PLATÓN

1. Contexto histórico – cultural – filosófico (Pregunta 1).

Durante el S.V – IV a.C, la polis de Atenas, es el foco económico y cultural de Grecia y del
mundo. Lo es gracias a la labor de Pericles, quien fue estratega militar y gobernante de la
ciudad. Además, fue el primer político preocupado por la filosofía, siendo alumno de Zenón
y amigo de Anaxágoras. Pero también fue el que fundó la liga de Delos con Atenas a la
cabeza y el que llevó a ésta a la guerra contra Esparta y sus aliados en la Guerra del
Peloponeso.

Atenas y Esparta eran rivales tradicionales. Ambas con política, costumbres y objetivos
diferentes. El pueblo ateniense era más abierto y más centrado en la cultura y Esparta tenía
como objetivo principal, la guerra. La Guerra del Peloponeso terminará con la derrota
ateniense y la pérdida de su hegemonía. Atenas quedó sumida en una crisis económica y
política. Platón vive y sufre la decadencia de su ciudad.

Atenas tuvo que aceptar su derrota que trajo el gobierno de los Treinta Tiranos (30
atenienses) impuesto por Esparta. Estos actuaron de un modo inhumano llegando a matar a
gente de Atenas. Entre los 30 tiranos había familiares de Platón, y él mismo pudo participar
pero se negó. Tras la restauración de la democracia, los demócratas se dedicaron a
gobernar caprichosamente. Esta serie de acontecimientos hace que Platón entienda que es
necesaria una reforma en la educación que traiga consigo una nueva forma de gobierno.

1.2. Contexto cultural

Con Pericles, Atenas se convierte en el foco cultural. Una de sus mayores preocupaciones
fue fomentar el arte y las ciencias y es por ello que se preocupó de traer a los mejores del
momento.

En el teatro destacan 3 dramaturgos:

-Esquilo. Primer gran dramaturgo griego. El tema central de sus obras es la vida en la polis,
sufrimiento humano y aprendizaje a través de él.

-Sófocles tiene como motivo general la humanidad de los héroes: en sus obras la acción
siempre es protagonizada por un héroe que sufre pero se purifica. Por lo que, se
especializó en hablar sobre las crisis espirituales y recreó los cambios de ánimo.

-Eurípides se dedicó en sus obras a cuestionar los principios morales, artísticos y

religiosos de su época. En las tragedias, los personajes principales suelen ser héroes
humanizados al lado de las polis.

En escultura destacan 2 artistas: Mirón con su Discóbolo y Praxíteles con la Afrodita de

Cnido.

En arquitectura destaca Fidias como creador del Partenón, acrópolis y esculturas como la
Diosa Atenea en el Partenón.
1.3. Contexto Filosófico

Platón va a desarrollar su pensamiento en una polis decadente. En Atenas en particular, y en

Grecia en general, había un enfrentamiento entre el pensamiento de Sócrates y el de los
sofistas que promulgaba la relatividad y el escepticismo. Además de las últimas huellas del
pensamiento de autores físicos como Pitágoras y Parménides.
En este contexto Platón a a desarrollar su filosofía, ya que será una suma del pensamiento de
estos autores.

En su juventud fue alumno de Crátilo, del que aprendió que el mundo de la percepción
sensible es un mundo en movimiento, en continuo fluir. MUNDO SENSIBLE.

De Parménides acepta que el objeto de la ciencia es aquello que no cambia y permanece

estable y que el conocimiento de una realidad cambiante sólo puede conducir a la doxa;
el conocimiento de una realidad estable conduce a la verdad y la ciencia. MUNDO
INTELIGIBLE.

Platón supo unir dos pensamientos antagónicos y unirlos para formar una teoría ontológica.

Cuando Platón tenía 20 años se hace alumno de Sócrates. Las doctrinas que influyeron de
Sócrates a Platón fueron:

1. El conocimiento verdadero sólo es posible si tomamos como objeto de estudio las

realidades que no cambian. TEORÍA DE LAS IDEAS.

2. Los conocimientos son innatos. INNATISMO DE LAS IDEAS.

3. Maestro y discípulo defienden ante el relativismo sofista la idea de un BIEN ÚNICO.

4. Frente a los sofistas que pensaban que los conocimientos se adquieren. En cambio,
Sócrates y Platón pensaban que los conocimientos son innatos y educar consiste en sacar
la verdad que llevamos dentro. SISTEMA MAYEÚTICO Y USO DEL DIÁLOGO DE
SUS OBRAS.

Tras la muerte de Sócrates, viajó a Italia y entró en contacto con la escuela pitagórica. De
ellos toma su concepción de las matemáticas como medio para alcanzar el verdadero
conocimiento. De ellos también tomará su concepción dual del ser humano (somos
cuerpo y alma y esta es inmortal y sujeta a la transmigración).

2. Identificar y explicar las ideas contenidas en el texto. (Pregunta 2).

Ejemplo: “Examina ahora el caso de una liberación de sus cadenas y de una curación de su
ignorancia, qué pasaría si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y
forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz, y al hacer todo
esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas
sombras había visto antes. ¿Qué piensas que respondería si se le dijese que lo que había
visto antes eran fruslerías y que ahora, en cambio está más próximo a lo real, vuelto hacia
cosas más reales y que mira correctamente?
2.1 Introducción (Sí o Sí, vale para cualquier texto de Platón).

Este texto pertenece a la obra “República” y está escrito por el filósofo griego Platón. Y
concretamente es de su período de madurez, el más fructífero.

El objetivo de esta obra es operar un cambio real en su polis, Atenas, a partir del diseño de
una ciudad ideal basada en el concepto de justicia y en una educación que busque el
desarrollo de la excelencia de su ciudadanía. A partir del desarrollo de las 3 virtudes
cardinales: valentía, templanza y sabiduría en sus ciudadanos. De ahí que para muchos
sea una obra de carácter utópico. Conociendo su contexto es fácil de entender la motivación
del autor al escribir la obra: muerte de su maestro Sócrates, corrupción de la polis y
educación a manos de sofistas.

El fragmento que vamos a comentar pertenece al libro VII en el que se nos muestra el mito
de la caverna. Este es una alegoría que nos explica, mediante el viaje ficticio de un
prisionero, la teoría epistemológica, ontológica y antropológica del autor.

2.2 Comentario del texto (Del ejemplo)

La idea principal del mito y de este fragmento es el modo en el que la educación depura el
alma y ayuda a mejorar no solo a las personas a modo individual, sino también grupal.

Esta idea la podemos ver al principio del texto cuando dice: “liberación de sus cadenas y
curación de su ignorancia”. Aquí el autor compara nuestra situación vital con la de un
prisionero atado a unas cadenas y que vive en la oscuridad de una cueva. Para Platón, y los
griegos en general, la oscuridad representa la ignorancia y la luz el conocimiento. No
olvidemos que la relación cuerpo alma no es natural, sino artificial y que vivimos
encerrados en un cuerpo que es material y que conoce por los sentidos. De lo que se va a
tratar es de hacerlo virtuoso y que entienda qué y cómo es la realidad. Para ello va a
pasar por distintas fases en el grado de conocimiento.

En este fragmento, al encontrarse el prisionero dentro de la caverna, se nos habla en todo

momento de la doxa y más concretamente al paso del primer grado de conocimiento al
segundo. De las formas de conocimiento más imperfectas a una un poco mejor, la creencia.
Y aunque aún se encuentra dentro del conocimiento sensible, es un acercamiento al
conocimiento intelectual, que es el correcto. De ahí que en el fragmento el autor diga
“marchar mirando a la luz”. Aún no se ha alcanzado la luz, pero se está yendo hacia ella.
De hecho, es un proceso activo, pues el prisionero está conociendo correctamente por sí
mismo. Acto que es doloroso y que exige un esfuerzo puesto que ya no hay que mirar con
los ojos, sino con el alma. Por eso dice en le texto: “Y a causa de esto sufriera”. Hay que
conseguir salir de lo material y trascenderlo hasta llegar a conocer las ideas. Por eso
concluye esa idea diciendo: “A causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas
cosas cuyas sombras había visto antes”. Su mundo está cambiando y ya no lo ve como lo
veía antes. No es capaz de reconocerlo. Y, pese a que aún falte mucho para alcanzar el
conocimiento perfecto, se está mejorando en la forma de conocer. De ahí que termine el
texto diciendo: “Ahora, en cambio, está más próximo a lo real y vuelto a cosas más reales”.
2.3. Conclusión (Sí o Sí, vale para cualquier texto de Platón).

En el texto, el autor nos explica, simbolizado en la figura del prisionero, su teoría del
dualismo epistémico, ontológico y antropológico. Y nos enseña cómo si se sigue un
proceso educativo correcto, las personas depurarán su alma y se liberarán “en vida” de las
cadenas sensibles que la encierran. Al hacer esto, habrá una liberación de las pasiones y la
persona podrá desarrollar su excelencia ciudadana. Esta no solo la mejorará individualmente
sino también al conjunto de su sociedad. Por lo que este texto también explica la teoría ética
y política de Platón.

3. Justificación de las ideas del texto con la posición filosófica del autor. (Pregunta 3).

La alegoría de la caverna tiene 3 sentidos:

-Onto-epistémico. La caverna será el mundo sensible y la luz del fuego que hay en ella es
lo que hace posible el conocimiento a través de los sentidos. La realidad exterior sería el
mundo de las ideas y el sol representa la idea del bien.

-Antropológico. La caverna representa el cuerpo en el que el alma está encerrada.

-Ético – político. El esclavo liberado que consigue conocer las ideas representa al filósofo
que tiene una función pedagógica y dirigente. El filósofo ha de ser quien gobierne porque
ha de ser quien tiene el conocimiento del Bien.

Considero adecuado justificar este texto desde la teoría del conocimiento de Platón, pero
antes expondré un breve resumen de la teoría de las ideas de Platón. Se trata del núcleo de
todo su pensamiento. De esta teoría se desprenden 3 rasgos del pensamiento platónico:

-Idealismo. Las ideas son anteriores a las cosas sensibles. Las ideas son objetivas,
perfectas, inmortales e inmutables. Así es la verdadera realidad, mientras que las cosas
sensibles solo imitan de las ideas en mayor o menor grado.

-Espiritualismo. Las ideas son el fin, la meta a la que ha de llegar nuestra alma si se libera.

-Ejemplarismo. Las ideas están jerarquizadas y en la cima de todas ellas se encuentra la

idea del bien. Y hay que conocer el bien si queremos ser justos.

La teoría platónica del conocimiento es dualista, es decir, distingue 2 tipos de conocimiento:

-Conocimiento sensible. Es un conocimiento engañoso, que no nos ofrece la verdadera

realidad. Es el conocimiento que obtenemos cuando nos dejamos llevar por los sentidos y no
usamos la razón.

-Conocimiento intelectual. Es el conocimiento verdadero. Es el que obtenemos cuando nos

desligamos de los sentidos y utilizamos la razón. Este conocimiento nos ofrece la verdadera
realidad, que son las ideas.
Lo importante de la teoría platónica es que el conocimiento intelectual es anterior al
sensible. Esto se llama idealismo. El alma pertenece al mundo de las Ideas y tenía el
conocimiento de éstas antes de unirse al cuerpo, pero lo pierde al encarnarse en un cuerpo.
Para conseguir recuperar el conocimiento de las ideas hay que seguir un camino llamado
dialéctica y pasa por 4 fases. Dos de ellas pertenecen al conocimiento sensible y son:

-Imaginación. Es el conocimiento que sólo nos permite obtener imágenes de la realidad

que otros nos proyectan.

-Creencia. Es el conocimiento que obtenemos directamente de nuestros sentidos.

Las otras 2 fases pertenecen al conocimiento intelectual y son:

-Cto. Discursivo. Es el conocimiento que se basa en la razón, pero se apoya en la hipótesis.

Da por supuestas algunas ideas y se dirige a partir de ellas hacia las cosas sensibles.

-Inteligencia. Es el conocimiento de las ideas mismas. Es el que nos enfrenta a la idea del
bien y el que nos lleva a darnos cuenta de que ésta es la causante de todo lo demás.

Para Platón, la dialéctica no es sólo diálogo para llegar a la verdad sino también un proceso
de purificación del alma. La dialéctica tiene una doble dirección:

-Ascendente. Consiste en la indagación del principio del que dependen todas las
hipótesis, en la búsqueda de una realidad que no necesita de ninguna otra para existir.

-Descedente. Consiste en extraer las consecuencias de ese principio para vivir de una
manera justa. Éste es el motivo por el que los que han ascendido al mundo de las ideas,
deben regresar a la caverna a liberar a los demás prisioneros de sus prejuicios.

4. Comparación del pensamiento de Platón con el de Karl Popper. (Pregunta 4).

Karl Popper en su obra consideró que el precursor de todos los gobiernos totalitarios del
mundo era Platón con su modelo expuesto en su obra “República”, pero que debido al aura
de gran filósofo, no se ha sabido ver el peligro que encierra su pensamiento político.

Para Popper, Platón nos muestra una sociedad organizada en estratos sociales cerrados y
el modelo estatal cumple una función educativa, puesto que el Estado pretende desarrollar
moralmente a los individuos para que se conviertan en buenos ciudadanos. Para ello deben
de alcanzar las destrezas establecidas para la clase a la que pertenecen: sabiduría, valentía o
templanza, y ejercer la labor designada.

Según Popper, Platón era enemigo de lo que él llama “la sociedad abierta”, ya que su
modelo nos presenta a una “sociedad cerrada”. Es decir, aquella donde los individuos no
podían elegir su futuro, vocación ni profesión, ya que el Estado les dicta qué deben hacer.
Así, podemos entender que donde chocan ambas posturas es principalmente en el concepto
de justicia; mientras que para el ateniense “justo” se emplea como sinónimo de lo que
interesa al Estado, para Popper se debe entender por “justo” un concepto que englobe
tanto la distribución equitativa de la carga que implique la ciudadanía como un
tratamiento igualitario ante la ley.