28 DE ENERO DE 2023

UNIVERSIDAD NACIONAL SAN CRISTÓBAL DE HUAMANGA

FACULTAD: CIENCIAS ECONÓMICAS, ADMINISTRATIVAS Y CONTABLES.

ESCUELA PROFESIONAL: ADMINISTRACIÓN DE EMPRESAS.
SERIE: 100 – GRUPO B
CURSO: FI181
DOCENTE: COCHACHI PURAY JAQUELINE NOEMI

“DIALOGOS DE
PLATON”
MEDINA MELGAR, MICHAEL JEANPOUL.
 DEDICO A MIS PADRES QUE ME AYUDAN
ECONOMICAMENTE Y ME APOYAN EN TODOS MIS
PROYECTOS

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 Contenido
1. PRESENTACION.......................................................................................3

2. INTRODUCION.........................................................................................4

3. BIOGRAFIA DEL AUTOR........................................................................5

3.1. VIDA..............................................................................................5

3.2. OBRAS...........................................................................................6

3.3. ESCUELA......................................................................................7

4. CONTENIDO..............................................................................................9

4.1. Platón -Critón..................................................................................9

4.2. LAQUES O DEL VALOR.................................................................11

4.3. Fedón o del Alma..........................................................................12

4.4. Fedro de Platón.............................................................................17

4.5. MENÓN ........................................................................................19

4.6. BANQUETE DE PLATON................................................................21

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 1. PRESENTACION

La obra de los diálogos de platón es una de los principales libros que escribió,

En estos diálogos Platón filosofo postsocratico de la era del siglo v antes de

nuestra era, llamado también Aristocles.

Gran parte de su conocimiento fue adquirido luego de dictarse la pena de

muerte de su maestro Sócrates, lo que lo impulsó a viajar por Europa en

búsqueda de más sabiduría.

Estos diálogos representan todo el pensamiento filosófico adquirido por su

maestro Sócrates antes y después de su muerte.

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 2. INTRODUCION

En este breve resumen de la obra “Diálogos Platónicos” trato de explicar las

diversas etapas de su vida que se ve reflejado en los diálogos donde se ve el
desarrollo de su pensamiento filosófico como también su vida y evolución en
múltiples capítulos donde la mayor influencia es de su maestro Sócrates.
Uno de sus diálogos por donde empieza es el de Critón y Sócrates donde este
trata de argumentar sus ideas sobre del deber donde explica el por qué acepta su
condena relacionada con su destino.
En el segundo dialogo se toca el tema de la valentía donde Lisímaco y Melesias
le solicitan consejos a Laques. Sócrates trata de hacerles entender sobre el
verdadero significado de la valentía.
Como tercer dialogo tenemos el de Fedón donde se representa las ultimas horas
de vida del maestro Sócrates y donde plantean la inmortalidad del alma.
Fedro es la cuarta plática donde se indaga acerca del amor y sus ventajas; uno
de ellos es el amor apasionado y el otro es el amor racional.
Acerca del quinto diálogo que es Menón se realiza una una discusión sobre si la
virtud puede ser enseñada, aprendida o es por el don divino de los dioses.
Como ultimo tenemos el banquete donde diversos filósofos explican sobre el
amor cada uno de una perspectiva diferente.

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 3. BIOGRAFIA DEL AUTOR

3.1. VIDA

Platón, junto con Sócrates y Aristóteles, son los tres filósofos más relevantes de

la antigüedad humana.  Nace en el 427 a.C. presuntamente en Atenas o la Isla

de Egina; sus padres son Aristón y Perictione, de la aristocracia ateniense; por

ello Platón desestima la democracia.

Llamado realmente Aristocles, adquiere su apodo de Platón por tener espaldas

anchas. Su formación va de la mano con los postulados de Crátilo acerca del

devenir de las ideas, del mundo sensible y de que no es posible el conocimiento

científico, como base de la teoría de las ideas.

Frecuentó desde muy joven a Sócrates, siendo de los más cercanos al círculo

socrático. En la Apología, Platón narra el juicio realizado a Sócrates; posterior

al suicidio del maestro, Platón frecuenta a otros pensadores de Megara y Sicilia,

vinculándose     con pitagóricos y eléatas.

Después de visitar Sicilia, retorna a Atenas, adquiriendo una granja en las

afueras, estableciendo su Academia, en homenaje a Academo, la cual estuvo

activa hasta el 86 a.C. En la época del Emperador Justiano I fue cerrado el

recinto por estar contra la concepción cristiana.

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 3.2. OBRAS

Obras iniciales: inicio con los diálogos, bajo la tutela de Sócrates, las

más importantes son: Ion, Protágoras, Laques.

Etapa de discusión política: en esta fase, Platón expone la fase inicial de

la Teoría de la Reminiscencia, entre otras: Menón, Crátilo, y Lisis.

Madurez y análisis: Platón da a conocer sus producciones más

relevantes: la Teoría de las ideas, El banquete, Fedón, Fedro y República.

Diálogo de senectud: durante este periodo trata asuntos acerca de la

naturaleza y la medicina. Redacta: Teeteto, Parménides, Sofista, Político,

Leyes.

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 3.3. ESCUELA

La Academia de Platón tuve tres grandes periodos:

Academia antigua: en ella estaban los discípulos más cercanos a Platón y

los subsiguientes. La formaban entre otros: Espeusipo, Polemón, Eudoxo de

Cnido o Arquitas de Tarento, cuya obra no ha perdurado, pero que seguía la

doctrina de su pensamiento: el conocimiento estaba en las creencias

verdaderas justificadas.

Academia media, fundada por Arcesilao de Pitana. Se caracteriza por la

vuelta al método socrático, utilizando la ironía, la interrogación y la duda en

discusiones filosóficas. De este periodo destaca Carnéades.

Academia nueva, representada por Carnéades y Filón de Larisa. Enseñaba

que no se puede alcanzar lo que no es probable, es decir, que es imposible la

certeza total y la incertidumbre completa.

Con la ayuda de Antíoco de Ascalón la academia toma un giro ecléctico.

Hay quien piensa que hubo una cuarta y quinta Academia, con

representantes como Filón de Larisa y Antíoco de Ascalón, muy cercanos a

la doctrina de Platón.

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 4. CONTENIDO

5. Platón -Critón

El dialogo nos muestra un platón luego de su juicio a Critón presentados en la

celda de su amigo con el fin de ayudarlo a escapar, los 2 hablan sobre la justicia

y sus modos, aquí se observa a 2 amigos que se apoyan hasta el final, en la

trama del dialogo Critón llega a donde se encontraba Sócrates, quien asombrado

de verlo por ser muy temprano y además que el guardia lo haya dejado pasar ,

su amigo le informa que el barco de Delos estaba por llegar lo cual significaba

que al día siguiente Sócrates seria condenado a beber la cicuta. Critón

manifestando su preocupación por Sócrates porque, perdería a un gran amigo y

también porque se sentiría mal en no ayudar a su amigo cuando pudo hacerlo,

Critón estaba dispuesto a libero, además , a la gente le resulta muy difícil creer

que el mismo Sócrates se ha negado a recibir ayuda, Sócrates le dice que no

debe preocuparse de la opinión del vulgo de la opción de los que saben de tales

materias, La razón verdadera de Critón para propiciar la fuga del filósofo la

noche siguiente, ya que sería imposible más tarde , Sócrates se resiste a dejar de

lado su decisión e insistente en cumplir su condena, mucho están de acuerdo

con se libere a Sócrates además que al seguir en esta actitud dejará huérfanos

a sus hijos y no podría enseñarles nada , Sócrates vuelve con el mismo

argumento de hace un momento “ la opinión del vulgo no importa, sino la de los

entendidos” , los amigos de Sócrates correrían gran peligro al ayudarlo a huir.

Tanto peligro como él mismo porque si se fuera a Tebas, Sócrates sería mirado
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como un sospechoso y un quebrantador de leyes. Por otro lado, ¿cómo podría

Sócrates hablar de obedecer a las leyes y lograr la virtud si él también las

rompe, Finalmente, Critón no tiene nada que objetar y Sócrates lo convence de

seguir el destino que el dios le ha dictado, vemos aquí un hombre que defiende

sus ideales y las consecuencias que estos traen. Podemos evidenciar lo aferrado

que era de la verdad y lo aferrado que era a las leyes; no las violaría, aunque de

ello dependiera su vida.}

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 6. LAQUES O DEL VALOR.

Este diálogo evidencia la preocupación de todos los padres, a través de la

historia, por proporcionar a sus hijos la mejor educación posible y, cómo

también, ante tal anhelo, existan pseudomaestros que prometen inculcar valores

sin conocer la esencia de los mismos.

Los padres de Lisímaco y Melesias habían sido notables personajes de Atenas

que, sin embargo, habían descuidado la formación de sus herederos, siendo

permisivos y abandonándoles al arbitrio de su voluntariedad. Lisímaco y

Melesias, conscientes de sus carencias, están dispuestos a hacer y pagar lo que

sea necesario para resarcir su limitada educación, con sus hijos. En el Diálogo

de Laques, Platón sugiere que, no sólo los hijos, sino en primer lugar los padres,

deben buscar una adecuada formación que les capacite para discernir sobre, en

manos de quién, ponen la educación de sus hijos. Aclarando “el supuesto

necesario de cualquier investigación, sobre el cual Sócrates había insistido

tanto: el reconocimiento de la propia ignorancia.”

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 7. Fedón o del Alma.

El diálogo inicia cuando se encuentran Ecquécrates y Fedón, él estuvo en la

celda de Sócrates la última noche y fue testigo de su muerte, y se lo relata a

Ecquécrates. Fedón destaca la serenidad y alegría que siente al haber podido

participar de este acontecimiento y de los pensamientos y las reflexiones que

hizo Sócrates. Relata que todos los amigos iban a visitarlo en prisión mientras

duró la condena y se ejecutó la sentencia. Ese último día también estaba la

mujer de Sócrates, Jantipa, pues se pone a llorar y Sócrates comienza diciendo

que no es motivo de llanto la muerte, sino de alegría y serenidad, el convencido

de pasar a una situación mejor que la de la vida terrenal. Sócrates no era

partidario del suicidio, puesto que hay que esperar lo que la divinidad nos

mande, pero envidia a todo aquel que muere, ya que el filósofo desea liberarse

de la tortura del cuerpo.

Para Sócrates, y Platón, la muerte es la liberación del alma que está aprisionada

en el cuerpo, que es el barro, lo temporal y la maldad. En la filosofía platónica

el alma es inmortal, y su lugar natural es hallarse alrededor del mundo de las

Ideas, contemplando estas verdades eternas e inmutables; el nacimiento supone

una caída de esta felicidad y quedar atrapado en la suciedad y el barro, y el

alma, olvidando todo lo que contempló queda “atontada” en esta realidad, pero

quiere liberarse. Esa liberación o purificación vendrá, desde la filosofía

platónica, por tres vías que son: el amor, la muerte y la filosofía. El cuerpo y lo

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material tiene en Platón un sentido tan negativo porque introduce la

temporalidad, y ésta significa destrucción, degeneración y estar sometidos a las

pasiones, que nos distraen de nuestro objetivo, que es cultivar el alma para que

pueda volver a “tener alas” y ascender de nuevo a la contemplación de las Ideas

o Formas Suprasensibles. Sócrates, en el diálogo que nos ocupa, afirma que el

hombre que ha dedicado su vida a la filosofía no teme morir, ya que muere con

la esperanza de que “a partir de esta vida disfrutará de goces sin fin”; la vida del

filósofo es entendida, así como una preparación para la muerte. La muerte es la

separación del cuerpo y el alma, y el filósofo no se preocupa en exceso del

cuerpo y por gozar las “voluptuosidades del cuerpo”, pues ello significa estar

cerca de la muerte. El cuerpo es entendido también como un obstáculo para la

adquisición de la ciencia, porque los sentidos nos llevan al error. El alma

alcanza las verdades universales, el verdadero conocimiento y la justicia a pesar

de los sentidos, superando los sentidos, que embrollan al alma y suponen un

obstáculo para alcanzar su objetivo. El cuerpo demuestra también Sócrates que

es malo, pues intentar contentarlo, darle cosas materiales y placeres es el origen

de guerras y combates. Por todo ello, demuestra Sócrates que la muerte es una

purificación del alma como lo desea. Es así que esta purificación es la tarea de

la vida del filósofo, y sería una contradicción intentar regirla en le momento que

llega, pues demostraría que sólo se interesa por el cuerpo y no por el alma. “La

verdadera virtud es la purificación de toda clase de pasiones”.

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Interviene entonces Cebes, apostillando que el miedo a la muerte viene de

pensar que el alma se disgrega y desaparece al morir. Responde Sócrates con

una demostración sobre la naturaleza del alma: El alma permanece en algún

lugar tras la muerte del cuerpo, y preparándose para otras reencarnaciones; el

alma contempla las Ideas mientras está ahí, y por ello, cuando llega al mundo de

los sentidos es capaz, con las técnicas y el control adecuado, memorando lo que

ya vio en el mundo de las Ideas; por ello el resarcimiento , recuerdo de lo que el

alma ya había visto, y no conocimiento nuevo, construido y adquirido en la vida

sensible. Sócrates demuestra la inmortalidad del alma de esta manera: si

sabemos interrogar a alguien, llegaremos a descubrir las verdades escondidas

dentro de su alma. Sócrates lo ilustra con la idea de igualdad, que no

aprendemos por la experiencia, y por ello, no queda más que admitir que es algo

que ya está en nuestra alma previamente. Lo que sucede es que al nacer y

contaminarnos de materia, olvidamos tales conocimientos. Las cosas sensibles

desaparecen; las Ideas o esencias permanecen. El hombre es cuerpo y alma en

una misma realidad ( a esta afirmación como el dualismo filosófico . Cuando

ambos están unidos el alma manda sobre el cuerpo; luego el cuerpo se disuelve

y el alma continúa existiendo. La sabiduría es una preparación para la muerte,

para ver las cosas divinas, y solo alcanzará esa visión cuando se haya liberado

del cuerpo; el que se deje guiar por él, se reencarnará en algo peor. Los filósofos

renuncian a los placeres de del cuerpo y a los honores. El alma del filósofo sale

de la oscuridad de los sentidos para acercarse al mundo inteligible. Sócrates

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habla de los cisnes, animales de Apolo y adivinatorios; según él, cantan cuando

contemplan las excelencias del mundo divino. Simias le dice a Sócrates que no

considera suficientes las pruebas que ha dado sobre la inmortalidad del alma: si

el cuerpo es armónico, a esa armonía se puede llamar alma, y no está en ningún

lado; por ello, al romperse el cuerpo, aquella desaparece. Cebes continúa: si el

alma transmigra de un cuerpo a otro, ¿no se estropea de tanto pasar? Sócrates

responde: ¿está todos de acuerdo en que el conocimiento es reminiscencia? Si es

así, la idea de armonía es previa a la armonía sensible, producida por el cuerpo

(su argumento anti inmortalidad). Pero esa armonía la produce el alma al

someter al cuerpo. Sócrates contesta a Cebes. Cebes se había referido al alma en

la metepsicosis o transformación, temiendo que ésta se estropease. A ello le

contesta Sócrates que al conocimiento de las verdades no se llega por el

conocimiento sensible, pero que el camino a seguir es largo y podemos quedar

cegados por las verdades que alcanzaremos. Sócrates comenzará la

demostración de que “existe algo bueno, bello y grande por sí mismo”. Si existe

la belleza es porque participa de la Belleza, no porque la compongan los ojos y

los nervios; existe la idea, y lo demás participa de ella. Y esas Ideas no nacen ni

perecen; de ellas nace lo sensible. Lo que hace vivir al cuerpo es el alma, que es

el alma, que es inmortal, pues no admite lo contrario a ella, que es la muerte.

Por ello hay una tarea ética: cuidar del alma apartándola de las pasiones,

alimentándola de templanza y pureza. Este es el camino de la purificación, y por

ello acepta con serenidad cuando llega el Sirviente de los Once a darle la cicuta.
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Sócrates acepta las indicaciones que el carcelero le da para tomar

adecuadamente el veneno, se despide de sus amigos, toma el veneno y muere

tranquilamente, no sin antes recordar a Critón que lleve a Asclepio el gallo que

le tenía prometido.

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 8. Fedro de Platón

Fedro se encuentra con Sócrates fuera de las murallas de Atenas y le comunica

que lleva un discurso sobre el amor escrito por Lisias. Ante esto, Sócrates le

pide a Fedro que lea el discurso. Ambos se sientan bajo la sombra de un

platanero y el joven Fedro lee el discurso, en el cual, Lisias afirma que es mejor

amar a quien no ama y no al enamorado, es decir, es mejor corresponder a los

requerimientos de aquella persona que no amas. Sócrates inicia su comentario

sobre el discurso de Lisias: Establece que dicha cuestión radica en que hay que

conocer qué es el amor y que este es deseo o impulso hacia la belleza, pero que

puede ser también una enfermedad o demencia, ya que, puede dañar al ser

amado. Sócrates en conciencia de que ha insultado a los dioses Afrodita y Eros,

puesto que hablar en sentido de negativo del amor es ofender a los dioses

porque el amor es una divinidad. De esta forma, el cambia su punto de vista y

afirma que la locura que causa el amor puede ser buena y que se debe

corresponder al enamorado. Asimismo, nos habla de la inmortalidad de las

almas, su destino y como estas llegaron a ocupar el cuerpo de los seres

humanos.

La conversación entre Sócrates y Fedro cambia y se dirige hacia un nuevo

debate que gira en torno a la retórica y a si es bueno o malo escribir un discurso.

Así, para Sócrates el arte de la retórica, es decir, la verdad o “conducir a las

almas por medio de las palabras”, debe estar cimentada en el conocimiento y

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siempre se debe tener una percepción de lo que se va a hablar, para qué y para

quién. Por tanto, un discurso no es necesario que esté escrito, no debería estar

destinado a manejar la opinión hacia donde uno quiere, no debería convertir la

mentira en verdad y no debería manipular. Es decir, Platón hace una crítica al

método sofista de personajes como Gorgias o Lisias.

Maravilloso discurso, amigo mío; me ha arrebatado y sorprendido. No

has contribuido tú poco á que me haya causado tan buena impresión. Te

miraba durante la lectura, y veía brillar en tu semblante la alegría. Y

como creo que en estas materias tu juicio es más seguro que el mío, me

he fiado de tu entusiasmo, y me he dejado arrastrar por él. (PLATON,

2014). así menciono Sócrates asombrado al dialogo de Fedro; en el libro

“Diálogos socráticos”.

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 9. MENÓN O DE LA VIRTUD.

Menón se acerca a Sócrates y pregunta si la virtud se puede enseñar. Sócrates

con su ironía, propone definir primero el concepto de virtud. A pesar de todos

sus esfuerzos, Menón encuentra que todas sus definiciones de virtud están

incompletas, y que la virtud requiere de justicia y sabiduría. Por medio de la

Geometría, Sócrates intenta ayudar a encontrar la esencia de la virtud, sin

embargo, a Menón le era imposible definirla. En vista de lo cual, el objeto de su

conversación era enfocado a que aprende el ser humano, lo ejemplifica

pidiéndole a un esclavo que resuelva con él un problema matemático, en el que

el esclavo responde adecuadamente en relación a términos abstractos, y no es

capaz de llegar a la respuesta correcta, Sócrates demuestra que ahora el esclavo

sabe más, porque salió de la ignorancia de creer saber algo que realmente no

sabía. Sócrates expone el hecho evidente pues mediante el método adecuado, las

personas recuerdan mas no aprenden, proponiendo de esta manera, la Teoría de

la Reminiscencia. Asi mismo dice Sócrates, “sil la verdad de los objetos está

siempre en nuestra alma, nuestra alma es inmortal.” En ese momento el tema se

desvía a si la virtud es útil, poder ser útil comentarlo con Anito, joven político,

que suele complicarse en sus opiniones y al no ser comprendido se retira

molesto. Sócrates, no quiere abandonar la conversación sin concluir por qué la

virtud no puede ser enseñada por personajes conocidos como buenos

gobernantes es así que explica a Menón, la causa de su incapacidad, se debe a

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que no eran sabios realmente , sus aportaciones era favorables al Estado se

debieron a opiniones afortunada.

“¿Podrás, Sócrates, decirme si la virtud puede enseñarse; ó si no pudiendo

enseñarse, se adquiere sólo con la práctica; ó en fin, si no dependiendo de la

práctica, ni de la enseñanza, se encuentra en el hombre naturalmente ó de

cualquiera otra manera?” (PLATON, 2014).Asi Empieza el simposio entre

Platón y Menon; en el libro “Diálogos socráticos”.

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 10.BANQUETE DE PLATON

Agatón ofreció un banquete cuyos empiezan con el dialogo sobre el amor

quienes eran: Apolodoro, Sócrates, Fedro, Pausanias, Erixímaco, Aristófanes y

Alcibíades.

Este dialogo toma como papel de moderador a Erixímaco, cuyo texto nos

introduce al tipo de texto narrativo con la finalidad de conocer los diversos

puntos de vista de los participantes y el comportamiento de cada personaje

tomando más importancia al de Sócrates.

En este dialogo se dan diferentes posturas acerca del amor algunos discursos

más certeros que otro, bueno esto depende del lector y de la forma de pensar de

cada individuo. Estos discursos son ideas diferentes que se acercan a la idea del

principal oyente que es Sócrates.

Es cierto que en los discursos de muchos de los comensales se puede

detectar una defensa de la homosexualidad y de la pederastia, por ejemplo en el

discurso de

Aristófanes, pero prácticamente en todos, excepto en el de Sócrates.

Es correcto afirmar que en los discursos de los participantes del simposio se

puede entender un acercamiento hacia la homosexualidad, de casi la mayoría de

todos, salvo el de Sócrates.

El primero en tomar la palabra es Fedro este mismo consideraba que el amor es

un dios el más antiguo y bondadoso. Nos logra hacer entender con el ejemplo de
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los amantes y amados a mi punto de vista el termino amante se refiere a la

persona que se enamoró del otro y este pueda incluso dar la vida por su amado.

El amor es el dios que hace más feliz al hombre.

El segundo en hablar es Pausanias este nos habla de dos tipos de amor, el amor

sensual (VENUS POPULAR), que nos dice que este amor se refiere a la

atracción más física o carnal que al amor del alma lo contrario del al otro amor

(AMOR CELESTE) que este es inteligente más presente en el sexo masculino

pues estos son sinceros y son conscientes que la belleza acabara con el tiempo y

lo único que queda ese amor que sentiste de su alma e inteligencia.

El tercero en hablar es el medico eriximaco, este nos habla de que el amor no

solo está presente en los humanos sino también en todo lo que nos rodea.

Este amor busca la armonía que es muy difícil de encontrar se refiere a dos

amores, que se complementan y se ayudan uno a otro y a si llegar al equilibrio

de la pareja este discurso se asemeja más a mi forma de pensar pues todo se

complementa así que necesitaras y buscaras lo que no tienes en una persona que

si tiene lo que uno carece.

El cuarto en hablar es Aristófanes este nos explica mediante un mito siempre

existieron 3 tipos de hombres, los 2 sexos que hoy existen y uno tercero

compuesto de estos 2 denominado (andrógino) refiriéndonos a la

homosexualidad y que pasamos el resto de la vida buscando nuestra otra mitad.

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El quinto en dar su discurso es Agatón más acercándose a un poema, pues esta

habla y refuta a fedro de que no es un dios pues el amor es de los jóvenes nos

entrega bienestar, paz a los humanos y este no busca hacer daño a menos que

nosotros busquemos lastimarnos.

El sexto Sócrates y se cuestiona el discurso de Agatón pues él pensaba igual

hasta que una mujer Diotima quien logro cambiar su perspectiva del amor, pues

el amor nos es bueno ni malo. Este mismo nos relata el mito de Poros y Penia.

De que de esa relación nació el amor entre la pobreza y la abundancia.

El ultimo discursos es de un invitado que llega de repente dirigido al Sócrates

Que el amor va más de la atracción física pues él quería o tenía un amor

inmenso hacia Sócrates, pero este lo rechazaba y esto le hace creer que el amor

hace sufrir más al amante, cuyo futuro se desconoce.

Finalmente, esta reunión finaliza mientras otros se marchan y otros duermen por
el alcohol, pero sigue ahí Sócrates conversando y satisfecho de simposio del
amor

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