José Utrera
14219875
Proceso I-2020
Seminario V
Hablar de fenomenología, es adentrarnos al mundo del cómo se llega a un
conocimiento partiendo claro desde una perspectiva husserliana, más que nada es
un método ante todo descriptivo, nos adentra al lenguaje de la conciencia del
individuo, tiene un enfoque en el espacio- tiempo, es una postura la cual invita a
los individuos a formalizar un pensamiento diferente, para poder diferenciar lo
perceptual y emocional del aquí y ahora.
La fenomenología de Husserl, estudia los fenómenos en cuanto a la
interacción y representación en la mente de las personas (retenida y conocida
como experiencia), también la relación de hechos y su aplicación en la realidad.
Recalca que lo que vemos no es el objeto en sí mismo, sino que interviene la
interpretación que el individuo observa. Es decir, el conocimiento mismo como
bien se sabe se forma a partir de la interacción entre el sujeto y el objeto, a partir
de esto hay una reproducción del objeto en la mente del sujeto. De esto parte su
fenomenología el tratar de entender cómo el sujeto a partir de su observación
hace una nueva designación del objeto, sabiendo que no podrá representar en su
totalidad al objeto porque siempre habrá características distinguibles del mismo
que no se puedan percibir.
Por otro lado la reducción fenomenológica (apoché), que constituye la puerta
de acceso a un nuevo modo “fenomenológico“de estudio de la conciencia,
entendida como la “desconexión” de la cotidianidad, la cual nos da a entender que
hay una suspensión de juicio, podría decirse que poner nuestra mente en blanco,
ni afirmar ni negar, consiste en la puesta entre paréntesis, esto recae en la actitud
natural que se lleva a cabo en el aquí y ahora dependiendo de la situación. A esto
se le atribuye o se le asocia con el “cogito” de Hegel, en la cual un ser humano
tiene que hacer uso de sus facultades antes de realizar cualquier acción, el uso de
su conciencia,
Por eso mismo, la vinculación de ambos. La fenomenología quiere explorar
con todo detalle esta relación en todas sus modalidades, sin apresurarse a
construir un sistema que explique más de lo que se da inmediatamente, y sin
apoyarse en presupuestos tampoco dados con evidencia. En este método la
conciencia es de vital importancia para comprender todos estos sucesos. En la
cual podemos distinguir tres tiempos: la imaginación (futuro), sensación (presente)
y memoria (pasado), estos factores intervienen mucho en la posición del pensar
por parte de la persona porque será la intencionalidad hacia dónde quiere ir o
llegar; se puede decir.
Ahora bien, El enfoque fenomenológico de investigación surge como una
respuesta al radicalismo de lo objetivable. Se fundamenta en el estudio de las
experiencias de vida, respecto de un suceso, desde la perspectiva del sujeto. Este
enfoque asume el análisis de los aspectos más complejos de la vida humana, de
aquello que se encuentra más allá de lo cuantificable. Según Husserl (1998), es un
paradigma que pretende explicar la naturaleza de las cosas, la esencia y la
veracidad de los fenómenos. El objetivo que persigue es la comprensión de la
experiencia vivida en su complejidad; esta comprensión, a su vez, busca la toma
de conciencia y los significados en torno del fenómeno. Para llevar a cabo una
investigación bajo este enfoque, es indispensable conocer la concepción y los
principios de la fenomenología así como el método para abordar un campo de
estudio y mecanismos para la búsqueda de significados. Conocer las vivencias por
medio de los relatos, las historias y las anécdotas es fundamental porque permite
comprender la naturaleza de la dinámica del contexto e incluso transformarla.
En contexto, la fenomenología hermenéutica se orienta a la descripción e
interpretación de las estructuras fundamentales de la experiencia vivida, al
reconocimiento del significado del valor pedagógico de esta experiencia. Este
método compone un acercamiento coherente y estricto al análisis de las
dimensiones éticas, relacionales y prácticas propias de la pedagogía cotidiana,
dificultosamente accesible, a través de los habituales enfoques de investigación.
En esta contribución, se exhibe la potencialidad y aporte particular del método
para la indagación educativa y se presentan ciertas nociones metodológicas y
actividades básicas para la práctica investigativa.
La fenomenología hermenéutica se ajusta a las experiencias de los agentes de la
comunidad educativa, así como en el entendimiento del significado y sentido de
estas. En este método, se patrocinan procedimientos y técnicas específicas para
la recopilación de información, tratamiento e interpretación de las mismas. Es
oportuno recalcar que el enfoque fenomenológico demanda, como condición
indefectible, el conocimiento de los principios filosóficos que sostienen esta teoría.
Para abordar los principios generales de la esencia, la fenomenología
explora e interpreta las realidades vivenciales que son poco comunicables; pero
primordiales para entender la vida psíquica de cada individuo. Por ende, es
primordial una sistemática y detallada descripción que ponga en reflexión todo
prejuicio, de los interactuantes: investigador y el individuo que se estudia. En este
proceso, es primordial subrayar que el acceso a estas realidades no observables
se consigue por medio de una "comprensión interpretativa". ello admitirá revelar la
estructura subyacente que da sentido a los actos externos, los que a su vez deben
ser considerados en conjunto con la estructura personal, de cada individuo motivo
de estudio. Para conseguir esta comprensión interpretativa, es primordial aplicar
diversos procesos de pensamiento los cuales serán específicos de acuerdo con
los objetivos de cada etapa y fase del enfoque.
El nombre hermenéutica es de origen griego y deriva de hermenéia, término
afín al latín sermo, que indica originariamente "la eficacia de la expresión
lingüística". La hermenéutica nacio en Grecia bajo la forma del arte de los poetas y
de los oráculos, que son portavoces (sin entender su sentido) de las embajadas de
los dioses, y se ensanchó rápidamente hasta la interpretación de los documentos
literarios, religiosos, jurídicos, etc., que tenían valor canónico para la comunidad.
En contexto, se puede decir que la hermenéutica es la técnica y el arte de la
interpretación textual; así se ha conocido desde la antigüedad una técnica
interpretativa poética, mítico−religiosa y teológica, jurídica, etc., y hoy se habla
asimismo de hermenéutica psicoanalítica, sociológica, histórica, etc. También
significa traducción, explicación, expresión o interpretación que permite la
comprensión; se refiere a la interpretación de un texto, “la posibilidad de referir un
signo a su designado para adquirir la comprensión. A veces se ha identificado con
la exégesis, o con la reflexión metodológica sobre la interpretación. Actualmente,
este término designa una teoría filosófica general de la interpretación.” Este
concepto ha ido evolucionado desde la interpretación de los oráculos o signos
ocultos divinos, a referencias del signo a su designado, y las atribuciones de
dichos actos al alma. En los tiempos de los estoicos la hermenéutica alegórica se
encaminaba a los contenidos racionales escondidos en los mitos. Con el pasar del
tiempo, en el pensamiento judío y cristiano, se ha asociado a las técnicas y
métodos de interpretación de textos bíblicos, aunque esta exégesis muchas veces
atienda sólo al análisis lingüístico y ciertos aspectos simbólicos. Tiempo después,
la hermenéutica profana se ha dado en la interpretación de textos clásicos,
jurídicos e históricos.
En el mismo orden de ideas, la etnografía ha despertado gran interés entre
los investigadores de las diversas profesiones, sobre todo, en los últimos años. A
primera vista la conducción etnográca parece sencilla, pero no es así, ya que ésta
requiere de una gran sensibilidad y una fuerte documentación que le permita al
investigador saber actuar en una determinada comunidad, saber discernir acerca
de las diferentes problemáticas que se puedan presentar y que merezcan su
atención como posible investigación. Pero ¿a qué se debe ese interés que ha
despertado la etnografía? Es posible pensar que los métodos cuantitativos
causaron desilusión en los investigadores, pues fueron estos métodos los que
durante mucho tiempo predominaron en la mayoría de Ciencias Sociales. Ahora
bien, es necesario mirar a lo largo de los diversos campos en que ha sido
propuesta la etnografía, ya que se pueden encontrar diferencias considerables en
cuanto a su prescripción y la práctica misma. Existe un desacuerdo sobre si la
característica distintiva de la etnografía es el registro del conocimiento cultural la
investigación detallada de patrones de interacción social o el análisis holístico de
sociedades. Algunas veces la etnografía se dene como esencialmente descriptiva,
otras veces como una forma de registrar narraciones orales como contraste, sólo
ocasionalmente se pone el énfasis en el desarrollo y verificación de teorías Han
sido muchas las críticas que ha recibido la etnografía; algunos consideran la
etnografía como la forma más básica de investigación social, mientras que otros la
descalican, ya que la ven como impropia para las Ciencias Sociales, porque la
información que en ella se recoge es “subjetiva”. Sin embargo, el estudio
etnográco se ha ido fortaleciendo paulatinamente, debido a la larga historia que
tiene la etnografía y a la importancia que ésta presta en la manera como la gente
otorga sentido a las cosas de la vida cotidiana y los procesos sociales.
Tradicionalmente las investigaciones sociales se han enmarcado entre dos
paradigmas: el positivista1 y el naturalista.
Además, el positivismo ha dado gran importancia a los métodos
cuantitativos, mientras que el naturalismo promociona e impulsa la etnografía,
como método central de investigación social. Sin embargo, Hammersley y
Atkinson consideran que ni el positivismo ni el naturalismo pueden satisfacer la
etnografía, dado que ambos paradigmas mantienen una separación radical entre
la ciencia social y su objeto. Estos autores coinciden en armar que ciertamente
hay marcadas relaciones entre las ideas que se suelen agrupar bajo estos
paradigmas, y que lo que precisamente no quieren ellos es clasicarlos de manera
rígida bajo alguno de los dos grupos.
Por último, el enfoque mixto es un proceso que recolecta, analiza y vincula
datos cuantitativos y cualitativos en un mismo estudio o serie de investigaciones
para responder a un planteamiento del problema. Se utilizan métodos de los
cuantitativos y cualitativos y pueden involucrar la conversión de datos cuantitativos
y cualitativos y viceversa. Los métodos mixtos representan un conjunto de
procesos sistemáticos, empíricos y críticos de investigación e implican la
recolección y el análisis de datos cuantitativos y cualitativos, así como su
integración y discusión conjunta, para realizar inferencias producto de toda la
información recabada y lograr un mayor entendimiento del fenómeno bajo estudio
