UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMÓN

FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS Y

POLÍTICAS
CARRERA DE DERECHO

“FILOSOFOS LATINOS”

MATERIA: FILOSOFIA JURIDICA

DOCENTE: Dr. VIDAL APARICIO
ESTUDIANTES: Rocha Muriel Gustavo

Alanes Coca Noemy

Alejandra
Caricampo Quispe Hilda
Condori Castillo Sonia
Maita Coro Iara Mariel
Muñoz Paz Veracruz
Sanchez Arriarán Ambar
Nataly
Toco Vera David
Zenteno Orellana Jhoselin
Yuri

GRUPO: 41
FECHA: 09/02/2023

COCHABAMBA-BOLIVIA
 ÍNDICE
I. INTRODUCCION .................................................................................................. 3
II. FILÓSOFOS LATINOS ........................................................................................ 5
HISTORIA. - ......................................................................................................................... 5
1ra Obra “Bucólicas” ........................................................................................................... 7
2da Obra “Geórgicas” .......................................................................................................... 8
3ra Obra “Eneida”................................................................................................................ 8
Relaciones sociales. - ............................................................................................................. 9
Clases sociales. - .................................................................................................................... 9
Tema personal ..................................................................................................................... 10
Normativo. ........................................................................................................................... 10
Criticas. ................................................................................................................................ 10
III. FILOSOFO SENECA .................................................................................................. 11
Relaciones sociales .............................................................................................................. 11
Clases sociales ...................................................................................................................... 11
Tema personal ..................................................................................................................... 11
Pensamiento económico de Séneca .................................................................................... 12
Críticas hacia el filósofo...................................................................................................... 12
IV. FILOSOFO MARCO AURELIO ....................................................................... 15
HISTORIA........................................................................................................................... 15
RELACIONES SOCIALES DE MARCO AURELIO .................................................... 17
CLASES SOCIALES SEGÚN MARCO AURELIO ....................................................... 18
TEMA PERSONAL ............................................................................................................ 19
NORMATIVO ..................................................................................................................... 21
CRÍTICAS ........................................................................................................................... 23
V. CONCLUSION.............................................................................................................. 26

VI. BIBLIOGRAFIA .................................................................................................................... 28

PÁGINAS WEB .................................................................................................................. 29

VII. ANEXOS ...................................................................................................................... 30

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 I. INTRODUCCION

La presente investigación ha sido desarrollada como parte del proceso de aprendizaje de la gran
influencia de la Filosofía Latinoamérica donde como grandes representantes que darán un gran
aporte a la evolución y la forma de pensar de estos filósofos que gracias a su forma de razonar y
cuestionar en la creación de obras de arte que hasta el día de hoy se tienen en cuenta e incluso se
asieron obras teatrales películas, en representación de las obras escritas por estos grandes filósofos
que fueron pioneros y como referencia para otros grandes Filósofos de la antigua Roma y Grecia
que surgieron tomando la base como modelo a seguir a Virgilio, Seneca y Marco Aurelio con sus
grandes obras literarias que dejan un icono en la historia que a través del tiempo esto se iba
evolucionando paulatinamente.

No obstante en base a los derechos y cualidades de la forma de pensar de cada individuo esto va
evolucionando y poniendo en claro que el pensar y cuestionar queda claro que es el arma más
mortal y peligroso dentro de una sociedad que esta suprimida ya que anteriormente en Roma los
de la nobleza tenían un miedo inminente de que ese conocimiento el saber leer y escribir y entender
las cosas sea un peligro para su clase privilegiada y que por tanto en ese entonces cuando eran
encontrados ese tipo de personas eran puestos como esclavos llevados a la catacumbas que
antiguamente se lo llamaban lugres de cementerio esto era porque además de que eran lugares
subterráneos era muy poca la probabilidad de que sobreviva al ver ese peligro eminente eran
llevados a las minas y que tenían que trabajar hasta la muerte o también se tomaba la decisión de
matarlos ya que esto ponía un serio problema a la clase noble porque para ellos solo los que podían
cuestionar y pensar eran los hijos de los nobleza personas pudientes que tenían los ingresos y los
recursos necesarios teniendo en cuenta que un individuo si cuestiona y utiliza la lógica seria la
ruina razón.

A ello viendo esos acontecimientos aparecen grandes filósofos que viendo esa reacción de las
diferencias de clases sociales y la desigualdad gracias a ello surgen grandes filósofos de la
antigüedad y que hasta el día de hoy en la actualidad son como base fundamental en nuestra vida
cotidiana, renombrados como padres de grandes teorías del surgimiento de la historia, como base
fundamental de las sociedades que van evolucionando y cambiando creando una grande
trasformación que gracias a ello nacen grandes filósofos y que las obras escritas por ellos sirven
como base en el tema normativo, regulando las relaciones sociales, que da un gran paso dejando a
un lado las clases sociales y que en la actualidad vivimos en un tiempo donde la cultura de la paz
y el vivir bien de que todas las personas sin importar su clase social, religión, color o etnia son
iguales ante la ley y el estado creándose normas que regulan.

3
Que dentro del trabajo de investigación que se realizó nos encaminara para ver la importancia de
conocer cómo es posible que en Latinoamérica se haya tomado como base de referencia grandes
filósofos, que a través de sus enseñanzas y obras escritas por ellos nos servirían de base para
cambiar en las relaciones de las clases sociales, en el ámbito personal de cada persona, y que
pondría en peligro el estatus de las clases sociales, y que las obras escritas por estos grandes iconos
de la literatura a pesar que ya pasaron más de 2.000 años se sigue poniendo en práctica sus obras.

Los versos y las frases célebres que escribieron como el errar es de humanos nos muestra que no
existe la perfección que si lo hubiera no seriamos humanos además las obras que escribieron se
base en su vivencia, que para crear una obra se debe vivir ese momento, y que tomando de base es
a ello que a través de la historia hay grandes emperadores, que tomaron esa idea, y empezaron a
poner en práctica el arte la literatura la división de clases sociales, de que el poder es más fácil de
convencer si otra persona cuenta sus hazañas, y que la naturaleza de cada persona está en la forma
que el ve las cosas es triste porque quieres ser triste, vivir el momento es vivir la vida, frases muy
celebres que hasta el día de hoy se los escucha.

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 II. FILÓSOFOS LATINOS

Por lo general las filosofías se atribuyen a las totalidades históricoconcretas (filosofía "griega",
filosofía "romana", filosofía "medieval": es decir de la cristiandad latino-occidental, etc.). De esta
manera podemos hablar de filosofía “latinoamericana”. Pero, como puede comprenderse, se trata
de una nominación puramente extrínseca (aunque con sentido).

Otras veces se divide la filosofía por "escuelas", lo que tiene sentido desde un punto de vista de la
"autonomía" del discurso filosófico con respecto a su contexto, por ende para entender más sobre
las filosofías latinas a continuación se desarrollara la historia, sus pensamientos y sus aportes de
los siguientes filósofos;

HISTORIA. -

Virgilio nació el 15 de octubre de 70 a.C. – 21 de

septiembre de 19 a.C., conocido como el poeta romano,
autor de La Eneida.

Nació en Andes, hoy Lombardía Italiana, Roma. Sus

padres de procedencia modesta, su padre un industrial
alfarero y su madre una mujer liberta, juntos pudieron
proporcionarle algunos estudios los siguientes que realizó
los obtuvo gracias al apoyo de Cayo Mecenas, el poeta Horacio y también Octavio, futuro
emperador Augusto.

Estudió retórica y lengua, filosofía griega en Cremona luego se desplazó a Milán, Roma y Nápoles
para profundizarlos y aprovecho para recibir instrucción en medicina y matemáticas, lo que lo hizo
merecedor de una refinada cultura.

Durante estos constantes traslados y estudios dedicaba parte de su tiempo a escribir tuvo que parar
sus estudios debido a la muerte de su padre, volvió a Mantua, con el fin de administrar la herencia
que dejó su padre la vida en el campo, fue la inspiración máxima para escribir los poemas bucólicos
llamados “Eglogas”. En este poema, desarrolló muchos temas de la tradición pastoril, se inspiró
en los Idilios de Teócrito, aunque tratando de hallar su estilo, introdujo numerosas alusiones a
personajes y situaciones de su época este fue el comienzo de su carrera poética que posteriormente
le ganó el calificativo del “príncipe de los poetas latinos”.

A los treinta y cuatro años, dejando la granja de su padre en manos confiables, se desplazó a
Nápoles, allí redactó su poema “Las Geórgicas”, con el apoyo de Mecenas este poema tenía la
firme convicción de apoyar la política imperial de promover la agricultura en Italia, para motivar
el trabajo de la agricultura entre el pueblo romano la situación en ese momento reflejaba un

5
desplazamiento de la agricultura por el arte de la guerra, entonces, la visión de la tierra como fuente
de riqueza y prosperidad, se había perdido.

Persuasivamente recreó la belleza de la vida campesina y sus distintos aspectos: labranza,

ganadería y apicultura terminada esta obra, bastante apreciada por Mecenas, él decide darle todo
lo que requería para que Virgilio solo dedicara su vida a escribir.

Durante diez años comenzó a escribir la Eneida, una epopeya, encargada por el
emperador Augusto, que relata la grandeza y gloria del imperio Romano, narrando desde sus
orígenes, desarrollo y culminando en su esplendor para realizar esta magnífica obra tuvo que
realizar diversos viajes por el vasto territorio Romano para buscar inspiración y exactitud la entrega
de esta obra, fue el detonante que le permitió ser conocido en todo Roma, rodeándole de una
atmósfera de veneración y de afecto inigualable era para muchos romanos modelo de sinceridad y
benevolencia, prototipo de hombre perfecto.

Otro de los motivos para ser tan admirado fue su notable amor por el estudio y el esmero con que
enseñaba y corregía a sus discípulos en el arte de construir versos su talento se reflejó en todas sus
obras además, también su influencia por el modelo homérico, presente tanto a nivel formal como
temático, aunque es visible la influencia en sus obras de poetas romanos como Ennio, Lucrecio y
Apolonio de Rodas.

La Eneida fue considerada en su época, y desde ese momento, como “modelo de perfección
literaria por su equilibrio métrico y su musicalidad”, Virgilio también desarrolló varias obras
menores de carácter épico, elegíaco y didáctico, titulado el Appendix vergiliana, esta fue una
creación de su juventud, aunque no está totalmente definidos los datos de la creación.

Sin embargo, el poeta tuvo que congelar su obra, en el 19 a.C. viajó a Grecia y Asia con la idea de
adquirir más referencias paisajísticas y geográficas para su obra maestra, prácticamente finalizada,
este viaje también le permitió profundizar en el estudio de la filosofía, durante el viaje enfermó
gravemente, y en su lecho de muerte pidió a sus amigos Vario y Plocio que destruyeran la Eneida,
por considerarla imperfecta, ruego que no fue atendido por orden de Augusto y poco después fue
publicada por Vario Rufo y Plotio Tuca.

Durante el viaje a Grecia y Asia, cayó enfermo, por ello, retornó nuevamente. Mientras estaba en
su lecho de muerte insistió frustradamente a sus acompañantes desechar “La Eneida”, por
considerarla una obra inacaba e imperfecta, el 21 de septiembre del año 21 a.C. Virgilio murió.
Pero su deseo no fue cumplido, su obra fue publicada y vendida posteriormente representando un
éxito rotundo, Virgilio siempre escribió pensando en la posteridad.

Como consecuencia, dejó un legado literario que resistió el paso del tiempo. Su importancia fue
tal que, la figura de Virgilio fue adornada en la edad media como un ser legionario el renombre

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del que gozó a lo largo de toda la Edad Media fue sorprendente, hasta fue considerado como un
cristiano anticipado, se afirmó que en una de sus Bucólicas había una profecía de la llegada del
Mesías Dante, en la Divina Comedia, lo convirtió en su guía a través del Infierno y el Purgatorio,
y le supuso su maestro.

Tres obras importantes que resguardan el principio del pensamiento y como modelo a seguir
por otros Filósofos y que a pesar del tiempo se sigue hasta el día de hoy.

1ra Obra “Bucólicas”

Virgilio había conocido a un colega autor y mecenas de las artes, Cayo, Mecenas este acaudalado
romano, amigo personal y consejero de Augusto, reunía un
círculo de jóvenes poetas como Virgilio y Horacio através
de él, el joven poeta terminaría siendo muy amigo del
emperador según el historiador Anthony Everitt en su
biografía de Augusto, Mecenas "cultivó a los mejores
poetas de la época y se aseguró de que, en la medida de lo
posible y sin aplicar la censura, genios como Virgilio y
Horacio no se desviaran de lo previsto".

Fue también en esta época, c. 39-38 a.C., cuando Virgilio publicaría en Roma su primera colección
de diez poemas, las Bucólicas su éxito lo convertiría en el poeta más célebre de la época fue
premiado con una casa en la colina del Esquilino, cerca de la casa de su benefactor Mecenas los
poetas de esta época necesitaban benefactores como Mecenas para tener seguridad económica.

Virgilio encontraría un amigo y patrocinador no solo en Mecenas, sino también en Augusto al

igual que con Horacio, el emperador cuidaría a los dos poetas, creyendo que ayudarían a restaurar
el incipiente imperio a los ideales del pasado el emperador creía que Roma sufría una decadencia
moral y quería volver a los valores de antaño aunque era un poeta de éxito con una casa en la colina
y estaba en boca de todos en Roma, Virgilio abandonó la ciudad por la tranquilidad de la campaña
rural, donde pasó los siguientes siete años trabajando en su colección de poemas titulada
las Geórgicas.

Tras completar la obra en el año 30 a.C., pasó el resto de su vida, hasta su muerte en el año 19
a.C., trabajando en su obra épica, la Eneida.

Según el historiador Nigel Rodgers, Virgilio, Horacio y el exiliado Ovidio, crearon un estilo de
escritura clásico comparable al de los grandes autores griegos, aunque solo produjo tres obras
importantes, Virgilio se destaca de los demás. Sus primeras obras se centraron en su amor por la
vida rural su primera colección de Bucólicas está ambientada en una Arcadia idealizada y describe
la vida y los amores de un pastor sin embargo, también se torna política con una referencia a la

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agitación de la guerra civil por desgracia, esta vida tranquila se ve amenazada por el aviso de
desalojo de Octavio tras la batalla de Filipos el poema hace referencia a tres personas implicadas
en los desalojos y la confiscación de tierras, el jurista y cónsul Publio Varo, el escritor y cónsul
Cayo Polio y el poeta Cayo Galo.

Según Rodgers, el poema predice el nacimiento de un niño divino que restaurará la edad de oro de
Roma; muchos cristianos interpretan que se trata de una predicción de Jesucristo en
la Bucólica IV, Virgilio escribió:

2da Obra “Geórgicas”

El siguiente poema, las Geórgicas, fue escrita tras la victoria de Octavio sobre Marco Antonio y la
reina egipcia Cleopatra en la batalla de Actium y fue dedicada a Mecenas las Geórgicas, al igual
que las Bucólicas anteriores, elogian la vida sencilla en la granja, el arado, el cultivo de árboles, el
cuidado del ganado e incluso la cría de abejas en las primeras líneas de las Geórgicas, escribió:

Qué es lo que hace fértiles las tierras, bajo qué constelación conviene alzar los campos y
ayuntar las vides a los olmos, cuál es el cuidado de los bueyes, qué diligencia requiere la cría
de ganado menor y cuánta experiencia las económicas abejas, desde ahora, oh Mecenas,
comenzaré a cantarte.

Además de la confiscación de las tierras, uno de los efectos negativos de las guerras en Italia y sus
provincias fue la despoblación; muchos campesinos tuvieron que abandonar sus tierras para luchar
en la guerra en sus poemas, Virgilio hizo un llamamiento a la recuperación de la tierra y al retorno
a la vida agrícola en el momento de su publicación, Virgilio se había afianzado plenamente en el
círculo íntimo del palacio imperial tras la lectura de las Geórgicas al emperador, el poeta abandonó
la ciudad su mente estaba en otra parte, en los doce libros de su epopeya aún no escrita.

3ra Obra “Eneida”

Según la historiadora Mary Beard el tema de la Eneida era el dónde, el cuándo y el porqué de la
fundación de Roma por Rómulo y su hermano Remo el poema habla del príncipe troyano e hijo
de la diosa Venus, Eneas, y de su huida durante los últimos momentos de la guerra de Troya,
consciente de su destino de fundar una gran ciudad en la península de Italia, el guerrero y su familia
cruzan el mar en una serie de acontecimientos similares a los de la Odisea y de Homero y terminan
desembarcando en Cartago, donde se enamora de la reina Dido por desgracia para la reina, Eneas
recuerda su destino y abandona Cartago la reina abandonada se lamenta por su amor perdido y se
suicida.

A pesar de su deseo de quedarse, Eneas navega hacia Lacio, e incluso hace un viaje al inframundo
donde se encuentra con su padre y la reina Dido con el tiempo, sus descendientes fundarían Roma

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era el modelo ideal del modo de vida romano, tanto "heroico" uno de los aspectos más confusos
del poema es el lapso de tiempo entre la supuesta época de la guerra de Troya y la fundación de
Roma, el siglo XII a.C. y el siglo VIII a.C., en realidad, Eneas no cumple su destino y funda Roma
ese logro quedó en manos de otros.

Con la muerte de la reina, el poema también introduce al lector en el nacimiento del antagonismo
que se desarrolló entre Roma y Cartago, un conflicto que evolucionaría en las guerras púnicas a lo
largo de los años, el poema ha tenido su cuota de críticas a muchos les repugna la crueldad de
Eneas contra un enemigo derrotado, así como el suicidio de su amada Dido.

Aunque a Virgilio no le gustó la epopeya, Augusto, que decía ser descendiente de Eneas, quedó
extasiado podría ser que el emperador creyera que el poema demostraba el cumplimiento final del
destino de Roma el propio Virgilio creía que el destino de Roma era perdonar a los conquistados
y derrotar a los orgullosos en la guerra las primeras líneas del poema hablan del destino de Eneas:

Dejando un legado que para él era incompleta por

lo que pidió a lucio la destrucción de ello durante
un viaje a Grecia, Virgilio enfermó en Megara y
murió el 21 de septiembre de 19 a.C., antes de poder
volver a casa fue enterrado en su villa de Nápoles el
emperador hizo publicar la epopeya a pesar de los
últimos deseos del poeta.

Los poemas de Virgilio, especialmente la Eneida, han perdurado durante más de 2000 años y se
siguen leyendo y analizando en la actualidad incluso se han encontrado fragmentos de sus poemas
fue una inspiración para innumerables autores que le siguieron. Dante, el autor de la Divina
Comedia, eligió a Virgilio como guía a través de los nueve niveles del infierno del Infierno.

La escritora Melinda Corey escribió una nueva introducción a una reciente reedición de la
traducción de Longfellow de la Divina Comedia. Corey cree que Dante eligió a Virgilio porque el
poeta representaba todo lo que el autor quería ser: el mayor poeta de su tiempo.

Relaciones sociales. - Fue el creador de una grandiosa obra en la que se muestra como un fiel
reflejo del hombre de su época, con sus ilusiones y sus sufrimientos, a través de una forma de gran
perfección estilística.

Clases sociales. - En todas estas obras mantuvo sus efectos malignos en los pensamientos
y obras de los hombres, no debemos de olvidar que gracias a estas obras van a dar paso a otros
grandes filósofos que cuestionaran desde el principio de la estructura, preguntarse la mala
distribución de los recursos y en sus obras nos enseñan la esencia de cómo se debería crear y vivir
la sociedad.

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Tema personal. -Nos refleja que podemos vivir libres ser lo que queramos en un mundo paralelo
que es el pensamiento, y que las ideas del cuestionamiento sobre que un cuento bien narrado
cambiaría el enfoque y estado de un estado, y que en ese entonces estos filósofos eran aceptados
por la nobleza eran portavoces de traer paz.

Normativo. - Gracias a estos movimientos, podemos estructurar, organizar y comprender mejor

la evolución literaria. Los movimientos literarios son las corrientes, géneros y estilos que han
sucedido en la historia de la escritura. Su estudio permite comprender la realidad.

Criticas. -No se encontró críticas ya que se le considero como uno de los más grandes poetas y
que tal importancia y trascendencia que tuvo que hasta el día se lo reconoce solo se encontró
críticas constructivas.

10
III. FILOSOFO SENECA

Relaciones sociales

Seneca provenía de una familia distinguida, perteneciente a la más alta sociedad hispana en una
época en que la provincia de Hispania estaba en pleno auge dentro del Imperio romano.

Durante sus primeros años de vida vivió con la hermanastra de su madre Marcia una persona muy
acaudalada y además casada un caballero Romano.

En esos primeros años fue introducido al Estoicismo con el filósofo Atalo y posteriormente estudio
en Egipto finanzas, al tiempo que estudiaba la geografía y etnografía cuando su tío fue Gobernador
nombrado por Tiberio; en India desarrollaba su interés por las ciencias naturales, en las que, a decir
de Plinio el Viejo, destacaría por sus conocimientos de geología, oceanografía y meteorología;
tuvo una educación realmente muy frondosa y con grandes maestros, tenía también una afinidad
con n Aristóteles y Cicerón.

Es decir que, en cuanto a sus relaciones sociales, Seneca siempre estuvo rodeado de patricios y
grandes maestros afines a la filosofía y otras ciencias.

Clases sociales

Seneca era de provincia, menos arraigado a las clases Aristócratas que otros filósofos-escritores,
en cuanto a sus escritos se dirigía a inmigrantes ricos de las provincias, los esclavos liberados o
los hombres enriquecidos por los negocios, donde la valía intelectual es cotizada e incluso se
convierte en requisito indispensable para escalar puestos de poder también se dirigía a burgueses
procedentes de las provincias se concentran en la capital del imperio, luchando siempre por un
puesto en la sociedad romana.

Este cosmopolitismo provoca la pérdida de tradiciones y es propicio para la revolución histórica.

Tema personal

Séneca siempre tuvo una salud enfermiza, especialmente debido al asma que padecía desde su
infancia. Tanto es así que llegó a escribir que lo único que le impedía suicidarse era la incapacidad
de su padre de soportar su pérdida, en el año 31, Séneca volvió a Roma donde, a pesar de su mala
salud, de su origen provinciano y del hecho de provenir de una familia de comparativamente escasa
en influencias, fue nombrado cuestor, con lo que inició así su cursus honorum, en el que pronto
destacó por su estilo brillante como orador y escritor, es claro que provenía de una familia
reconocida y distinguida, perteneciente a la más alta sociedad hispana en una época en que la
provincia de Hispania estaba en pleno auge dentro del Imperio romano.

11
En el año 37, el emperador Calígula sucedió a Tiberio, Séneca se había convertido en el principal
orador del Senado y había levantado la envidia y los celos del nuevo y megalómano César, el cual,
de acuerdo con el historiador Dión Casio, ordenó su ejecución

"admirado y venerado como un oráculo de edificación moral, incluso cristiana; un maestro de

estilo literario y un modelo para las artes dramáticas".

Como escritor, Séneca pasó a la historia como uno de los máximos representantes del estoicismo.

Séneca destacó como intelectual y como político, orador, fue una figura predominante de la política
romana durante los reinados de Claudio y Nerón, siendo uno de los senadores más admirados,
influyentes y respetados.

Séneca sigue el lineamiento de la ética de la virtud estoica, su forma de escritura es muy accesible
y fue objeto de atención desde el Renacimiento en adelante por escritores como Michel de
Montaigne. Ha sido descrito como "una figura imponente y controvertida de la antigüedad" y "el
estoico más interesante del mundo"1.

Algo terriblemente criticado sobre él fue la carta al Senado donde justifica el asesinato de Agripina,
ha sido siempre vista como algo imperdonable, y de gran bajeza moral.Séneca siempre guardó un
silencio que muchos han visto como una actitud de cobardía aunque en su obra se presenta siempre
como estoico, ya en su propio tiempo fue tachado de hipócrita, al no ser capaz de vivir según los
principios que propugnaba en su obra.

Pensamiento económico de Séneca

Es una teoría bastante completa del intercambio, en la que destacan los bienes inmateriales y en la
que se distingue un intercambio simple: dar algo para recibir otra cosa; un intercambio especial:
dar algo sin recibir nada a cambio, o sea, las donaciones; y un intercambio completo, o caso general
que comprende a los dos anteriores.

Críticas hacia el filósofo

BELTRÁN SERRA, J., «La amistad y el amor en el epistolario de Séneca», Cuad. fil. clás.
Estud. lat. 28, 1 (2008) 17-41

1
(https://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%A9neca)

12
El motivo por el que nos hemos decidido a estudiar en un mismo trabajo la amistad y el amor no
es otro que histórico, por la conocida ambigüedad en la que se movían los primitivos filósofos
griegos y, además, para llegar a saber la posición concreta de Séneca2.

Ello nos ha llevado a intentar codificar su pensamiento sobre la amistad y el amor en relación,
sobre todo, con Aristóteles y Cicerón.

Así, hemos intentado demostrar que Séneca ha unido a los conceptos de amistad e incluso amor
otras ideas nuevas, que le dan un aire diferente, como la de solidaridad, asociación o sociedad, y
que nos inducen a pensar en una definición afirmativa y muy positiva de la amistad frente a la
negativa que resaltan otros estudiosos; a su vez agrega también los conceptos de esclavitud y
pobreza.

Abel G.M. (Abril 2021)

Algunas veces incluso vivir es un acto de coraje”. Lucio Anneo Séneca, el autor de tal afirmación,
sin duda lo necesitó más de una vez para sobrevivir a los reinados de dos
emperadores, Calígula y Claudio, que ordenaron su muerte. En ambas ocasiones se salvó pidiendo
clemencia o consiguiéndola de otros; pero el siguiente en la lista, Nerón, no se mostró tan
compasivo3.

Se dice que Séneca, fiel a su filosofía estoica, afrontó la muerte con serenidad; pero a juzgar por
las pruebas que nos han llegado, tal vez no fuese un hombre tan impasible como se le suele retratar.

Séneca, un filósofo aparentemente contradictorio

Si hay una figura controvertida en la Antigüedad, esa es sin duda la del filósofo cordobés Lucio
Anneo Séneca.

A lo largo de los siglos, los distintos historiadores, filósofos y demás analistas de su vida han
destacado sus incoherencias y contradicciones, pero también su evidente grandeza intelectual.

El historiador romano Cornelio Tácito sugiere que el filósofo sabía promocionarse a la perfección.

2
“La amistad y el amor en el epistolario de Séneca” JOAQUÍN BELTRÁN SERRA Universitat de València
joaquin.beltrá[email protected]
3
Periodista especializado en el ámbito de la historia y los viajes historia.nationalgeographic.com.es/a/seneca-
filosofo-no-tan-es toico_16624

13
En este aspecto, los testimonios que nos han llegado sobre su personalidad se parecen a los de otro
gran filósofo romano dedicado también a la actividad política: Cicerón, al que no cita casi nunca
en sus obras, pero del que recibió una influencia difícil de exagerar.

Quizá sea cierto el diagnóstico que realiza sobre su figura intelectual una de sus últimas biógrafas,
Emily Wilson, quien afirma que Séneca es un Sócrates sin un Platón que quiera contar su historia.4

4
https://www.redalyc.org/journal/584/58463392005/html/

14
 IV. FILOSOFO MARCO AURELIO

HISTORIA

La Historia de Marco Aurelio, por breve que sea, es una introducción imprescindible a la suprema
sabiduría de su diario íntimo, Los soliloquios5, una especie de meditación dedicada a "sí mismo",
suelen conocerse también como título de pensamiento.

No obstante Marco Aurelio fue uno de los emperadores más respetados de la historia de Roma
considerado el último de los cinco buenos emperadores siendo sus cuatro predecesores los
emperadores; Nerva, Trajano, Adriano y Antonio Pío6 conocido por sus intereses filosóficos su
personalidad estoica y su devoción por gobernar para el pueblo.

Marco Aurelio fue sin duda una de las figuras más importantes de su tiempo y mantiene su
relevancia hasta nuestros días Marco Aurelio nació el 26 de abril del año 121 después de Cristo
durante el reinado del emperador Adriano y fue bautizado como Marco Antonio Vero, su familia
era de origen Ítalo hispano Romano ,Y aunque estaba bien establecida económicamente no era del
linaje real su padre murió cuando tenía solo tres años y como consecuencia El joven Marcó Aurelio
fue criado por su madre y sus abuelos.

Cuando el emperador Romano Adriano estaba a punto de elegir un sucesor sin hijos adoptó a un
senador llamado Antonio Pío como Antonio tampoco tenía hijos adoptó como Herederos a Lucio
Vero de 7 años como su heredero principal y a Marco Aurelio de 17 años como príncipe Imperial
marco Aurelio cambió su nombre por el de Marco Aurelio Antonio y al lado de su padre adoptivo
trabajó duro para aprender las formas de gobierno y los asuntos públicos en el año 140 después de
Cristo Marcó Aurelio se convirtió en cónsul cargo que ocuparía dos veces más en su vida marcó
Aurelio parecía tener una vida personal bastante estable con pocas extravagancias.

En 1145 se casó con Faustina la hija menor del emperador Antonio Pío juntos tuvieron muchos
hijos a lo largo de los años Aunque algunos no vivieron mucho los más conocidos son su hija
Lucilia y su hijo Kosodo a la muerte de Antonio Pío en el año 161 marco y Lució Vero asumieron
el papel de co-emperadores gobernando juntos el vasto Imperio Romano.

El gobierno de Marco Aurelio y Lucio Vero. Fue un periodo turbulento para la República romana
la guerra contrapartida se prolongó hasta el año 166 los feroces Galos atacaban la frontera del norte
de Roma y las tribus germánicas invadían las provincias romanas de Danubio pero algo inesperado
estaba a punto de suceder Lucio Vero murió repentinamente en el año 169 a causa de una

5
Soliloquios, es un discurso que mantiene una persona consigo misma, como si pensase en voz alta.
6
Los gobernantes de Roma comúnmente conocidos como los "Cinco emperadores buenos"
son Nerva, Trajano, Adriano, Antonino Pio, y Marco Aurelio. La expresión fue acuñada por Nicolás Maquiavelo en
su libro póstumo Los Discursos sobre Livio de 153.

15
enfermedad durante la campaña militar contra los partos dejando a Marco Aurelio como el único
emperador Romano.

Al igual que muchos emperadores marco Aurelio dedicó la mayor parte de su tiempo a cuestiones
de derecho como las peticiones y las disputas de la audiencia pero a diferencia de muchos de sus
predecesores ya era competente en la administración Imperial cuando asumió el poder durante el
reinado de Marco Aurelio se produjo la primera pandemia conocida que afectó al imperio romano
posiblemente contraída y propagada por los soldados que regresaban de las campañas de oriente
próximo conocida como la peste Antonia se cree que la plaga fue la viruela aunque los estudiosos
modernos también han sugerido el sarampión la peste se extendió a la Galia y a las regiones a lo
largo del río rin causando la muerte de aproximadamente 5 millones de personas alrededor del
10% de la población del imperio aún así Marco Aurelio fue capaz de guiar el Imperio con
prosperidad el valor de la plata aumentó y la economía floreció, también hay pruebas del comercio
entre Roma y La china de La Dinastía Hand.

También se han encontrado muchas monedas romanas en la India lo que sugiere que los romanos
importaban la seda china a través de la India evitando así el comercio por tierra a través de la ruta
de la seda que pasaba por Persia siguiendo su filosofía estoica Marco Aurelio, Sesmero en la teoría
y la práctica de la legislación.

Sus contemporáneos lo clasificaron como un emperador sumamente prudente y concienzudamente

justo marco Aurelio mostraba un gran respeto por el senado Romano y pedí habitualmente permiso
para gastar dinero aunque no lo necesitara como gobernante absoluto del imperio en un discurso
el propio marco Aurelio recordó al senado que el Palacio Imperial en el que vivía no era realmente
de su propiedad sino del pueblo de Roma como el hombre más poderoso del mundo en su época
Marco Aurelio podía tener todo lo que quisiera y pocos se atrevían a desafiarla en cualquier asunto
sin embargo demostró ser digno del poder que ostentaba Bajo su reinado el Imperio se guió por la
virtud y la sabiduría Aunque a lo largo de los años Marco Aurelio perdió hijos amigos e incluso a
su esposa se mantuvo fiel a su visión de un mundo gobernado por una inteligencia natural y
benigna.

En la filosofía de Aurelio no existía el concepto de la tragedia Porque todo lo que ocurría era
derecho natural y nada podía interpretarse como trágico marco Aurelio dedicó gran parte de sus
esfuerzos militares a combatir las revueltas en Germania viajando el mismo con las tropas para
supervisar las batallas durante la campaña entre el 170 y el 180, Marcó Aurelio escribió los 12
libros de las meditaciones en griego como fuente para su propia orientación y superación las
meditaciones de Aurelio son su verdadero legado al mundo.

La obra es un diario privado de los pensamientos del emperador escrito para animarse a vivir la
vida lo mejor posible marco Aurelio eligió a su hijo coso 2 como su cogobernante en el 170 juntos
lucharon contra los enemigos del Norte del imperio marco Aurelio seguía intentando ampliar las

16
fronteras del imperio a través de este conflicto pero no vivió lo suficiente para ver completada esta
misión el gran emperador Marco Aurelio murió a la edad de 58 años el 17 de marzo del 1080
después de Cristo por causas desconocidas en su cuartel militar probablemente en la provincia de
la alta panonia donde hoy se encuentra Viena en Australia su muerte se considera el final del
período conocido como packs romana que comenzó durante el reinado del emperador Augusto y
duró aproximadamente 200 años y fue la edad de oro del imperialismo Romano. Cuando marcó
Aurelio murió y su sucesor ocupó su lugar el mundo Romano comenzó un declive del que nunca
se recuperaría Comodo, tenía un comportamiento errático y una falta de perspectiva política y
militar demostrando ser incapaz de llevar las riendas del poder como lo había hecho su padre.

Marco Aurelio adquirió en vida la reputación de rey filósofo fue elogiado por el historiador
Romano Tion Casio, Quien escribió Desde los primeros días de Marco Aurelio como consejero de
Antonio hasta sus últimos días como emperador Romano siguió siendo la misma persona y no
cambió nada así termina la vida de Marco Aurelio uno de los pocos gobernantes de la historia del
mundo que entendió su papel de servidor del pueblo dedicando su vida a perseguir su desarrollo
personal y la prosperidad del Imperio Romano.

RELACIONES SOCIALES DE MARCO AURELIO

“Marco Aurelio fue co-emperador del Imperio Romano desde el año 161 hasta su muerte. Fue el
último de los llamados Cinco Buenos Emperadores y considerado la figura más representativa de
la filosofía estoica.”7 Entendiendo de esta forma que, durante su reinado, se esforzó por fomentar
las relaciones sociales justas y equitativas, basadas en la tolerancia y la compasión hacia los demás.
En sus escritos, defendió la idea de que todos los seres humanos están interconectados y deben
tratarse con amabilidad y respeto. En su obra "Meditaciones", Marco Aurelio reflexiona sobre la
importancia de la virtud y la sabiduría en las relaciones humanas y cómo estas pueden ser un
camino hacia la felicidad y la paz interior.

“Porque, así como éstos fueron creados para cumplir una determinada
función, y haciéndolo según su propia constitución, obtienen plenamente
lo que les corresponde, así el ser humano está hecho por naturaleza para
beneficiar a otros, y cuando ha realizado alguna acción benéfica o
realizado cualquier otra cosa que contribuir al bien común, ha hecho
aquello para lo que fue creado, y tiene lo que le es propio”. (9.42 Marco
Aurelio, Meditaciones)

De acuerdo al anterior texto citado y extraído de una de las obras de Marco Aurelio se puede en
entender que así como los seres humanos están hechos para realizar una determinada función, y la

7
https://lavozdelderecho.com/index.php/docu/item/333-marco-aurelio-antonino-
augusto#:~:text=Marco%20Aurelio%20reformó%20la%20ley,los%20“honestiores”%20y%20los%20“

17
cumplen según su constitución, obtienen exactamente lo que le corresponde, así el hombre nace
en beneficio de los demás cuando realiza alguna obra benéfica o realiza alguna otra acción, no en
beneficio del bien común, cumple el fin para el que fue creado, y tiene lo que es algo propio. De
lo cual damos a entender que los seres humanos estamos interconectados y debemos tratarnos con
amabilidad y respeto, para obtener el mismo trato por parte de los demás, y e de ahí la importancia
de las relaciones sociales.

CLASES SOCIALES SEGÚN MARCO AURELIO

Durante el reinado de Marco Aurelio, la sociedad romana estaba dividida en clases sociales
distintas. La clase más alta estaba compuesta por la nobleza y la alta burguesía, mientras que la
clase baja incluía a los esclavos y a los trabajadores pobres. A pesar de esta división, Marco Aurelio
defendió la idea de que todos los seres humanos deben ser tratados con igualdad y dignidad,
independientemente de su clase social. En sus escritos, el emperador romano hace hincapié en la
importancia de la compasión y la empatía hacia aquellos que sufren, y se esfuerza por promover
una sociedad más justa y equitativa.

Durante el reinado de Marco Aurelio, la sociedad romana estaba dividida en clases sociales
distintas. La clase más alta estaba compuesta por la nobleza y la alta burguesía, mientras que la
clase baja incluía a los esclavos y a los trabajadores pobres. A pesar de esta división, Marco Aurelio
defendió la idea de que todos los seres humanos deben ser tratados con igualdad y dignidad,
independientemente de su clase social. En sus escritos, el emperador romano hace hincapié en la
importancia de la compasión y la empatía hacia aquellos que sufren, y se esfuerza por promover
una sociedad más justa y equitativa.

Según el pensamiento de Marco Aurelio indica que:

La sociedad civil no es inmediatamente política. La sociedad civil es el mundo de las

organizaciones, de los particularismos, de la defensa muchas veces egoísta y encarnizada
de intereses parciales. Su dimensión política requiere ser construida. Es mediante la
activación política que la sociedad civil se vincula al espacio público democrático. La
politización de la sociedad civil, por lo tanto, resulta de luchas, de la evidenciarían de
identidades, proyectos y perspectivas que chocan y compiten entre sí. Y es sólo esta
sociedad civil politizada la que se muestra capacitada para funcionar como la base de otro
proyecto de hegemonía, como base de una oposición efectivamente libertadora, popular y
democrática, ante las estrategias de dominación referenciadas por el gran capital.
Solamente esta sociedad civil puede vislumbrarse como plataforma para que se rediseñe
democráticamente el Estado, vale decir, para que se avance rumbo a una reforma cualitativa
y sustantiva del Estado. (AURELIO, 1999)

18
TEMA PERSONAL

Marco Aurelio fue un líder virtuoso, cuyas ideas alcanzaron correspondencia en su forma de vida,
basando todo su gobierno en el respeto, la justicia y el servicio a su pueblo, a pesar de todos los
retos que debió enfrentar como emperador. Marco Aurelio reformó la ley romana limitando los
abusos de la jurisprudencia civil, promovió medidas favorables para los esclavos, las viudas y los
menores de edad; fortaleció las relaciones de sangre en lo que respecta a la sucesión; en derecho
civil, estableció una división social entre los “honestiores8” y los “humiliores”9, el más distinguido
y el menos distinguido, respectivamente.

Limitó las persecuciones contra cristianos que continuaron bajo su mandato, pero en menor
cantidad que bajo el imperio de Trajano. Marco Aurelio se interesó por la filosofía de muy joven
y fue fuertemente influenciado por las corrientes filosóficas, que se difundieron rápidamente por
el imperio, entre las más destacadas el estoicismo y el cinismo.

Esta expansión se debe en parte al vacío existencial en el que se encontraba la sociedad latina en
ese momento histórico. Un dato interesante, que sin duda moldeará su carácter, es que Marco
Aurelio no solo aplicó las enseñanzas de los estoicos, sino que también basó su carácter y forma
de vida en las enseñanzas de los estoicos, enseñanzas de otras escuelas filosóficas.

Así, se convirtió en el primer emperador-filósofo de Roma, cuyas acciones estaban completamente

controladas por el proceso de pensamiento filosófico. Así se refleja en su obra literaria, escrita
entre 179 y 180, que creó como guía de aprendizaje y superación. Esta obra es considerada como
"un monumento al gobierno ya la literatura del deber".

Originalmente escrito en griego, estuvo muy influenciado por las enseñanzas y pensamientos del
filósofo grecolatino Epicteto de Frigia.

El hecho de ser un ferviente partidario del estoicismo no le impedía, a un Marco Aurelio ya más
viejo y experimentado, aceptar otras corrientes filosóficas e intelectuales. Esto podemos verlo
durante su viaje a Oriente, entre los años 175-177, particularmente en Grecia, donde se inicia en
los Misterios Elusianos, algo que Vero y su predecesor Adriano habían hecho con grata aceptación
en el pasado.

Ser el jefe de las legiones le descubre pronto una popularidad muy distinta al clamor del populacho
en Roma. Confiesa que le gusta recibir las aclamaciones y el afecto de quienes se juegan la vida
con él. Disfruta, y mucho, con la vida ruda del campamento, la sobriedad sin afeites ni mujeres y

8
Etimológicamente los “honestiores” significa los más honestos, los más honrados. El concepto de honor u honra
es una pieza fundamental para la justificación ideológica del predominio de la nobleza como estamento privilegiado
durante la Edad Media y el Antiguo Régimen.
9
Los humiliores son los trabajadores que desempefian el papel_ de productores principales de bienes
materiales.

19
la disciplina espartana. En esta segunda etapa de su vida, sus amigos no son ya filósofos, sino
generales de su Estado Mayor

Al tiempo que luchaba en las campañas militares de los años 170 y 180, Aurelio escribió
sus “Meditaciones” como guía y mejora personal. El emperador había sido sacerdote en los altares
de sacrificio romano y era un convencido patriota. Sus notas son representativas de una mente
lógica y de un pensamiento filosófico y espiritual acorde con el estoicismo, y en consonancia con
los principales estoicos de raíz bética cordobesa: Séneca, Lucano, Helvia, Novato, etc.

Sus Meditaciones están consideradas como un monumento literario a un gobierno al servicio del
deber. Es una obra que ha sido elogiada por su exquisito acento y dulzura. Como muchos de los
emperadores de Roma, Marco Aurelio fue amado por su pueblo.

El libro fue publicado por primera vez en el año 1558, en la ciudad suiza de Zúrich. Transcrito de
un manuscrito que hoy en día se ha perdido. La copia del manuscrito perdido se encuentra en
los Museos Vaticanos.

La importancia de la muerte estaba cargada de gran significado en la filosofía estoica, aunque no

creía en la vida después de la muerte. En una de sus obras, Marco Aurelio escribe:

“Vivimos por un instante, sólo para caer en el completo olvido y el vacio infinito de tiempo
de esta parte de nuestra experiencia… Piensa en lo que han hecho, tras pasar una vida de
implacable enemistad, sospecha, odio… Ahora están muertos y reducidos a cenizas”.

Si seguimos el pensamiento del emperador Marco Aurelio todo acaba cayendo en el olvido, incluso
las leyendas y dice:

“La vida del hombre es una simple duración, un punto en el tiempo, su contenido una
corriente de distancia, la composición del cuerpo propensa a la descomposición, el alma
un vórtice, la fortuna incalculable y la fama incierta. Las cosas del cuerpo son como unos
ríos y las cosas del ama como un sueño de vapor, la vida es una guerra y la fama después
de la muerte, solo olvido.

Todo lo existente se desintegra y todo lo creado por la naturaleza está destinado a morir.

La duración de la vida de cada uno es irrelevante, un paso para ver el enorme abismo de tiempo
detrás de ti y antes de ti en otro infinito por venir. En esta eternidad de la vida de un bebé de tres
días y la vida de un Néstor de tres siglos se funden como uno solo.

Los deseos conducen a la permanente preocupación y decepción, ya que todo lo que se desea de
este mundo es miserable y corrupto”:

20
Para Marco Aurelio la muerte es deseable, ya que pone fin a todos los deseos.

A pesar de estas reflexiones sobre la vida y la muerte, Marco Aurelio fue un defensor racional de
la virtud. Según Jonathan Dollimore10, Marco Aurelio tenía una especie de indiferencia hacia las
brutalidades en la vida. Como emperador, persiguió a los cristianos y dirigió con frecuencia
ejércitos en las campañas militares. Su misma forma de gobernar justifica el hecho, de que cuando
escribe minusvalore o haga ver la insignificancia de los asuntos mundanos.

Marco Aurelio realizó cambios fundamentales y de gran alcance en la estructura administrativa de

Roma. Tuvo una participación amplia y constructiva en el Senado, asistiendo constantemente a
sus sesiones. Fue en el desarrollo de las infraestructuras de Roma donde más se destacó,
construyendo gran cantidad de edificios y de monumentos entre los que se encontraba su famosa
columna. Razón por la cual dotó con amplios fondos a los ediles.

En el campo legal y político definió los límites de la patria potestad, dio gran ayuda a los niños
huérfanos y se ocupó de la situación jurídica de los esclavos. Estoico por naturaleza, Marco Aurelio
aceptaba la realidad como un dictado natural al que hay que someterse. Para él, lo importante era
que cada ciudadano se entregase a su tarea con la mente limpia y el ánimo dispuesto. Por eso,
desde pequeño, admitió sin queja lo que el destino fue acumulando sobre sus robustos hombros.

NORMATIVO

El estoicismo romano entre los ss. II a. C. y II d. C. en la obra de Marco Aurelio ha señalado con
mucho acierto a nuestro autor como representante del estoicismo imperial romano. Sin embargo,
esta apreciación resulta tan cierta como insuficiente. La razón de esto es que la etiqueta
«estoicismo» resulta confusa a la altura del s. II d. C. porque no permite apreciar las
transformaciones habidas en esta filosofía derivadas de las inevitables transferencias entre las
distintas corrientes filosóficas de la época. Por otro lado, parecería que el estoicismo era una teoría
homogénea, cuando se trata de una filosofía que en Roma tuvo distintos usos e interpretaciones.
Entre ellos, un uso político que influyó fuertemente en nuestro emperador. En la concreción de
estos dos aspectos es donde vamos a hallar las especificidades de un texto tan peculiar como el de
las Meditaciones.

Al entrar en contacto con Roma como consecuencia del proceso de helenización producido en el
siglo II a. C. (Rawson, 1985, 3-18), la filosofía estoica resultaba una buena candidata entre las
distintas propuestas griegas por ofrecer algunos vínculos con el carácter profundamente puritano

10
Según Jonathan Dollimore, Marco Aurelio tenía una especie de indiferencia hacia las brutalidades en la vida. Como
emperador, persiguió a los cristianos y dirigió con frecuencia ejércitos en las campañas militares. Su misma forma
de gobernar justifica el hecho de que cuando escribe minusvalore o haga ver la insignificancia de los asuntos
mundanos.

21
y piadoso de la sociedad romana. Este hecho no evitó, sin embargo, que el ajuste del estoicismo
con las tradiciones romanas fuera en un primer momento conflictivo.

Esto se debe a que en su origen la filosofía estoica había sufrido una fuerte influencia del estilo y
la concepción del mundo cínicos. Su fundador, Zenón de Citio, había sido discípulo de Crates, un
filósofo que, a su vez, se declaraba continuador de las enseñanzas del cínico Diógenes de Sínope.
Aunque Zenón recibió también las enseñanzas de Polemón, escolarca de la academia platónica,
acusó la influencia de su maestro cínico sobre todo en el plano de la filosofía moral y política. La
extrema forma de vida cínica, que concebía al ser humano como un animal más entre los existentes,
se despreocupaba por las convenciones sociales y hacía gala de una libertad de expresión corporal
y de palabra que ninguna otra escuela quiso o supo imitar.

Los cínicos eran, además, estrictos moralistas que apelaban a los hombres y mujeres de su tiempo
para vivir una vida acorde con la naturaleza y despreocupada de las convenciones sociales. En una
obra que trataba de dar respuesta a la República de Platón, Zenón planteaba una ciudad de sabios
en la que los valores estoicos, muy impregnados de estos elementos cínicos, constituían el ideal de
vida buena. Si bien es cierto que los sucesores de Zenón, fundamentalmente Crisipo de Solos,
concedieron menos importancia a estos aspectos, es al entrar en contacto con la cultura romana
cuando se producirá una modificación sustancial del ideario ético estoico.

El primer contacto del estoicismo griego con la élite gobernante romana es un fenómeno
interesante y desconocido. Carecemos de textos que confirmen o nieguen muchas de nuestras
intuiciones. Su primer impulso fue un recelo hacia la filosofía y la retórica griegas, pues parecían
dispuestas a cuestionar muchos de los principios y tradiciones que los romanos consideraban
necesarios para preservar el equilibrio político de la república. La reacción del senado tras la
embajada en el 155 a. testimonia esta desconfianza (García Fernández 2001, Mas 2020).

A pesar de ello, la cultura griega caló muy profundamente en las familias patricias, que
comenzaron a visitar Atenas y otros lugares griegos como una etapa más de su proceso de
formación. En el siglo II a. C., algunos filósofos griegos fueron aceptados en los círculos de la
clase dirigente romana. Uno de los más importantes fue Panecio de Rodas, un erudito estoico que
vivió en Roma durante muchos años en estrecha colaboración con el llamado círculo de Escipión.
En la versión panética del estoicismo, que conocemos principalmente de Cicerón, obtenemos una
eliminación completa de los elementos cínicos de la ética.

La ética, basada filosóficamente en las antiguas tradiciones romanas (las mores maiorum), se
transformó en criterio que determina toda conducta virtuosa. Donde Zenón hablaba de una
república de los sabios, Panecio habla de un gobierno mixto, es decir, de la versión de la república
sostenida por el círculo de Escipiones, y donde los estoicos hablaban de obligaciones con el logos
anticipatorio (katorthomata). , el filósofo de Rodas habla de los deberes centrales (kathekonta), es
decir, los deberes sociales que todo ciudadano romano debe cumplir para con su patria y sus

22
conciudadanos. Es en este punto cuando la ética estoica alcanza la disciplina conservadora y
piadosa que encontramos en el discurso de Marco Porcio Catón el Joven en Cicerón III, Sobre el
sumo bien y el sumo mal.

CRÍTICAS

Entre el Imperio y los cristianos durante el reinado de Marco Aurelio, se analizaran cuáles han
sido las opiniones expresadas en torno a este tema y, en particular, acerca de si el emperador-
filósofo fue o no un perseguidor.

En cuanto a los autores antiguos hay que distinguir dos discursos, el de los paganos, que critican
la actitud obstinada de los cristianos y que no culpabilizan a Marco Aurelio de sus muertes, y el
de aquellos autores (generalmente cristianos) que, aun criticando la persecución, tratan de no
culpar de ella al emperador, afirmando su lealtad, y la de los cristianos en general, al poder
imperial; también hay autores (cristianos) que acusan a Marco Aurelio de perseguidor, aunque
estos escriben en todos los casos en épocas posteriores a su reinado, lo que puede explicarse por
el temor a hacerlo en vida de éste.

Sobre la opinión de los paganos el mejor ejemplo es Marco Cornelio Frontón, tutor y maestro de
Marco Aurelio y al que éste otorgó como reconocimiento los cargos de senador y cónsul. Frontón
escribió un discurso contra los cristianos del que solo nos han llegado fragmentos, citados por
Minucio Félix, uno de los máximos representantes de la apología cristiana.11 sostener que entiende
“la religión cristiana como la verdadera filosofía” (MINUCIO, 2008)

En Octavio, una obra en forma de diálogo, Minucio Félix cita un argumento anti cristiano que se
atribuye a Frontón:

[…] El día señalado se reúnen todos para el banquete con sus hijos, hermanos y madres
sean del sexo y edad que fuesen. Bien comidos, cuando ya hierven de ardor los
comensales y el fuego y borrachera de la pasión los enciende, échase un trozo de carne
fuera del alcance de la cadena que sujeta a un perro que está atado a un candelabro. Al
ímpetu del provocado salto cae el candelabro, apagándose la luz. Al amparo de tan
imprudente oscuridad y arrastrados por vil pasión se mezclan promiscuamente como dé
la suerte, responsables todos, si no de una realidad, sí de la malicia del incesto; […]12
(MINUCIO, 2008)

11
Esta mirada crítica radica en tratar de comprender la elección del género y la utilización y apropiación de
argumentaciones y elementos de autores clásicos.
12
Minucio Feliz,Octavius IX,10.

23
El mejor ejemplo de la apologética en época de Marco Aurelio es Atenágoras, escritor cristiano de
Atenas que hace un extenso relato de las acusaciones contra los cristianos y se refiere en varias
ocasiones de forma indirecta al emperador:

[…] Ahora bien, ¿quién en su cabal razón, pudiera decir que, siendo tales (caníbales),
somos asesinos? Porque no es posible saciarse de carne humana, si antes no matamos a
alguien. […] ¿Quién de vosotros no es aficionadísimo a ver los espectáculos de gladiadores
o de fieras, señaladamente los que son por vosotros organizados? Mas nosotros, que
consideramos que ver matar está cerca del matar mismo, nos abstenemos de tales
espectáculos. […] Vosotros, por vuestra parte, en todo y por todo, por naturaleza y
educación, buenos, moderados, humanos y dignos del Imperio, inclinad vuestra imperial
cabeza a quien ha deshecho todas las acusaciones y demostrado además que somos
piadosos, modestos y puros en nuestras almas. ¿Quiénes con más justicia merecen alcanzar
lo que piden que quienes rogamos por vuestro Imperio? […]13 (ATENÁGORAS, 1979)

En esta literatura apologética no se acusa directamente al emperador de las muertes de los

cristianos, probablemente, como ya se ha dicho, porque ello podría ser arriesgado, aunque se
insiste en mostrar la injusticia cometida contra ellos. Mientras intelectuales paganos, como Celso,
insinúan la deslealtad de los cristianos y su incivismo e insisten en la necesidad de que colaboren
con el Imperio como lo hacían los demás ciudadanos. Las tesis de Celso serían rebatidas por
Orígenes en el siglo III y es gracias a éste que conocemos sus críticas, pues la obra de Celso no se
ha conservado.14

Nada hay en el mundo tan ridículo como la disputa entre los cristianos y los judíos en torno
a Jesús, y su controversia recuerda oportunamente el proverbio: «querellarse a causa de la
sombra de un burro». Nada tiene fundamento en este debate, donde las dos partes concuerdan
en unos profetas inspirados por un espíritu divino y en que dichos profetas predijeron la
venida de un Salvador del género humano; pero no se ponen de acuerdo en si dicho personaje
anunciado vino efectivamente o no. (CELSO, 2009)

El autor más representativo de la visión opuesta, la que señala a Marco Aurelio como responsable
directo de las persecuciones, es Augusto Fraschetti quien ha realizado un análisis crítico de su
figura en una extensa monografía. Para Fraschetti Marco Aurelio fue un perseguidor y para
afirmarlo se basa en tres aspectos fundamentales: el primero se refiere a la visión negativa que
Marco Aurelio tenía de los cristianos, deducción que extrae de la breve referencia en las

13
Sobre la literatura de este periodo consultese Atenágoras, suplica en favor de los cristianos. Predica que Dios Padre
es el único Dios, perfecto e increado, y que su Verbo no se creó de la nada ni nació como un el hijo de una criatura,
sino que procede de Dios, y es eterno con Él.
14
Si bien Celso frecuentemente ridiculiza las doctrinas cristianas, hay que reconocer que sus objeciones, aun siendo
ofensivas, no son simples insultos, y que, por lo general, no se vale de los chismes populares tan comunes en esa época

24
Meditaciones15; el segundo se basa en la cuestión de los “nuevos decretos”, a los que da la categoría
de “generales” y “para todos los cristianos” para Fraschetti, estas nuevas leyes pondrían fin por
último, trata de rebatir a los historiadores que han puesto el foco en la responsabilidad de los
dirigentes locales argumentando que los mártires que murieron en Roma (y por tanto no alejados
del poder imperial) y los mártires de Lyon, donde el legado del emperador parece que tuvo un
papel clave, prueban la implicación de éste:

Esta política de abierta tolerancia con respecto a los cristianos tuvo un final drástico con la
llegada al trono de Marco Aurelio por los motivos expuestos por él mismo, como se ha visto,
en sus Meditaciones: exactamente por la falta de racionalidad atribuida por él a los cristianos,
[…] y por aquella especie de teatralidad que ellos, al menos en su opinión, no dudaban en
manifestar casi con arrogancia cuando eran llevados al martirio. Desde este punto de vista se
explica perfectamente no sólo la intensificación objetiva de las persecuciones a lo largo de su
extenso reinado, sino también el hecho de que ahora estas persecuciones se condujesen sobre
la base de unos nuevos decretos relativos, naturalmente, a los cristianos. (FRASCHETTI,
2008)

Durante el reinado del emperador Marco Aurelio se constata una intensificación en los procesos y
ejecuciones de cristianos y las fuentes ofrecen una mayor información sobre esto.

No obstante, no existen datos concluyentes que permitan afirmar que las persecuciones se
produjeron por una voluntad personal del emperador de encausar a los cristianos. De hecho, las
persecuciones se produjeron en lugares puntuales y bajo unas condiciones concretas, en las que
factores externos a la voluntad de Marco Aurelio, como eran la presión popular o la propia
actuación de los dirigentes locales, fueron decisivos para explicar los procesos. Sobre la
implicación del emperador, no obstante, existen distintas valoraciones que son escasas, interesadas
y, en muchos casos, ambiguas, no es posible llegar a una conclusión definitiva que permita
inclinarse por una interpretación u otra.

15
Marco Aurelio en sus Meditaciones nos dice que debemos mantener nuestro ánimo en paz, sin preocuparnos por el
día en que nos tenga que llegar la muerte.

25
V. CONCLUSION

En conclusión de la filosofía realizada por el gran autor Virgilio como el más grande exponente
de la literatura y filosofía en la antigua Roma, nos enseña que toda persona nace libre no necesita
ser rico para poder vivir el momento y que una historia bien narrada tiene más valor y peso en una
conversación, ahora nos damos cuenta que los discursos dados se crea el arte de cautivar y motivar
al oyente, tener esa forma de ver las cosas y perderse de la realidad, y que esas obras escritas
cambiarían el desarrollo de la historia y serían una gran influencia no solo para Roma sino para
todo el mundo y que en Latinoamérica sería como base del nacimiento de grandes autores que
tomando como referencia a estos filósofos que hasta el día de hoy se los escucha ya sea en un verso
una comedia, y atreves de os medios informáticos que han llenado el mercado, para el
conocimiento del ser humano.

En conclusión Seneca gracias a su educación siempre estuvo rodeado de patricios y grandes

maestros afines a la filosofía y otras ciencias; destacó como intelectual y como político, orador,
fue una figura predominante de la política romana durante los reinados de Claudio y Nerón, como
escritor Séneca pasó a la historia como uno de los máximos representantes del estoicismo.

Es importante expresar que la filosofía que practicaba Marco Aurelio en torno al Estoicismo no es
más que la visión práctica y menos idealista de la vida, en la que se pone énfasis en el dominio y
el control de las cosas y los hechos, más allá de las ideas y la palabra por lo que es sobre la
imperturbabilidad del ánimo, es decir tomar las cosas con calma y aceptarlas como parte del
destino, dejar todos los enojos frustraciones y emociones para vivir solo por y para la razón.

Por ende Marco Aurelio reformó la ley romana limitando los abusos de la jurisprudencia civil,
promovió medidas favorables para los esclavos, las viudas y los menores de edad; fortaleció las
relaciones de sangre en lo que respecta a la sucesión; en derecho civil, estableció una división
social entre los “honestiores ” y los “humiliores” , el más distinguido y el menos distinguido,
respectivamente.

En el cual en una de sus obras, escribe que: “Vivimos por un instante, sólo para caer en el completo
olvido y el vacío infinito de tiempo de esta parte de nuestra experiencia… Piensa en lo que han
hecho, tras pasar una vida de implacable enemistad, sospecha, odio… Ahora están muertos y
reducidos a cenizas”.

Y Si seguimos el pensamiento del emperador Marco Aurelio todo acaba cayendo en el olvido,
incluso las leyendas y dice: “La vida del hombre es una simple duración, un punto en el tiempo,
su contenido una corriente de distancia, la composición del cuerpo propensa a la descomposición,
el alma un vórtice, la fortuna incalculable y la fama incierta.

26
Para finalizar Marco Aurelio influyo en Adam Smith en tres áreas importantes la idea de la
conciencia interior, la importancia del autocontrol y en su famosa analogía de la mano invisible.
Por su parte Marco Cornelio Frontón se opone fuertemente al interés de Marco Aurelio por el
estoicismo en sus cartas, su antiguo pupilo abrazo la filosofía por completo y pondría en práctica
los principios que aprendió de sus maestros una vez que llegó al poder.

En conclusión general tomamos como referencia al Dr. FRANZ VIDAL APARICIO., docente
de la materia de Filosofía Jurídica, si tendríamos que hacer un análisis del trabajo de investigación
y llegar a un punto nos dimos cuenta que aquellas personas que nacieron con esa interrogante del
cuestionamiento de buscar algo parecido a la verdad y no basarse en dichos si no siempre tomar
los datos, y que alguien le fascine la literatura el arte de leer, creemos que en ese entonces los
filósofos en aquel entonces eran igual que el Dr., muy buenos en hacer entender sus mensajes sus
enseñanzas de buscar una forma de poder ayudar a la humanidad a través de sus legados en este
caso sus obras y que marcarían un punto que cambiaría a través del tiempo y servirían como base
fundamental para otros filósofos como modelos a seguir creo que fue por votación unánime que el
mejor modelo a seguir es el Dr. FRANZ VIDAL APARICIO.

27
VI. BIBLIOGRAFIA

• ATENÁGORAS. (1979). Suplica a favor de los Cristianos. Madrid: Daniel Ruíz Bueno.

• AURELIO, M. (1999). Reforma y Democracia. Caracas: Paz y Tierra.

• AURELIO, M. (2020, 21 abril). Libro Las meditaciones de Marco Aurelio en PDF y ePub
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aurelio/1301
• Biblioteca digital de les Illes
Balearshttp://ibdigital.uib.es/greenstone/collect/taula/index/assoc/Taula_19/86v006p0/69.
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la enciclopedia libre. https://es.wikipedia.org/wiki/Los_cinco_emperadores_buenos
• Dinastía de los Antoninos. (s. f.).
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/antoninos.htm
• Historia.nationalgeographic.com.es/a/seneca-filosofo-no-tan-estoico_16624

• FRASCHETTI, A. (2008). Marco Aurelio: La Miseria de la Filosofia. Roma: Laterza.

• MINUCIO, F. (2008). OCTAVIO. Cordova: Ciudad Nueva.

• La amistad y el amor en el epistolario de Séneca

Joaquín BELTRÁN SERRA Universitat de València joaquin.beltrá[email protected]
BELTRÁN SERRA, J., «La amistad y el amor en el epistolario de Séneca», Cuad. fil. clás.
Estud. lat. 28, 1 (2008) 17-41
• Pensamiento Económico de Séneca Prof. Dr. Eduardo Escartín González

• Rincondelvago.com. (2017, 2 marzo). Marco Aurelio.

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• Seneca. Moral letters to Lucilius Consultado el 8 de julio de 2022.

28
PÁGINAS WEB

• file:///C:/Users/WIN10/Downloads/Dialnet-MarcoAurelioFilosofiaYDiscursoIntimo-
3427174%20(1).pdf
• https://web.seducoahuila.gob.mx/biblioweb/upload/Celso%20-
%20El%20discurso%20verdadero.pdf
• https://metahistoria.com/novedades/marco-aurelio/
• file:///C:/Users/WIN10/Downloads/Dialnet-El
DiscursoAnticristianoDeCecilioEnElOctavioDeMinuc-46109.pdf
• https://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/4493/1/Lucentum_03_13.pdf
• http://www.lasociedadcivil.org/wp-content/uploads/2015/06/aurelio.pdf
• https://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%A9neca

• https://www.redalyc.org/journal/584/58463392005/html/

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VII. ANEXOS

❖ Errare humanum est es una expresión en latín que significa : "Errar es humano" ya que
se considera que equivocarse s humano, por lo que hay que aceptar el error, y aprender de
ellos para evitar que se vuelvan a repetir.
❖ Ésta frase se popularizo través de los tiempos y se busca perdonar o justificar un error, pero
cuando sea esporádico y no se repita. La expresión latina completa es: errare humanum
est, sed perseverare diabolicum; que traducida literalmente significa: "errar es humano,
pero perseverar (en el error) es diabólico.
La frase suele atribuírsele a Séneca el Joven, pero no se encuentra en sus escritos.
Este error quizá esté basado en una lectura errónea de las Controversias de Séneca el
Viejo, alterando el pasaje original per humanos errores ("a través de errores humanos")
a *humanum errare ("errar es humano").
❖ ¿Cuál es nuestro propósito? ¿Qué preceptos ofrecemos? ¿Deberíamos pedirles que se
abstuvieran del derramamiento de sangre? ¡Qué poca cosa es no dañar a alguien a quien
debes ayudar! ¡Es en verdad digno de gran alabanza, cuando el hombre trata al hombre con
bondad! ¿Aconsejaremos extender la mano al marinero náufrago, o señalar el camino al
vagabundo, o compartir una miga con el hambriento? Sí, si puedo decirle primero todo lo
que debe concederse o negarse; Mientras tanto, puedo establecer para la humanidad una
regla, en resumen, para nuestros deberes en las relaciones humanas: todo lo que
contemplas, lo que comprende tanto a dios como al hombre, es uno: somos las partes de
un gran cuerpo. La naturaleza nos produjo relacionados unos con otros, ya que nos creó de
la misma fuente y para el mismo fin. Ella engendró en nosotros afecto mutuo y nos hizo
propensos a la amistad. Ella estableció la equidad y la justicia; según su sentencia, es más
desdichado cometer que sufrir daño. A través de sus órdenes, que nuestras manos estén
listas para todo lo que necesita ser ayudado.

Seneca. Moral letters to Lucilius. Consultado el 8 de julio de 2022.

Obras Filosóficas

Consolaciones

• Consolación a Marcia (37-41 d. C.)47

• Consolación a Helvia (41-42 d. C.)48
• Consolación a Polibio (42-43 d. C.)

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Diálogos
• De la ira (41 d. C.)
• De la brevedad de la vida (48-49 d. C.)
• De la serenidad del alma (53-54 d. C.)
• De la firmeza del sabio (55-56 d. C.)
• De la clemencia (55-56 d. C.)
• De la vida bienaventurada o De la felicidad (58-59 d. C.)
• De los beneficios (59-62 d. C.)
• De la vida retirada o Del ocio (62 d. C.)
• De la providencia (63 d. C.)

Cartas
• Cartas a Lucilio (62-64 d. C)
Otras

• Cuestiones naturales (62-63 d. C)

Literarias
Tragedias

• Hércules
• Las troyanas
• Las fenicias
• Medea
• Fedra
• Edipo
• Agamenón
• Tiestes
• Hércules en el Eta (atribuida)
• Octavia (atribuida)
Sátira

• Apocolocintosis (54 d. C.)

Otras

• Epigramas (atribuida)

31
32