Usado con el permiso de:

Alliance of Confessing Evangelicals ([Link])

Título del artículo: “Respondiendo al problema del dolor”

Autor: William Boekestein

Enlace del Artículo:

Answering the Problem of Pain - Reformation 21

Tomado de:

[Link]

Fecha del artículo: 10 de Diciembre del 2021

Traducido al español por: Dominic Hender Ochoa Sanchez

Sola Gratia - Efesios 2:8-9 | Facebook

© Alliance of Confessing Evangelicals, Inc. All rights reserved

 Respondiendo al problema del dolor

El pueblo de Israel se moría de hambre. Su tierra era rica, pero sus

enemigos devoraban el producto (Jueces 6:4). Un joven llamado Gedeón
resumió la crisis: “Si el Señor está con nosotros, ¿por qué nos ha sucedido
todo esto?”. (6:13). Ese es el problema del mal. Y es una de las objeciones
más obvias a la fe cristiana: un mundo de maldad no puede ser gobernado
por un Dios bueno y poderoso, según las acusaciones.

Esa fue la conclusión de uno de los primeros socios de Billy Graham en el

ministerio, quien se convirtió en un ateo declarado. ¿Cuál fue el punto de
inflexión en su desconversión? Vio una foto de una mujer del Norte de
África sosteniendo a su bebé que había muerto de hambre debido a la
sequía. Para él, se volvió imposible “creer que hay un Creador amoroso y
cariñoso cuando todo lo que esta mujer necesitaba era lluvia”. [1] La Biblia
dice que el Dios de amor “hace llover sobre la tierra” (Job 5:10). Dios
sostiene y gobierna el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos. [2] Y, sin
embargo, la gente en su mundo muere de sequía.
¿Cómo defiende su razón de esperar en un Dios bueno y poderoso contra
lo que CS Lewis llamó “el problema del dolor”?
La Biblia explica el origen del dolor
El mal y el sufrimiento no son naturales, sino una corrupción del buen
mundo que Dios hizo. Dios hizo a las personas a Su propia imagen (Gén.
1:27), pero nos rebelamos contra la voluntad de Dios. Envenenamos
nuestra propia naturaleza y desencadenamos una maldición contra la
naturaleza misma, tal como Dios lo había advertido.
Contrariamente al espíritu de este siglo, los humanos no son
esencialmente buenos. Gran parte de nuestros problemas provienen de
nuestra propia desviación personal del camino de Dios para prosperar.
Todos nuestros problemas provienen de la desviación de la humanidad del
camino floreciente de Dios. El mal es nuestra culpa. Esto lo aprendemos
de los horrendos crímenes públicos y de nuestros propios pecados
privados. Sabemos que las personas son pecadoras, capaces de
comportarse peor que los animales. Pero no queremos admitirlo sobre
nosotros mismos. Odio cuando me causan dolor, pero miro hacia otro lado
cuando me causan dolor. Es difícil para una persona decir: “¡Soy parte del
problema! Necesito la sanidad de Dios”.
El relato bíblico del origen del dolor plantea preguntas importantes. ¿Por
qué asumir que Dios está obligado a prevenir las consecuencias de
nuestras propias malas decisiones? Dios advirtió a sus primeros
mayordomos de la creación que el pecado, que tenían la libertad de
cometer o resistir, arruinaría la bondad. ¿Está ahora obligado a limpiar
nuestro desorden? ¿Y por qué suponer que Dios en realidad no está
deteniendo el mal? ¿Es nuestro sufrimiento tan malo como podría ser?
Desde el primer día que el pecado entró en el mundo, Dios ha sido mucho
más bondadoso con los rebeldes de lo que merecemos. En lugar de la
muerte instantánea y absoluta, Dios permitió que la raza humana
persistiera e incluso nos ha dado regalos como el sol y la lluvia (Mateo
5:45). El misterio no es que la gente sufra, sino que nuestro sufrimiento no
sea más extremo y duradero. ¿Y cómo podemos siquiera hablar sobre el
mal si no existe un estándar autoritario del bien y el mal? “La persona que
ve el mal en el mundo y concluye que no hay Dios lo entendió al revés…
nuestra capacidad de reconocer el mal nos dice que hay un Dios” que nos
ha hecho con esa capacidad.[3]
La Biblia Interpreta el Papel de Dios en Nuestro Dolor
El problema del mal no considera la posibilidad de razones válidas para el
sufrimiento. ¿Podemos estar seguros de que Dios no tiene una buena
razón para permitir y soportar el mal? ¿Podemos conocer la mente del
Señor (Rom. 11:34)? Y olvidamos que realmente creemos en la idoneidad
del dolor. Los buenos padres no alivian todo el sufrimiento de sus hijos.
Ellos disciplinan. Permiten amorosamente que los niños aprendan
lecciones difíciles. CS Lewis llamó al dolor “el megáfono de Dios” para
perturbar un mundo distraído. [4] Lo que Gedeón pudo haber olvidado
cuando planteó el problema del mal es que “los hijos de Israel hicieron lo
malo ante los ojos de Jehová, y Jehová los entregó en manos de Madián
por siete años” (Jueces 6:1). ¿Porque los odiaba? No; porque los amaba y
quería que dejaran de malgastar sus vidas en el pecado. Bajo el cuidado
de Dios, las pruebas producen madurez (Santiago 1:4). Puede usar el
dolor presente para hacer un futuro más brillante (2 Corintios 4:17).
El problema del mal tampoco tiene en cuenta la participación de Dios en
nuestro sufrimiento. Dios puede parecer ausente en nuestra angustia. Pero
a Él le importan nuestras lágrimas (Sal. 56:8). Más que eso, llora con
nosotros. El Hijo de Dios tomó un alma humana para sentir nuestra pena y
dolor. Tomó ojos humanos para que pudieran picar con las mismas
lágrimas saladas que derramamos. Jesús lloró (Juan 11:35). En Cristo,
Dios entró activamente en nuestro sufrimiento. Como solía decir RC
Sproul, “las cosas malas sólo le sucedieron a una buena persona: Jesús.”
Una de las realidades más básicas de la encarnación es que Dios no está
ausente en nuestro sufrimiento. Y Dios da gracia a todo aquel que pide
ayuda para afrontar el dolor de esta vida. Queremos saber por qué Dios
hace lo que hace. Pero "a menudo parece que se nos da un poco de
coraje en lugar de mucho conocimiento". [5] Trágicamente, los ateos
rechazan al único que se preocupa por completo y puede ayudar por
completo.
La Biblia anticipa el futuro del dolor
Peter Kreeft escribe que culpar a Dios por demorar la justicia y no hacer
que todo esté bien “es como leer la mitad de una novela y criticar al autor
por no resolver la trama”. [6] La historia no ha terminado. Debemos
considerar el cielo y el infierno (Lucas 16:19–31).
El infierno es la máxima expresión de la justicia de Dios. Según algunos, el
infierno es una prueba de que Dios es cruel y desequilibrado, o que no
debe existir porque Dios y el infierno son incompatibles. Sin duda, el
infierno es una doctrina aleccionadora. Jesús advirtió que lo peor que nos
puede pasar en esta vida no es nada comparado con el infierno (Mateo
10:28). El infierno es un lugar de dolor y pérdida sin fin para todos aquellos
que mueren sin ser sanados de su amor por el pecado. El infierno está
destinado a dar miedo. El problema es que “la mayoría de la gente
encuentra el infierno inimaginable porque se miden a sí mismos según un
estándar que ya pueden alcanzar. [7]
Y el mismo infierno está plagado de malentendidos. A menudo se juzga
injusto que algunas personas en el infierno ni siquiera oyeron hablar de
Jesús. Pero “la gente no va al infierno por 'no creer en Jesús'. Van al
infierno porque son pecadores rebeldes que han violado la ley de Dios”. [8]
Los incrédulos eligen ir al infierno, ya sea que hayan oído hablar de Jesús
o no. Están sin excusa. Conocen a Dios pero no lo honrarán (Rom.
1:20–21).
El infierno es horrible. Pero el infierno no es una responsabilidad para la fe
cristiana; es un activo. La cosmovisión incrédula no puede dar cuenta de
las injusticias que no se reparan en esta época. ¿Qué justicia hay para un
hombre como Hitler que asesinó a seis millones de judíos y comenzó una
guerra que dejó cincuenta y cinco millones de muertos? ¿Es justo que se
escape metiéndole una bala en la cabeza? ¿Y cómo pueden los incrédulos
tener algún concepto de justicia negando la existencia de un Dios justo y
afirmando que el universo es simplemente materia en movimiento? En
verdad, los incrédulos saben que hay un Dios de quien han recibido el
gusto por la justicia.
El mal es corto. Y fallará. El infierno es el calabozo en el que todo mal que
no sea puesto sobre el Señor languidecerá para siempre.
Por el contrario, el cielo es la máxima expresión de la misericordia de Dios.
Ni el mal, ni el sufrimiento, ni el infierno, tienen sentido sin considerar el
cielo. Reflexionar sobre estos pero pasar por alto el cielo "está dejando
fuera casi la totalidad de un lado de la cuenta". [9] “Esta leve tribulación
momentánea nos prepara para un eterno peso de gloria que sobrepasa
toda comparación” (2 Corintios 4:16–18). “El cielo, no el infierno, es el
verdadero misterio de las Escrituras”. [10] En su bondad, Jesús fue al
infierno para librarnos de Él y traernos a un paraíso que hemos perdido por
completo.
Las personas tropiezan con los problemas del dolor de dos maneras
principales. Primero, algunos dicen que el sufrimiento prueba que no hay
Dios. [11] En verdad, el sufrimiento podría refutar al dios imaginado por los
críticos. Pero debería ser obvio que el silogismo lógico del problema del
mal no puede eliminar la existencia de Dios.
En segundo lugar, podrían decir que no pueden creer en el Dios que
permite el sufrimiento. Pero eso es igual de imprudente. El Dios que
permite el sufrimiento es también el Dios que juzga a los pecadores.
Nuestras objeciones relacionadas con el sufrimiento son evidencia de
nuestra demanda natural de autonomía. No queremos someternos. Pero
solo cuando “doblemos nuestra rodilla en humildad ante Dios en Cristo, al
darnos cuenta de [nuestra] pecaminosidad y estado perdido” podremos ver
que nuestras pruebas encajan en el plan más amplio de Dios para nuestra
salvación. [12] Muchos grandes sufridores también han sido grandes
creyentes. El dolor no es motivo para alejarnos de Dios, sino para
volvernos a Él como el único que puede llevar nuestras cargas.
Lea las publicaciones anteriores de esta serie aquí.

William Boekestein es pastor de la Iglesia Immanuel Fellowship en

Kalamazoo, Michigan.
Enlaces relacionados
Podcast: "Reformando la apologética"
"Naturaleza y apologética" por Arthur Hunt
"Apologética del pacto", revisión de Stephen Myers
"Reformando la apologética", revisión de Ryan McGraw
Defendiendo la fe por Gabriel Fluhrer
CS Lewis: Apologética para un mundo posmoderno por Andrew Hoffecker

Notas
[1] Citado en Strobel, El caso de la fe, 45.
[2] Catecismo de Heidelberg P/R 26.
[3] Joe Coffey, Piedras lisas, 64.
[4] CS Lewis, El problema del dolor en los clásicos de CS Lewis Signature
(Nueva York: HarperCollins, 2017), 605.
[5] Cornelius Plantinga, Jr. Más allá de toda duda: Una respuesta
devocional a las preguntas de la fe (Grand Rapid: Bible Way, 1980), 19.
[6] Citado en Lee Strobel, El caso de la fe, 45.
[7] Kruger, Religión sobreviviente 101, 95.
[8] Kruger, Religión sobreviviente 101, 102.
[9] CS Lewis, El problema del dolor , 638.
[10] Kruger, Religión sobreviviente 101, 102
[11] Este fue el argumento de CS Lewis como ateo. Pero mirando hacia
atrás se dio cuenta de que “había una pregunta que nunca soñé con
plantear. … Si el universo es tan malo … ¿cómo diablos llegaron los seres
humanos a atribuirlo a la actividad de un Creador sabio y bueno?” El
problema del dolor, 552.
[12] JH Bavinck, La fe y sus dificultades, 30.