Hera

Hera (en griego antiguo Ἥρα Hēra, o equivalentemente: Ἥρη

Hērē en jónico y griego homérico) es la esposa y hermana de Zeus
en el panteón olímpico de la mitología griega clásica. Su
equivalente en la mitología romana era Juno. Se le sacrificaban la
vaca y más tarde el pavo real. Su madre era Rea y su padre Cronos.

Hera fue conocida por su naturaleza violenta y vengativa,

principalmente contra las amantes y la descendencia de Zeus, pero
también contra los mortales con los que se cruzaba, como Pelias,
Paris, quien la ofendió al elegir a Afrodita como la diosa más bella,
se ganó así su odio eterno.

Se representa a Hera solemne, a menudo en el trono y coronada

con el polos (una alta corona cilíndrica usada por varias de las
Grandes diosas), pudiendo llevar en su mano una granada, símbolo
de la fértil sangre y la muerte, o una cápsula narcótica de
amapola.1 ​ El investigador Walter Burkert escribió en Religión
griega: «Sin embargo, hay registros de una representación anterior
sin iconos, como una columna en Argos y una tabla en Samos».2 ​

Índice La Hera Campana. Copia romana en

mármol del original griego, siglo ii (?).
Etimología
Culto
Importancia antigua de Hera
Matriarcado
La joven Hera
Emblemas de la presencia de Hera
Epítetos
Eventos mitológicos
Nacimiento
Matrimonio con Zeus
Hijos
Hera como enemiga de Heracles
Los celos de Hera
Eco
Leto, Artemisa y Apolo
Sémele y Dioniso
Ío
Lamia
Rebelión contra Zeus
 Cídipe
Tiresias
Pelias y el vellocino de oro
La guerra de Troya
Otros episodios de la cólera de Hera
Descendencia
Véase también
Bibliografía
Notas
Enlaces externos

Etimología
Afirma Burkert: «El nombre de Hera, la diosa del matrimonio, admite una variedad de etimologías
mutuamente exclusivas; una posibilidad es relacionarlo con hora [ὡρα], ‘estación’, e interpretarlo como
listo para el matrimonio».2 ​ En una nota, registra los argumentos de otros investigadores «sobre el
significado ‘Señora’ como femenino de Heros, ‘Señor’». John Chadwick, descifrador del lineal B, señala
que «su nombre puede estar relacionado con hērōs [ἡρως], ‘héroe’, pero esto no es de ayuda, ya que
también es etimológicamente oscuro».3 ​ A. J. van Windekens4 ​ propone el significado ‘ternera’, que es
consonante con su frecuente epíteto βοῶπις boôpis, ‘con ojos de vaca’. E-ra aparece en tablillas micénicas
en lineal B.

Culto
Hera pudo haber sido la primera deidad a quien los griegos
dedicaran un santuario con un templo cerrado con techo, en Samos
sobre el 801  a.  C. Posteriormente fue reemplazado por el Hereo,
uno de los mayores templos griegos de la historia (los altares
griegos de la época clásica estaban frente a los templos, al aire
libre). Se construyeron muchos templos sucesivos en ese lugar, por
lo que las evidencias son confusas en cierta medida y las dataciones
arqueológicas inciertas. Sabemos que el templo creado por el
escultor y arquitecto Reco fue destruido entre 570 y el 560  a.  C., Templo de Hera en Agrigento, Magna
siendo reemplazado por el templo de Polícrates entre el 540 y el Grecia.
530  a.  C. En uno de estos templos hubo un bosque de 155
columnas. Tampoco hay evidencias de losas en este templo, lo que
sugiere que nunca fue finalizado o que estuvo abierto al aire.

Santuarios más antiguos, cuya dedicación es menos segura, eran del tipo micénico llamado «casas
santuario».5 ​

Con las excavaciones de Samos se han descubierto ofrendas votivas, muchas de ellas de finales de los
siglos VIII y VII a. C., y se ha puesto de manifiesto que Hera no fue simplemente una diosa griega local del
Egeo: el museo de Samos contiene figuras de dioses, rogativos y otras ofrendas votivas procedentes de
Armenia, Babilonia, Irán, Asiria y Egipto, testimonio de la reputación que este santuario de Hera disfrutó y
de la gran afluencia de peregrinos. Hera también poseyó el templo más antiguo de Olimpia y dos de los
grandes templos de los siglos VI y V a. C. de Paestum.
Aunque el mayor y más antiguo templo independiente dedicado a Hera fue el Hereo de Samos, en el
continente griego fue especialmente adorada, como ‘Hera Argiva’ (Hera Argeia), en su santuario situado
entre las antiguas ciudades-estado micénicas de Argos y Micenas,6 ​ donde se celebraban en su honor unos
festivales, las Hereas. «Tres son las ciudades que más quiero», declaraba la diosa celestial de ojos de
buey:7 ​ «Argos, Esparta y Micenas, la de anchas calles». Hubo también templos dedicados a Hera en
Olimpia, Corinto, Tirinto, Peracora y la sagrada isla de Delos. En la Magna Grecia se construyeron dos
templos dóricos a Hera en Paestum, sobre el 500 y el 450 a.  C. Uno de ellos, llamado durante mucho
tiempo «Templo de Poseidón», fue identificado en los años 1950 como un segundo templo de Hera.8 ​

En Beocia se celebraba en ciclos de sesenta años el festival de las Dédalas mayores, consagrado a Hera.9 ​

La importancia de Hera en el período más arcaico queda atestiguada por el gran número de edificaciones
erigidas en su honor. Los templos de Hera en los dos centros principales de su culto, el Hereo de Samos y
el Hereo de Argos en la Argólida, fueron los primeros templos monumentales construidos por los griegos,
en el siglo viii a. C.

Importancia antigua de Hera

En el Templo de Hera en Olimpia, la imagen de culto tradicional de
Hera era más antigua que la imagen guerrera de Zeus que la
acompañaba. Homero describía su conflictiva relación con Zeus en
la Ilíada, en la que Hera declara a Zeus: «También yo soy una
deidad, nuestro linaje es el mismo y el artero Crono engendróme la
más venerable, por mi abolengo y por llevar el nombre de esposa
tuya, de ti que reinas sobre todos los inmortales».7 ​Aunque Zeus es
a menudo llamado Zeus Hereo, ‘Zeus [consorte] de Hera’, el
tratamiento que Homero le dispensa es poco respetuoso, y en
posteriores versiones anecdóticas de los mitos (véase más abajo)
Hera aparecía dedicando la mayor parte de su tiempo a tramar
venganzas contra las ninfas y/o mortales seducidas por su marido,
pues defendía todas las antiguas reglas correctas de la sociedad y
Júpiter y Juno, por Annibale
hermandad femenina helenas.
Carracci.

Matriarcado

Ha habido considerables investigaciones, desde las de Johann Jakob Bachofen a mediados del siglo xix,10
sobre la posibilidad de que Hera, cuya primitiva importancia en la religión griega está firmemente
establecida, fuese originalmente la diosa de un pueblo matriarcal, presumiblemente habitantes de Grecia
anteriores a los helenos. Desde este punto de vista, su función como diosa del matrimonio establecía el lazo
patriarcal de su propia subordinación: su resistencia a las conquistas de Zeus se presenta como «celos» y
forma el tema principal de las anécdotas literarias que recortaron su antiguo culto.11 ​

En detrimento de esta teoría está sin embargo el hecho estadístico de que los matriarcados estrictos (esto es,
una sociedad en la que las mujeres sean el único género con poder) no aparecen en culturas históricas o
modernas.12 13
​ ​
Por su parte, Burkert señaló que tanto Hera como Deméter tenían muchos atributos característicos de la
antigua Gran Diosa.14 ​

La joven Hera

Hera fue más conocida como la diosa matrona, Hera Teleia, pero también presidía sobre los matrimonios.
En los mitos y el culto, se conservan referencias fragmentarias y costumbres arcaicas del matrimonio
sagrado de Hera y Zeus,15 ​ y en Platea había una escultura de Calímaco de Hera sentada como una novia,
así como la Hera matrona de pie.16 ​

Hera también fue adorada como virgen: había una tradición en Estínfalo (Arcadia) según la cual había un
altar triple a Hera la Virgen, la Matrona y la Separada (Χήρη Chḗrē, ‘viuda’ o ‘divorciada’).17 ​ En la
Argólida, el templo de Hera en Hermíone, cerca de Argos, estaba dedicado a Hera la Virgen;18 ​ y en la
fuente de Cánato,19 ​ cerca de Nauplia, Hera renovaba su virginidad anualmente, en ritos de los que no se
podía hablar (arrheton).20 ​

Emblemas de la presencia de Hera

En la imaginería helenística, el carro de Hera era tirado por pavos
reales, pájaros desconocidos para los griegos antes de las
conquistas de Alejandro Magno, cuyo tutor, Aristóteles, alude a
ellos como «pájaros persas». El motivo del pavo real resurgió en la
iconografía renacentista que unificó a Hera y Juno, y en la que se
centraron los pintores europeos.21 ​ El pájaro que había sido
asociado con Hera en los tiempos más antiguos, donde la mayoría
de las diosas egeas estaban relacionadas con «su» pájaro, era el
cuco, que aparece en fragmentos mitológicos acerca del primer
cortejo de una virginal Hera por parte de Zeus.

Su asociación arcaica era principalmente con el ganado, como una

Diosa Vaca que fue especialmente venerada en la «rica en ganado»
Eubea. En Chipre, se han hallado yacimientos arqueológicos muy
antiguos conteniendo cráneos de toro que fueron adaptados para ser
usados como máscaras (véase «toro sagrado»). Su familiar epíteto
homérico βοῶπις boôpis se traduce a menudo como ‘con ojos de
vaca’. A este respecto, Hera tiene cierto parecido a la antigua
Copia romana de una Hera griega del
deidad egipcia Hathor, una diosa maternal relacionada con el
siglo v a. C. del tipo «Hera Barberini»
ganado también representada en sus orígenes como diosa vaca. (Museo Chiaramonti).

La granada, un antiguo emblema de la Gran Diosa, permaneció

como símbolo de Hera: muchas de las granadas votivas y cápsulas
de amapola recuperadas en Samos están hechas de marfil, que sobrevive al enterramiento mejor que la
madera, de las que debieron estar hechas las más comunes. Como todas las diosas, Hera puede ser
representada llevando una diadema y un velo.

Epítetos

Hera ostentó diversos epítetos en la tradición mitológica, incluyendo:

 Αἰγοφάγος Aigophágos, ‘comedora de cabras’ (entre los lacedemonios);22 ​
Ἀκραῖα Akráia, ‘de las alturas’;23 ​
Αλέξανδρος Aléxandros, ‘la que salva al guerrero’ (como fue adorada en Sición);24 25
​ ​
Ἀμμωνία Ammonia;
Ἀργεία Argéia, ‘de Argos’;
Βασίλεια Basíleia, ‘reina’;
Βουναία Bounáia, ‘del túmulo’ (en Corinto);26 27
​ ​
Βοῶπις Boṓpis, ‘con ojos de vaca’ o ‘con cara de vaca’;
Λευκώλενος Leukṓlenos, ‘la de brazos blancos’;
Παῖς Pais, ‘niña’ (en su papel de virgen);
Παρθένος Parthénos, ‘virgen’;
Τελεία Teléia (como diosa del matrimonio);
Χήρη Chḗrē, ‘viuda’;
Χρυσόθρονος chrysothronos, ‘La del trono dorado’.

Eventos mitológicos

Nacimiento

Hera fue hija de Rea y Crono, y fue tragada al nacer por este debido a una profecía sobre que uno de sus
hijos le arrebataría el trono. Zeus se salvó gracias a un plan urdido por Rea, quien envolvió una piedra en
pañales y se la dio a Crono en su lugar. Mientras tanto, Zeus fue llevado a una cueva en Creta. Más tarde
Metis dio a Crono un brebaje que le hizo regurgitar a los otros cinco olímpicos: Hestia, Deméter, Hera,
Hades y Poseidón, así como la piedra.28 29 ​ ​Otras tradiciones nos dicen que Hera no fue devorada por su
padre. En su lugar fue criada por tres nodrizas, las hijas del río Asterión, llamadas Eubea, Prosimna y
Acrea.30 ​Otra tradición más nos dice Rea dejó el cuidado de Hera de manos de Océano y Tetis, cuando
Zeus se disponía a batallar contra Crono.31 ​

Matrimonio con Zeus

Hera preside sobre los correctos preparativos del matrimonio y es el arquetipo de la unión en el lecho
nupcial, pero no destaca como madre. Homero relata en la Ilíada que en los primeros días que encontraron
el amor, Zeus y Hera se acostaban juntos sin el conocimiento de sus padres.32 ​ Esto alude a una primera
unión sexual secreta cuyo tema se va a repetir en otras versiones del mito. Pausanias nos dice que Zeus,
estando enamorado de Hera cuando era virgen, se transformó en cuco, y que ella cogió el pájaro como
mascota.33 ​El mismo autor dice que ese episodio sucedió en el monte Tórnax («cuco»), situado en
Argos.34 ​Un escolio completa esta historia. Se nos dice que cuando Hera se dirigía sola hacia el monte
Tórnax, Zeus creó una terrible tormenta y se transformó en un cuco que bajó volando y se sentó en su
regazo. Hera lo cubrió con su manto y Zeus volvió a transformarse y se apoderó de ella. Debido a que ella
se negaba a acostarse con él por su madre, Zeus prometió casarse con ella.35 ​Una versión posterior dice
que bajo el reinado de su madre Rea, el joven príncipe del Olimpo —Zeus— besaba a traición a su
hermana pero ella no sospechó de sus intenciones por interpretarlo como besos fraternales. Pero entonces
Zeus comenzó a ensalzar el noble abolengo que los unía y Hera comenzó a temer que Zeus tuviera
intenciones amorosas.36 ​La Teogonía nos dice que Hera fue la séptima y última esposa de Zeus dentro de
un catálogo de consortes divinas.37 ​Se dice que Zeus estuvo lleno de deseo por Hera durante trescientos
años;38 ​fue la propia Afrodita la alimentó la pasión de este hieros gamos durante tantos días.39 ​Zeus ordenó
a Hermes que invitara a todos los dioses, hombres y animales para asistir a la boda. Fama es que la única
que no acudió fue Quelona, con desastrosas consecuencias para la ninfa.40 ​Gea llevó como presente de
bodas varias manzanas de oro del mismísimo jardín de las Hespérides, que Heracles tuvo que robar en uno
de sus trabajos.41 ​

En una versión minoritaria posterior se nos dice que Hera se negó a casarse con Zeus y se escondió en una
cueva para evitarlo. Entonces un autóctono llamado Aquiles la convenció para que le diera una oportunidad
y así ambos tuvieron su primer coito.42 ​Según otra versión tardía Hera había sido criada por una ninfa
llamada Macris en la isla de Eubea, pero Zeus se la llevó hasta el monte Citerón, o como duría Plutarco:
«les ofrecía un lugar sombreado». Cuando Macris fue a buscar a Hera el oreo Citerón la ahuyentó, diciendo
que Zeus estaba disfrutando allí con Leto.43 ​Otra versión de esta disputa es como sigue. Dicen que Hera,
irritada con Zeus por el motivo que fuera, se retiró a Eubea. Como Zeus no conseguía persuadirla acudió a
Citerón, un rey local que destacaba en sabiduría. Este aconsejó entonces a Zeus que «hiciera una imagen de
madera y la llevara cubierta sobre una yunta de bueyes, y que dijera que se casaba con Platea, hija de
Asopo». Hera, al enterarse de la noticia, interrumpió la ceremonia nupcial y arrancó el vestido de la figura
para descubrir alegremente que no era más que una estatua. De este modo Hera y Zeus se reconciliaron y
para conmemorarlo el pueblo celebró el festival de las Dédalas.44 ​Dicen asimismo que la boda de Zeus y
Hera se celebró en el territorio de los cnosios, en un lugar cercano al río Terén, donde actualmente hay un
templo en el que cada año los habitantes del lugar hacen una representación de la ceremonia de la boda.45 ​

Hijos

Los legítimos descendientes del matrimonio entre Hera y Zeus son, explícitamente, al menos Hebe (diosa
de la juventud), Ares (dios de la guerra) e Ilitía (diosa de los partos).46 47
​ 48
​ ​En los textos homéricos no
queda claro si Hefesto (dios herrero) es hijo de Zeus, pero la Biblioteca mitológica confirma este dato.49 ​
50 ​También se dice explícitamente que Eris (diosa de la discordia) es la hermana de Ares.51 ​En los textos
homéricos también se confunde a Eris con Enio (diosa apodada "la destructora de ciudades"), no obstante
nunca se indica que Enio sea hija de Zeus o Hera. Fuera de la tradición común todavía existen versiones
minoritarias que nos hablan de Angelos52 ​y Libertas,53 ​ambas hijas de Zeus y Hera solo en un contexto
específico.

En algunos mitos Hera tiene la capacidad de engendrar descendencia sin unión masculina. Algunos autores
consideran que Hefesto es hijo únicamente de Hera, pero no de Zeus. Según este mito, Hera estaba celosa
de que Zeus alumbrase a Atenea sin recurrir a ella, así que engendró a Hefesto sin él. Hera estuvo entonces
disgustada con la cojera y por tanto imperfección de Hefesto, por lo que lo expulsó del Olimpo.54
Alternativamente, en el Himno homérico a Apolo Pitio55 ​Hera tuvo a Tifón en venganza al nacimiento de
Atenea, golpeando su mano contra el suelo para que Gea le concediese su deseo. Hera dio la criatura a la
dragona Pitón para que la criase.56 ​Al menos una versión latina nos dice que Ares nació solo de Hera.57 ​
Hefesto se vengó de Hera por haberlo rechazado haciendo un trono mágico para ella que, cuando se sentó,
no la dejaba levantarse de él. Los demás dioses rogaron a Hefesto que volviese al Olimpo para liberarla
pero este se negó repetidamente. Dioniso lo emborrachó y lo llevó de vuelta al Olimpo a lomos de una
mula. Hefesto liberó a Hera tras recibir a Afrodita por esposa.58 ​
 Hijo de Filiación
Nacimientos y particularidades
Hera paterna

Una deidad menor del inframundo, tan solo citada en un escolio. Se dice que robó
Angelos Zeus
los ungüentos de Hera y fue castigada por ello. 52 ​
El dios de la guerra es, en la Teogonía y en la Ilíada, hijo legítimo de Hera y
Ares Zeus o ninguno
Zeus;59 60
​ ​Ovidio difiere y dice que Hera engendró a Ares sin unión57 ​

Zeus Se sobreentiende la filiación de la Discordia en los textos homéricos: «Eris,

Eris
(implícito) furiosa sin medida, hermana y compañera del homicida Ares».51 ​

No se En una versión se dice que «a Hera la llaman la sagrada madre de las Gracias»,
Gracias,
especifica o sin especificar más contexto.61 ​Al menos una versión dice que las Gracias eran
las
Zeus hijas de Zeus y Hera entre otras tres opciones.62 ​

Hebe Zeus Diosa de la juventud, copera del Olimpo y esposa divina de Heracles.60 ​
En los textos homéricos Hefesto se refiere «al padre Zeus» pero no queda claro
se refiere a la paternidad de Zeus o al epíteto común del mismo.49 ​Hesíodo dice
Hefesto Zeus o ninguno
que Hera lo tuvo sin unión, celosa tras el nacimiento prodigioso de Atenea.54 ​Al
menos en la Biblioteca mitológica Hefesto es hijo de Hera y Zeus.50 ​

Ilitía Zeus La hija menor de Hera y Zeus y diosa tutelar de los alumbramientos.60 ​

Libertas Zeus La mera personificación de la Libertad y hermana de la Juventud.53 ​

Considerada una de las Cárites, Pasítea es hija de Hera en una versión
No se minoritaria pero no se menciona el padre.63 ​Curiosamente en la misma obra se
Pasítea especifica o dice que su padre fue Dioniso, pero no se menciona a Hera.64 ​Probablemente los
Dioniso contextos son diferentes ya que no es probable que Hera y Dioniso tuvieron unión
entre ellos.

Citado en un escolio, una versión minoritaria nos dice que Hera, viviendo con sus
Prometeo Eurimedonte padres y aún siendo joven, fue violada por el gigante Eurimedonte y de esta
violenta unión nació Prometeo.65 66
​ ​
Hera concibió al monstruoso Tifón, y se la dio a la dragona de Delfos para que lo
Tifón Ninguno
custodiase. Para ello contó con la ayuda de la propia Gea.67 ​

Hera como enemiga de Heracles

Hera fue la madrastra y enemiga de Heracles, cuyo nombre significa ‘gloria de Hera’68 ​en su honor.
Heracles es el héroe que, más incluso que Perseo, Cadmo o Teseo, introdujo los hábitos olímpicos en
Grecia.1 ​ Cuando Alcmena estaba embarazada de Heracles, Hera pidió a su hija Ilitía que evitara que este
naciera cruzándose de piernas. Sus planes fueron frustrados por Galantis, la sirvienta de Alcmena, quien
engañó a Ilitía que ya había traído el niño al mundo. Ilitía la transformó en una comadreja.

Cuando Heracles era aún un infante, Hera envió dos serpientes para matarlo mientras dormía en su cuna.
Heracles estranguló una serpiente con cada mano y su niñera lo halló divirtiéndose con sus cuerpos flácidos
como si fueran juguetes. Esta anécdota69 ​ parte de una representación del héroe asiendo una serpiente en
cada mano, justo como las familiares diosas minoicas habían hecho alguna vez. «La imagen de un niño
divino entre dos serpientes puede haber sido muy familiar para los tebanos, que adoraban a los Cabiros,
aunque no era representada como una primera hazaña de un héroe».70 ​ Más tarde volvió a las amazonas
contra él cuando estaba en una de sus tareas.
Un relato del origen de la Vía Láctea cuenta que Zeus había
engañado a Hera para que amamantase al infante Heracles. Al
descubrir quién era este, lo retiró de su pecho, y un chorro de su
leche formó la mancha que cruza el cielo. A diferencia de los
griegos, los etruscos representaban a un Heracles adulto y barbudo
al pecho de Hera, lo que puede aludir a su adopción por ella
cuando Heracles se volvió inmortal. Heracles le había herido antes
gravemente en el pecho.71 ​

Hera encargó a Heracles trabajar para el rey Euristeo de Micenas.

Intentó hacer casi todos los doce trabajos de Heracles más difíciles
de lo que ya eran.

Cuando Heracles luchó con la hidra de Lerna, envió un cangrejo

para que le picase los pies con la esperanza de distraerle. Cuando
Heracles robó el ganado de Gerión, hirió a Hera en el pecho
derecho con una flecha de tres puntas: la herida era incurable y dejó
a Hera un dolor constante, como Dione le cuenta a Afrodita en la
Ilíada.72 ​ Luego, Hera envió un tábano para picar a las reses,
irritarlas y dispersarlas. Hera provocó entonces una inundación que
Hera recibiendo el cinturón de
elevó el nivel de un río tanto que Heracles no podía vadearlo con el
Afrodita.
ganado. Heracles apiló piedras en el río para hacer el agua menos
profunda. Cuando logró llegar a la corte de Euristeo, el ganado fue
sacrificado a Hera.

Euristeo también quería sacrificar el Toro de Creta a Hera, quien rehusó el sacrificio porque reflejaba la
gloria de este. El toro fue liberado y vagó hasta Maratón, pasando a ser conocido como el Toro de Maratón.

Cuando Heracles navegaba de regreso desde Troya, Hera envió una tempestad contra él. Como represalia,
Zeus colgó a Hera en el Olimpo con cadenas de oro y yunques atados a los pies.73 ​

Algunos mitos sostienen que al final Heracles, reconciliado con Hera, se desposó con su hija Hebe, de la
cual le nacieron Alexíares y Aniceto.74 ​Heracles había salvado a Hera de las garras de Porfirión, un gigante
que intentó violarla durante la Gigantomaquia.75 ​Cualquiera que fuese el mito fabricado para explicar una
representación arcaica de Heracles como ‘hombre de Hera’, se consideró adecuado para los constructores
del Hereo en Paestum, que representaron las hazañas de Heracles en bajorrelieves.76 77​ ​

Los celos de Hera

Eco

Según Las metamorfosis de Ovidio, durante mucho tiempo una ninfa llamada Eco tuvo el trabajo de
distraer a Hera de las aventuras de Zeus hablándole incesantemente. Cuando Hera descubrió el engaño,
condenó a Eco a pronunciar solo las palabras de los demás (de ahí nuestra palabra moderna «eco»).78 ​

Leto, Artemisa y Apolo

Cuando Hera descubrió que Leto estaba embarazada y que su marido, Zeus, era el padre, prohibió que
Leto diera a luz en 'tierra firme', es decir, el continente o cualquier isla del mar. Leto encontró la isla flotante
de Delos, que no era el continente ni una isla real, y allí pudo dar a luz. Como gesto de gratitud, Delos fue
sujetada con cuatro pilares. Más tarde la isla fue dedicada a Apolo.
Alternativamente, Hera había retenido en el Olimpo a Ilitía, la diosa
de los partos, para evitar que Leto diese a luz. Las demás diosas
enviaron a Iris a buscarla. Cuando Ilitía llegó a Delos fue cuando a
Leto le sobrevino el parto. Algunas versiones dicen que Artemisa
ayudó a su madre a dar a luz a Apolo durante nueve días.

Otra variante afirma que Artemisa nació un día antes que Apolo, en
la isla de Ortigia, y que ayudó a Leto a cruzar el mar hasta Delos el
Heracles estrangulando las
día siguiente para dar a luz a Apolo.79 80 ​ ​En otra versión, se serpientes enviadas por Hera,
afirmaba que Hera había enviado a Pitón en persecución de Leto. stamnos ática de figuras rojas, c.
El viento Aquilón llevó a Leto hasta donde se encontraba Poseidón, 480–470 a. C. De Vulci, Etruria.
que la salvó y cubrió la isla de Ortigia con sus olas mientras Leto
daba a luz a Apolo y Artemisa. Más tarde la isla de Ortigia fue
llamada Delos y Apolo mató a la serpiente Pitón para vengar los sufrimientos de su madre.81 ​

Sémele y Dioniso

Cuando Hera supo que Sémele, hija del rey Cadmo de Tebas, estaba embarazada de Zeus, se disfrazó
como su niñera y la persuadió para que le pidiese a Zeus que se mostrase en su auténtica forma. Cuando
este se vio obligado a hacerlo, sus rayos y truenos la mataron. Zeus tomó al niño y completó su gestación
cosiéndolo a su propio muslo. Otra versión es que Hera convenció a Sémele para obligar a Zeus a
mostrarse en su forma real. Desafortunadamente, debía hacer lo que la princesa quería, al haber jurado por
Estigia.82 ​ En otra versión, la del orfismo, Dioniso era originalmente el hijo de Zeus con Deméter o
Perséfone. Hera envió a sus Titanes a despedazar al niño, de donde fue llamado Zagreo (‘descuartizado’).
Zeus, o según la fuente Atenea, Rea o Deméter, rescató el corazón de [Link] (1894) Zeus usó el
corazón para recrear a Dioniso e implantarlo en el vientre de Sémele, de ahí que sea conocido como «el
nacido dos veces». Ciertas versiones insinúan que Zeus le dio a comer el corazón a Sémele para
embarazarla.

Véase también el nacimiento de Dioniso para otras variantes de este mito.

Ío

Hera estuvo a punto de sorprender a Zeus con su amante la princesa argiva Ío, lo que este logró evitar
convirtiéndola en una hermosa ternera blanca. Sin embargo Hera sospechó el engaño y pidió a Zeus que le
diese la ternera como un regalo, a lo que este no pudo negarse. Cuando Hera recibió a Ío, la dejó a cargo de
Argos Panoptes para mantenerla apartada de Zeus. Este ordenó entonces a Hermes a matar a Argos, quien
disfrazado de pastor logró que todos los cien ojos de Argos cayesen dormidos con historias aburridas, y
entonces lo mató de una pedrada, rescatando así a Ío. En la interpolación de Ovidio, cuando Hera supo de
la muerte de Argos, tomó sus ojos y los puso en el plumaje del pavo real, lo que explica los dibujos de su
cola.83 ​ Hera envió entonces un tábano84 ​ para que la picase, obligándola a vagar sin rumbo por el mundo
con forma de vaca. Finalmente Ío llegó a los confines del mundo, que los romanos creían que era Egipto,
donde se convirtió en sacerdotisa de la diosa egipcia Isis.

Egina y Éaco
Cuando Júpiter quiso yacer con Egina, hija de Asopo, temió a Hera, y
entonces tomó a la joven hasta la isla distante de Delos, en donde la
dejó encinta. Éaco fue su hijo. Cuando Hera lo hubo descubierto,
envió una serpiente hacia las aguas que había envenenado, y si alguno
bebía de ella, pagaba su deuda con la naturaleza.85 ​

Lamia

Lamia era una reina de Libia a quien Zeus amaba. Hera la transformó
en un monstruo y mató a sus hijos. O, alternativamente, mató a sus
hijos y fue el dolor lo que la convirtió en dicho monstruo. Lamia fue
maldecida con la incapacidad de cerrar sus ojos, de forma que siempre
estuviese obsesionada con la imagen de sus hijos muertos. Zeus le
concedió el don de poder sacarse los ojos para descansar, y luego
volver a ponérselos. Lamia sentía envidia de otras madres y devoraba
a sus hijos. Giovanni Ambrogio Figino (1553 -
1608):
Júpiter hace entrega a Juno de Ío
Rebelión contra Zeus
transformada en ternera en señal de
paz
Hera, junto con otros dioses olímpicos, participó en una rebelión
(Giove cede a Giunone Io
contra Zeus en la que lograron atarle, pero Tetis y Briareo acudieron
trasformata
en ayuda de Zeus y los dioses rebeldes ya no se atrevieron a seguir
in giovenca in simbolo di pace,
adelante con la insurrección.86 ​ Como castigo, Zeus colgó a Hera del 1599).
cielo con los brazos encadenados a argollas de oro y un yunque atado Pinacoteca Malaspina[1] ([Link]
a cada pie.87 ​ [Link]/)
(Pavía).

Cídipe

Cídipe, una sacerdotisa de Hera, iba de camino a un festival en

honor de la diosa. Los bueyes que tiraban de su carro iban
retrasados y los hijos de Cídipe, Cleobis y Bitón, tiraron del carro el
camino completo (45 estadios: 8 km). Cídipe quedó impresionada
con la devoción hacia ella y su diosa y pidió a Hera que concediera
a los chicos el mejor regalo que un dios pudiera dar a una persona.
Hera ordenó que los hermanos murieran mientras estaban
dormidos. Este honor concedido a los jóvenes fue más tarde usado
por Solón como prueba cuando trataba de convencer a Creso de
que es imposible juzgar la felicidad de una persona hasta que haya
muerto tras una vida gozosa.88 ​
Hera y Prometeo, tondo de un plato
del siglo v a. C. de Vulci (Etruria).
Tiresias

Tiresias era un sacerdote de Zeus que, de joven, encontró dos serpientes apareándose y las golpeó con un
palo. Entonces fue transformado en una mujer. Como mujer, Tiresias se convirtió en sacerdotisa de Hera, se
casó y tuvo hijos, incluyendo a Manto. Tras siete años como mujer, Tiresias volvió a encontrar dos
serpientes apareándose, las golpeó con su bastón y se convirtió en hombre de nuevo. Zeus y Hera le
pidieron que decidiese la cuestión de con qué sexo, masculino o femenino, experimentaba más placer en
sus relaciones sexuales. Zeus afirmaba que era como mujer, y Hera decía que como hombre. Cuando
Tiresias estuvo de acuerdo con Zeus, afirmando que la mujer recibe nueve décimos del placer, Hera lo
cegó. Como Zeus no podía deshacer esta maldición, concedió a Tiresias el don de la profecía. Una versión
alternativa y menos conocida de la historia cuenta que Tiresias fue cegado por Atenea tras encontrársela
bañándose desnuda. Su madre, Cariclo, rogó a la diosa que deshiciera su maldición, pero Atenea no podía
hacerlo y a cambio le concedió el don de la profecía.

Pelias y el vellocino de oro

Cuando Pelias y Neleo fueron adultos, reconocieron a su madre y dieron muerte a Sidero, madrastra de
Tiro. Pues, al saber que Sidero había maltratado a su madre, la atacaron, ella se refugió apresuradamente en
el santuario de Hera y sin embargo Pelias la degolló junto al mismo altar, y en lo sucesivo continuó
afrentando a la diosa.89 ​Hera ayudó a Jasón en su viaje en busca del vellocino de oro que necesitaba para
arrebatarle a Pelias el trono de Yolco.

La guerra de Troya

Zeus organizó un banquete para celebrar las bodas de

Peleo y Tetis, pero dejó fuera de la lista de invitados a
Eris, la diosa de la discordia, quien tras acudir a pesar
de todo dejó caer una manzana dorada con la
inscripción καλλίστῃ, ‘para la más bella’. Tres diosas
reclamaron la manzana para sí: Hera, Atenea y
Afrodita. Zeus decidió que Paris de Troya decidiese
quién debía ser la legítima propietaria de la manzana.
Cada una de las diosas ofreció a Paris un regalo: Hera
le otorgaría el gobierno de toda Asia y ser el hombre
más rico, Atenea la victoria de todos sus combates y
Afrodita le prometió el amor de la mujer más hermosa El juicio de Paris. Pintura de Enrique Simonet de
del mundo: Helena. Paris eligió a Afrodita, y luego 1904. Museo de Málaga.
Helena abandonó a su marido: Menelao. Así
sobrevendría la Guerra de Troya.

En la guerra, Hera apoyó decididamente a los aqueos frente a los troyanos. En la Ilíada se relata cómo Hera
vio a su propio hijo Ares luchando en el bando troyano y pidió permiso a Zeus para combatirle y alejarle
del campo de batalla.90 ​ En otro pasaje, sedujo a Zeus para lograr distraer a este y que los aqueos tomaran
la iniciativa en la guerra.91 ​En otro, trata de favorecer a Aquiles en un combate en el que se enfrenta con el
troyano Eneas.92 ​ Por otra parte, en un enfrentamiento que se desató entre los mismos dioses, desarmó a
Artemisa y la golpeó repetidamente con el arco.93 ​

Otros episodios de la cólera de Hera

Gérana:94 ​era una reina de los pigmeos que era adorada como una diosa por su pueblo, y
llegó a alardear de ser más bella que Hera, Atenea, Afrodita y Artemisa. Como castigo, Hera
la transformó en grulla y decretó que los descendientes de este pájaro estarían eternamente
en guerra con el pueblo pigmeo.95 ​
Hemo y Ródope:96 97 ​ ​estos dos reyes de Tracia fueron culpables de hibris al comportarse
como los propios dioses. Hera y Zeus los transformaron en montañas: a Hemo en los
montes Balcanes y a la reina en las montañas Ródope, que llevaron su nombre.98 ​
Afrodita: Príapo fue concebido entre Zeus y Afrodita, pero Hera, en un ataque de celos, puso
sus manos en el vientre de Afrodita y condenó a la diosa a parir un bebé grotesco.99 ​
 Dioniso: fue el descubridor de la vid y, enloquecido por Hera, anduvo errante por Egipto y
Siria.100 ​
Calisto: Queriendo ocultar a Calisto de Hera, Zeus la transformó en osa, pero Hera
convenció a Ártemis para que le disparase sus flechas como a un animal salvaje.101 ​
Élara: Ticio, de enorme tamaño, era hijo de Zeus y de Élara, hija de Orcómeno. A esta la
había poseído Zeus y, por miedo a Hera, la ocultó bajo tierra tras a sacar a la luz al hijo que
llevaba en su vientre.102 ​
La Esfinge de Tebas: durante el reinado de Meneceo Hera envió a la monstruosa Esfinge
para ser la ruina de los cadmeos.103 ​
Atamante e Ino: este rey eólida fue privado de los hijos de Ino por la cólera de Hera; pues
él, enloquecido, disparó sus flechas contra Learco, y entonces Ino se arrojó al mar con
Melicertes.104 ​Hera estaba furiosa porque Atamante e Ino habían cuidado del infante
Dioniso.105 ​
Side: Orión tuvo como primera esposa a Side, a la que Hera arrojó al Hades por rivalizar
con ella en belleza.106 ​
Las Prétides: Las tres hijas de Preto y Estenebea, cuando llegaron a la edad núbil
enloquecieron, según Acusilao, por haber menospreciado la estatua de madera de
Hera.107 ​Andaban errantes por los campos argivos creyéndose vacas.
Aedón y Politecno: nativos de Lidia, se jactaron de que eran más felices en su matrimonio
que Zeus y Hera. Hera les envió a Eris, que causó una intensa rivalidad entre ellos y
decidieron competir entre sus oficios.108 ​
Otreide: Zeus y la ninfa Otreide tuvieron un hijo, Meliteo. Temiendo a Hera por sus
relaciones con Zeus, su madre expuso al niño en un bosque. Por voluntad de Zeus el niño
fue alimentado por abejas.109 ​
Iinge: esta ninfa provocó que Zeus se apasionara de ella utilizando filtros de amor hasta
que Hera la transformó en piedra.110 ​

Descendencia
Descendencia de Hera

               

Hera  

Zeus  

                 

                                 
             

                                       

Hefesto  

Eris  

Ares  

Ilitía  

Hebe  

La ascendencia de Hefesto está en discusión:

1. Homero dice que Hefesto nació de la unión de Zeus y Hera.111 ​

2. Hesíodo dice que Hefesto nació solo de Hera, sin padre.112 ​

Véase también
Hera de Samos
Hereo
Engaño de Zeus
Hera Barberini
Hera Borghese
 Hera Farnese
Juegos Hereos
Dioses olímpicos

Bibliografía
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Notas
1. Ruck y Staples (1994).
2. Burkert (1985) iii.2.2 (p. 131).
3. Chadwick (1976) pág. 87.
4. A. J. van Windekens, Glotta 36 (1958) pp. 309–11.
Albert Joris van Windekens (1915 - 1989): lingüista belga.
 5. NILSSON, Martin Persson (1950). «House Sanctuaries». The Minoan-Mycenaean Religion
and Its Survival in Greek Religion (La religión minoicomicénica y su remanencia en la
griega). Lund. pp. 77-116.
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Hector Catling (Hector William Catling, 1924 - 2013): arqueólogo clásico británico.
BSA: véase "Escuela Británica de Atenas".
Resumen documental: reproducción ([Link] en
inglés.
6. Su nombre aparece, junto a Zeus y Hermes, en una inscripción en lineal B (Tn 316) en Pilos
(Micenas). Chadwick (1976) pág. 89.
7. Ilíada iv.50–67.
8. SESTIERI, P. C. (1960). Paestum, the City, the Prehistoric Acropolis in Contrada Gaudo, and
the Heraion at the Mouth of the Sele. Roma. pp. 11 y ss. «Es extraño que no hubiese un
templo dedicado a Poseidón en una ciudad bautizada en su honor (Paestum fue llamada
originalmente Posidonia). Quizás hubiera uno en Sele, el asentamiento que precedió a
Paestum», sugirió Sarantis Symeonoglou. (SYMEONOGLOU, Sarantis (primavera de 1985).
«The Doric Temples of Paestum» ([Link]
on_spring-1985_19_1/page/50). Journal of Aesthetic Education 19 (1): 50.)
Pellegrino Claudio Sestieri (1910 - 1973): arqueólogo italiano.
9. PAUSANIAS: Descripción de Grecia IX,3,5.
10. BACHOFEN, Johann Jakob (1861). Das Mutterrecht. Eine Untersuchung über die
Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer religiösen und rechtlichen Natur. Stuttgart: Krais &
Hoffman. OCLC  16017530 ([Link] Traducida como ‘Derecho
materno: una investigación del carácter religioso y jurídico del matriarcado en el mundo
antiguo’, fue la semilla de la obra de Jane Ellen Harrison y otros estudiosos de los mitos
griegos.
11. Slater (1968).
12. GOLDBERG, Steven (1973). The Inevitability of Patriarchy (La inevitabilidad del patriarcado)
([Link] William Morrow & Company.
Steven Goldberg (n. 1941): sociólogo estadounidense.
13. BAMBERGER, Joan: The Myth of Matriarchy: Why Men Rule in Primitive Society (El mito del
matriarcado: por qué mandan los hombres en las sociedades primitivas); en ROSALDO, M.;
LAMPHERE, L. (1974). Women, Culture, and Society. Stanford: Stanford University Press.
pp. 263-80.
14. «Las diosas del politeísmo griego, tan diferentes y complementarias, son sin embargo
consistentemente similares en una etapa primitiva, con una u otra simplemente volviéndose
dominante en un santuario o ciudad. Cada una es la Gran Diosa que preside una sociedad
masculina; cada una es representada en su atuendo como Señora de las Bestias, y Señora
del Sacrificio, incluso Hera y Deméter». BURKERT, Walter (1972). Homo necans:
Interpretationen altgriechischer Opferriten und Mythen. Berlín y Nueva York: De Gruyter.
pp. 79 y ss. ISBN 9783110038750.
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Grecia.
15. Farnell (1896), i.191.
16. Pausanias (ix.2.7–3.3) explica esto contando el mito de las Dédalas.
17. Farnell, i.194, citando a Pausanias viii.22.2. Píndaro (Olímpicas vi.88) alude a los «elogios
de Hera Partenia» (‘virginal’).
18. CASSON, S. (1920). «Hera of Kanathos and the Ludovisi Throne». The Journal of Hellenic
Studies 40 (2): 137-42. Citando a Esteban de Bizancio, s. v. Ernaion.
Hera of Kanathos and the Ludovisi Throne (La Hera de Cánato y el Trono Ludovisi).
19. Cánato: Κάναθος.
20. Descripción de Grecia ii.38.2–3.
21. Seznec (1953).
22. Descripción de Grecia iii.15.7.
23. CLAUSS, James Joseph; Johnston, Sarah Iles (1997). Medea: Essays on Medea in myth,
literature, philosophy, and art (Medea: ensayos sobre Medea en el mito, la literatura, la
filosofía y el arte) ([Link] p. 46.
James Joseph Clauss (n. 1953): helenista estadounidense.
Véase "Medea".
24. Smith, W., ed. (1867). «Alexander». A Dictionary of Greek and Roman biography and
mythology. Boston: Little, Brown & Co. i.110 ([Link]
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25. FARNELL, Lewis Richard (1896). The Cults of the Greek States (El culto religioso en la
polis) ([Link] Oxford: The Clarendon Press.
p. 197.
26. Liddell, H. G.; Scott, R. (1940). «βουναία» ([Link]
seus:text:1999.04.0057:entry%3Dbounai/a). A Greek-English Lexicon. Oxford: Clarendon
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Véase "A Greek-English Lexicon".
27. SCHLIEMANN, Heinrich (1881). Ilios, City and Country of the Trojans ([Link]
s/books?id=yj4TAAAAYAAJ&pg=PA284). p. 284.
28. Biblioteca mitológica I,1,5-I,2,1.
29. HESÍODO: Teogonía 453-507.
30. Pausanias: Descripción de Grecia II 17, 1-2
31. Ilíada XIV.
32. Ilíada XIV, 295.
33. Descripción de Grecia II,17,4.
34. Descripción de Grecia II,36,1
35. Escolio sobre los Idilios de Teócrito XV, 64
36. Estacio: Aquileida I 588 ss.
37. Teogonía, 921
38. Calímaco: Aitia fr.48
39. Nono: Dionisíacas 41, 263 ss.
40. Servio: Comentarios de la "Eneida" (In Vergilii Aeneidem commentarii), I, 505
41. Biblioteca mitológica II 5, 11
42. Ptolomeo Queno: libro VI de Historia nueva, citado por Focio, Biblioteca 190,47
43. Eusebio: Preparación evangélica III 1, 84a-b
44. Pausanias: Descripción de Grecia IX 3, 1–2
45. Diodoro Sículo: Biblioteca histórica V 72, 4
46. Hesíodo: Teogonía 921
47. Descripción de Grecia II 13, 3
48. Apolodoro I 3.1
49. Homero: Ilíada I, 571-577; Odisea, VIII 306
50. Apolodoro: Biblioteca mitológica I 3, 5
51. Homero: Ilíada IV 400–446
52. Escolio sobre Teócrito, Idilios II, 12 (refiriéndose a Sofrón)
53. Higino: Fábulas, prefacio 24
54. Hesíodo: Teogonía 929
55. Pitio (Πυθιος): «pítico» (de Πυθο / Pytho, nombre homérico de Delfos).
56. Himno homérico III a Apolo, 305 - 356.
Himnos homéricos (Ομηρικοί Ύμνοι).
Texto español ([Link]
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pág. 28 de la reproducción electrónica.
III: Apolo; pág. 37.
57. Ovidio: Fastos V 229
58. El regreso de Hefesto al Olimpo a lomos de una mula acompañado por Dioniso fue un tema
de los pintores de vasijas áticos, cuya mercancía era favorecida por los etruscos. El regreso
de Hefesto fue pintado sobre la tumba etrusca en la Grotta Campana cerca de Veyes.
(Identificado por Peterson; el «famoso tema» fue puesto en duda en este caso por
HARMON, A. M. (enero–marzo de 1912). «The Paintings of the Grotta Campana» ([Link]
[Link]/details/sim_american-journal-of-archaeology_1912_16_1/page/1). American
Journal of Archaeology 16 (1): 1-10.)
Austin Morris Harmon (1878 - 1950): filólogo clásico estadounidense.
La Grotta Campana, en Commons.
Véase "American Journal of Archaeology".
59. Homero: Ilíada, V 890–896.
60. Hesíodo: Teogonía 921
61. Coluto: El rapto de Helena, 89
62. Calímaco. fr.2. La tres opciones para la filiación de las Gracias son, a saber: Zeus y Hera,
Zeus y Eurínome (hija de Océano) y también Zeus y Evante (hija de Urano).
63. Nono: Dionisíacas 31.186
64. Nono: Dionisíacas 15, 91
65. Escolio sobre la Ilíada 14.295
66. EUSTACIO: "Sobre Homero" p. 987
67. Himno homérico a Apolo 306–348; Estesícoro, fr. 239 (Campbell)
68. Realencyclopädie der Classischen Altertumswissenschaft, s. v. «Hera».
69. APOLONIO DE RODAS: Argonáuticas i.855. PÍNDARO: Píticas (Πυθιόνικοι) iv.253.
70. Kerényi (1959) p. 134.
71. HIGINO: Astronomía poética ii.43. ERATÓSTENES: Catasterismos 44. AQUILES TACIO:
Introducción a Arato.
72. Ilíada v.390.
73. Biblioteca mitológica I,3,5; II,7,1. Ilíada XV,18.
74. Pseudo-Apolodoro: II 7, 7
75. Pseudo-Apolodoro: I 6, 2
76. Véase el artículo "Templo de Hera (Paestum)".
77. KERÉNYI, Károly, 1959, pág. 131.
78. OVIDIO: Metamorfosis III, 341 – 401.
III, 339 y ss.: texto español ([Link]
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III: texto latino ([Link]
II) en Wikisource.
79. Leto «alcanzó finalmente Delos y dio a luz a Artemisa, que entonces la ayudó a alumbrar a
Apolo. Artemisa se convirtió en una cazadora experta y permaneció virgen». (Biblioteca
mitológica i.21.)
80. Himno homérico III a Apolo, 97-117.
81. HIGINO: Fábulas 140.
82. HAMILTON, Edith: Mitología (1969).
83. Metamorfosis i.624 y ss., ii.531.
84. En griego, oistros; compárese con oestrus.
85. Higino: Fábulas 52
86. Ilíada I,399.
87. Ilíada XV,18.
88. HERÓDOTO: Historias I,31.
89. Pseudo-Apolodoro: I 9, 8
90. Ilíada V,714-763.
91. Ilíada XIV,153.
92. Ilíada XX,112; XX,309.
93. Ilíada XXI,479-513.
94. Gérana: Γεράνα. Era llamada también Enoe (Οἰνόη): «vinosa».
95. Metamorfosis, VI,90. ATENEO: Banquete de los eruditos (Δειπνοσοφισταί) IX,393E.
ELIANO: De la naturaleza de los animales (Περὶ ζώιων ἰδιότητος) XV,29.
96. Ródope (Ῥοδόπη): hija del oceánida Estrimón.

Efigie de Ródope en una

medalla
del Promptuarii Iconum
Insigniorum
(1553), de Guillaume Rouillé.

97. Hemo (Αἷμος / Haîmos): hijo de Bóreas.

98. Metamorfosis VI, 87.
VI, 1 y ss.: texto español ([Link]
cne_.281_-_145.29) en Wikisource.
 VI: texto latino ([Link]
VI) en Wikisource.
99. Suda, voz «Príapo»
100. Pseudo-Apolodoro: III 5, 1
101. Pseudo-Apolodoro III 8, 2
102. Pseudo-Apolodoro: I 4, 1
103. Pseudo-Apolodoro: III 5, 8
104. Pseudo-Apolodoro I 9, 2
105. Pseudo-Apolodoro III 4, 3
106. Pseudo-Apolodoro: I 4, 3
107. Pseudo-Apolodoro: II 2, 2
108. Antonino Liberal: Metamorfosis 11
109. Antonino Liberal: Metamorfosis 13
110. Suda, voz «Iinge»
111. Ilíada.
112. Teogonía: 927–929 ([Link] Hefesto
nació solo de Hera, sin padre.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Hera.
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Juno.

«Hera» ([Link] en Theoi Project ([Link] (en inglés).

«Hera» ([Link] en Greek Mythology Link ([Link]
[Link]/GML/) (en inglés)

Himno homérico (XII) a Hera (Εἲς Ἥραν).

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Texto griego, en Wikisource.

Himnos órficos.
15: A Hera.
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[Link]/) Sacred Texts.
48: A Hipa.
Texto inglés ([Link] en Sacred
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ERATÓSTENES: Catasterismos (Καταστερισμοί).
44: Vía Láctea (Κύκλος γαλαζλας; Circŭlus lactĕus, Via lactea): la leche que salió en
chorro del pecho de Hera estando amamantando ella a Heracles, o bien a Hermes, o la
que se sacó del pecho Rea para hacer ver a Crono que la piedra que le daba envuelta
en pañales era un hijo.
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PALÉFATO: Sobre fenómenos increíbles (Περὶ ἀπίστων); L: Sobre Hera (Περὶ Ἥρας).
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al francés, de Félix Van Hulst ([Link]
_Van_Hulst), de la Universidad de Lieja; en Wikisource.
Texto ([Link]
B1%CF%80%CE%AF%CF%83%CF%84%CF%89%CE%BD_(%CE%A0%CE%B
1%CE%BB%CE%B1%CE%B9%CF%86%CE%AC%CF%84%CE%BF%CF%85)#p
50) griego, en Wikisource.

Imágenes de Juno ([Link]

[Link]?p=1&var_1=Juno), en el sitio ([Link] del
Instituto Warburg.
 Hera ([Link] en el Proyecto Perseus.

Juno ([Link] en el Proyecto Perseus.

Obtenido de «[Link]

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