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4 Filosofía

1º Bachillerato de Humanidades y Ciencias

Sociales Zaframagón

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 DESCARTES

TEMA 6: DESCARTES
ÍNDICE
1. CONTEXTO HISTÓRICO
1.1. Contexto cultural
1.2. Contexto filosófico
2. EL MÉTODO CARTESIANO
2.1. Segunda parte
2.2. Cuarta parte

1.- CONTEXTO HISTÓRICO

1.1. CONTEXTO CULTURAL
René Descartes (1596 – 1650) es el primer gran filósofo de la Edad Moderna,
así como el iniciador de una de las corrientes que lo caracterizan: el
racionalismo. Descartes inaugura la época de la autonomía de la razón. El
racionalismo se caracteriza:

 Confianza en la razón humana (constructiva, progresiva y metódica)

como fuente y origen del conocimiento, que está enfrentada al
empirismo.
 Búsqueda de un nuevo método. La filosofía deja de subordinarse a la
teología, y ahora lo está a la ciencia. Toda ciencia es conocimiento
cierto y evidente, pretende la verdad. Se dan privilegios a las
matemáticas. El Mathesis universalis permite superar el escepticismo.
 Nuevo ethos, nuevo talante del hombre en el mundo. La libertad como
conciencia vigilante se enfrenta a la libertad soñada del esclavo, el
pensamiento se basa en la conciencia o subjetividad. El hombre es la
clave política y epistemológica para leer la modernidad, es sujeto de
poder y saber así como fiel a sí mismo.

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 Por la reforma protestante, la unidad religiosa se deteriora. Del nominalismo
se derivan la contingencia del universo, el conocimiento intuitivo… se exaltan
los elementos del antropocentrismo derivado del Humanismo renacentista. Las
Sagradas Escrituras son la fuente principal de información para el cristiano, y
sólo vale su interpretación personal: el libre examen, sin autoridad pontificia. En
1542, Paulo III
creó el llamado “Santo Oficio”, que condenaría a Galileo y la nueva astronomía,
atemorizando a algunos pensadores como Descartes. La teología luterana
exalta los elementos del hombre, su debilidad su flaqueza y su ignorancia, y la
dependencia de la razón hacia la razón divina. La censura ideológica,
principalmente eclesiástica, lo impulsaría a mudarse a Holanda.

Otro elemento cultural importante es el Barroco donde se exalta el exceso

y la desmesura. Se sufren las consecuencias de frecuentes hambrunas, la
peste, revueltas campesinas y “mercantilismo” y la Guerra de los Treinta Años.
En consecuencia, la vida se representa como un sueño o como un teatro, el
pensamiento es pesimista, y Descartes empieza a desconfiar del mundo
sensible. El Barroco es la expresión del ambiente cultural que refleja el
espíritu de esta época. En este momento, la Iglesia hace propaganda por
medio de la Contrarreforma, pues el riesgo de la pérdida de feligreses lleva a
fomentar la fe y la piedad. La ostentación de la época llamó la atención de las
monarquías europeas, que construyeron grandes palacios y jardines para
“empequeñecer” al súbdito, y de la burguesía, en los países donde se impuso
la Reforma protestante. Frente al obsoleto Antiguo Régimen, el Barroco fue
visto como un arte religioso y supeditado al absolutismo. El estilo adopta un
efecto escénico, es teatral y en constante movimiento. En la segunda mitad
del siglo XVIII, el Barroco fue sustituido por el arte neoclásico.

Un último aspecto cultural es la revolución científica, iniciada por la

astronomía y continuada por las matemáticas y la obra de Newton. Se da una
revolución en la astronomía con la teoría heliocéntrica de Copérnico,
perfeccionada por Kepler y sus tres leyes. Al unificar el doble mundo, se
observa y analiza todo, aplicando también la matemática. Se desarrolló un
álgebra de lenguaje propio que dio lugar a la geometría analítica, de Fermet y
Descartes independientemente. En la disciplina de la física, Newton realizó
importantes estudios sobre la luz y la óptica. Desarrolló sus teorías más
importantes en Philosophia naturalis principia mathematica. De todas sus
aportaciones a la ciencia, la más importante fue la de la gravitación universal.
Con ella se lograba la unificación en una sola teoría de las destacadas
aportaciones sobre el conocimiento de la talla de Copérnico, Galileo y Kepler.
Este era el mejor colofón para la revolución científica iniciada siglo y medio
antes. También destacan los avances de William Harvey, Huygens, Leibniz…
se confía en el sujeto en la búsqueda de certezas.

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[Link] FILOSÓFICO
La obra más relevante de Descartes es el Discurso del Método (1637) que
originalmente era una autobiografía filosófica. Carece de unidad temática y
tiene seis partes, siendo las más importantes la segunda, donde se habla del
método; y la cuarta, que resume su metafísica. Pretendía sustituir el modelo
del aristotelismo escolástico.

En este momento se da un giro epistemológico de la filosofía moderna,

que se centra en la Verdad. Aunque la filosofía de Descartes destaca por su
originalidad, se aprecian varias influencias:

 El escepticismo, que rechaza, y el estoicismo, que admite en sus

reglas provisionales de moral. La duda es paso previo del método
cartesiano: todos los saberes son provisionalmente falsos hasta que
sean verificados por la propia razón. Los nuevos descubrimientos
geográficos y cambios escolásticos dan un nuevo enfoque a los temas
clásicos. Escépticos importantes fueron Miguel de Montaigne, al que
leyó Descartes, Pierre Charron y Francisco Sánchez, tras el
derrumbamiento del sistema aristotélico-ptolemaico.
 El agustinismo, por la intención de probar a Dios mediante el
sujeto y la inspiración en la expresión agustiniana “si fallor, sum”
para el conocido “pienso, luego existo”.

Sin embargo, el declive de la escolástica llevará a Descartes a buscar un nuevo

método para descubrir la verdad y reemplazar el silogismo. Este método tendrá
como precedente a F. Bacon, aunque su método inductivo desconoce la
importancia de la hipótesis y la matemática, y a Galileo con su método
hipotético-deductivo.

2.- EL MÉTODO CARTESIANO

[Link] PARTE
En la segunda parte del Discurso del Método se presenta un método único y
una única ciencia para alcanzar la verdad filosófica. Descartes logra con su
geometría analítica un avance espectacular gracias a la unificación de los
métodos del álgebra y la geometría. Además, pretende extender este
procedimiento a todas las ramas del saber. Se propone unificar todas ciencias
en una (scientia mirabilis). El método se aplica a la matemática y la metafísica,
como se ve en la cuarta parte del discurso.

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En este método, nos presenta los siguientes supuestos:

 La razón humana está capacitada por naturaleza para alcanzar la

verdad si seguimos un método adecuado.
 La educación recibida, la tradición cultural, como la escolástica; y los
prejuicios impiden el desarrollo de la razón.
 Es necesario realizar un examen crítico de todas las opiniones recibidas
a fin de que se mantengan aquellas que sean consistentes.
 No pretende cambiar las creencias generales, religión, leyes,
costumbres, educación, etc. sino que propone un ensayo de
indagación solitaria.
 La razón no se equivoca a menos que se emplee erróneamente. Así
pues, debemos seguir un método reglado destinado a fortalecer el uso
de la razón.

Hay dos modos de conocer la razón (intuición y deducción) y cuatro

reglas fundamentales que seguir para alcanzar esa verdad, que
son:

 Evidencia. Se refiere al empleo correcto de la intuición, puesto que

capta verdades evidentes. Exige eliminar cualquier duda ante lo
evidente, prohíbe la precipitación y la prevención. De esta regla deriva
la duda metódica y universal.
 Análisis. Consiste en dividir lo complejo hasta lo elemental,
denominando naturaleza simple a lo elemental.
 Síntesis. En este caso se reconstruye lo complejo a partir de lo simple.
 Enumeración y revisión. Repasa lo hecho anteriormente en el
análisis y la síntesis. Estas tres reglas se vinculan con la
deducción.

2.2. CUARTA PARTE

La duda cartesiana se distingue de la duda existencial y escéptica. Parte del
empleo de la duda como método, que busca encontrar una verdad cierta, libre
de cualquier sospecha. Se caracteriza por ser voluntaria, libre, teórica, fingida,
universal y problemática.

La duda se extiende a:

 Todo aquello que es conocido por los sentidos, pues son falacias.
 La confusión entre sueño y vigilia.
 Los razonamientos, ya que es posible cometer errores lógicos. Se
invalidan las ciencias.

En consecuencia, no hay certeza del mundo sensible ni de las matemáticas.

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La duda hiperbólica: “hipótesis del genio maligno” que vemos en Meditaciones
Metafísicas finge que el ser humano ha sido creado por un ser poderoso y
malvado, de tal modo que nos equivocamos incluso en lo que parece más
evidente. Esto está ligado a las intuiciones.

Se aplica el método a la Metafísica, y se buscan los primeros principios.

PRIMER PRINCIPIO: EL YO O SUSTANCIA PENSANTE

Esto se refiere a la esencia o naturaleza del yo o sujeto. Descartes repone el

dualismo platónico que había refutado por Aristóteles. Afirma que la razón
para sostener esta radical distinción entre el cuerpo y el alma es la siguiente:
la existencia del cuerpo es dudable, pero la del pensamiento es indudable. El
yo es una sustancia cuya esencia consiste en pensar. Esta separación
radical entre el pensamiento y la extensión plantea a Descartes el problema
de explicar la comunicación entre ambas sustancias.

A Descartes le preocupa si al ser humano le es posible alcanzar certeza

o seguridad subjetiva sobre aquello que conoce. Tal y como Descartes formula
en la primera regla del método, podrá estar seguro de que un conocimiento es
verdadero cuando lo perciba clara y distintamente. Nacen así el criterio de
verdad y el solipsismo. La existencia de un Dios bondadoso es la garantía
definitiva de ello.

SEGUNDO PRINCIPIO: DIOS O SUSTANCIA PERFECTA INFINITA

Las pruebas de la existencia de Dios han de partir del cogito y no pueden ser
realizadas mediante la deducción. Descartes propuso tres pruebas para la
existencia de Dios:

 Gnoseológica. La idea de Dios es concebida como una sustancia

infinita y eterna, ha de ser innata. Si bien el sujeto puede ser la causa
de todas sus otras ideas, no lo puede ser de esta porque le supera en
grado de realidad. Solo Dios como Ser infinito y real puede ser la
causa de la idea de infinito que posee el sujeto pensante.
 Cosmológica. Como San Agustín, defiende que puesto que
comprobamos que el sujeto es un ser finito, imperfecto y limitado, no
puede haber sido su propia causa.
 Ontológica. Ya fue propuesta por Anselmo de Canterbury: al ser
evidente que es posible pensar en el Ser perfecto, ha de existir
necesariamente.

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TERCER PRINCIPIO: MUNDO O SUSTANCIA EXTENSA

La existencia real del Ser perfecto y la convicción de que es el creador del

sujeto permite:

 Cancelar la hipótesis del genio maligno.

 Asegurar que aquellas ideas que el yo percibe clara y
distintamente se corresponden con la realidad.

Analizando la doctrina cartesiana sobre el mundo:

 El mecanicismo del mundo es determinista, es decir, predecible.

 Se aleja de la física aristotélica porque sólo tiene en cuenta la
causalidad eficiente.
 Solo aquello que podemos traducir a ecuaciones matemáticas es
considerado propiedad de la realidad material.

Raquel Rodríguez Mulero – Historia de la Filosofía Página 6

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