Instituto Bíblico “Las Delicias”

Caripe—Edo. Monagas

IBLD HERMENÉUTICA II

Programa: Licenciatura en Teología Bíblica

Nivel: Básico

Redactado: Octubre 2009

Revisado: Agosto 2013

| Eduardo Mejías
 IBLD. Hermenéutica II

HERMENÉUTICA II
1. ELEMENTOS ESENCIALES EN LA INTERPRETACIÓN BÍBLICA.

1. Tipos de Literatura Bíblica.

La clase de literatura es clave cuando se inicia el estudio de un texto bíblico. Hay tres
clasificaciones básicas que el intérprete debe conocer.

Narrativaes el relato de un acontecimiento o suceso real o ideado por el escritor para

transmitir una enseñanza, en el caso de las Escrituras Bíblicas. La unidad básica de
análisis es el episodio. Una característica de la narrativa es el diálogo, aunque en
algunos casos no existe, sino el relato que sucede en un tiempo indeterminado.
Ejemplos: Gén. 3:1-24; 1Sam. 1:1-18.

Poesíaes el tipo de literatura que utiliza mucho el lenguaje figurado para impactar la
mente del lector y darle belleza al lenguaje de modo que un pensamiento sea captado
con más facilidad llamando la atención poderosamente. El hecho de que utilice figuras
literarias no significa que no haya un mensaje lógico, al contrario, se expresa una verdad
de una forma agradable y diná[Link] característica principal de la poesía bíblica es el
paralelismo:

1. Sinónimo: “No ha hecho con nosotros conforme a nuestras iniquidades, Ni nos ha

pagado conforme a nuestros pecados” (Sal. 103:10).

[Link]ético: “Es un honor para el hombre evitar la contienda; más todo insensato se
enreda en ella” (Pr. 20:3).

3. Sintético o constructivo, en el que el mismo pensamiento sirve de base para el del

verso siguiente:

“Dad a Yahvéh, hijos de Dios,

Dad a Yahvéh gloria y poder,

Dad a Yahvéh la gloria de su nombre;

Inclinaos ante Yahvéh en santo esplendor.”

La unidad de análisis es el poema.

Argumentación:es cuando el escritor hace una declaración principal y la desarrolla a

través de ideas secundarias. La unidad de análisis es el párrafo.

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Mateo 6:1-18. La declaración principal está en el versículo uno (1) “Cuidad de no
practicar vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos de ellos; de otra manera
no tendréis recompensa de vuestro Padre que está en los cielos”, y las ideas
secundarias se encuentran desde el versículo dos (2) hasta el dieciocho (18).

Mateo 7:1-6,la declaración principal es: “No juzguéis para que no seáis juzgados.”(7:1)
Lo demás amplia este argumento.

2. El Contexto del texto.

Está el contexto histórico que consiste en conocer el periodo o fecha cuando fue
escrito el libro o carta, el autor, los receptores, el motivo, el propósito, las circunstancias
políticas, sociales, económicas, religiosas, entre otras. El segundo aspecto es el contexto
textual. El texto tiene ideas anteriores y posteriores a él. Así se llama, contexto anterior y
contexto posterior. El texto también está regulado por la división, la sección y el
argumento del libro o carta.

Por ejemplo: Mateo 25: 1-13:

Compara el reino de los cielos con diez vírgenes que tomaron sus lámparas y salieron
a recibir al novio, unas fueron prudentes y otras no lo fueron. Las prudentes entraron en
el banquete de bodas y las no prudentes se quedaron afuera, rechazadas por el novio.
La enseñanza está en el versículo 13: “Velad, pues, porque no sabéis ni el día ni la hora”.
El contexto anterior (24:45-51), refiere también otra parábola sobre el siervo fiel y
prudente y contrasta al fiel con el infiel, donde recibirá uno la buena recompensa y el otro
el castigo de Dios. El texto que aclara todo esto es el versículo 24:44, donde el señor
manda a estar preparados porque a la hora que no pensáis vendrá el Hijo del Hombre.
De igual manera, el contexto posterior: 25:14-30, relata la parábola de los siervos que
recibieron bienes de su Señor para que lo administraran. Dos fueron diligentes y otro no
lo fue. Al venir el amo recompensó a los dos diligentes y castigó al negligente. Así que
el siervo del Señor debe estar preparado, siendo fiel, prudente o diligente, porque el
Señor aparecerá de una manera inesperada. Esta parábola está en el contexto más
amplio de las señales antes del fin y de la venida del Señor (24:3 - 25: 46)

3. La Semántica de las Palabras.

La Gran Enciclopedia Hispánica define a la semántica de esta forma:

La Semántica es la parte de la lingüística que estudia el significado de las palabras…

Según el operacionalismo el verdadero significado de una palabra se halla al observar su
uso en el lenguaje. Por ejemplo, la palabra cabo tiene un significado distinto en cada uno
de los siguientes enunciados: -- El cabo dirigió la maniobra de ataque. –Las olas se
estrellaban contra las rocas del cabo. –En una palmatoria, sobre la mesilla, se extinguía
el cabo de una vela. (P.5638)

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A continuación se transcriben unas pautas esenciales para el entendimiento de una
palabra significativa, citadas por Martínez,1984:

El valor y el significado de una palabra no dependen de la palabra en sí, sino de su

relación con las restantes palabras del contexto.

Según W. C. Kaiser, una palabra es significativa cuando responde a algunos de los

siguientes criterios: a) desempeña un papel clave en el pasaje que se interpreta; b) ha
aparecido frecuentemente en contextos anteriores; c) es importante en el curso de la
historia de la salvación anterior al texto.

Es necesario aplicar el criterio del ususloquendi, es decir, el significado que

normalmente tenía una palabra en el lenguaje común en una época dada. Ejemplos:

1. El concepto de oikos (casa) u oikia (familia) en días apostólicos, algo distinto del de
nuestros días. Uno de los argumentos a favor del bautismo infantil es que normalmente
una familia incluye niños de corta edad, por lo que el bautismo de toda la familia
implicaría el de los niños. … esta deducción puede ser inapropiada, ya que en algunos
casos oikos u oikia incluía animales, y no es de suponer que también éstos participaran
del bautismo.

2. El término ¨carne¨ se usa de diferentes maneras: a) carne animal, usada como

alimento para el hombre; b) la carne del cuerpo humano, como distinta de la sangre o de
los huesos; c) el cuerpo humano en su totalidad; d) el conjunto de la humanidad cuando
se habla de ¨toda carne¨; e) el elemento transitorio, perecedero, del ser humano; f) la
naturaleza del hombre caído, divorciado de Dios, el asiento del pecado, la raíz y el origen
de todas las obras malas (Gál. 5:19-20) del ser humano.

3. En un mismo texto una palabra puede tener sentidos diversos, como sucede con ¨ley¨
(nomos) en el capítulo 7 de Romanos. La ¨Ley¨de Dios (v.22) equivale a las
prescripciones morales de su palabra; la ¨ley en mis miembros¨ (v.23) se refiere a los
impulsos dominantes de la naturaleza pecaminosa, que tienen asiento y manifestación en
los miembros corporales, mientras que la ¨ley del pecado¨ (v.23) expresa la tiranía de la
naturaleza misma, madre de los impulsos.

4. El significado dado por el propio autor a sus palabras es indiscutible. 1. Hebreos 5:14
¨Pero el alimento sólido es para los adultos, los cuales por la práctica tienen los sentidos
ejercitados para discernir el bien y el mal¨ 2. Col. 1:14 ¨en quien tenemos redención, el
perdón de los pecados¨ 3. 1 Tes. 1:9 ¨Estos sufrirán el castigo de eterna destrucción,
excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder¨. 4. En Juan 7:38 se dice
de quien cree en Cristo que ¨de su interior correrán ríos de agua viva¨, inmediatamente
después se señala el sentido figurado de la frase: ¨Esto dijo del Espíritu que habían de
recibir los que creyeran en Él¨ (v.39).”(Pp.136-138).

Hay otras reglas que se deben aplicar en el análisis de palabras y que Lund y Nelson,
1979 mencionan claramente:

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1. Es preciso, en cuanto sea posible, tomarlas en su sentido usual y ordinario. Tanto
en el sentido literal como figurativo.(Salmos 8:6-8; Gén. 6:12 cfRom.3:12;Luc. 15: 8-
10).

2. Es del todo preciso tomar las palabras en el sentido que indica el conjunto de la
[Link] palabra puede tener diferentes significados según la fraseu oración donde
se encuentre. La palabra Sangre, hablando de crucificar a Cristo, dicen los judíos:
“Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos.” Guiados por nuestra regla,
vemos que sangre, aquí, ocurre en sentido de culpa y sus consecuencias por
matar al inocente. “De una sangre ha hecho (Dios) todo el linaje de los hombres;” es
decir, de un solo hombre, Adam. “Tenemos redención por su sangre.” “Justificados
en su sangre, por él seremos salvos de la ira.” El conjunto de estas frases hace
evidente que la palabra sangreequivale a la muerte expiatoria de Cristo en la cruz.
(Mat.27:25; Hech. 17:26; Ef. 1:17; Rom. 5:9).

3. Es necesario tomar las palabras en el sentido que indica el contexto, a saber; los
versículos que preceden y siguen al texto que se estudia. Ejemplos:
1. “Podéis entender cuál sea mi inteligencia en el misterio de Cristo”, quedamos un
tanto indecisos respecto al verdadero significado de la palabra misterio. Pero por los
versículos anteriores y los que siguen al citado, encontramos que la palabra misterio
se aplica aquí a la participación de los gentiles en los beneficios del Evangelio.
(Ef.3:4-5).
2. “Se salvará, más como por fuego,” Se utilizaban diferentes materiales para
construir: oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, y paja. El que construye bien
y permanece su obra recibirá recompensa pero el que utiliza materiales que no
resisten el fuego, sufrirápérdida, aunque la persona salga ilesa de la catástrofe.
(p.31-49).
Está hablando de las personas que colocan doctrinas legítimas o ilegítimas sobre el
cimiento que es Jesucristo, y además utilizan medios y actitudes carnales para
imponer sus creencias,(sobre todo estos últimos). Se salvará así como se salva
una persona cuando se le incendia su casa y logra escapar de “chiripa”, aunque
pierda todo.

4. Es preciso tomar en consideración el objeto o designio del libro o pasaje en que

ocurren las palabras o expresiones obscuras. Cuando dice Pablo que el hombre se
justifica (se declara sin culpa) por la fe sin las obras, mientras afirma Santiago que el
hombre se justificapor las obras y no solamente por la fe, desaparece la
contradicción aparente desde el momento que tomemos en consideración el
designio diferente que llevan las cartas del uno y del otro. (Rom. 3:28; Sant. 2:24).
Pablo combate y refuta el error de los que confiaban en las obras de la ley mosaica
como medio de la justificación rechazando la fe en Cristo; Santiago combate el error
de unos desordenados que se contentaban con una fe imaginaria, descuidando o
rechazando las buenas obras. De aquí que Pablo trata de la justificación personal

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delante de Dios, mientras que Santiago se ocupa de la justificación por las obras
delante de los hombres.
“… Vemos, pues, que nuestras personas se justifican delante de Dios mediante la
fe pero nuestra fe se justifica delante de los hombres mediante las obras”. Parece
que unos en la iglesia sobre-enfatizaron la fe para la salvación y se olvidaron de las
obras, actuando libertinamente; y Santiago le pone el contrapeso a la balanza
recordando que es necesario dar frutos dignos de arrepentimiento.

5. Es necesario consultar los Pasajes Paralelos. (“explicando cosas espirituales por las
espirituales” 1Cor.2:13). Con pasajes paralelos entendemos aquí los que hacen
referencia el uno al otro, que tienen entre sí alguna relación, o tratan de un modo u
otro de un mismo asunto. Hay paralelos de palabras, de ideas y de enseñanzas
generales.

1. Paralelos de Palabras.
En Gálatas 6:17, dice Pablo “Traigo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús”,
¿Qué eran esas marcas? Ni el conjunto de la frase, ni el contexto nos lo explica.
Acudamos pues, a los pasajes paralelos. En 2ª Cor. 4:10, hallamos…, que Pablo
usa la expresión de llevar la muerte de Jesús en el cuerpohablando de la cruel
persecución que continuamente padecía Cristo, lo que nos indica que esas
marcas se relacionan con las persecuciones que sufrí[Link] más luz
alcanzamos por 2ª Cor. 11:23,25, donde afirma el Apóstol que había sido
azotado cinco veces (con disciplinas de cuero) y tres veces con varas; suplicios
tan crueles que, si no dejaban muerto al paciente, causaban marcas en el cuerpo
que duraban toda la vida. Consultando así los paralelos aprendemos, pues, que
las marcas que traía Pablo en el cuerpo, no eran llagas o señales de la cruz
milagrosa o artificialmente producidas, como pretenden algunos, sino marcas o
señales de los suplicios sufridos por el evangelio de Cristo.
Una aclaratoria que hace Lund, sobre los paralelos diferentes es de suma
importancia.“Al consultarse esta clase de paralelos conviene proceder como
sigue: primeramente buscar el paralelo, o sea la aclaración de la palabra obscura
en el mismo libro o autor en que se halla, luego en los demás libros de la misma
época y, finalmente, en cualquier libro de las Escrituras. Esto es preciso porque,
a veces, varía el sentido de una palabra, ya según el autor que la usa, según la
época en que se emplea, y aun, como ya hemos indicado, según el texto en que
ocurre en un mismo [Link] ejemplo del uso diferente de una palabra es el de las
Obras. Pablo en Romanos y Gálatas, la define como lo opuesto a la fe, a
saber: las prácticas de la ley antigua cual fundamento de la salvación. Santiago
en su carta usa el mismo término en el sentido de la obediencia y la santidad
que produce la verdadera fe en Jesús.

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2. Paralelos de Ideas.

La consulta ya no es sobre una palabra en particular sino sobre una declaración

con sentido propio, sea una oración gramatical o un tema en general. “Al decir
Jesús: “Sobre esta roca edificaré mi iglesia”, ¿Constituye a Pedro fundamento de
la misma, estableciendo el primado de Pedro y de los Papas, como pretenden los
Papistas? Nótese primero que Cristo no dice: “Sobre ti, Pedro”, ni “sobre esta
piedra edificaré mi iglesia,” sino que dice: “Sobre esta Roca”. Pero, ¿sobre qué
roca? Nada mejor que los paralelos que ofrecen las palabras de Cristo y Pedro,
respectivamente…En Mateo 21:42,44, se nos presenta Jesús mismo como la
piedra fundamental o “cabeza de esquina”, profetizada ya y tipificada en el
Antiguo Testamento. Y en conformidad con esta idea declara Pedro mismo que
Cristo es la Piedra Viva; la principal piedra del ángulo, en Sion, la piedra
desechada por los Judíos que fue hecha cabeza del ángulo, (1ª Pedro 2:4,8)
Confirma y aclara la misma idea Pablo, diciendo a los miembros de la iglesia de
Éfeso (2:20), que son “edificados sobre este fundamento (puesto por) de los
apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo, Jesucristo mismo, en
el cual, compaginado todo el edificio, va creciendo para ser un templo santo.” De
este fundamento de la iglesia, puesto por la predicación de Pablo, “como perito
arquitecto” entre los corintios, dice el Apóstol “que nadie puede poner otro
fundamento que el que está puesto, el cual es Cristo Jesús.” (1ª Cor. 3: 10,11).
Cotejando este y otros paralelos, llegamos a la persuasión de que Cristo, en este
texto, no constituye a Pedro en fundamento de su iglesia.

3. Paralelos de Enseñanzas Generales

Hay enseñanzas generales o principios globales donde las verdades específicas

deben estar sujetas a ellas. Uno de los principios hermenéuticos es que la
Escritura es su propio intérprete. Cualquier enseñanza de una unidad básica de
análisis bíblico, no puede contradecir a las enseñanzas generales de la Palabra
de Dios. “Al decir las Escrituras: “Todas las cosas ha hecho Jehová por sí mismo,
y aun al impío para el día malo” (Prov. 16:4), ¿Querrá enseñar aquí que Dios ha
creado al impío para condenarle, como algunos interpretan este texto? Cierto que
no; porque, según el tenor de las Escrituras en multitud de pasajes, Jehová no
quiere la muerte del impío, no quiere que nadie perezca, sino que todos procedan
al arrepentimiento. Y, .por tanto, el significado de la última parte del texto debe
ser que el Creador de todas las cosas, en el día malo, sabrá valerse aún del impío
para llevar a cabo sus adorables designios. ¡Cuántas veces, por la providencia de
Dios, no hubieron de servir los impíos cual azote y plaga a otros, castigándose a
sí mismos a la vez! (P.51-75).

Otro de los tantos ejemplos sobre este principio hermenéutico, lo tenemos con
el tema de los líderes espirituales de la iglesia local. La enseñanza general en el
N.T., es que los términos: Presbíteros, Epíscopos y Pastores se utilizan para

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referirse a los guías espirituales de la iglesia y que la misma es dirigida por un
equipo y no por una sola persona. Pero otros para seguir manteniendo el
esquema del monopastoreo, apelan a los textos de Apocalipsis 1:20; 2:1, 8, 12,
18; 3:1,7 y 14; donde ellos interpretan que “el ángel”, se refiere al pastor de cada
una de esas iglesias.

4. Recursos Lingüísticos.

Se dividen en esta investigación en: Recursos Específicos y Recursos Generales.

A. Recursos Específicos, son los que se refieren a una palabra, frase u oración
gramatical.

A.1. Símil: es una comparación donde se utiliza el adverbio como, así como. “toda
carne es como hierba” 1Pedr. 1:24. (Prov. 26:1; Gén. 13:16; 15:5; Jueces 7:12;
Is.1:8).

[Link]áfora: es un símil implícito. Una cosa es o representa otra cosa.

“Vosotros sois la sal de la tierra… vosotros sois la luz del mundo,” en forma de
símil sería así: “Vosotros en la tierra sois como la sal que conserva la carne de
corrupción, o como una luz que alumbra en lugar oscuro” “Esto es mi cuerpo que
es para vosotros;… Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre;” Esto (el pan) es
como mi cuerpo que fue partido para beneficio de ustedes; o esta copa
representa al nuevo pacto logrado con el derramamiento de mi sangre.

[Link]ón: Es atribuirle características humanas a objetos, ideas o

animales.“…y todos los árboles del campo darán palmadas de aplauso” (Isa.
55:12); “Tu lengua maquina destruccióncomo afilada navaja,…”(Sal.52:2).

[Link]érbole: Es la exageración para enfatizar un hecho. “Las murallas llegaban

hasta el cielo” (Deut. 1:28); “…ni aun en el mundo cabrían los libros…” (Juan
21:25); Mateo 7:3; 19:24;: Luc.14:26.

[Link]: Es la sustitución de una palabra o expresión que pudiera ser

(culturalmente) ofensiva, por otra que no lo es; (es decir, forma decorosa de
hablar). En 1º de Samuel 24:3, en español dice”…cubrir sus pies.” Sin embargo,
literalmente en hebreo- idioma original del Antiguo Testamento-, dice:

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desahogarse, satisfacer una necesidad natural o fisiológica.-(Dennis Mock,
p.78).“…del cual Judas se desvió para irse al lugar que le correspondía.”(Hech.
1:25); El lugar es la más horrenda condenación. “Pero no queremos, hermanos,
que ignoréis acerca de los que duermen,… (1ª Tes. 4:13); Una forma suave para
referirse a los que han muerto.

[Link]écdoque:es la designación de la parte por el todo o viceversa.“Mi carne

posará segura, en lugar de decir: Mi cuerpo o mi ser, que sería el todo, siendo la
carne sólo parte de su ser. (Salmo 16:9).“…todo ojo le verá, y los que les
traspasaron;… (Apoc. 1:7). “Todo ojo”, se refiere a toda persona.

[Link]ón o Lítote: Es expresar lo contrario de aquello que se quiere

afirmar. “Seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos días”
(Hech.1:5). Eso de “no muchos días”, significa que son pocos días. “una discusión
no muy pequeña”, es una discusión grande y acalorada.

[Link]óstrofe: Es cuando las palabras van dirigidas a una persona ausente o

muerta, o a alguna cosa inanimada o abstracta, como si tuviera oídos y vida. En
2º Samuel 18:33, David se dirige a su hijo que había muerto: ¡Hijo mío Absalón,
hijo mío, hijo mío Absalón! ¡Quién me diera que muriera yo en lugar de ti,
Absalón, hijo mío, hijo mío! (1Cor. 15:55; Apoc. 6:16; Marc. 4:39; Is.52:9).

[Link]:Es atribuirle a Dios características humanas. “…y la mano

de nuestro Dios estaba sobre nosotros,…” (Esdras 8:31).

A.10. Ironía:Es una expresión sarcástica que significa lo opuesto. “Gritad en alta
voz, porque dios es…” (1Rey.18:27). ¡Qué gente tan importante sois, con
vosotros morirá la sabiduría! (Job 12:2). “Ya estáis saciados, ya estáis ricos, sin
nosotros reináis” (1Cor. 4:8).

A.11. Paradoja: Es el empleo de expresiones que envuelven una contradicción

aparente. “El que halla su vida la perderá, y el que pierde su vida por causa de mí
la hallará” (Mat. 10:39). “No mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que
no se ven” (2Cor. 4:18).

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B. Recursos Generales: son los que abarcan una unidad básica de análisis más
extensa.

B.1. Pará[Link] una semejanza o símil más extensa. Fountain, 1984, la define
como: aquello que se coloca al lado de otra cosa para demostrar la semejanza
entre las [Link] relato de cosas terrenales, histórico a veces, fiel a la experiencia
humana, narrado con el fin de comunicar una enseñanza espiritual(p. 83).

Por lo general las parábolas extensas tienen la siguiente estructura: La

Ocasión, la Narración y la Aplicación o Lección Espiritual. Ejemplo: El Hijo
Pródigo, Lucas 15: 11-32. La ocasión: se encuentra en: 15:1-2, los Fariseos
murmuraron diciendo: “Este a los pecadores recibe, y con ellos come”. El Señor
ilustró el gozo que se siente cuando un pecador vuelve arrepentido a Dios, de
tres formas, utilizando en la última la actitud de un padre para su hijo perdido. La
Narración se da desde el 15:11 hasta el 15:[Link] aplicación de la parábola
está implícita en el versículo 32, donde el Señor enfatiza el gozo que debe existir
porque un pecador se arrepiente y vuelve al Señor en vez de estar criticando la
actitud de Jesús al recibir a estos pecadores.(Cf. 15:7, 10 y 32).

B. 2. Alegorías. Berkhof, define la Alegoría así:

La alegoría es simplemente una metáfora ampliada, y debe ser interpretada por

los mismos principios. Hallamos ejemplos en el Salmo 80:8-15; Juan 10:1-18.
Terry hace la siguiente distinción entre la alegoría y la parábola: < La alegoría es
un supuesto figurativo de algún hecho o historia, mientras que la parábola es
alguna historia o hecho [Link] parábola usa las palabras en su sentido
literal, es narrativa, y no traspasa los límites de lo que se diría en el caso de un
hecho verdadero; mientras que en la alegoría se usan constantemente palabras
en sentido metafórico y su narración supuesta es manifiestamente ficticia>.(p.
107).

Así también dice Fountain, 1984, La alegoría sostiene semejanza con el

símbolo y la metáfora, como la parábola con el símil. Así como la parábola es la
amplificación del símil en forma de narración, la alegoría es la extensión de la
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metáfora o del símbolo en una narración. En ésta, sin embargo, la mayor parte de
los detalles, si no todos, tienen significado intencional, mientras que la parábola
hace énfasis en un punto principal(p.95).

Algunos ejemplos de Alegorías: Gén. 49:9; Isa.5:1-7; Ez. 17:3-10; 19:1-9; Juan
6:26-51; 1Cor. 3:10-15; Gál.4:22-31; Juan 15:1-8; Eclesiastés 12: 2-6.

El Cantar de los Cantares por mucho tiempo se ha interpretado como una

alegoría pero estudios recientes han determinado que debe ser interpretado como
una parábola poé[Link] buena parte del Apocalipsis debe ser entendido en
forma de alegoría, siguiendo las reglas de la alegoría verdadera para no caer en
la alegorización o espiritualización del texto.

B.3 Tipos. La palabra: Tipo, se deriva de un término griego: Typos, que

significa: modelo, ejemplo, patrón o figura (Rom.5:14; 1Cor.10:6,11). De allí que
la tipología se puede definir, según Martínez, 1984, como: el establecimiento de
conexiones históricas entre determinados hechos, personas o cosas (tipos) del
Antiguo Testamento y hechos, personas u objetos semejantes del Nuevo
(antitipos).Pero esas conexiones no se efectúan arbitrariamente. No son, como en
la interpretación alegórica, producto de la fantasía. Corresponden al desarrollo de
la revelación progresiva y tienen su fundamento en Dios mismo, quien dispuso los
elementos típicos del Antiguo Testamento de modo que entrañaran y prefiguraran
las realidades que se manifestarían en la época novotestamentaria.(p.176).

Hay ciertas características esenciales que se deben conocer. Martínez, las

presenta muy claramente:

1) Tanto el tipo como el anti tipo son realidades históricas que se

corresponden…, entre la colocación de la serpiente de metal en lo alto de un palo
en el desierto y la crucifixión de Jesús sí existe una clara relación típica. (Núm.
21:9 cf Juan 3:14-15).

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2) Entre el tipo y el antitipo debe haber algún punto importante de analogía,
aunque en la comparación de ambos aparezcan también notables disimilitudes.
Jonás es tipo de Cristo (Mat.12:40).

3) El tipo siempre tiene un carácter predictivo y descriptivo. Es “sombra de lo que

ha de venir” (Col.2:17; He.10:1) Especialmente en la carta a los Hebreos abundan
ejemplos de esta característica esencial. (Heb. 4: 9, 10,14; 5:5; 7:1-3; 8:5)

4) Los tipos, avalados por el Nuevo Testamento, se refieren a lo más

sobresaliente de la persona y la obra de Cristo o de su aplicación en la
experiencia cristiana.

5) En todo tipo debe distinguirse lo verdaderamente típico de lo accesorio.

6) El tipo es determinado por Dios, no por la fantasía humana. Ejemplo de esto

es el Tabernáculo Israelita (Ex. 25: 9; Heb. 8:5).

B.4 Símbolos. El símbolo es un ser u objeto que representa un concepto

abstracto, por alguna semejanza o correspondencia. Así, el cetro es símbolo de
autoridad; el ramo de olivo, de la paz.

Hay símbolos en muchas partes de las Escrituras, especialmente en los libros

proféticos y apocalípticos.

Un objeto determinado puede tener diferentesimbolismo. El fuego puede ser

simbólico de purificación (1P. 1:7), pero también de juicio (Is. 31:9; 66: 24). El
León, como representando a Cristo y a Satanás.

Algunos símbolos: El pan y el vino de la cena del Señor simbolizan al cuerpo y

la sangre de Cristo. El querubín con la espada flameante a la puerta del Edén
(Gn. 3:24), símbolo de ruptura en la comunión del hombre con Dios. La zarza
ardiente que vio moisés en Horeb (Ex.3:2), símbolo de la presencia soberana y de
la santidad de Dios. La columna de una nube y fuego que día y noche iba delante
de los israelitas (Ex. 13:21,22), signo de la protección y dirección de Dios.

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Hay también números que tienen un significado simbólico. El siete (7), significa
totalidad, integridad o perfección. En algunos casos puede significar: intensidad
(Gen 4:15; Sal. 119:164). Esto incluye a sus múltiplos: catorce (14), cuarenta y
nueve (49), setenta (70), setenta veces siete (70x7). El doce (12), denota al
pueblo de Dios en su totalidad, en su unidad y en la grandeza y gloria a que está
destinado. El tres (3), se utiliza mayormente para expresar la unidad y plenitud de
Dios. El cuatro (4), es indicativo de amplitud ilimitada en el sentido espacial o
temporal aplicado al universo visible. El seis (6), es el símbolo del hombre. Al
número 666 se le han dado diversas interpretaciones pero, como lo dice Juan en
Apocalipsis 13:18, “es número de hombre” que triplicado significa “el hombre
elevado a la máxima expresión de su imperfección impía” (Martínez, p. 189).

APLICACIÓN DE LOS ELEMENTOS ESENCIALES EN LA INTERPRETACIÓN BÍBLICA.

A. ROMANOS 12:1-2
1. Tipo de literatura: Argumentación.
2. Contexto del texto: En el contexto anterior (11:25-36), Pablo se refiere al misterio que
consiste en el endurecimiento de una parte de Israel para que los gentiles no sean
arrogantes en cuanto a sí mismos. (11:25). Por causa de la desobediencia de los
Israelitas, ahora los gentiles tienen acceso a la gracia de Dios. (11:30). Asimismo, por
causa de la desobediencia de los gentiles, los judíos tendrán plena restauración en el
futuro, porque Dios sujetó a todos en desobediencia para tener misericordia de todos
(11:32). ¿Y Quién puede entender la mente del Señor? Al hacer todas estas cosas
porque de él, por él y para él son todas las cosas. ¡Amén! (11:33-36).
En el contexto posterior (12:3-5), Pablo exhorta a los gentiles para que no tengan
un concepto de sí mismos más alto que los demás sino que piensen con buen juicio,
es decir , que no sean arrogantes en virtud de la gracia de Dios porque todos han
recibido de esa gracia según la distribución que ha hecho el Señor.

En función de este contexto ahora entendemos que el texto de Rom. 12:1-2, es el

efecto de la misericordia de Dios. En vez de andar altivos y prepotentes, deben rendir
humildemente el culto verdadero al Señor que consiste en tener vidas santas ante él,
transformando constantemente la mente según la voluntad agradable del Señor, sin
adoptar el esquema de vida carnal que nuestra sociedad quiere imponer.

3. Semántica de las palabras.

A) Sacrificio vivo (12:1). En la mente del Apóstol están presentes los sacrificios del
templo según la ley judaica. Pero ya no son muertos sino vivos refiriéndose a los

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 IBLD. Hermenéutica II
cuerpos de los creyentes que deben ser presentados ante el Señor como ofrendas
agradables a Él. Pablo sigue definiendo este sacrificio por medio de cualidades
que aparte de ser vivo, es santo y es aceptable a Dios. Termina diciendo que una
ofrenda de esta naturaleza es el verdadero culto al Señor. Es decir, el verdadero
culto al Señor consiste en tener vidas santas que son aceptables ante Dios.

B) Mundo (12:2). Es traducido así por algunas versiones: “tiempo presente” (DHH);
mundo o siglo (BDA); “siglo” (BP). La palabra que corresponde a este texto es:
Siglo. El siglo es una época determinada de tiempo que está caracterizada por
tendencias que se alejan de Dios. Gobernado por Satanás y sus gobernadores
(2Cor.4:4; Efe. 6:12). Es un ambiente hostil, ateo y corrompido por el pecado.
(Rom.1:18-32). Al pie de la página 1466 de la Biblia Plenitud, se hace esta
aclaratoria. “A este siglo, se refiere a este mundo, un sistema sin Dios. No vamos
a aceptar las normas de una era cuyo dios es el diablo (2Cor.4:4).” Por eso, Pablo
exhorta para que no se amolden a este sistema actual que se opone a Dios.

4. Recursos lingüísticos.
12:1 “presenten sus cuerpos como sacrificio vivo”. Hay un símil. Así como se
presentan los sacrificios en el altar del templo deben presentar sus cuerpos ante el
Señor.

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