María (madre de Jesús)

María (en hebreo, ‫מרים‬‎, romanizado:  Miryām y en

arameo, ‎‫ܡܪܝܡ‬‎, romanizado:  Maryām), madre de
Jesús de Nazaret, fue una mujer judía de Nazaret
María de Nazaret
de Galilea que, según diversos pasajes
neotestamentarios pertenecientes al Evangelio de
Mateo, al Evangelio de Lucas y a los Hechos de los
Apóstoles, como también distintos textos apócrifos
tales como el Protoevangelio de Santiago, vivió
entre fines del siglo i a. C. y mediados del siglo i d. C.
También el Corán (siglo vii), libro sagrado del islam,
la presenta como madre de Jesús (Isa), bajo su
nombre en árabe, ‫مريم‬‎, romanizado: Maryam.

La presencia de María es atestiguada por las

principales corrientes del cristianismo primitivo que
terminaron por integrar el canon bíblico: primero, de
forma alusiva, en el cristianismo paulino,18 ​ y luego,
con mayor énfasis en el cristianismo sinóptico y
joánico, donde se la considera una personalidad
María rezando, por Sassoferrato
cualificada y en más de un sentido única, partícipe
singular de un momento clave de la Historia de la Nombre en
‫מרים‬
salvación, la encarnación de Jesucristo,19 ​ y hebreo
copartícipe de otros dos, la crucifixión y muerte de Nacimiento Siglo i a. [Link] 1 ​

Jesús,20 ​y la conformación de la primera comunidad Nazaret, Belén, Séforis o

cristiana orante inmediatamente antes de la venida Jerusalén.2 ​
del Espíritu Santo en Pentecostés.9 21
​ ​ Fallecimiento Siglo i d. [Link] 2 ​

Jerusalén o É[Link] 3 ​
El Evangelio de Mateo22 ​ y el Evangelio de Lucas23 ​ Sepultura Sepulcro de María
presentan a María como una joven virgen cuando, en
Residencia Nazaret
la Anunciación, supo que estaba encinta por obra del
Espíritu Santo, sin concurso de varón.21 ​ Por esto, a Religión Judaísmo
menudo se la llama la «Virgen María», o Padres Joaquín y Ana4 ​
simplemente «la Virgen», en las Iglesias católica, Cónyuge José de Nazaret
ortodoxa, copta, en la Comunión anglicana y en otras
Hijos Jesús de Nazaretnota 4 ​
denominaciones cristianas.
Información religiosa
En las Iglesias ortodoxas y en la Iglesia católica se le Canonización  Culto inmemorial
atribuyen facultades de intercesión ante Jesucristo, Festividad Existen numerosas festividades
siguiendo a san Ireneo de Lyon (siglo II) y lo narrado marianas:17 3​ ​
en el Evangelio de Juan sobre su intervención en las María, Madre de Dios:

bodas de Caná.24 ​ En las Iglesias antes citadas, la 26 de diciembre (ritos bizantino

devoción a ella se manifiesta a través de expresiones y sirio).

diversas, que van desde declaraciones dogmáticas y 1 de enero (rito romano).

doctrinales marianas, hasta oraciones a ella Dormición de María:

dedicadas, y títulos con los que se la identifica, tales 16 de enero (ritos copto y
como «Madre de Dios», o su correspondiente etiópico).
término en griego, «Theotokos», este último Anunciación:

adjudicado a ella tempranamente en el Concilio de 25 de marzo.

Éfeso de 431 y muy utilizado por la Iglesia ortodoxa. Visitación de María a Isabel:

También se la llama «Bienaventurada Virgen 31 de mayo.

María», en línea con el texto evangélico: Asunción de María:

15 de agosto.
«[...] desde ahora todas las generaciones me Reina de los Cielos:

llamarán bienaventurada [...]» 22 de agosto.

María a Isabel,
Natividad de María:

Evangelio de Lucas 1:48 8 de septiembre.

Dulce Nombre de María:

Otras denominaciones cristianas, en particular varias 12 de septiembre.

surgidas a partir de la Reforma cuestionan la Presentación de María:

devoción mariana de católicos y ortodoxos. 21 de noviembre.

Inmaculada Concepción:

8 de diciembre.
Otras festividades asociadas
Índice a alguna advocación
El nombre de María [Link] 5 ​
Atributos Anagrama con M y A., azucena,
María en la Biblia corona de doce estrellas, luna a
Padres y familia sus pies, rosario, rosa; vestidos
Matrimonio de María y José blancos, rosa o rojo, y azul,
Anunciación Niño Jesús en sus brazos,
Visita de María a Isabel serpiente del Génesis o
Nacimiento de Jesús demonio bajo sus pies,
Inmaculado Corazón, etc.
Presentación de Jesús en el Templo
Venerada en Iglesia católica, Iglesia
Huida a Egipto
ortodoxa, Iglesias ortodoxas
María durante la adolescencia de Jesús orientales, Iglesia asiria del
Ministerio y muerte de Jesús Oriente y Comunión anglicana
Después de la ascensión de Jesús Patronazgo Se considera patrona de
María en el cristianismo innumerables países, ciudades
María en el cristianismo primitivo y en la y localidades del mundo, así
patrística como de varias ocupaciones y
actividades.

María en las Iglesias católica, ortodoxa y copta

Algunas de sus advocaciones
Cuestiones teológicas
más famosas son:
María en la Reforma Nuestra Señora de Lourdes,
Postura de los reformadores patrona de los enfermos.
Desarrollo posterior Nuestra Señora de
María en la Comunión anglicana Guadalupe (México), patrona de
toda América y las Islas
Apariciones marianas
Filipinas.
Oraciones marianas
Santuario Existen numerosos santuarios,
María en el islam basílicas y templos de primer
Repercusión de María en el mundo actual orden dedicados a María. La
basílica de Santa María de
Véase también Guadalupe es el santuario
Notas
Referencias mariano más visitado del
mundo.
Títulos y
              
El nombre de María reconocimientos

María es un nombre conocido en el Tanaj o Antiguo Testamento por haber sido el nombre de la
hermana de Moisés y Aarón,25 ​ originalmente escrito como Mīryam. La versión de los Setenta lo
menciona a partir de la forma aramea Mariám (Mαριαμ); el cambio en la primera vocal refleja la
pronunciación corriente, la del arameo que se hablaba en Palestina antes del nacimiento de Cristo. En
el texto griego del Nuevo Testamento, en la versión de los Setenta, el nombre usado era Mariám,26 ​
María es la forma helenizada de la palabra.

Aunque en la Edad Media se le buscó significados más piadosos que exactos, bajo los actuales
descubrimientos arqueológicos, "Alteza" o "Ensalzada" son los significados más cercanos al nombre
de origen hebreo. El apelativo latino Stella Maris es aplicado a María a partir de un pasaje del Antiguo
Testamento,27 ​ a partir de un error de transcripción debido a Eusebio de Cesarea y Jerónimo. En
efecto, el primero Maryām como mar-yam (‫ים‬-‫" )מר‬gota del mar", basado en ‫ מר‬mar, una palabra
bíblica poco común para "gota" y ‫ ים‬yam "mar". San Jerónimo adoptó esta interpretación y tradujo el
nombre al latín como stilla maris, "gota del mar", pero en una etapa posterior un copista lo
transcribió a stella maris, "estrella del mar", y este error de transcripción se generalizó.28 29
​ ​

María, en árabe, ‫مريم‬‎, romanizado: Maryam, ocupa un lugar singularmente exaltado en el Islam como la
única mujer mencionada por su nombre en el Corán, el cual se refiere a ella setenta veces e incluso le
dedica una sura completa (la número 19, llamada precisamente Maryam).30 31 ​ 32
​ 33
​ 34
​ ​

María en la Biblia
La historia de María es narrada en varios textos del Nuevo
Testamento de la Biblia. María es mencionada por su nombre
por primera vez, aunque de forma tangencial, al escribirse el
evangelio más antiguo, el Evangelio de Marcos.35 ​ En el
Evangelio de Mateo se la menciona con motivo de la
narración de la concepción milagrosa de Jesús y de su
nacimiento y huida a Egipto.

Aquí el evangelista Mateo menciona que es María aquella de

quien habló el profeta Isaías al decir:

«la Virgen concebirá y dará a luz un hijo a quien

pondrán el nombre de Emmanuel, que traducido
significa: "Dios con nosotros"».36 ​

El Evangelio de Lucas es el que más datos da sobre María, al María, madre de Jesús. Carlo Dolci.
desarrollar con más detalle los temas de la infancia de Jesús,
algunos de los cuales se amplían más abajo: la Anunciación, la
Visita a Isabel, el Nacimiento de Jesús, la Presentación de Jesús en el Templo (aquí el anciano Simeón
le profetiza: «a ti misma una espada te atravesará el corazón»,37 ​aludiendo al dolor de María durante
la Pasión de su Hijo) y la pérdida de Jesús y su hallazgo en el templo. También es el evangelista Lucas
quien dice que María conservaba estas cosas y las meditaba en su corazón.38 ​ En el Evangelio de
Juan, Jesús hace su primer milagro a petición de ella, en Caná. Y en la cruz, la entrega como madre al
discípulo amado, y él es entregado a María como hijo (por estos hechos, las teologías católica y
ortodoxa destacan la intercesión de María ante su Hijo; y la proclamación simbólica de María como
«Madre de la Iglesia», es decir, «de todos los cristianos», figurados en la persona del discípulo
amado). También se la menciona en los Hechos de los Apóstoles9 ​ como miembro destacado de la
comunidad cristiana primitiva.

Padres y familia

La tradición cristiana ha considerado a Joaquín y Ana como los progenitores de María. Estos nombres
están tomados del Protoevangelio de Santiago,4 ​ uno de los evangelios apócrifos más famosos y
antiguos. Esta asunción ha sido punto de referencia para muchos datos piadosos sobre la vida de la
Virgen María.

No se tiene seguridad de si María tuvo hermanas; aunque algunos toman por ciertos datos del
Evangelio de Juan y del de Mateo quienes mencionan a una "hermana de su madre", la cual sería
María de Cleofás de acuerdo con Jerónimo.39 ​ Por su parte, Hegesipo menciona a esta María como
esposa de Cleofás, hermano de José y por tanto concuñada de María: un matrimonio hebreo no
colocaría el mismo nombre a dos de sus hijas carnales.

En el Nuevo Testamento, algunos pasajes mencionan a los hermanos de Jesús. En concreto, se

mencionan dos veces en el Evangelio de Mateo,5 ​dos en el Evangelio de Marcos,6 ​una en el Evangelio
de Lucas7 ​y dos en el Evangelio de Juan,8 ​así como una vez en los Hechos de los Apóstoles9 ​y en dos
epístolas paulinas.10 ​ La Iglesia católica, la mayoría de los anglicanos, luteranos, metodistas y
reformados, siguiendo a Jerónimo, concluyen que los "hermanos" de Jesús (adelphoi) eran en
realidad sus primos, hijos de la hermana de María, que a veces se identifica como María de Cleofás,
mientras que la Iglesia ortodoxa y otras Iglesias orientales, siguiendo a Eusebio y Epifanio,
argumentan que eran hijos de José de un matrimonio anterior;40 41 ​ ​ las demás denominaciones
protestantes no creen en la perpetua virginidad de María y sostenen que los hermanos de Jesús eran
hijos de José y María, basando su argumentación en la interpretación literal de los textos bíblicos en
los que se habla expresamente de "hermanos" de Jesús.

En el idioma arameo y así también en el hebreo no existe un término para indicar primo o un familiar
cercano.42 ​ Aunque en el idioma griego koiné sí existe el término ἀνέψιος para referirse a los primos,
no implica que su uso estuviera generalizado entre los hebreos.[cita requerida] La Biblia de los Setenta,
al traducir la Biblia del hebreo al griego, cada vez que se encuentra el término hermano (‫)בן‬, usa el
término ἄδελφος, de manera que este término indica a parientes incluso no muy cercanos; así, se
comprende entonces que Asaía tuviera “doscientos veinte hermanos”.43 nota​ 7​

Matrimonio de María y José

Los evangelios hacen aparecer a María cuando narran la concepción de Jesús. Según lo que narran se
puede ver que María en ese momento era prometida de José de Nazaret, quien era carpintero. Los
relatos evangélicos se inician después de los desposorios de María con san José.

El Evangelio de Lucas dedica dos capítulos a la concepción e infancia de Jesús. Es en Lucas también
donde es llamada "llena de gracia", "bendita entre todas las mujeres", "madre del Señor". El apelativo
κεχαριτωμένη, que se lee kecharito̱ méni̱ y que es participio perfecto pasivo de χαριτον (chariton), es
traducido por las versiones protestantes como "muy favorecida", mientras que en las católicas se suele
traducir como "llena de gracia" (siguiendo el "gratia plena" de la Vulgata). La Nueva Biblia de
Jerusalén, por ejemplo, detalla en el Evangelio de Lucas (1,28) que este saludo en forma literal
significa: "tú que has estado y sigues estando llena del favor divino".44 ​ Esto se debe a que en griego
un verbo factitivo como χαριτόω en perfecto indica completamiento del acto que indica el verbo.

Según la tradición judía de aquel momento, los jóvenes varones se desposaban entre los dieciocho y
veinticuatro años, mientras que las jóvenes mujeres a partir de los doce años eran consideradas
doncellas (na'arah); a partir de esa edad podían desposarse. El matrimonio judío tenía dos
momentos, desposorio y matrimonio propiamente dicho: el primero era celebrado en la casa de la
novia y traía consigo acuerdos y obligaciones, aunque la vida en común era posterior. Si la novia no
había estado casada antes se esperaba un año después del desposorio para llegar a la segunda parte, el
matrimonio propiamente dicho, donde el novio llevaba solemnemente a la novia desde la casa de sus
padres a la de él.

Anunciación

La presencia de María en los relatos bíblicos comienza con la

narración de la aparición del ángel Gabriel a María, según lo
relata el evangelista [Link] 8 ​

Y al sexto mes, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a

una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen
desposada con un hombre que se llamaba José, de los
descendientes de David; y el nombre de la virgen era
María. Y entrando el ángel, le dijo: «¡Alégrate, llena de
gracia! El Señor está contigo.»
Lucas 1:26-28
Imagen de la Virgen utilizada para
veneración y procesión.
Lucas puso empeño en anotar las reacciones de María ante las
revelaciones divinas que se irán sucediendo: su turbación45 ​ y
su dificultad,46 ​ al igual que posteriormente mostraría su asombro ante el oráculo de Simeón47 ​ y su
incomprensión de la palabra de Jesús en el templo.48 ​ En presencia de un misterio que rebasa su
inteligencia, reflexiona sobre el mensaje (Lucas 1:29; Lucas 2:33), piensa sin cesar en el
acontecimiento y lo guarda en su corazón.49 50​ ​

Desde el momento de la Anunciación, cuando el proyecto inicial de vida de María parece trastocarse,
comienza una secuencia de riesgos y de inseguridades señalada por el Evangelio de Lucas y el de
Mateo.51 ​La primera inseguridad se presenta en relación con el origen de su concepción. En efecto, la
incertidumbre parece atacar el corazón de su prometido José, y lo conduce a su intención de repudiar
a María en secreto para no ponerla en evidencia.52 ​ Así lo tiene planificado José cuando Dios le hace
conocer sus designios por un sueño: «José, hijo de David, no temas tomar contigo a María tu mujer
porque lo engendrado en ella es del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo, y tú le pondrás por nombre
Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.»53 ​ A partir de entonces, José coparticipa de los
riesgos que se presentan en la vida de María, como se detalla más adelante.

Visita de María a Isabel

Según el Evangelio de Lucas, María, ya embarazada, visita luego a su prima Isabel, ya que el ángel
Gabriel le había anunciado que también ella, aunque ya anciana, estaba encinta, señal de que para
Dios no había nada imposible. El destino de María es una población de la montaña de Judea, cuyo
nombre no se explicita, pero que la tradición, recogida por los primeros peregrinos cristianos,
identifica con la actual Ain Karim a seis kilómetros y medio al oeste de Jerusalén.

Al llegar María, el evangelio narra que el niño que tenía Isabel en su vientre dio un salto, que fue
interpretado como de alegría. Isabel saludó a María como la "Madre de su Señor"54 ​ y la alabó. María
respondió con un canto de alabanza, ahora llamado "Magnificat",55 ​inspirado en el cántico de Ana del
Primer Libro de Samuel,56 ​ en varios salmos y en otros pasajes del Antiguo Testamento. El
"Magnificat" incluye un texto que se interpreta como una profecía: "Todas las generaciones me
llamarán bienaventurada".57 ​La "Anunciación" y el "Magnificat" son, sin dudas, los dos pasajes de los
evangelios canónicos en que María expresa verbalmente con más detalle su pensamiento, que no es
otro que un anticipo de la misma vida y mensaje de Jesús,58 ​ si bien cabe recordar que se trata de
textos escritos un siglo después de los hechos, por lo que pueden ser también una expresión del
pensamiento del autor de los mismos, o de su comunidad acerca de María.59 ​

Nacimiento de Jesús

Lucas, al narrar las circunstancias que rodean el nacimiento de

Jesús, describe con sencillez el riesgo que sigue impregnando la vida
de María.51 ​ Ante un edicto de César Augusto que ordena un
censo,60 ​José y María deben emprender la travesía desde Nazaret en
Galilea hacia Belén en Judea, cuando ella está por dar a luz.61 ​ Como
no hay sitio para hospedarse, debe dar a luz en un pesebre.62 ​ El
relato del Evangelio de Lucas parece resaltar de forma creciente la fe
de María, quien se fía de Dios a pesar de no comprender plenamente
lo que sucede: ella guarda "estas cosas" y las medita en su corazón.63 ​

Presentación de Jesús en el Templo

Con motivo de la presentación de Jesús en el Templo para dar

Pierre Mignard, La Virgen de las
cumplimiento a la ley que ordena que todo varón primogénito ha de
uvas.
ser consagrado al Señor,64 ​ se produce un nuevo signo de
inseguridad para María. Un hombre justo y piadoso llamado Simeón,
a quien le es revelado que no verá la muerte antes de ver al Cristo, reconoce en el hijo de María la
salvación, luz para iluminar a los gentiles y gloria del pueblo de Dios, Israel.65 ​ Pero a continuación,
una profecía realizada por Simeón atraviesa la figura de María:

Su padre y su madre estaban admirados de lo que se decía de él. Simeón les bendijo y dijo a
María, su madre: «Este está puesto para caída y elevación de muchos en Israel, y para ser
señal de contradicción –– ¡y a ti misma una espada te atravesará el alma! –– a fin de que
queden al descubierto las intenciones de muchos corazones.»
Lucas 2:33-35

Véase también: Virgen de la Candelaria

Huida a Egipto
Tiempo más tarde, unos magos de Oriente se presentan en busca del «Rey de los judíos que ha
nacido».66 ​ Cuando entran en la casa, ven al niño con María su madre y, postrándose, le adoran.67 ​
Pero esta visita de los magos atrae la atención de Herodes el grande que ordena matar a todos los
niños de Belén y de toda su comarca.68 ​

El riesgo se cierne nuevamente sobre María y el niño. Pero el Ángel del Señor se aparece en sueños a
José y le dice: «Levántate, toma contigo al niño y a su madre y huye a Egipto; y estate allí hasta que yo
te diga. Porque Herodes va a buscar al niño para matarle.» Él se levanta, toma de noche al niño y a su
madre, y se retira a Egipto; y permanece allí hasta la muerte de Herodes.69 ​Un autor contemporáneo
remarca la ausencia casi constante de toda seguridad humana en el destino de María: «Quédate allí
hasta nuevo aviso: tal era la fecha que Dios había señalado. ¿Cuándo será la vuelta? ¿Pronto, dentro
de un mes, de un año? ¿Se instalarán, vivirán allí provisoriamente?...»51 ​

Cuando mueren los que buscaban la vida del niño, José toma consigo al niño y a su madre, y entra en
tierra de Israel. Pero se entera de un nuevo riesgo: Arquelao reina en Judea en lugar de su padre
Herodes, y por eso tiene miedo de ir allí. Y, avisado en sueños, se retira a la región de Galilea, a una
ciudad llamada Nazaret.70 ​

María durante la adolescencia de Jesús

El único episodio de Jesús adolescente narrado por los evangelios canónicos es referido por Lucas con
motivo de la fiesta de la Pascua.71 ​

Después de sufrir la pérdida de su hijo en el Templo y de haberlo buscado durante tres días, al
encontrarlo María le pregunta: «Hijo, ¿por qué te has portado así con nosotros? ¡Mira, tu padre y yo,
angustiados, te andábamos buscando!» La expresión deja traslucir el dolor y la preocupación de una
madre diligente, que incluso habla en nombre de José, lo que remarca la gran personalidad de
María.72 ​Jesús le responde a María con otra pregunta, que ella no comprende.
El Evangelio de Lucas
nos lega una frase que se repite dos veces casi literalmente, forma de poner énfasis en el asunto. En la
escena del nacimiento de Jesús, después que los pastores relatan a José y María lo que se les había
dicho del niño, el evangelista agrega que «María conservaba todas esas cosas y las meditaba en su
corazón».63 ​Y un poco más adelante, al relatar el episodio del hallazgo del Jesús, de doce años, entre
los doctores del templo, el evangelista repite casi textualmente la frase antes citada: «Y su madre
conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazón».73 ​

Es de notar que esta segunda frase no solo se refiere a la respuesta dada por Jesús en el templo a los
doce años, sino que es razonable extenderla a todo lo que Jesús le dijo en los diálogos que con ella
tendría durante los años que pasó «sujeto a sus padres». También es claro que el evangelista señala
que María conservaba esas palabras a pesar de que ni ella ni José habían entendido la respuesta de
Jesús en el templo: que «convenía que él se ocupara de las cosas de su Padre». Y aunque las palabras
de Jesús quedaron de momento envueltas en el misterio para la mente de María, ella las guarda como
una reliquia, lo que forma parte de la psicología profunda de María. Algunos exégetas consideran a
María misma como una de las fuentes primarias del Evangelio de Lucas.72 ​ En cualquier caso, aun
cuando María no fuese una fuente oral de dicho evangelio, es razonable al menos admitir la existencia
de un testimonio mediato: las palabras de María pueden haber llegado a Lucas a través de Juan el
Apóstol o de mujeres que convivieron con ella.

Ministerio y muerte de Jesús

Durante el ministerio de Jesús, María aparece mencionada en los evangelios como "su Madre",
situación especial de la que no goza ningún otro miembro de la comunidad. Un pasaje del Evangelio
de Lucas describe cómo una mujer entre la muchedumbre se refirió a Jesús al exclamar: «Dichoso el
vientre que te llevó y los pechos que te criaron».74 ​ Jesús respondió: «Dichosos más bien los que
escuchan la palabra de Dios y la cumplen».75 ​ Según José María Cabodevilla, Cristo no significó con
esas palabras que haya otros seres más dichosos que su madre pero, en lugar de poner particular
relieve en la virginidad de María, en su concepción inmaculada o en su maternidad divina, expresó
que la bienaventuranza principal de María consiste, no solo en haberlo concebido y criado a él, sino en
haber escuchado y puesto en práctica su palabra, en haber creído en él,58 ​ tal como lo exclamó antes
Isabel: "Feliz de ti por haber creído".76 ​

En el Evangelio de Juan, la vida pública de Jesús se encuadra entre los dos únicos pasajes en los que
aparece mencionada María como «su madre», propios de este evangelio. Se trata de las bodas de
Caná24 ​y la «muerte del Señor»,20 ​o sea, el inicio y el final del ministerio público de Jesús.77

Las bodas de Caná tienen lugar cuando, según lo expresa Jesús, todavía no ha llegado «su Hora».78 ​
Sin embargo, (y a pedido de María) Jesús realiza su primer signo para que sus discípulos crean en él.
María reaparece al llegar «la hora» de pasar de este mundo al Padre,79 ​ o sea la hora de la
glorificación de Jesús, su muerte y resurrección. En la cruz, es Jesús quien llama a su madre,80 ​ y
como en Caná le dice «mujer», encomendándole que sea «madre» del discípulo amado que está con
ella junto a la cruz.
Así, María adquiere el valor simbólico de ser la madre de los discípulos de Cristo,
figurado en el discípulo amado. Se le llama con el título de «mujer», en alusión a la mujer del
comienzo del Génesis, "Eva, madre de todos los vivientes".
Muchos Padres de la Iglesia (san Justino,
san Jerónimo de Estridón, san Agustín de Hipona, san Cirilo de Alejandría, san Juan Crisóstomo, san
Juan Damasceno) señalan al respecto que "si la muerte vino por Eva, la vida vino por María".81 ​
Ahora que comienza una nueva creación, hay una nueva "Mujer" que es la Madre de la Iglesia, madre
de todos los que viven. Las teologías católica y ortodoxa destacan que, en virtud de esos dos pasajes,
son discípulos del Señor aquellos que –tal como pide María– hacen lo que Él dice,82 ​que permanecen
al pie de la cruz del crucificado junto a María83 ​ y los que la reciben como madre propia, al igual que
hizo "el discípulo a quien Jesús amaba".84 77 ​ ​ Otras interpretaciones se discuten más adelante (ver
sección “Cuestiones Teológicas”).

Después de la ascensión de Jesús

En Hechos 1:12-26, María es la única, además de los once apóstoles, que se menciona por nombre y
que se quedó en el cenáculo, cuando regresaron del monte de los Olivos. A partir de este momento
desaparece de los relatos bíblicos, aunque los católicos sostienen que vuelve a ser representada como
la mujer vestida de sol en Apocalipsis 12, 1-6.

María en el cristianismo

María en el cristianismo primitivo y en la patrística

Ya en el siglo ii, san Ireneo de Lyon llamó a María "nuestra más eminente abogada",86 87 ​ ​ y su figura
85
aparecía representada en las catacumbas de Priscila en Roma. ​ También en el siglo ii, se decía de
ella: "Y en Ti, hasta el último día, el Señor hará ver la redención por Él concedida a los hijos de Israel"
(Protoevangelio de Santiago).
Ignacio de Antioquía, obispo y mártir durante el reinado de
Trajano (98-117), compuso siete epístolas dirigidas a Éfeso,
Magnesia del Meandro, Trales, Roma, Filadelfia y Esmirna,
además de una carta personal al obispo Policarpo de Esmirna. La
más importante de todas en relación con este tema es la que envió
a la comunidad cristiana de Roma antes de morir entre los años
98 y 110 d. C.88 ​

“...quedó oculta al príncipe de este mundo la virginidad de

María y su parto, como también la muerte del Señor: tres
misterios clamorosos que fueron cumplidos en el silencio de
Dios”
Ignacio de Antioquía89 ​

Orígenes Adamantius, de Alejandría, uno de los tres pilares de la

La imagen más antigua conocida de
teología cristiana, expresó lo siguiente en el año 232 d. C.90 ​ María, sosteniendo a Jesús niño.
Datada del siglo II,85 ​Catacumbas
“María conservó su virginidad hasta el fin, para que el de Priscila, Roma.
cuerpo que estaba destinado a servir a la palabra no
conociera una relación sexual con un hombre, desde el
momento que sobre ella había bajado el Espíritu Santo y la
fuerza del Altísimo como sombra. Creo que está bien
fundado decir que Jesús se ha hecho para los hombres la
primicia de la pureza que consiste en la castidad y María a su
vez para las mujeres. No sería bueno atribuir a otra la
primicia de la virginidad”
Orígenes91 ​

Efrén el sirio (306-373 d. C.), padre y doctor de la Iglesia, declaró:

“¿Cómo hubiera sido posible que aquella que fue morada del Espíritu, que estuvo cubierta
con la sombre del poder de Dios, se convirtiera en una mujer de un mortal y diese a luz en
el dolor, según la primera maldición?…Una mujer que da a luz con dolores no podría ser
llamada bienaventurada. El Señor que entró con las puertas cerradas, salió así del seno
virginal, porque esta virgen dio a luz realmente pero sin dolor“
San Efrén92 ​

De este modo, de las reflexiones sobre lo que dicen de ella en los evangelios, se explicitaron todo tipo
de virtudes y cualidades.

Sin embargo, otros creen que la devoción a María fue más tardía. «Parece que la Iglesia de Roma no
celebró ninguna fiesta de la Virgen antes del séptimo siglo» (Christian Worship: Its Origin and
Evolution, por el historiador francés Louis Duchesne). «La devoción a Nuestra Bienaventurada
Señora a fin de cuentas debe considerarse como una aplicación práctica de la doctrina de la Comunión
de los Santos. Dado que esta doctrina no se encuentra, por lo menos de manera explícita, en las
versiones más antiguas del Credo de los Apóstoles, tal vez no haya razón para que nos sorprendamos
de no hallar rasgos claros del cultus de la Bienaventurada Virgen durante los primeros siglos de la era
cristiana» (The Catholic Encyclopedia). El título ‘madre de Dios’ parece haber surgido del uso
devocional, probablemente en Alejandría, en algún tiempo durante el siglo III o el IV. Para fines del
siglo IV, la Theotokos se había discutido y establecido firmemente en varias diócesis de la Iglesia,93 ​ y
se afirmó formalmente en el Concilio de Éfeso de 431.
Cabe mencionar que algunos ven en la veneración a María similitudes con la veneración de mujeres
en otras culturas paganas.94 95
​ ​

María en las Iglesias católica, ortodoxa y copta

La Piedad, quizás la escultura de María más

conocida en el mundo.

Como la doctrina de la Trinidad considera a Jesús una de las personas divinas (Padre, Hijo y Espíritu
Santo), se le da a María el título de Theotokos, 'Madre de Dios'. Isabel había dicho: «¡Feliz la que ha
creído que se cumplirían las cosas que le fueron dichas de parte del Señor!» (Lc 1,45). Aquí "el
Señor" es indudablemente Dios. Por lo tanto cuando a continuación la llama: "la madre de mi Señor",
la referencia es muy clara: la consideraba 'Madre de Dios'.

Según la teología católica y ortodoxa, es correcto denominarla de

esta forma pues Jesús unía en una misma persona dos naturalezas
(la humana y la divina), y cuando se habla de María como Madre
de Dios se refiere a María como madre de Jesús en toda su
persona. La ortodoxia encuentra correcto[cita requerida] el referirse
a María como Hija de Dios Padre, Madre de Dios Hijo, y Esposa
del Espíritu Santo. Su razonamiento lógico es el siguiente: "Si
Jesús es Dios y María es madre de Jesús, entonces María es
Madre de Dios". La encarnación significa que en un instante la
segunda Persona de la Trinidad, el Verbo, de naturaleza divina,
asumió plenamente la naturaleza humana —sin menoscabo de su
condición divina— al ser concebido milagrosamente en María.
Como fue instantánea y esencial, María en ese momento empezó a
ser madre de Jesús: hombre-Dios.

Para los cristianos, sobre todo en la teología católica, ortodoxa y Icono de Nuestra Señora de
anglicana, se ponen de manifiesto un conjunto de "paradojas Czestochowa, advocación mariana
marianas" (recopiladas por Castán Lacoma) y solo contempladas estimada entre católicos y
en el marco de la fe, pues forman parte del "misterio mismo de ortodoxos
Dios, que quiso hacerse niño", y depositó en María gracias
extraordinarias en orden a su maternidad. Por ser la madre de
Cristo –considerado el Verbo encarnado, Dios mismo–, María es:
 la que dio el ser al creador de todo,
la que engendró al mismo que la había creado a ella,
la que encerró en su seno al Inmenso e Infinito,
aquella que encerró en sus entrañas a quien no cabe en todo el mundo,
la que sostuvo en sus brazos al que todo lo sustenta,
la que tuvo obligación de ejercer vigilancia materna sobre el que todo lo ve,
la que tuvo a su cuidado al Dios que cuida de todos,
la que tocó los confines de quien no tiene fin.81 ​

En las Iglesias ortodoxas y en la Iglesia católica también existe la creencia de la "Dormición de la

Virgen", ya que al considerar que estaba libre del pecado original, no podía morir pues la muerte es
consecuencia de este pecado. Por ello fue algo comúnmente creído por los fieles: “En el principio, la
comunidad cristiana no tenía ningún recuerdo de la muerte de María”. (Periódico L‘Osservatore
Romano por el teólogo católico Jean Galot). En Jerusalén se encuentra la benedictina Abadía de
Hagia María o de la Dormición, en cuya cripta se dice descendió María y fue dormida antes de su
asunción al cielo, lo cual fue proclamado solemnemente por Pío XII en 1950. Por otro lado también se
cree lo dicho por los padres de la Iglesia desde San Melitón de Sardes en el siglo ii después de Cristo
de que María fue coronada en el cielo después de su asunción, basándose esto en el relato del libro del
Apocalipsis en el capítulo 12. En la iglesia católica, la Coronación de María es el 5.º Misterio glorioso
del Rosario.

Véase también: Virgen María en la Iglesia católica

Cuestiones teológicas

Mientras con el transcurso del tiempo la Reforma se alejaba de

Lutero y Calvino, y disminuía la posición de María, en el
catolicismo esta posición se mantenía.
El pasaje del Evangelio de
Juan [[biblia|Juan|19:27|19: 27}} ha dado lugar a interpretaciones
que aún hoy no concuerdan:
Muchas versiones traducen: “Y desde
aquella hora el discípulo la recibió en su propia casa”.
Mientras
que otras [como Sagradas Escrituras (1569) y Reina Valera
(1909)] traducen:
“Y desde aquella hora el discípulo la recibió
consigo”.

Según el catolicismo, la diferencia de lo que se transmite no es

menor, ya que "para Jesús era el momento más trascendental de
toda su existencia terrenal". Para saber si estaba dejando a su
madre al cuidado de su amado discípulo Juan, es conveniente
verificar el texto original (griego):
Asunción de la Virgen María, por καὶ ἀπ’ ἐκείνης τῆς ὥρας [y desde aquella hora]
Annibale Carracci. Roma, Iglesia de
Santa Maria del Popolo. ἔλαβεν ὁ μαθητὴς αὐτὴν εἰς τὰ ἴδια [(aquel discípulo la
tomó a su propiedad)]96 ​

En cualquier caso se traduce al español como: “y desde aquella hora el discípulo la tomó como
propia” (es decir, como su propia madre).
El 8 de diciembre de 1854, con la bula Ineffabilis Deus el papa Pío IX declaró el dogma de la
Inmaculada Concepción: María fue liberada del pecado original desde el momento de su concepción,
de manera que vivió una vida completamente sin pecado, cuestión que tampoco es aceptada por los
protestantes. Por tanto, la Iglesia católica considera dogma de fe que "la Santísima Virgen, en el
primer instante de su concepción, por singular gracia y privilegio concedido por Dios omnipotente,
en previsión de los méritos de Jesucristo Salvador del género humano, fue preservada inmune de
toda mancha de pecado original".

Por medio de la constitución apostólica Munificentissimus Deus, el papa Pío XII proclamó el dogma
de la Asunción de la Virgen el 1 de noviembre de 1950:

"Después de elevar a Dios muchas y reiteradas preces y de invocar la luz del Espíritu de
la Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorgó a la Virgen María su peculiar
benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y
de la muerte; para aumentar la gloria de la misma augusta Madre y para gozo y alegría
de toda la Iglesia, con la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, de los bienaventurados
apóstoles Pedro y Pablo y con la nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser
dogma divinamente revelado que La Inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen
María, terminado el curso de su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del
cielo".

Al definir este dogma, Pío XII no hizo más que definir solemnemente lo que los fieles siempre habían
creído, es decir que la carne de la mujer que había dado carne al Hijo de Dios escapó a la corrupción
de la carne humana. Las confesiones protestantes niegan esta proposición.

María en la Reforma

Postura de los reformadores

Los primeros líderes protestantes, incluido el fundador de la Iglesia luterana, Martín Lutero,97 ​ y el
teólogo reformado Ulrico Zuinglio,98 ​ sostenían la perpetua virgnidad de María, de la misma manera
John Wesley,99 ​ uno de los fundadores del metodismo. Juan Calvino también creía que era posible
que María permaneciera virgen, pero creía que la evidencia bíblica no era concluyente.100 ​El resto de
las demás denominaciones protestantes no creen en la perpetua virginidad de María.

Martín Lutero dijo entre otras cosas:

María es la Madre de Jesús y Madre de todos nosotros aunque Cristo solamente fue quien
reposó en su regazo... Si Él es nuestro, debiéramos estar en su lugar; ya que donde Él está
debemos estar también nosotros y todo lo que Él tiene debe ser nuestro, y su madre es
también nuestra madre.
Sermón, Navidad, 1529

(Ella es) la mujer más encumbrada y la joya más noble de la cristiandad después de
Cristo... ella es la nobleza, sabiduría y santidad personificadas. Nunca podremos honrarla
lo suficiente. Aun cuando ese honor y alabanza debe serle dado en un modo que no falte a
Cristo ni a las Escrituras.
Sermón, Navidad 1531

Sobre la Maternidad Divina:

 ... ella con justicia es llamada no solo madre del hombre, sino también la Madre de Dios...
es cierto que María
Ref: Sermon es la Madre
on John 14. 16: del real yWorks
Luther‘s verdadero Dios". ed. Jaroslav, Pelican, Concordia.
(St. Louis,
vol. 24. p. 107)

Sobre la Inmaculada Concepción:

Es dulce y piadoso creer que la infusión del alma de María se efectuó sin pecado original,
de modo que en la mismísima infusión de su alma ella fue también purificada del pecado
original y adornada con los dones de Dios, recibiendo un alma pura infundida por Dios; de
modo que, desde el primer momento que ella comenzó a vivir fue libre de todo pecado.
Sermón: "Sobre el día de la Concepción de la Madre de Dios", 1527.

Y sobre la virginidad perpetua de María:

Cristo... fue el único Hijo de María, y la Virgen María no

tuvo otros hijos aparte de Él... Me inclino a aceptar a quienes
declaran que los "hermanos" realmente significan "primos"
aquí ya que el escritor sagrado y los judíos en general
siempre llamaban hermanos a los primos.
Luther‘s Works, eds. Jaroslav Pelikan (vols. 1-30) & Helmut
T. Lehmann (vols. 31-55), St. Louis: Concordia Pub. House
(vols. 1-30); Philadelphia: Fortress Press (vols. 31-55), 1955,
v.22:23 , v.22:214-15 / Sermons on John, chaps. 1-4 (1539) Imagen de María en la Catedral
Evangélica de Berlín.
Otra importante figura del Protestantismo, Juan Calvino, escribió
sobre este punto:

Helvidius mostró excesiva ignorancia al concluir que María debe haber tenido muchos
hijos porque el término "hermanos" de Cristo es mencionado varias veces"
Harmony of Matthew, Mark & Luke, sec. 39 (Geneva, 1562), vol. 2 / From Calvin's
Commentaries, tr. William Pringle, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1949, p.215; on Matthew
13:55

(Sobre Mateo 1,25): La deducción que él [Helvidius] hizo, de que María no permaneció
virgen más que hasta su primer parto, y que después tuvo otros hijos de su esposo...
Ninguna justa y sólidamente fundada inferencia puede ser lograda a partir de esas
palabras... como que tomara lugar después del nacimiento de Cristo. El es llamado el
"Primogénito"; pero por el solo propósito de informarnos que nació de una virgen... lo que
ocurrió después no nos es informado por los historiadores... nadie podrá sostener este
argumento obstinadamente, excepto por un extremo apego a las disputas.
Pringle, ibid., vol. I, p. 107

Desarrollo posterior

Las iglesias surgidas de la Reforma, conocidas como protestantes, rechazan por lo general la
veneración e invocación de los santos. Comparten con el resto del cristianismo la creencia de que
María es la madre de Jesús y "bendita entre las mujeres" pero no están de acuerdo con que María sea
venerada; si bien se la considera un ejemplo sobresaliente de una vida dedicada a Dios. Por ello, los
teólogos reformados, tienden a no aceptar ciertas doctrinas de la Iglesia católica, como la de la
Inmaculada Concepción, es decir que María fue preservada del pecado original. El teólogo Karl Barth
escribió al respecto: "la herejía de la Iglesia católica es su mariología".101 ​
Si bien, como se cita más arriba, algunos de los primeros reformados veneraban a María,102 ​ también
es cierto que esta práctica pronto cayó en desuso, y, a partir de 1532, Lutero dejó de celebrar la fiesta
de la Asunción de María y tampoco volvió a sostener la creencia en la Inmaculada Concepción.103 ​
Juan Calvino, aunque elogioso respecto de María,106 ​ rechazó firmemente la noción de que María
puede interceder entre Cristo y el ser humano.107 ​

Después del Concilio de Trento en el siglo  xvi, cuando la veneración mariana se asoció con los
católicos, el interés de los protestantes por la figura de María disminuyó y los pocos elementos de la
antigua veneración de la Virgen prácticamente desparecieron.

En el siglo  xx, algunos protestantes reaccionaron fuertemente contra la proclamación del dogma
católico de la Asunción de María. Sin embargo, desde mediados de los años 1960, con el Concilio
Vaticano II y experiencias ecuménicas como la de Taizé, los protestantes comenzaron a mostrar
interés en los temas marianos. No obstante, la mayoría de los protestantes no está de acuerdo con la
veneración mariana y algunos la ven como un desafío a la autoridad de las Escrituras.

María en la Comunión anglicana

Las diversas iglesias que forman la Comunión anglicana y el Movimiento Anglicano de Continuación
tienen diferentes puntos de vista sobre las doctrinas marianas y las prácticas cultuales relacionadas
con ellas, dado que no hay una sola iglesia con autoridad universal dentro de la Comunión y que la
iglesia madre (la Iglesia de Inglaterra) se entiende a sí misma a la vez como "católica" (en su acepción
original) y "reformada". Así, a diferencia de las iglesias protestantes en general, la Comunión
anglicana incluye segmentos que aún conservan la veneración a la Virgen María. 108 109 ​

La posición especial de María dentro del propósito de salvación de Dios como "portadora de Dios" es
reconocida de varias maneras por algunos cristianos anglicanos. 110 ​Todas las iglesias miembros de la
Comunión Anglicana afirman en los credos históricos que Jesús nació de la Virgen María y celebran
las fiestas de la Presentación de Cristo en el Templo, y la que en los libros de oraciones más antiguos
se denomina Purificación de la Santísima Virgen María el 2 de febrero. La Anunciación de Nuestro
Señor a la Santísima Virgen el 25 de marzo fue, desde antes de la época de Beda hasta el siglo xviii, el
día de Año Nuevo en Inglaterra. La Anunciación se llama "Anunciación de Nuestra Señora" en el
Libro de Oración Común de 1662. Los anglicanos también celebran en la Visitación de la Santísima
Virgen el 31 de mayo, aunque en algunas regiones se mantiene la fecha tradicional del 2 de julio. La
fiesta de Santa María la Virgen se celebra el día tradicional de la Asunción, el 15 de agosto. La
Natividad de la Santísima Virgen se celebra el 8 de septiembre.109 ​ La mayoría de los anglocatólicos
creen en la Asunción de María, pero los anglicanos moderados la consideran una opinión piadosa. Los
anglicanos de mentalidad protestante rechazan la celebración de estas fiestas.109 ​

Las oraciones y las prácticas de culto mariano varían en el seno de la Comunión anglicana. Por
ejemplo, a partir del siglo  xix, los anglo-católicos rezan con frecuencia el Rosario, el Ángelus, el
Regina caeli y otras oraciones e himnos que honran a María y recuerdan las prácticas católicas.111 ​
Además, los anglicanos de la conocida como «alta iglesia» abrazan doctrinas y prácticas que están
más cerca de las de los católicos romanos, por lo que conservan la veneración por María, como las
peregrinaciones anglicanas oficiales a Nuestra Señora de Lourdes, que han tenido lugar desde 1963, y
las peregrinaciones a Nuestra Señora de Walsingham, que han tenido lugar desde hace cientos de
años.112 ​ Por el contrario, los anglicanos de la llamada «iglesia baja» rara vez invocan a la Virgen
excepto en ciertos himnos, como la segunda estrofa de Ye Watchers y en el Ye Holy Ones.110 113
​ ​
La Sociedad Anglicana de María se formó en 1931 y mantiene capítulos en muchos países. El
propósito de la sociedad es fomentar la devoción a María entre los anglicanos.114 109
​ ​

Históricamente, ha habido suficientes puntos en común entre católicos y anglicanos sobre cuestiones
marianas que, en 2005, se produjo una declaración conjunta de la ARCIC (Comisión Internacional
Anglicano-Católica) titulada: «María: gracia y esperanza en Cristo». Este documento, conocido
informalmente como la "Declaración de Seattle", no está respaldado formalmente ni por la Iglesia
católica ni por la Comunión anglicana, pero sus autores lo ven como el comienzo de una comprensión
conjunta de María. Una de las conclusiones del mismo es que "es imposible ser fieles a las Escrituras
sin prestar la atención debida a María".109 ​115 ​

Profundizando el acercamiento anterior, el 24 de septiembre de 2008, el arzobispo de Canterbury y

primado de la Comunión anglicana Rowan Williams peregrinó al Santuario de Nuestra Señora de
Lourdes para honrar a la Inmaculada Concepción, predicando ante 20.000 personas en la Eucaristía
Internacional.116 ​

Apariciones marianas
Véase también: Aparición mariana

Según la Iglesia católica, la Iglesia ortodoxa[cita requerida] y la Iglesia copta[cita  requerida], es posible

que María y los santos puedan comunicarse privadamente con los hombres. Los mensajes revelados a
los videntes son considerados por la Iglesia como revelaciones privadas (mensajes que pueden ayudar
a la salvación). Sin embargo, aunque la Iglesia católica llegue a aprobar una aparición como auténtica
manifestación sobrenatural y diga que los mensajes están de acuerdo con la doctrina y tradición
cristiana, estas revelaciones no son consideradas como una verdad de fe, lo que deja en libertad a los
creyentes de aceptarlas o no. Las apariciones de María son indicadas en la teología católica con el
término mariofanías.

La historia del catolicismo recuerda numerosas apariciones, de las cuales solo algunas han sido
aprobadas oficialmente. Entre las más conocidas podemos citar: del Pilar (España, 40 DC),
Guadalupe —Reina de la Hispanidad— (España, siglo  xiii, y venerada en México, 1531), Coromoto
(Venezuela, 1652), de la Medalla Milagrosa (Francia, 1830), Lourdes (Francia, 1858), Campinas
(Brasil, 1930) y Fátima (Portugal, 1917); la que se refiere a Medjugorje (Bosnia y Herzegovina, 1981),
todavía es objeto de estudio por parte de la Santa Sede.117 ​

Estos fenómenos no han ocurrido solo en el catolicismo. Durante la historia de casi todos los países de
la cristiandad ortodoxa, tales apariciones se manifestaron en gran número con la consiguiente
construcción de santuarios.[cita requerida] Algunas de esas apariciones se reflejaron en los calendarios
litúrgicos de las iglesias ortodoxas (véase Protección de la Madre de Dios).

Oraciones marianas

La oración mariana de más antigüedad conocida es el Sub tuum praesidium (español: Bajo tu
protección o amparo).

Texto griego Texto en latín Traducción

Ὑπὸ τὴν σὴν Sub tuum praesidium Bajo tu amparo nos acogemos,,
εὐσπλαγχνίαν, confugimus, Santa Madre de Dios
 καταφεύγομεν, sancta Dei Genitrix. no deseches las súplicas que te
Θεοτόκε. Nostras deprecationes ne dirigimos
Τὰς ἡμῶν ἱκεσίας, despicias en nuestras necesidades;
μὴ παρίδῃς ἐν in necessitatibus, antes bien, líbranos
περιστάσει, sed a periculis cunctis siempre de todo peligro,
ἀλλ᾽ ἐκ κινδύνων libera nos semper, Oh Virgen gloriosa y bendita
λύτρωσαι ἡμᾶς, Virgo gloriosa et benedicta
μόνη Ἁγνή, μόνη
εὐλογημένη.

El papiro Rylands 470 descubierto en Egipto, datado del siglo iii y

publicado por Roberts en Mánchester en 1938, contiene la muy
conocida oración Sub Tuum Praesidium.118 ​ El original se
conserva en la Biblioteca Universitaria John Rylands.119 ​ Cabe
destacar en el texto la presencia del término Theotokos (en este
caso, Theotoke, en vocativo), es decir, “Madre de Dios”. Dos siglos
después, en el Concilio de Éfeso, se reconoció de forma solemne
este título para la Virgen María, contra el parecer de Nestorio.
Está considerada, por tanto, como la oración mariana más antigua
de las que tenemos noticia.

La Iglesia católica propone muchas otras oraciones para venerar a

María o pedir su intercesión. La más popular de todas ellas es el
Ave María. Otras oraciones marianas son el Angelus, el Regina
Coeli (que se reza en el tiempo litúrgico de Pascua en lugar del
Angelus), la Salve, el Memorare y también el Bendita sea tu
pureza: María y Jesús en Nazaret, en esta
ilustración, William Hole hace una
Bendita sea tu pureza
aproximación de María como una
mujer judía del siglo i.
Bendita sea tu pureza

y eternamente lo sea,

pues todo un Dios se recrea

en tan graciosa belleza.

A Ti Celestial Princesa,

Oh, Virgen Sagrada María,

Yo te ofrezco en este día,

alma, vida y corazón.

Mírame con compasión,

no me dejes Madre Mía. Amén.

María en el islam
En el Islam se llama Maryam bint ʿImran (‫)مريم بنت عمران‬, esto es, María hija de ʿImran (Joaquín en el
cristianismo), y de Hannā (‫ حنّـا‬Ana), o también Maryam bint Dāwud (María hija de David), por
proceder del linaje del rey David según la tradición. Es considerada ejemplo de mujer virtuosa y tiene
tanta relevancia como su hijo Jesús (ʿIsà ‫)عيسى‬, a cuyo nombre se añade casi siempre el laqab o
filiación "ibn Maryam" (‫)بن مريم‬, esto es, "hijo de María". A María está dedicada una de las azoras o
capítulos del Corán, la que lleva por título ‫ آل عمران‬Āl ʿImrān, esto es, la familia de Imran.
También el Corán 19:28 describe a María como hermana de
Aarón, que es el hermano de Moisés. Asimismo el Evangelio,
según Lucas 1:5, establece la relación genealógica entre Aarón y
otra mujer relacionada con María; se trata de Isabel (madre de
Juan, el Bautista) a la que describe como descendiente de Aarón
(Lc 1:15) y parienta de María (Lc 1:36). Según el Éxodo 6:20 Aarón
es hijo de Amram y de Iojebed. Así, según el Corán María es hija
de 'Imran y hermana de Aarón, y según el libro del Éxodo Aarón
es hijo de Amrán, por lo que la María está ligada al personaje que
el Corán llama Imran y que la Biblia llama Amrán, y por tanto a
Iojebed y a Moisés.

Según el Corán, la madre de María esperaba tener un hijo varón a

quien dedicar al servicio del Templo, siguiendo la tradición
familiar. Dio a luz a una niña, en quien sin embargo se cumpliría
la tradición, pues fue asignada al servicio sagrado. Fue confiada a
la tutela del profeta Zacarías (necesariamente un personaje
distinto al Zacarías bíblico), quien se sorprendía, al visitar a su
ahijada en el oratorio en el que esta se encontraba retirada, de que
siempre contara con alimentos que le eran enviados por Dios.
Virgen María y Jesús. Miniatura
Como en la tradición cristiana, a María le fue anunciada la persa antigua.
concepción sobrenatural de Jesús por un ángel. El Corán insiste,
sin embargo, en que aunque tuvo un hijo por voluntad de Dios sin
la intervención de un varón, Jesús no es un ser divino. En el Corán no existe José: María dio a luz sola
en el desierto, al que se había retirado con este propósito y en el que se alimentaba de dátiles y del
agua de un riachuelo colocados allí por Dios. El hijo, por su parte, tiene en el islam la consideración de
profeta o enviado de Dios (véase el epígrafe Jesús en el islam).

María tiene en el islam la envergadura espiritual de un profeta, sin serlo. En el Corán, el mayor error
de los judíos en lo que a Jesús y María se refiere no es, como asumen los cristianos, el supuesto
asesinato de Jesús (la tradición islámica indica que Jesús no murió en la cruz), sino el hecho de haber
menospreciado y dudado de la virtud de la madre.

Una tradición atribuye a Mahoma el dicho de que cinco son las mujeres más destacadas ante Dios:
Asia, esposa del faraón, que cuidó de Moisés y que creía en las enseñanzas judías pese a la opresión de
su esposo y de su entorno; María, la madre de Jesús; Jadiya, la primera esposa de Mahoma, que fue la
primera creyente y lo apoyó en las épocas más difíciles de adversidad, su otra esposa Aisha, y Fátima,
su hija menor y madre de sus nietos, los imanes Hasan y Husain.

Repercusión de María en el mundo actual

En 1999, una investigación realizada por el periódico británico The Guardian en la que se efectuó un
análisis computarizado del inventario de libros de la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos con
sede en Washington D. C., concluyó que «si la celebridad de un individuo consiste en que se escriba
un libro sobre él, [...] Jesucristo es aún el personaje que goza de más fama en el mundo actual». En
efecto, se contabilizaron 17.239 obras acerca de Jesús, casi el doble que de William Shakespeare,
quien alcanza el segundo lugar. La Virgen María alcanza el 7.° lugar, siendo la única mujer que se
ubica en uno de los 30 primeros puestos. Con los 3.595 libros dedicados a ella, supera en casi 5 veces
a su inmediata seguidora, Juana de Arco.120 ​
Véase también
Lady Day (cristianismo)
Mariología
Devociones marianas
Arte mariano

Notas
1. Aunque su fecha de nacimiento es desconocida, se celebra el 8 de septiembre. En el supuesto de
que María tuviese unos 14 años cuando nació Jesús de Nazaret, rondaría los 48-50 años al
momento de la crucifixión.1 ​
2. Se desconoce su fecha de fallecimiento; se conmemora el 15 de agosto —en la Iglesia copta el
16 de enero (21 de Ṭūbah)—3 ​(véase Tránsito de María).
3. Se desconoce su lugar de fallecimiento, para su Dormición o Asunción, diversas tradiciones
recogen estas ciudades.
4. En algunos pasajes del Nuevo Testamento se menciona a varios hermanos de Jesús.5 6​ 7​ 8 9​ 10 ​ ​
Aunque para muchos exégetas y la mayoría de protestantes se trataría de hijos de José y
María,11 ​ tradicionalmente la Iglesia católica, la Iglesia ortodoxa, el resto del cristianismo oriental,
la Comunión anglicana y otras confesiones cristianas, sostienen que María permaneció siempre
virgen e interpretan que los llamados "hermanos" de Jesús no serían en realidad hijos de María y
José,12 13
​ ​ sino primos de Jesús o hijos de José de un matrimonio anterior.14 ​ Por otra parte, en
el catolicismo se considera a María "Madre de la Iglesia",15 ​ siendo todos los cristianos hijos
suyos y hermanos de Jesús.16 ​
5. También se dedican a María especialmente los miércoles en Oriente, por considerarse que fue en
uno de esos días su Natividad, la Anunciación y su Dormición; mientras que en Occidente se le
recuerda especialmente los sábados, en memoria de lo que vivió el día entre la muerte y la
resurrección de Jesús.3 ​
6. Véase: Advocaciones marianas.
7. Véase también Génesis 11:27; 12:5 ([Link]
nesis+11%3A27%3B+12%3A5&version=RVA) y compárese con Génesis 13:8; 14:14-16 ([Link]
[Link]/passage/?search=G%C3%A9nesis+13%3A8%3B+14%3A14-16&version=R
VA)
8. Según la versión de la Biblia de las Américas. Las traducciones tradicionales utilizaban el término
"llena de gracia" (gratia plena).

Referencias
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ISBN 8474677335. entendido estos pasajes «Evidentemente como lo
4. Protoevangelio de Santiago, como no referidos a otros entendieron también los
1-5 hijos de la Virgen María; en antiguos cristianos, los
5. Mateo 12:46-47 ([Link] efecto, Santiago y José evangelistas hablan de
[Link]/passag "hermanos de Jesús" (Mt 13, “hermanastros” o primos
e/?search=Mateo+12%3A46 55 ([Link] hermanos de Jesucristo ».
-47&version=DHH); Mateo [Link]/passage/?search=Mat 15. Catecismo de la Iglesia
13:55-56 ([Link] eo+13%3A55&version=DH Católica, n. 963-970 (https://
[Link]/passage/?searc H)) son los hijos de una [Link]/archive/cate
h=Mateo+13%3A55-56&vers María discípula de Cristo (cf. chism_sp/p123a9p6_sp.htm
ion=DHH) Mt 27, 56 ([Link] l). «Se la reconoce y se la
[Link]/passage/?searc venera como verdadera
6. Marcos 3:31-32 ([Link] h=Mateo+27%3A56&version
[Link]/passage/? Madre de Dios y del
=DHH)) que se designa de Redentor [...] más aún, "es
search=Marcos+3%3A31-32 manera significativa como
&version=DHH); Marcos 6:3 verdaderamente la Madre de
"la otra María" (Mt 28, 1 (http los miembros (de Cristo)
([Link]
s://[Link]/p porque colaboró con su
m/passage/?search=Marcos assage/?search=Mateo+2
+6%3A3&version=DHH) amor a que nacieran en la
8%3A1&version=DHH))». Iglesia los creyentes,
7. Lucas 8:19-20 ([Link] 13. Bernard, John Henry (1929). miembros de aquella
[Link]/passage/?s
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