Universidad Autónoma del Estado de México
Facultad de Ciencias de la Conducta
Licenciatura en Psicología
Alumna: Getsemani Sánchez Valdés
Profesor: Elías García Rosas
Unidad de Aprendizaje: Psicología Social
TRABAJO EVALUATIVO SEGUNDA EVALUACIÓN PARCIAL:
PSICOLOGÍA SOCIAL LATINOAMERICANA
3º Semestre
Grupo: 04
Toluca, México; noviembre de 2022
INDICE
INTRODUCCIÓN.............................................................................................................................1
4. PSICOLOGÍA SOCIAL LATINOAMERICANA.......................................................................2
4.1 APORTACIONES DE ENRIQUE PICHON-RIVIERE A LA PSICOLOGÍA SOCIAL. .....3
Enrique Pichon-Riviere ............................................................................................................3
Aportes ........................................................................................................................................3
• Del individuo al grupo y de la Psicología a la Psicología Social .......................3
• Teoría del vínculo ..........................................................................................................4
4.2 APORTACIONES DE IGNACIO MARTÍN-BARÓ: LA PSICOLOGÍA DE LA
LIBERACIÓN...................................................................................................................................5
Ignacio Martín-Baró ..................................................................................................................5
Aportes ........................................................................................................................................5
• Psicología Social de la Liberación. ...........................................................................5
• El trauma de la sociedad .............................................................................................6
4.3 APORTACIONES DE MARITZA MONTERO: LA PSICOLOGÍA SOCIAL
COMUNITARIA. ..............................................................................................................................7
Maritza Montero .........................................................................................................................7
Aportes ........................................................................................................................................7
• Psicología social comunitaria. ...................................................................................7
• Procesos psicosociales comunitarios .....................................................................8
4.4 APORTACIONES DE PABLO FERNÁNDEZ CHRISTLIEB: LA PSICOLOGÍA
COLECTIVA. .................................................................................................................................10
Pablo Fernández Christlieb...................................................................................................10
Aportes ......................................................................................................................................10
• Los conceptos de la psicología colectiva .............................................................11
• El factor afectivo en la Psicología Colectiva ........................................................12
CONCLUSIONES..........................................................................................................................13
BIBLIOGRAFÍA .............................................................................................................................15
INTRODUCCIÓN
La psicología social ha formado parte de diversas etapas destacadas en el mundo, así
como su impacto, desde el estudio del ser humano como individuo, el cómo se desarrolla
en sociedad y cómo este tiene importancia en los fenómenos sociales. Muchos de los
autores que conocemos forman parte de la psicología social en diversas partes del
mundo, y como sus aportaciones han surgido a partir de diversos fenómenos sociales.
Debido a lo anterior, esta investigación busca dirigir su atención a la psicología social
latinoamericana, y como esta ha tenido un impacto importante en nuestros días debido
a los autores que se centraron en ella y sus aportes, además de desglosar los diversos
tipos de psicología social que se desarrollaron.
La psicología social latinoamericana en resumidas cuentas fue el resultado de la
perspectiva que tenían los psicólogos sociales en su trabajo y las pocas cosas de utilidad
que aportaban a la sociedad, siendo así, una herramienta que les permitió ir más allá,
estudiando las problemáticas sociales que aquejaban a la colectividad de América Latina
en esa época: la pobreza, la marginación, la represión entre otros, y que, incluso hoy en
día siguen siendo temas de índole social que vemos en nuestro día a día.
Del mismo modo, se tiene como objetivo resumir los aportes que han tenido autores
sustanciales y de consideración a la psicología social en América Latina, la forma en que
estos tomaron las riendas de las problemáticas sociales y establecieron sus teorías.
1
4. PSICOLOGÍA SOCIAL LATINOAMERICANA
Como punto de partida, la Psicología Social Latinoamericana tiene origen en el continente
latinoamericano y de acuerdo con Robertazzi (2011) las perspectivas surgieron en el
mismo ámbito geográfico y sociocultural, intentando responder a las problemáticas
propias de sus sociedades, por lo tanto, la perspectiva histórico-social constituye un
aspecto insoslayable. Además de que se propuso el desafío de enfrentar la realidad del
subdesarrollo, los efectos que producía sobre las personas y sobre las relaciones que
establecían, enfocando de manera directa la cuestión del poder y las posibilidades de
transformación de las situaciones de desigualdad e injusticia.
De igual modo, Valencia (2019) plantea que la Psicología Social en América Latina tiene
muchos antecedentes de construcción desde hace aproximadamente cincuenta años. El
movimiento hippie en Norteamérica, mayo del 68 en Francia, la revolución de terciopelo
en Praga y el movimiento estudiantil colombiano a comienzos de los años setenta son
algunos acontecimientos que interpelaron el conocimiento académico de cara a un
compromiso social no solo de la psicología sino del conjunto de las ciencias sociales. El
posestructuralismo, las perspectivas decoloniales, la teología y la pedagogía de la
liberación o las diversas perspectivas críticas son algunos movimientos que en lo
académico asumieron ese reto. En los años setenta el llamado fue a salir de la torre de
marfil en la que solo se estudiaba para incidir deliberadamente en el mundo más allá de
los purismos metodológicos y teóricos, lo que supuso una conocida crisis, que hoy resulta
un fenómeno que le dio origen. En resumidas cuentas, la Psicología Social
Latinoamericana se extendió de forma inimaginable, tomando como base un nuevo
paradigma, otra perspectiva y muchos fenómenos nuevos para estudiar junto a su
impacto
Adicionalmente, Robertazzi (2011) declara que, de ese modo, la Psicología Social “fue
acercándose cada vez más a las ciencias sociales, fue perdiendo su sesgo individualista,
comenzó a encontrar nuevos enfoques metodológicos, mientras que a la vez adquiría
relevancia social y generando permanentemente nuevas áreas: comunitaria, política,
ambiental, a la vez que desarrollaba otras de carácter interdisciplinario: salud, educación
y trabajo.”
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4.1 APORTACIONES DE ENRIQUE PICHON-RIVIERE A LA PSICOLOGÍA SOCIAL.
Enrique Pichon-Riviere
A juicio de Cuevas (2021) Pichon-Reviere “es uno de los psicoanalistas argentinos más
importantes de toda la historia”. Se le considera uno de los introductores de esa escuela,
no solo en Argentina sino en toda América Latina. Sin embargo, no fue un seguidor
ortodoxo de esta corriente, sino que con base en su experiencia y sus conocimientos
introdujo aportaciones propias.
Citando a Psicólogos Córdoba (2019) sus primeras publicaciones las realiza en 1938, en
la revista Index de Neurología y Psiquiatría. Pichon-Rivière fue una figura prominente
dentro del psicoanálisis en Latinoamérica. Fue uno de los fundadores de la Asociación
Psicoanalítica Argentina (APA) en 1942. Pero siendo un destacado psiquiatra y
psicoanalista, sorprendió en 1955 al crear el IADES (Instituto Argentino de Estudios
Sociales), que iniciaría una nueva y revolucionaria etapa en su trabajo. Con la creación
del IADES, Pichon-Rivière se vuelca a una psiquiatría y psicología sociales. Lo hizo
incorporando el análisis del funcionamiento de los grupos (ya fueran grandes o pequeños)
donde el sujeto estaba inserto.
Aportes
• Del individuo al grupo y de la Psicología a la Psicología Social
Si bien, ahora describiremos los aportes que este autor hizo a la psicología social.
Becerra (2015) menciona 3 etapas del pensamiento de Enrique Pichon-Rivière:
• Década del 40 hasta mediados de la década del 50: los primeros desarrollos de una
hipótesis de la enfermedad única (es decir, un único núcleo de carácter depresivo
generador de las patologías mentales) desde una perspectiva psiquiátrica
psicoanalítica.
• Desde mediados de la década del 50 hasta la década del 60: los primeros desarrollos
sobre la noción de vínculo, ya centrándose en la familia como unidad intersubjetiva
de análisis para la situación clínica.
• Década del 60 y década del 70: los desarrollos de la psicología social a nivel grupal
comunitario.
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• Teoría del vínculo
De acuerdo con Mimenza (2017), el término vínculo es conceptualizado por Pichon-
Riviere como “la forma en que una persona se relaciona con las demás, estableciendo
una estructura relacional entre ambos comunicantes que va a ser única entre ellos dos.”
El vínculo no hace referencia solamente a un elemento emocional, sino que añade tanto
esfera emocional como la cognitiva y la conductual, modificándose por medio de la
relación todos dichos puntos. La composición resultante es dinámica y dinámica, variando
y viéndose afectada por la retroalimentación que el comportamiento de uno genera en el
otro. Según la teoría del vínculo la vinculación es bicorporal, dado que a nivel físico son
dos los elementos en contacto (el sujeto y el o los otros). Sin embargo, a pesar de ser
dos seres los que interactúan en todo vínculo o relación, hay al menos tres componentes
que se deben tener en cuenta, el yo emisor, el objeto (considerándose como tal la
persona o cosa con la que se produce la vinculación) y el tercero, que se entiende como
el ideal o fantasía construida por el yo sobre el objeto y que indica cómo vamos a
relacionarnos con él. A la hora de establecer una relación con un objeto el sujeto
mantiene dos vínculos al mismo tiempo, uno externo con el objeto en sí y uno interno con
la fantasía inconsciente que va a ser proyectada en el objeto y que va a marcar la
existencia y el tipo de comunicación. Sin embargo, no todo tipo de vínculo es sano puesto
que existen diferentes maneras de relacionarse que constituyen una vinculación
patológica al no producirse un aprendizaje o al encontrarse disfuncionalidades en la
comunicación que hace que esta no sea completamente bidireccional y no produzca una
correcta modificación mutua. La comunicación dejaría de ser totalmente permanente,
sincera, directa o dialéctica. Más allá de su efecto en el momento de aprender y examinar
el valor de los vínculos y su deformación en procesos patológicos, el valor de la teoría del
parentesco es tal que marcaría un antecedente en el surgimiento de la psicología social.
Se debe considerar que en la era en que nació esta teoría la psicología psicoanalítica
estaba primordialmente focalizada en los conflictos internos de cada individuo, realizando
poca alusión a los componentes del medio ambiente y a los mecanismos relacionales
entre gente.
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4.2 APORTACIONES DE IGNACIO MARTÍN-BARÓ: LA PSICOLOGÍA DE LA
LIBERACIÓN.
Ignacio Martín-Baró
De acuerdo con Torres (2017) Martín-Baró nació en Valladolid en el año 1942 y después
de ingresar como novicio en la Compañía de Jesús, partió hacia América Central para
completar allí su formación en la institución religiosa. Hacia 1961 fue mandado a la
Universidad Católica de Quito para estudiar Humanidades y, más tarde, a la Pontificia
Universidad Javeriana de Bogotá. Una vez fue nombrado sacerdote en 1966, fue a vivir
a El Salvador y obtuvo allí su licenciatura en Psicología en el año 1975 a través de la
Universidad Centroamericana (UCA), tras lo cual se doctoró en Psicología Social en la
Universidad de Chicago. A su vuelta a la UCA, donde empezó a trabajar en un
departamento de psicología. Sus críticas abiertas contra el gobierno del país lo situaron
en el objetivo de las fuerzas paramilitares dirigidas por la clase política dominante, los
cuales lo asesinaron en el año 1989 junto a varias personas más.
Aportes
• Psicología Social de la Liberación.
Citando a Burton (2004) la psicología social de la liberación (PSL) ha surgido como un
nuevo campo en América Latina, teniendo orígenes en los años setenta y ochenta. Y
puede entenderse como “parte de un proyecto más amplio de teoría y práctica liberadora
que surgió en el contexto del trabajo para y con poblaciones oprimidas en toda América
Latina”, además de señalar que la misión de este ámbito de conocimiento es comprender
el modo en el que el contexto y los individuos se influyen mutuamente. Sin embargo, el
contexto no es simplemente un espacio compartido por varios individuos a la vez, ya que
en ese caso todos viviríamos en el mismo contexto, en otras palabras, el contexto incluye
también el momento histórico en el que se vive, así como la cultura a la que se pertenece
en un momento determinado.
Las sociedades de América Latina tienen una identidad específica, caracterizada por una
gran extensión de la pobreza y por una exclusión social endémica. En muchos casos esto
afecta a la mayoría de la población y es resultado de la dependencia de sus economías.
Y el foco de atención se encuentra en quienes resultan victimas de las situaciones de
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opresión y se encuentran excluidos (como ya se menciono anteriormente) de los bienes
sociales y de las decisiones que los afectan; su finalidad es potenciar todos los recursos
que poseen esos grupos de personas que habitualmente están silenciadas.
Es evidente que la PSL se desarrolló específicamente con relación al problema de las
mayorías populares, las masas oprimidas, marginadas y excluidas en América Latina,
junto a la manera en la que nuestra sociedad discrimina por la discapacidad, la
incapacidad, la vejez, la enfermedad, la nacionalidad, la apariencia, el género, la
sexualidad y la pobreza. A causa de ello, Martín-Baró consideraba que la psicología se
había mantenido al margen de las inquietudes y problemas de la mayoría de la población
latinoamericana. Y de ese modo, aboga por una psicología centrada en contextos
específicos, en vez de en contextos artificiales y proponía entonces que la
preocupación de los científicos sociales se dirigiera a transformar el mundo y no s olo
a explicarlo.
• El trauma de la sociedad
Torres (2017) argumenta que para Martín-Baró y la Psicología de la Liberación el
trauma también puede ser un fenómeno colectivo, algo cuya causa no sea una
experiencia vivida individualmente sino colectivamente y heredada a través de las
generaciones. De hecho, señala Martín-Baró, la psicología convencional a menudo
es utilizada para alimentar esos traumas colectivos de manera discreta con fines
propagandísticos; se busca canalizar ese dolor hacia metas que convienen a una
élite. Así pues, para la Psicología de la Liberación, conocer los problemas mentales
frecuentes en una zona nos habla sobre la historia de esa región y, por consiguiente,
apuntan en dirección a una fuente del conflicto que debe ser abordada desde una
perspectiva psicosocial, no actuando sobre individuos.
En resumen, la Psicología de la Liberación establece que para abarcar todos los
problemas de los seres humanos hay que mirar más allá de los males universales que
afectan individualmente a las personas, como la esquizofrenia o la bipolaridad, y hay que
examinar también el medio social en el que se vive, con sus símbolos, rituales,
costumbres, etc.
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4.3 APORTACIONES DE MARITZA MONTERO: LA PSICOLOGÍA SOCIAL
COMUNITARIA.
Maritza Montero
De acuerdo con la Escuela de Posgrado PUPC (2015) Maritza Montero nació en
Venezuela, donde estudió y se licenció como Psicóloga por la Universidad Central de
Venezuela. Realizó su maestría en Psicología por la Universidad Simón Bolívar y su
doctorado en Sociología por la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de la
Universidad de Paris. Es considerada como una de las figuras pioneras de la Psicología
Social Latinoamericana, habiendo escrito múltiples artículos en revistas científicas, libros,
capítulos de libros. Sus producciones consisten en originales desarrollos en Psicología
Social Comunitaria, Psicología Política y Crítica y Psicología de la Liberación, los que se
caracterizan además por la riqueza de sus investigaciones y análisis.
Aportes
• Psicología social comunitaria.
Puede decirse que la mayoría de los autores define a la psicología comunitaria como
aquella que trata de la comunidad y que es realizada con la comunidad. Con base en
Robertazzi (2011) afirma este concepto como “el estudio de los factores psicosociales
que permiten desarrollar, fomentar y mantener el control y el poder que los individuos
pueden ejercer sobre su ambiente individual y social para solucionar sus problemas y
producir cambios en el ambiente y en la estructura social.” Realmente la primera y
primordial, la esencial de la psicología comunitaria: lo comunitario incluye el rol activo de
la comunidad, su participación como un agente activo en la comunidad.
Por otra parte, Montero (2004) define el concepto como la rama de la psicología cuyo
objeto es el estudio de los factores psicosociales que permiten desarrollar, fomentar y
mantener el control y poder que los individuos pueden ejercer sobre su ambiente
individual y social para solucionar problemas que los aquejan y lograr cambios en esos
ambientes y en la estructura social. Esta psicología permite problematizar la cuestión del
poder, la desigualdad, las transformaciones del ambiente y la constitución de una
comunidad, aunque no sea sencillo delimitar los conceptos de comunidad y sentido de
comunidad, porque el criterio geográfico no siempre resulta adecuado para tal definición.
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El objeto de la psicología comunitaria coloca a la comunidad o al grupo (y su
autodelimitación) como ámbito y sujeto de la acción psicosocial comunitaria y de sus
transformaciones posibles.
• Procesos psicosociales comunitarios
Son procesos que influyen en las relaciones sociales de las personas y a su vez están
influidos por las circunstancias sociales y que suponen subprocesos de carácter
cognoscitivo, emotivo, motivacional que tienen consecuencias conductuales. (Montero,
2004)
La realidad cotidiana se codifica y organiza a través de procesos de habituación (de
circunstancias adversas y positivas), y de familiarización de nuevas circunstancias
adecuándolas a las ya conocidas. Montero (2004) menciona los principales procesos
psicosociales comunitarios y son los siguientes:
1. Habituación
Esquemas de percepción, de pensamiento y de acción que pautan nuestros estilos de
vida (nuestros gustos, estética, formas de cuidar nuestro cuerpo, etc.)
2. Naturalización y familiarización Son las vías para aceptar, conocer y relacionarse
con lo extraño, con lo diverso; para hacerlo aceptable, admisible y también para
internalizarlo y considerarlo como parte del "modo de ser del mundo". Junto con la
habituación, son los mecanismos micro sociales que mantienen ciertas estructuras y
ciertos modos de vida, a la vez que sostienen la permanencia o estatus social. El
choque entre estas formas de actuar fijas, no cuestionadas, maquinales y la
introducción de otras formas de acción o de nuevas concepciones del mundo que
tocan esos aspectos profundos y básicos de la vida social podrían estar en la base de
transformaciones psicosociales producidas en los procesos que combinan la acción
con la reflexión.
3. Problematización y desnaturalización
La problematización consiste en el proceso de analizar críticamente el ser en el mundo
"en el que y con el que" se está. Es responder "al ser de la conciencia que es su
intencionalidad". Para lograr esa respuesta, la persona debe negar lo comunicado y dar
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existencia a la comunicación. La problematización conduce, entonces, a la
desnaturalización, pues al problematizar el carácter esencial y natural adjudicado a
ciertos hechos o relaciones, se revelan sus contradicciones, así como su carácter ligado
a intereses sociales o políticos y sus limitaciones respecto de la capacidad de avanzar o
de superar situaciones negativas o limitantes.
4. Concientización
Se entiende el proceso de movilización de la conciencia, de carácter liberador, respecto
de situaciones, hechos o relaciones, causas y efectos hasta ese momento ignorados o
inadvertidos, pero que inciden de una manera que los sujetos de ese proceso consideran
negativa.
5. Conversión
Fenómeno psicológico por el cual, de manera sutil, se produce un cambio en los procesos
de conocimiento y de percepción mediante el cual se adoptan implícitamente los puntos
de vista o las respuestas de otro. Es "el paso de una creencia considerada como falsa a
una verdad presumida, y un cambio de conducta", es decir, una ruptura con las creencias
previas y experiencias pasadas, un proceso que permite una evolución.
En realidad, la propuesta de la psicología comunitaria es más cercana al proceso de
fortalecimiento, donde el poder no es un regalo o una donación, sino un logro que surge
de la reflexión, la conciencia y la acción de las personas según sus propios intereses, es
decir, el poder y el fortalecimiento son procesos colectivos.
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4.4 APORTACIONES DE PABLO FERNÁNDEZ CHRISTLIEB: LA PSICOLOGÍA
COLECTIVA.
Pablo Fernández Christlieb
Christlieb (2008) manifiesta que es profesor del Departamento de Psicología Social de la
Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), donde se licenció en psicología,
para después hacer estudios de maestría en la Universidad de Keele en Inglaterra y ser
el primer doctor graduado en el Colegio de Michoacán. Luego hizo el postdoctorado en
la Escuela de Altos Estudios Sociales de París. Ha viajado también para hacer clases y
estancias en Querétaro, Santiago de Chile, Caracas y Barcelona. Es sobre todo un
referente teórico, ético, sentimental, casi mítico de la psicología social en Iberoamérica,
y también para quienes gustan de la buena literatura en ciencias sociales. Citando al
mismo autor, este afirma que la psicología colectiva, al igual que cualquier ciencia y
explicación del mundo, es un cuento, pero de lo que se trata es de que sean cuentos
interesantes.
Como lo hace notar Christlieb (2006) el asunto de la subjetividad en la psicología colectiva
no tiene capacidad como argumento teórico porque termina enfocándose en el sujeto,
que se vuelve individuo, y los problemas se vuelven individuales, siendo que la psicología
colectiva mira a la sociedad como una entidad pensante en sí misma, indivisible en
partes, como pensara Durkheim, y lo que interesaría a esta disciplina son sus formas,
como propusiera Simmel, y no tanto la interacción, la intersubjetividad o el discurso como
tanto parlotea la psicología social "crítica". Efectivamente, para comprender mejor el
aporte de Christlieb (2006), hay que saber a qué se refiere con psicología colectiva, pues
este término no fue acuñado por él mismo, sino que, fue retomado por él muchos años
después Pablo Fernández Christlieb es uno de los mayores exponentes de la psicología
social y la psicología social de nuestro país, siendo uno de los psicólogos sociales que
ha realizado más trabajos sobre este tema.
Aportes
Como expresa Christlieb (2006) en su libro “El concepto de la Psicología Colectiva”, el
objetivo de esta es un tipo de pensamiento muy largo y lento, que tarda siglos en
gestionarse y en cambiar. La psicología colectiva estudia el pensamiento tradicional, de
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memoria, las rutinas y costumbres, la continuidad de la sociedad, del pensamiento
colectivo que sucede después de un acontecimiento o fenómeno, al contrario de la
psicología de las masas, que es un tipo de pensamiento instantáneo y precipitado.
La psicología colectiva se interesa por los acontecimientos psicológicos que se suscitan
en la zona pública de la sociedad; lo público es el centro de la vida colectiva, y la esfera
privada, una mera secreción suya.
• Los conceptos de la psicología colectiva
Christlieb (2006) rescata y divide tres conceptos de la psicología colectiva:
1. Concepto I: La psicología histórica: El espíritu.
Este concepto manifiesta, que la psicología histórica “trata de averiguar las relaciones
que existen entre psicología histórica, intenta elaborar una versión psíquica de la historia.
Es decir, la psicología colectiva argumenta que el presente, el pasado y el futuro no son
de diferente naturaleza, sino que forma parte de un continuo dividido en dos polos donde,
uno de ellos está ocupado por la memoria que está hecha por acontecimientos lentos,
borrosos y afectivos mientras que el polo opuesto está ocupado por datos carentes de
significado.”
Asimismo, se concibe al pensamiento de la sociedad íntegra, de una pieza que piensa
en bloque, el pensamiento se desarrolla y transforma a través del tiempo, es modificable
y actualizante y con ello, la realidad psicológica se vuelve histórica.
Por ende, la historia de las sociedades, la vida mental y los estados psíquicos, se dan en
cada época la cual da forma y estilo a una sociedad, misma que evoluciona de acuerdo
con su entorno y con lo que este le exige.
2. Concepto II: La psicología publica: la interacción.
Este segundo concepto de la psicología colectiva entiende el pensamiento de la sociedad
como un caleidoscopio de relaciones internas. El pensamiento de esta sociedad resulta
entonces ser algo así como un patrón o la estructura que siguen estas múltiples
relaciones. De acuerdo con Sánchez (2021) este realce interactivo permite que se le
pueda denominar una psicología pública.
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Y así, a partir principios del siglo XX, aparece una psicología de las relaciones, o como
ella misma denominó; interacciones, y que propone que los objetos son sus relaciones,
y, por lo tanto, asegura que la existencia real, no metafórica, ni metafísica sino sensata y
sostenible, de grupos, comunidades, sociedades, como unidades verdaderas, cuya
conformación no son individuos ni personas, sino relaciones, o interacciones.
3. Concepto III: La Psicología Estética: La forma
La estética es una psicología de las formas y la psicología es una estética de los
sentimientos. La estética es una disciplina que se aproxima a la realidad desde un punto
de vista de su forma, la estética ha sido tradicionalmente parte de la filosofía. De acuerdo
Del mismo modo, Christlieb (2006) menciona que la estética filosófica estaba
primordialmente interesada en las formas, pero durante su desarrollo se ha percatado
que estas son formas de sentimientos, es decir que todo sentimiento genera su propia
forma intrínseca: la forma es el material del sentimiento.
La psicología estética esta fundamentalmente interesada en los sentimientos, y durante
su intento de comprensión se percataron de que estos tienen formas: toda forma genera
su propio sentimiento.
Lo colectivo; es el pensamiento de la sociedad, es una forma, es lo que regularmente se
llama cultura. Como resultado el concepto de espíritu es igual al concepto de interacción.
• El factor afectivo en la Psicología Colectiva
La RAE define la afectividad como “conjunto de las emociones y los sentimientos de un
individuo”. Al contrario de Sánchez (2021) que establece que la afectividad es “el área
general que consiste en la tonalidad o color emotivo que impregna la existencia y que
tiene varios tipos, entre ellos los sentimientos, los cuales son reacciones evaluativas de
placer y displacer, como por ejemplo sentirse alegre o tener un sentimiento de enojo, los
cuales se determinan como estados de ánimo o sentimiento más genéricos.
La afectividad colectiva
La afectividad según Christlieb (1994) pertenece al mundo de las formas, por lo que un
sentimiento es una forma. Algunos ejemplos pueden ser en sí mismos un paisaje, un
momento, un sonido, un golpe o una caricia. Y de acuerdo con el artículo “Teoría de las
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emociones y teoría de la afectividad” del mismo autor, se explican las facetas importantes
de lo mencionado anteriormente y como se relaciona con la afectividad colectiva.
Las formas pertenecen a la razón, pero no a la racionalidad, tienen 3 características
particulares, que deben especificarse:
1. Son extensas: aparecen repentinamente de principio a fin, desde el primer momento
y en su complejidad
2. Son simultaneas: sus detalles específicos son parte de la forma solamente en virtud
de la presencia y en relación de los demás detalles, es decir, que la comprensión o
validez de una forma descansa sobre criterios de armonía, compatibilidad o cadencia,
el valor del sentimiento de prepotencia esta determinado por la cantidad de factores
o sucesos desafortunados que lo acompañan.
3. Son confusas: un detalle de una forma es un carácter continuo, presente en toda la
magnitud de la forma sin que pueda determinarse dónde.
De modo que las formas son el modo de ser de las cosas, la forma de afectividad es la
sociedad. Por ello, puede afirmarse que en principio toda afectividad es pertenencia. La
pertenencia a una colectividad, ciudad, sociedad o cultura significa que uno esta
constituido por ellas, hecho de ellas, que ellas encarnan enteramente en uno mismo, de
modo que uno no forma parte de esa cultura, sino que, es esa cultura y uno no puede
reconocerse a sí mismo por fuera de ella, de modo que existe una identidad entre la
colectividad y su pertenencia. Aquel que sale de una colectividad, como un muerto o un
desterrado o un excomulgado, no solamente deja de ser esa colectividad, sino que de
forma instantánea deja de ser él mismo.
CONCLUSIONES
En conclusión, con las temáticas planteadas, puedo decir que la Psicología Social
Latinoamericana ha dejado una huella en el desarrollo de la psicología social y sus
diversos ámbitos, puesto que las diversas perspectivas han permitido que el mundo social
tome conciencia de las situaciones que conllevaron el desarrollo de las psicologías
mencionadas (social, de la liberación, comunitaria y colectiva) en los países
latinoamericanos, pues muchos no tomamos en cuenta de que estas se desarrollaron por
la búsqueda de ampliar la visión conformista que se tenía. Todas aquellas crisis y
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problemáticas sociales, que mucho tiempo después pasaron a ser parte de fenómenos
sociales impactantes en el resto del mundo; los altos índices de pobreza, de marginación,
discriminación y racismo forman parte de los antecedentes de todas estas psicologías.
Con ello retomando la idea de Pavón (2011) identificándose con el pensamiento único de
cada época, pues se actualiza y contrapone de acuerdo con lo que se exige, las
posiciones dominantes de la psicología suelen formar parte de la ideología mediante la
cual se justifica el sistema; pero, en realidad, el individuo es parte del sistema y realiza
criticas al propio sistema en el que se desarrolla por lo que ocurre en su entorno. Es bien
sabido, que la psicología social busca intervenir en ese entorno para la mejora de la
calidad de vida, en el abordaje de la psicología social latinoamericana, la atención estaba
enfocada en el análisis de diversos focos sociales que en lugar de ser positivos
demuestran aspectos contrastantes negativos de las problemáticas sociales ya
mencionadas.
Con esto quiero decir que, la PSL se propuso desafiar la realidad del subdesarrollo, del
tercermundismo y de todos los estigmas que se tienen con respecto a este término,
investigar los efectos que producía sobre las personas y sobre las relaciones que
establecían, enfocando de manera directa la cuestión del poder y las posibilidades de
transformación de las situaciones de desigualdad, destacando de igual forma la
aceptación y el reconocimiento de la necesidad social de la profesión del psicólogo social
su desempeño y la importancia que tiene, dejando de lado el individualismo, buscan
entender al hombre, describirlo, comprenderlo y explicarlo.
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