracheras. Ella fue convertida por Bochica en lechuza como castigo, ya
que la pintan como una” sin vergüenza”. Específicamente es convertida en
lechuza, ya que debido a sus borracheras es una persona nocturna.

Mito del Tequendama:

Al haber ofendido los Muyscas a Chibchacum, el abuelo de la lluvia y el
trueno, decidió inundar la sabana de castigo. Por compasión Bochica

33
apareció sobre el arcoíris con una vara de oro en su mano, con la que hizo
el salto del Tequendama. Bochica sentencia a Chibchacum a cargar el
mundo en sus hombros, cuando el se cansa y cambia de hombro es cuando
tiembla.
¿ Q U É R O L T I E N E L A M I TO L O G Í A E N
LA ESTRUCTURA SOCIAL DE LA
COMUNIDAD INDÍGENA MUYSCA?

35
Entendiendo todo lo dicho, salió la pregunta anterior. Para responder esta
pregunta fue necesario acudir a dos textos del antropólogo François Correa
EL SOL DEL PODER: simbología y política entre los Muiscas del norte de los
Andes y Los Muyscas y el derecho a sus derechos.

Primero debemos entender que el poder masculino de la cosmogénesis

fue encarnado por el Sol. Así fue como los indígenas consideraron que
los astros eran seres primordiales, ancestros de los caciques y por
consecuencia, de la gente. Este pensamiento, que la ascendencia Muysca
venga de los astros, además de afirmar la estratificación social, reitera que
la humanidad fue creada gracias a la jerarquía social, convirtiéndose en
producto del poder.

Por otro lado, con la llegada de los españoles los saberes y relatos
indígenas cambiaron sus significados y su narrativa en si, ya que
demostraron que los cronistas a su gusto interpretaron las tradiciones
indígenas conforme a la escatología y moral católica. Debido a esto vieron
las acciones de Bochica como un mesías o predicador que hacía milagros.
Además, los cronistas transformaron los relatos de Huitaca, la Madre
ancestral, en una injuria contra la mujer. Estigmatizándola por su belleza y
hermosura, su sensualidad, su supuesta dedicación al placer y plantearon
que ella tergiverso las enseñanzas que previamente había dicho Bochica.

“las primeras versiones fueron de dos cronistas

españoles, fray Joan de Castellanos y fray Pedro
Simón, quienes se convirtieron en la fuente de
sus sucesores, que, en su afán de contraponerlas
al catolicismo, progresivamente les resumieron
e impostaron cada vez más con propias
interpretaciones”.

FRANÇOIS CORREA

37
“los mitos Muiscas han sido tal vez los más
difundidos y resumidos en nuestros libros de
texto escolar, las fuentes son limitadas e indirectas
y no siempre coinciden con las crónicas en las
cuales aparecen los relatos”.

FRANÇOIS CORREA
El significado y símbolo que representaba que ella se convirtiera en lechuza
y que Bachué en serpiente, Fue tergiversado para poder afirmar así, que
Huitaca y Bachué eran símbolos de maldad y lujuria, cuando en realidad
estos animales representaban cualidades femeninas. De igual manera los
españoles tergiversaron las narrativas Muyscas por la falta de entendimiento
del lenguaje y la geografía, confundiendo personajes e Historias.

No obstante, esta transformación también se generó gracias al deseo

español de quedar bien y justificar la violencia cometida en la conquista.
Hay que tener en cuenta que los indígenas fueron sometidos al trabajo
obligatorio y la explotación de los recursos de sus territorios. Para
conseguir esto, la Conquista no fue como la mencionan en los textos con
los que nos enseñaban en el colegio, un supuesto acuerdo pacífico con
los conquistadores debido a la destacada civilización de los Muyscas.
Pese a esto, es importante mencionar que el gobernador de Cartagena y
conquistador de los Muyscas Gonzalo Jiménez de Quesada, dio la orden
de no maltratar a los “indios”, instrucción que no se cumplió.

Las razones españolas a todo el maltrato que emplearon contra los

indígenas, era el rumor que regaron los mismos conquistadores de guerras
muy crueles entre indígenas, para expandir las comunidades y dominar a
grupos vecinos, con la idea de centralizar el poder. Así fue como explicaron
que entonces era necesario mantener el control de las tiranías indígenas.

Con la conquista el significado de autoridad cambio por completo

generando nuevos significados y posiciones. Los hispanos introdujeron
cargos como el “gobernador” indígena, lo que llevo a promover la
desaparición de sus unidades sociopolíticas como lo fue la estructura
piramidal. Intervinieron en su transmisión tradicional de sus derechos
territoriales y rompieron la tendencia avuncular, es decir que todo sea
transferido de el tío materno a su sobrino, y del sobrino a los hijos varones
de sus hermanas. La movilidad social, las redes de intercambio matrimonial
y económico, también fueron transformadas.

39
La Corona en 1618, creo dos mandatos para los indígenas que afectaron
sus costumbres, el rigor de la patrifiliación: Ahora la descendencia pertenece
al hombre. Y la patrilocaliad hispana: las mujeres se tenían que ir a vivir con
la familia del hombre y en sus casas. Finalmente ordenaron que los hijos de
las “indias” solteras deberían permanecer con su madre.

T E R R I TO R I O

Por otra parte, en cuanto al territorio después de ser tomado por los
españoles, en 1755 el cura arrendaba el terreno perteneciente al resguardo
indígena para beneficio de la Iglesia. El sacerdote Tomás de Villalobos y
Salivar, dueños de las tierras que colindaban con el resguardo, solicitaron
al corregidor quien era el funcionario real, que se le reintegrara el territorio,
por miedo a que afectara sus propiedades. En 1781 surgió la Insurrección
de los Comuneros, donde los indígenas para recuperar sus territorios se
unieron a la rebelión, reclamando el resguardo. En 1810 los indígenas
seguían reclamando su territorio, pero este aun beneficiaba los pagos de
los honorarios del corregidor. En este mismo año, el 24 de septiembre, salió
una ley donde se ordenó repartir los resguardos «según su justo valor y
en suertes separadas con proporción a sus familias». Pero hasta 20 años
después los indígenas lo pudieron obtener.

Durante el siglo XIX, después del remate y venta de las tierras del resguardo
de el pueblo de Sesquilé, el tamaño de la propiedad se vio disminuido a
los lugares altos del municipio, ahí se hallaban los “pastos comunales del
resguardo” que siguen siendo parte del terreno de la comunidad indígena.
En 1960 se disolvió la propiedad que era colectiva y debido a la creación
de la represa de Tominé, también se disolvió en 1968 el resguardo.

Años después la comunidad compra un terreno en medio de las montañas,

donde se ha venido reconstituyendo como propiedad colectiva sobre los
seis ejidos que figuran en la propiedad, los cuales se extienden hasta la
reserva Ambiental del Resguardo indígena. En el año 2000 “los hijos del
maíz” una organización comunitaria, restaura el cabildo.
Terminando con el territorio es importante decir que algunos comuneros se
consideran descendientes de ancestros Muyscas, lo que para ellos justifica
el derecho a ser parte del resguardo.

APELLIDO

En el lenguaje chibcha, el apellido vincula a los miembros de las parentelas

con los oficios ancestrales, con apodos que expresan cualidades
idiosincráticas distintivas de sus miembros y con segmentos del territorio
que distinguen geográficamente donde tienden a habitar las parentelas
desde tiempos coloniales.

De esta forma los apellidos Muyscas terminan convirtiéndose en una

nemotecnia, es decir un símbolo que relaciona, que expresa el lazo a
través de la historia de la comunidad con sus antepasados, algunos de los
cuales se transformaron con la llegada de los hispanos al mezclarse con los
indígenas y la sociedad nacional.

Las asociaciones de Cota, Chía y Sesquilé creen que su identidad colectiva

se demuestra a partir de los símbolos que tienen en común, por ejemplos
“los hijos del maíz”, que todos los miembros de la comunidad tienen
apellidos que demuestran el vinculo con sus ancestros, territorios, fuentes
de agua, pictografías y petroglifos sagrados. Por esto las comunidades
actuales entienden que, por culpa de la conquista y los hispanos, sus
unidades sociales que antes se vinculaban por vía matrilineal se convirtieron
en cognáticas, lo que significa que vienen del padre y la madre, haciendo
que su apellido no sea solo el de la madre, sino que tengan primero el del
padre y luego el de la madre, entre otras cosas.

En este momento por toda la perdida de información las comunidades

Muyscas en este momento están en proceso de reconstrucción, esto
lo están haciendo a partir de la memoria de sus mayores, estudiado
documentos, reactualizando y revalorizado prácticas sociales y conocimientos
que consideran ancestrales, y por último aprendiendo de otros indígenas
con tradiciones que consideran cercanas a las de sus ancestros.

41
Aunque es difícil determinar en la actualidad quienes son Muyscas y
quienes no, consecuencia del deseo de los españoles en la conquista,
que los indígenas se desintegraran como sociedad y que se parecieran
a los hispanos, y de que años más tarde saliera el decreto 2164 de 1995,
donde el gobierno exige que un indígena es el que es diferente, decreto
que según ellos garantizaba su sobrevivencia. Llevó al antropólogo François
Correa a determinar que “ l a i d e n t i d a d d e l o s M u y s c a s d e p e n d e ,
p u e s , d e l a c o n c i e n c i a s o c i a l s o b r e e l p r o y e c t o colectivo
de ser y continuar siendo Muyscas para sí y, también, ante la
sociedad nacional y el Estado.” Dándonos a entender que depende en
sí de su decisión de serlo.

Hoy en día la población Muysca viven en proceso de urbanización y todos

aportan a la comunidad.
43
Estas imágenes muestran iconografía indígena o símbolos que los representa
de alguna forma, utilizada en el pueblo de Guatavita, donde restaurantes,
monumentos, calles de la ciudad y la oficina de cultura la exponen. Por
otro lado, también se ve el cabildo indígena Muysca de Sesquilé, donde se
encuentra la comunidad de los hijos del maíz. Quienes utilizan los bohíos y
malocas para enseñar a manejar la cerámica, rituales y costumbres.

Casa de cerámica
Casa de mujeres
El Cusmuy (casa ceremonial del sol)

45
definiciones

47
 SOCIALES INDIVIDUALES

VIDAS HISTORIAS DE
MEDIO DE
NARRATIVAS VIDA
DIFUSIÓN

EXPERIENCIA
COMPRENSIÓN INTERPRETACIÓN

MARCO DE
ANÁLISIS
SIGNIFICADO SENTIDO

Para entender un poco tenemos que definir ciertos conceptos, para esto
primero hay que saber que todos los humanos para darle sentido a la vida
utilizamos las historias, y detrás de cada historia existe una narrativa.

HISTORIAS: Perspectiva de un individuo y sucesos vividos.

NARRATIVAS: Conjunto de narrativas que cuentan perspectivas similares

de varias personas. (acuerdo del significado de la verdad)

P e r o ¿ c ó m o s e c r e a n l as n a r r at i v as y l as
h i s to r i a s ?

Las historias de vida son individuales, es decir los sucesos que nos pasan
en la vida que luego son interpretados y les damos sentido, estos con la
experiencia propia son analizados y difundidos, donde se va a lo social
donde se encuentras las vidas narrativas que al comprenderlas les damos
significado.

49
objetivos y preguntas de
investigación

51
 ¿ C Ó M O L AS
L E Y E N D AS M U Y S C AS
INFLUYEN EN LA
ACTUALIDAD?

De la misma forma se inicio una inquietud por la verdad de la comunidad lo

que formó una pregunta secundaria.

¿ C U Á L E S L A V E R D A D PA R A L OS M U Y S C A S ?

Despues de las preguntas principales, se pensó en objetivos de

investigación para luego entender que se debia de generar como preguntas
para lograr responder y llegar a la información requerida.

O B J E T I V OS D E I N V E S T I GA C I O N

Descubrir cuál es la verdad para los Muyscas.

Entender para los Muyscas que son los mitos hoy en día.
Determinar las consecuencias de los mitos en la actualidad.
Entender si siguen siendo vigentes o han cambiado.
Comprender si los mitos son creencias para las comunidades
Muyscas en la actualidad.

53
Estas fueron las preguntas que se le hicieron a las personas entrevistadas.

P R E G U N TA S D E I N V E S T I GA C I Ó N

¿Para usted qué es la mitología?

¿Siguen creyendo en los mitos?

¿Cuáles cree que son las consecuencias de

los mitos en la actualidad?

¿Los mitos se han modificado o siguen siendo

vigentes?

¿Ahora cómo equilibran el cosmos?

¿Cuál es la diferencia entre venerar y dar
culto?

¿Para ti cuál es la verdad?

¿Cómo fue esa transición de retomar las

costumbres Muyscas?

¿Por qué decidiste hacerlo?

¿Cuándo fue que entendiste que eras Muysca?

y ¿Cómo?

¿Cómo están empoderando a la mujer?

¿Siguen siendo una comunidad matriarcal?

entrevistas

55
Para hacer estas entrevistas se fue a Guatavita y Sesquilé donde se
entrevisto a un experto en cerámica Muysca y tres indígenas Muyscas de la
comunidad de los hijos del maíz.

OBSERVACIONES

Se enseña catedra Muysca en los colegios, para

que sepan la verdad.

Se le enseña la mitología para ser utilizada en

turismo en Guatavita.

Para aprender alfarería también es necesario

entender los mitos, ya que son un medio de
difusión de sus narrativas.

Celebrar el Festival del Dorado, ya que quieren

retomar su ancestralidad.

H A L L A Z GOS

Hoy en día los Muyscas están escribiendo los

mitos.

Muchas de las historias fueron escritas por

españoles.

Ellos nunca hablaron de la mujer desde lo

negativo.

Para llegar al punto de equilibrio hay que volver

a la raíz, cuidar la naturaleza y llegarle a otras
personas para que lo hagan.

57
 Fue criado por lo católico ya que siguió la
tradición de sus papás: se bautizo, hizo la
primera comunión y la confirmación.

Las tradiciones muyscas siempre las tuvimos,

sus abuelos les contaban los mitos como
cuentos.

La forma de hablar, los apellidos y los rasgos

que no son puros, pero son de sus ancestros.

Hay una gobernadora, que tiene el mismo poder

de el gobernador.

Mujer eje fundamental de la comunidad: don de

palabra, consejo y poder para dar vida.

El español y conquistador cambian eso.

“Gracias a la labor de mi hermano Carlos

Mamanché, en el año  1998 asentamos nuestras
raíces en Sesquilé y  por esta razón la  comunidad
fue reconocida con razón social de indígenas,
con el nombre de CHUTA FA ABA “Hijos del Maíz”.
Desde ese momento nos unimos como familia para
trabajar por la recuperación de las costumbres de
nuestros ancestros basados en la protección de
los recursos naturales”.

A N A E L I S A M A M A N C H E
“La verdad no existe es algo irreal, algo que utiliza
el ser humano para dominar y ganar seguidores.
Nadie puede decir que tiene la verdad pura.”

E R N E S T O M A M A N C H E

59
Insights

61
63
EVIDENCIA:

“La verdad no existe es algo irreal, algo que utiliza

el ser humano para dominar y ganar seguidores.
Nadie puede decir que tiene la verdad pura”.

E R N E S T O M A M A N C H E

“las primeras versiones fueron de dos cronistas

españoles, fray Joan de Castellanos y fray Pedro
Simón, quienes se convirtieron en la fuente de
sus sucesores, que en su afán de contraponerlas
al catolicismo, progresivamente les resumieron
e impostaron cada vez más con propias
interpretaciones”.

F R A N Ç O I S C O R R E A
 O J OS D E G U E R R A
La His t or ia d e l o s M u y s c a s p o r mu c h o s
a ños ha s id o c o n ta d a d e s d e l a n a rra ti v a
de los es p año l e s , y a q u e e l l o s a l q u e re r
d om inar y g an a r, d e c i d i e ro n c o n ta r a s u
m aner a la con q u i s ta y l o s ra s g o s d e l o s
ind íg en a s q u e e n c o n tra ro n .

65
EVIDENCIA:

“No obstante que los mitos muiscas han sido tal vez
los más difundidos y resumidos en nuestros libros de
texto escolar, las fuentes son limitadas e indirectas y
no siempre coinciden con las crónicas en las cuales
aparecen los relatos”.

F R A N Ç O I S C O R R E A

“los cronistas interpretaron las tradiciones amerindias

de acuerdo con la escatología y la moral católicas,
y pretendieron ver las acciones de Bochica como
milagros de un predicador…los cronistas convirtieron
los relatos de la Madre Ancestral en una diatriba
contra la mujer. La estigmatizaban por su hermosura,
su sensualidad, su dedicación al placer, y tergiversación
de anteriores enseñanzas”.

F R A N Ç O I S C O R R E A
 N O A L Z A PA TO
D E L OT R O

Los españoles asociaron las

narrativas Muyscas con sus
narrativas, para poder entender
sus costumbres y creencias.
Ya que para ellos la ideología
de los indígenas y costumbres
era equivocada. Por esa falta
de interés por entender la
cultura Muysca, tergiversaron la
informaciónque se tuvo de ellos
por muchos años.

67
EVIDENCIA:

“En lengua chibcha relacionan a los miembros de

las parentelas, los vinculan con oficios, y también
con apodos que expresan cualidades idiosincráticas
distintivas de sus miembros. Permiten distinguir
los segmentos del territorio en los cuales tienden a
habitar las parentelas desde tiempos coloniales”.

F R A N Ç O I S C O R R E A
 E L PO D E R D E U N
APELLIDO
Para los Muyscas el apellido ha
sido una herramienta nemotécnico,
definiendo en el pasado el lugar
de las personas en la estructura
social, sus oficios y costumbre
matrilineal. Sustentando que los
Muyscas actuales lo utilicen para
reconstruir su comunidad.

69
EVIDENCIA:

En la conquista querían que los indígenas se

desintegraran como sociedad y que se parecieran a
los hispanos.
Decreto 2164 de 1995
Exigen que sean diferentes para garantizar su
sobrevivencia.

F R A N Ç O I S C O R R E A

las comunidades actuales exigen a las personas

tener apellidos Muyscas, que realmente no se sabe
cuantos lo hayan perdido siglos atrás.
 IDENTIDAD
VULNERADA
El afán de determinar el que
alguien sea o no parte de una
comunidad a hecho que el Estado,
españoles y hasta indígenas
vulneren el derecho de otros.

71
PERFIL

MARÍA GÓMEZ

Edad: 23
Ocupación: Estudiante de Arte
Nacionalidad: Colombiana

Motivaciones:
Equilibrio

Conciencia sostenible

Respeto

Conectarse con la naturaleza

Metas:
Cuidar la “Raíz”, lo propio.
Reconectarse con lo ancestral y su tradición.
Lograr que otros entiendan y respeten la importancia de las culturas.
Dejar una huella positiva en el mundo.

Frustraciones:
No aportar nada a Colombia.
Preferir lo europeo a lo local.
Que el mundo sea controlado por personas que velan solo por su
interés.

Personalidad:
Extrovertida
Critica
Sensible
 Deportista
Canales preferidos:

Redes sociales

Televisión

Streaming

Medios tradicionales

Gustos:
Ir a festivales autóctonos.
Leer noticias sobre el medio ambiente, deforestación y resguardos.
Prefiere lo colombiano.

Este perfil explica a quien va dirigida las propuestas, ya que se tomó la

infomación de las comunidades y expertos, para llegar a una audiencia
que esté interesada en el contenido.

73
propuestas

75
P R O P U E S TA D E V A L O R 1 .

OJOS DE GUERRA

Dar a conocer la historia del perdedor que muchas veces es dejada en

el olvido, ya que a través de la historia siempre es contada la parte del
ganador.

P R O P U E S TA S D E S O L U C I Ó N

1. Recrear la perspectiva de un personaje ficticio en forma de youtuber,

que ejemplifique esa historia olvidada.

R E F E R E N T E : El Escorpión Dorado, un periodista que usa un alter ego

para poder hacer chistes negros y hablar de temas que nunca se preguntan
a los famosos.

2. Diseñar una pieza Audiovisual o editorial con dos perspectivas, en la

plataforma Instagram.

R E F E R E N T E : Libro editorial, que con gafas 3D cambia, ya que sin

77
gafas se ve algo totalmente diferente a lo que se puede ver con las gafas
rojas o con las azules.

3. Crear un performance con una narrativa que cuente la perspectiva

del perdedor.

R E F E R E N T E : Obra de teatro del Gato Negro, un monólogo del

personaje de cómo este mato a su esposa y por qué.
P R O P U E S TA D E V A L O R 2 .

¡NO! AL ZAPATO DEL OTRO

Representar como al creer que nuestra verdad es la única, asumimos que la

historia del otro es parecida a la nuestra. Cambiando la historia por falta de
interés y justificando esta violencia con la religión e ideología.

P R O P U E S TA S D E S O L U C I Ó N

4. Diseñar un guion que comunique nuestra falta de interés por el otro,

por un medio audiovisual.

R E F E R E N T E : Actualidad panamericana, un noticiero que se dedica a

hacer noticias falsas para que las personas se las crean y se den cuenta de
como se traga entero.

5. Documentar a manera video reportaje los testimonios de la

comunidad.

79
R E F E R E N T E : The Act of Killing, un documental que narra los
testimonios de las masacres vividas en indonesia, cometidas por la
dictadura.

6. Crear una propuesta fotográfica o de video, que a partir de objetos

muestre la violencia justificada.

R E F E R E N T E : Poster de la dictadura perfecta, que con los objetos

muestra como Enrique Peña Nieto llego al poder a partir de las telenovelas y
la farándula.
P R O P U E S TA D E V A L O R 3 .

EL PODER DE UN APELLIDO

Representar como un apellido es utilizado como herramienta nemotécnica

que delimita aspectos políticos, sociales y de origen de una persona.

P R O P U E S TA S D E S O L U C I Ó N

7. Idear un personaje que represente el valor de un apellido que es

asociado a aspectos políticos y sociales.

R E F E R E N T E : Juanpis Gonzalez, es una persona creado para

demostrar que es lo políticamente incorrecto, lleno de comedia se burla y
critíca a la sociedad.

8. Diseñar una propuesta video-gráfica que represente estos símbolos.

R E F E R E N T E : Nancy Risol, es una youtuber ecuatoriana que usa la

81
comedia para mostrar su realidad y burlarse de las personas que viven de
las redes sociales.

9. Diseñar una pieza editorial que muestre la relación de los apellidos

con sus significados.

R E F E R E N T E : Un diccionario de Wayuunaiki a Español, con la

traducción de palabras básicas que permitan conocer más la cultura.
Diseñado para turistas e interesados.
P R O P U E S TA D E V A L O R 4 .

IDENTIDAD VULNERADA

Manifestar como el afán de determinar que es ser parte y quien es parte de

una comunidad, hace que todos vulneren y sean vulnerados.

P R O P U E S TA S D E S O L U C I Ó N

10. Diseñar una campaña visual que demuestre lo ambiguo de esas

características.

R E F E R E N T E : Campaña publicitaria de (te amo Bogotá) la cual

queriendo incluir a todos excluye y juzga.

11. Crear un video reportaje que manifieste este problema.

R E F E R E N T E : Pirry es un documentarista y periodista colombiano,

que actualmente usa la plataforma de youtube para llevar más información.

83
12. Diseñar una propuesta fotográfica que muestre las características
ambiguas.

R E F E R E N T E : Pájaros de verano y Frontera Verde, una película y una

serie, que utilizan para sus personajes indígenas mujeres que no lo son, y
por los rasgos físicos las hacen parecer parte de una comunidad.
Propuestas de valor
y solución final

85
P R O P U E S TA D E V A L O R F I N A L

Exponer como el ser humano en su egoísmo tergiversa la información

y busca la perdida de la verdad. Desapareciendo otras versiones de
la historia, en sus ganas de dominar, esconder su maldad, condenar al
otro a una posición inferior, al no querer ponerse en los zapatos del otro
y que todos crean lo que él cree.

P R O P U E S TA D E S O L U C I Ó N F I N A L

Diseñar a modo de sátira una serie web, que con su guion se burle de
este humano que esta en busca de la perdida y tergiversación
de la verdad, que es dominante y egocéntrico, y justifica su violencia a
partir de la mentira. Facilitando a la audiencia la transformación de
consciencia y equilibrio. A través de un medio audiovisual (YouTube) en
un espacio/tiempo hibrido entre la conquista y la actualidad.

87
PROPUESTA FINAL

89
Una serie web, que su primera temporada tendrá nueve capítulos. Cada
uno de una duración máxima de 15 minutos. Que utiliza la sátira para criticar
los actos realizados en la conquista. Está serie tiene cuatro personajes
como grupo protagónico.

c o n c e p to

La verdad es ambigua, un bosque donde todo es incierto y no se sabe

quien miente y quién no. Como humanos buscamos esconder nuestros
motivos, aún más cuando cabe la posibilidad de quedar como los malos
del cuento. Nuestra falta de interés por el otro y su historia, nos hace
cambiar las narrativas. El egocentrismo de nuestras narrativas, al querer
tener la verdad, invalidan las de los demás. Nuestras ganas de justificar
la violencia, hacen que mintamos y creemos un mundo donde los buenos
y los ganadores somos nosotros. Tratar de convencer al otro con nuestra
narrativa es parte del objetivo de crear y contar narrativas. Lo que no
sabemos es que muchas veces esos tesoros que dejamos escondidos
con nuestras verdaderas intenciones, comienzan a sacar destellos y
resplandecer, mostrando nuestro corazón y lo que en realidad buscamos.

91
Identidad
La identidad visual surgió de una de las figuras de pictografía
Muysca la cual fui simplificando y luego se convino con el nombre de la
serie, Resplandor de Mentiras. Nombre que nace a partir de entender que
no hay una sola verdad y para alguien siempre lo que no es su verdad es
mentira.

TEMA
Paradojas que descolonizan lo que la conquista de indígenas en Colombia.

A R G U M E N TO
La ironía de los relatos de los colonizadores.

5 W'S

QUIÉN:
Dos hombres un soldado y un conquistador.
“hombre arrogante/clasista/aparenta refinamiento/egocéntrico/orgulloso/
dominante”
QUÉ:
Querer buscar un tesoro.
CUÁNDO:
(1545-1550) más tecnología y redes sociales.
DÓNDE:
Colombia/Altiplano Cundiboyacense/Guatavita.
POR QUÉ:
Trepadores que quieren saquear lo que sea.
E S F E R A S D E C O N F L I C TO

93
C O N T E X TO

Los españoles que llegaron a Colombia eran ex convictos.

Católicos
“Fieles” creyentes al reino de España.
Creían a los indígenas de salvajes e ignorantes.
La esclavitud estaba normalizada.
Al llegar a Colombia generaron estatus.

R A S GOS D E L A P E R S O N A

Dominante
Carente de empatía
Salvador
Líder

R A S GOS D E L S E L F

Orgulloso
Egocéntrico
Destructivo
Manipulador

PILARES

Figura de la mujer.
Perspectiva de la tierra y sus recursos.
Transformación de los mitos.
Justificación de la violencia.
No ser juzgado y catalogado como malos.
Pensamiento mágico.
Animismo.
Cosmogénesis.
prototipos

95
P R I M E R P R OTOT I PO

En el primer prototipo se les dio a seis personas el guion, el cual leyeron

y retroalimentaron, sin darles ningún tipo de contexto previo del tema de
investigación.

OBSERVACIONES

Se perdió lo digital al final.

La ironía funciona.
Las personalidades gustan.
Vocabulario: a veces español y otras coloquial.
(Pierde a los personajes)
Uso de emojis gracioso.
No Colombia (La incoherencia histórica es graciosa)
Actuado mejor.
Diferenciar mensaje de los diálogos.
Difícil formato guion.
Tecnología muestre lo que aparentan.

97
S e g u n d o P R OTOT I PO

En el segundo prototipo se hizo un grabación en baja resolución del guion y

algunos bocetos de lo que tendría el capitulo. Se mostró a las mismas seis
personas y se retroalimento.

OBSERVACIONES

Muy directo lo que los españoles quieren hacer.

Esta muy demorado el dialogo de la primera parte.
Se necesita más acción.
Necesita mirada del indígena.
Introducir a Hernán.
Introducción de la conquista con iconografía.
Mostrar como fueron crueles los españoles.
P R OTOT I PO F I N A L

99
En el prototipo final se mostró a las personas catalogadas como parte
de la audiencia el episodio piloto de la serie. Se les pidió que dieran
retroalimentación y respondieran la siguiente pregunta: ¿Qué te gustaría
que sucediera con la historia?

OBSERVACIONES

Tener cuidado con el sonido del viento.

Poner los sonidos de las acciones más suaves.
Mejorar transiciones.
Historia Graciosa.
Confuso el Rol de los personajes al principio.
El Soldado de al final podría salir desde antes.
Al Final se siente que no se ha acabado la historia.
Agregar más contexto de redes sociales.

¿QUÉ TE GUSTARÍA QUE SUCEDIERA CON LA

HISTORIA?

Ser rey de Colombia es igual a ganar seguidores.

Clemencio mata a todos y se queda con todo.
Mostrar más frustración de Clemencio.
Agregar más tecnología y redes sociales.
Mostrar lo que hace para ser rey en Colombia.

101
agradecimientos

103
Primeramente, me gustaría darle gracias a Dios porque sin él no hubiera
podido lograr nada y estar aquí hoy, porque siempre estuvo ahí para mi
como sustento y descanso. Gracias a su infinito amor y por su gracia, hoy
tengo un propósito y vida eterna, regalos que me dio por la obra de su hijo
en la cruz. También le quiero dar las gracias a mi familia, especialmente mis
papás, ya que siempre me han apoyado y ayudado con todo, para cumplir
cada sueño y meta que me propongo. Por su gran amor incondicional,
que siempre me demuestran. Gracias por ser parte de mis proyectos e
interesarse. Gracias a todos los actores y personas que me ayudaron en
la producción, sin ustedes no hubiera sido posible realizar este proyecto.
En verdad mil gracias por su disposición y entusiasmo. Muchas gracias a
todas las personas que, aunque no me ayudaron directamente estuvieron
pendientes de mí y animándome.

Gracias nuevamente a Carlos Enrique Galeano, Adriana Garrido, Mateo

Galeano, Laura Trujillo, Felipe Franco, Jacobo Jiménez, Sebastián Mayorga
y Erenia Salas.

105
ANEXO
ENTREVISTAS

107
PEDRO MALDONADO

Un hombre nativo de Guatavita que lleva 40 años trabajando la cerámica

Muysca la cual narra con pictografía los mitos, tiene un diplomado en
turismo de Guatavita donde también aprendió sobre mitos y además trabaja
en la casa municipal de Guatavita, en la oficina de cultura.

¿Para usted qué es la mitología?

“La mitología son creencias de los dioses Muiscas, los mitos se pueden
comparar con los misterios de la santísima trinidad”.
“Al consumir coca por las largas jornadas de trabajo, eso les ayudo a
habituarse a su forma de vida y a centrarse en el ser de adentro”.
No adoraban, rendían culto que es diferente.
Se basaban en la naturaleza para hacer sus trabajos de orfebrería, alfarería
y pinturas rupestres, donde contaban sus vivencias.
La matriz es la laguna y es sagrada por el mito de Bachue.

¿Siguen creyendo en los mitos?

“Aunque viven en la civilización, mantienen su ancestralidad y cultura”.
Las tradiciones siguen, pero se están acabando saberes ancestrales que no
se aplican; como la agricultura.

¿Cuáles cree que son las consecuencias de los mitos en la actualidad?

El fin del mundo, ya que a los jóvenes de la actualidad no les enseñaron
a cuidar el planeta. (contaminación, Extinción de animales, etc) Piden
permiso a la naturaleza, actitud que algunos campesinos tienen. Se enseña
catedra muisca en los colegios, para que sepan la verdad. Se le enseña la
mitología para ser utilizada en turismo en Guatavita. Para aprender alfarería
también es necesario entender los mitos, ya que son un medio de difusión
de sus narrativas. Celebrar el Festival del Dorado ya que quieren retomar
su ancestralidad.

¿Los mitos se han modificado o siguen siendo vigentes?

“No cambian porque no hay quien los cambie, como vamos a cambiar el
planeta, que es el sol, el agua, etc”. Aunque los españoles los denominaron

109
diabólicos, hoy en día se han vuelto de suma importancia para la cultura e
historia de el pueblo.

¿Ahora cómo equilibran el cosmos?

Ya no ofrecen culto a los dioses, pero al cuidar la tierra y la naturaleza
equilibran el cosmos. La forma de beneficiar es solo respetando.

ERNESTO MAMANCHE

Es un hombre de 46 años, gobernador de la comunidad Muysca de sesquile

llamada los Hijos del Maíz. Fue educado en el catolicismo. En 2007 empezó
como líder de la comunidad. Su idea es retomar los saberes y creencias,
devolver la posición de la mujer entre otras cosas.

¿Para usted qué es la mitología?

“Cosas que pasaron en algún tiempo, algo tuvo que haber pasado en
tiempos anteriores… la base fundamental para nuestra comunidad, parte de
nuestra vida y sentir.”

¿Siguen creyendo en mitos?

“Sí y mi propósito es mantener el arte y los oficios ancestrales, hoy en día los
Muiscas están escribiendo los mitos.”

¿Cuáles cree que son las consecuencias de los mitos en la actualidad?

“No hay un punto de equilibrio en el ser humano en cuanto a la naturaleza,
el pensamiento indígena o costumbres indígenas, es el complemento y el
saberse complementar con la naturaleza.”

¿Los mitos se han modificado o siguen siendo vigentes?

“Muchas de las historias fueron escritas por españoles, porque el Muysca
no escribía, todo era por tradición oral. Ellos nunca hablaron de la mujer
desde lo negativo.”
¿Ahora cómo equilibran el cosmos?
“Para llegar al punto de equilibrio hay que volver a la raíz, cuidar la
naturaleza y llegarles a otras personas para que lo hagan.”

¿Cuál es la diferencia entre venerar y dar culto?

“Un pensamiento o esencia, no de una sola persona sino de muchas. Esa
enseñanza u oralidad. La iglesia católica fue la que los obligo a dar culto,
además a que solo fuera a un solo dios.”

¿Para ti cuál es la verdad?

“La verdad no existe es algo irreal, algo que utiliza el ser humano para
dominar y ganar seguidores. Nadie puede decir que tiene la verdad pura.”

¿Cómo fue esa transición de retomar las costumbres Muyscas? ¿Por qué
decidiste hacerlo?
Fue criado por lo católico ya que siguió la tradición de sus papás: se
bautizo, hizo la primera comunión y la confirmación.“Las tradiciones
muiscas siempre las tuvimos, sus abuelos les contaban los mitos como
cuentos. Las tradiciones eran vigentes, la forma de cultivar, la chicha,
mazamorra, etc. No fue una decisión, Carlos Mamanche despertó el
arraigo de todos, no de retomar, si no de afianzar sus costumbres.”

¿Cuándo fue que entendiste que eras muisca? y ¿Cómo?

“Al entender el territorio. Al conectarse con el ser humano y aprender a
escuchar, dar consejo, fortalecer los usos y costumbres, como los cultivos.
La forma de hablar. Los apellidos. Los rasgos que no son puros, pero son
de sus ancestros.”

¿Cómo están empoderando a la mujer?

Buscan el equilibrio = Organización – consejo de autoridades tradicionales:
6 mujeres y 6 hombres. “Hay una gobernadora, que tiene el mismo poder de
el gobernador. Tomen sus propias decisiones, empoderen sus trabajos, su
casa ceremonial con ritos. Mujer eje fundamental de la comunidad, mujer:
Don de palabra, consejo y poder para dar vida. El español y conquistador
cambia eso.”

111
¿Siguen siendo una comunidad matriarcal?
“No, la mujer al llegar el español pierde su poder. La que manda es la mujer,
administraba las tierras, cultivaba y dominaba.”

JHON ROJAS

¿Para usted qué es la mitología?

Mitología para mi es la manera de mantener vivas las costumbres y las
historias de nuestros ancestros, mantener viva la memoria y nuestro
pensamiento. Base para seguir adelante

¿Siguen creyendo en los mitos?

Sí, creemos en los mitos es nuestra manera de mantener vivo nuestro
proceso, tengamos viva la palabra de nuestros ancestros.

¿Cuáles cree que son las consecuencias de los mitos en la actualidad?

¿Los mitos se han modificado o siguen siendo vigentes?
Si, para nosotros todo fue tradicional, al no haber nada escrito se le puede
poner y quitar a la historia.

¿Ahora cómo equilibran el cosmos?

Retomar, es la manera de nosotros de agradecer a la madre tierra, nuestros
ancestros eran muy sabios, medicina tradicional, cultivos y etc.

¿Cuál es la diferencia entre venerar y dar culto?

Los cultos tienen todos un por qué y un significado. Nosotros no hablamos
de deidades hablamos de abuelos.

¿Para ti cuál es la verdad?

La verdad mientras siga viviendo los pensamientos de la personas va
generar trascendencia y va seguir vivo durante una eternidad.
¿Cómo fue esa transición de retomar las costumbres Muyscas? ¿Por qué
decidiste hacerlo?
Desde pequeño me interesé por el resguardo y seguí los pasos de Carlos
Mamanche lo seguía a todos lados.

¿Cuándo fue que entendiste que eras Muysca? y ¿Cómo?

Entendí que era muysca cuando fui al resguardo, con el territorio y por
nuestros ancestros.

¿Cómo están empoderando a la mujer?

La mujer es muy importante, es la portadora de la sabiduría, el consejo, la
fertilidad y es la que nos da la vida. Es el equilibrio que necesitamos los
hombres para estar completos.

¿cuál es tu propósito en la vida?

Seguir siendo un buen líder en la comunidad, seguir enseñando y
aprendiendo. Generar esa cultura y ese respeto a nuestra cultura, a los
sitios sagrados y a nuestros ancestros. Hacerle entender a todo el mundo
que la cultura indígena está más viva que muerta.

ENRIQUE GONZALEZ

Hombre de 55 años, su rol en la comunidad es hacer parte del concejo de

poporeros.

¿Para usted que es la mitología?

Para mí es la creencia en un modo de vida
Es cómo guiamos respecto a los que nos fue dejado por nuestros ancestros
En lo que hace referencia a los Dioses y Deidades que nos permite entender
el modo de vida en este plano, 6 donde ponemos en práctica los usos y
costumbres

¿Los mitos se han modificado a través del tiempo?

No porque no sería Mhuysqa

113
¿La comunidad sigue creyendo en mitos?
Claro qué si

¿Cuál es la diferencia entre venerar y dar culto?

Mhuysqa no rinde culto

¿cuál es tu propósito en la vida?

Mi propósito de vida es vivir como Mhuysqa rescatar ese saber ancestral
Mhuysqa recojer el legado de mis ancestros, eso volver al origen y transmitir
a niños y jóvenes para que entiendas porque somos mhuysqas

¿Cómo fue esa transición de retomar las costumbres Muiscas? ¿Y porque

decidirse hacerlo? ¿Cuándo fue que entendiste que eras muisca y cómo?
Cuando me di cuenta, siempre lo supe por qué mí abuela me enseñó y me
crío con ese saber me sentaba al rededor del fuego para que aprendiera
pero lo más importante que no me sintiera avergonzado de mí linaje Apesar
de que me educaron con otros husos y constantes impuestos por la
conquista y especialmente por la evangelización

¿Cuál es el rol de la mujer en su comunidad?

La mujer en la comunidad juega un papel muy importante hoy está tomado
su rol como el manejo de la medicina . Es claro que la mujer Mhuysqa es
quién está representado todo en generar. Para nosotros es claro que a la
mujer le fue coartodos sus derechos y nos fue sembrado el machismo

ANA MAMANCHE

su rol como gobernadora Es ser representante legal ante las instituciones.

ver que las mujeres y los niños estén en el censo. Velar por las problemáticas
que hay en la comunidad, estar pendiente de los proyectos que salgan en
los municipios o entidades de Bogotá para asistir, realizar acompañamiento
a los integrantes de la comunidad. Empezó en el año 1999, primero
lo conformábamos con el árbol genealógico de la familia y luego se
empezaron a integrar más personas que se relacionaban con el apellido.
 “La madre tierra tiene memoria, y si no hacemos
un uso adecuado de todo lo que ella nos brinda,
nuestras futuras generaciones tendrán un planeta
pobre, sin agua y sin vida” A N A M A M A N C H E

115
bibliografía

117
Piacenza, P. (2018). “LA MUJER EN LA ESPAÑA DE LOS SIGLOS XVI Y XVII”. Septiembre 2
de 2019, de Divergente Sitio web: [Link]
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Anonimo. (2016). Conoce el mito de El Dorado que desangra nuestra historia. 1 Septiembre
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