PROBLEMAS

DE LA CIVILIZACION CONTEMPORANEA II
Primer Parcial
Población y Hábitat
Relaciones Del Hombre Con la Naturaleza, Diferentes Visiones
Noah Sealth, Roderick Nash, Luc Ferry

Carta del Jefe Indio: Noah Sealth
1. Primero que nada, muestra el amor, el apego y arraigo a su tierra, al campo, a la
naturaleza, expresando que es tan grande su valor que no tiene precio. (somos
parte de la tierra y ella parte de nosotros)

2. Expresa el respeto por la naturaleza, son nuestros hermanos, todos
pertenecemos a la misma familia.

3. Critica cómo el hombre blanco comercializa la tierra, no la ve como algo sagrado
si no como objeto de consumo, como una posesión que quiere comercializar. Como
algo que puede explotar.

4. Critica su afán destructivo de la naturaleza. Que no comprende que la tierra no le
pertenece al hombre si no que el hombre le pertenece a la tierra.

5. Anuncia la contaminación del medio ambiente y de la especie humana.
“Caminarán hacia su destrucción rodeados de gloria.”

¿Tienen Derechos las Rocas? Roderick Nash
Tema: La importancia de la ética llevada hasta sus últimas consecuencias.

Conforme el hombre y las sociedades han ido avanzando, la Erika también debe ir
ampliando su campo:
De la ética personal, hay que pasar a la familiar, nacional, racial, mundial, cósmica.
Es decir, la ética no debe quedarse a nivel persona, profesional, sino también debe
abarcar animales, medio ambiente, naturaleza. Es lo que el autor llama ETICA DE
LA TIERRA QUE SE REFIERE A VARIOS ASPECTOS:
- Amor a la tierra
- Uso correcto de la tierra (respecto a la madre naturaleza)
- Planeación Ambiental

No se trata como antes se pensaba de dominar, explotar la naturaleza: tiene que
haber una cultura ética-biológica
Esta ética de la tierra sólo se logrará con educación, no viendo los problemas sólo
desde el punto de vista económico, si no sobretodo ético: distinguiendo lo bueno
de lo mal.

Se requiere un cambio de mentalidad que podríamos resumir en cinco principios:
1. Apego a la naturaleza (amor, respeto, aprecio)
2. Planeación humanística: (que los valores humanos están por encima de la
técnica, el dinero, el trabajo, etc)
3. Consumo humanizado (consumo, no consumismo, evitar la explotación de los
recursos, el desperdicio, el saqueo, la contaminación, etc)
4. Desarrollo de una cultura ético-biológica: (Educación ética pero enfocada a la
conservación del medio ambiente, enseñar a respetar la vida no sólo de las
personas si no de todo el ecosistema)
5. Renovación Psico-Espiritual: (paz interior que nos haga sentirnos parte del
cosmos del universo)

POSTULADOS DE LA ECOLOGIA PROFUNDA:
1. La vida humana y no humana son valores por sí mismos (Medio Ambiente)
2. La diversidad biológica también es un valor por sí misma.
3. Los humanos no tienen derecho a deteriorar los recursos, salvo para satisfacer
sus necesidades vitales.
4. Reducción de la población humana.
5. Intervención humana está destruyendo al medio ambiente.
6. Debemos cambiar nuestra jerarquía de valores.
7. Buscar calidad de vida, no cantidad.

• Derechos Humanos de tercera generación: “Derecho a vivir en un ambiente sano”

De Las Obligaciones Para con la Naturaleza (Luc Perry)

Las dos mayores dificultades del ecologismo son:
1. La Naturaleza no es un agente, un ser susceptible de actuar con la reciprocidad
de un “alter ego”. (El derecho siempre existe para el hombre)
2. Aceptar que la naturaleza tenga un valor intrínseco en si misma y no sólo en
relación al hombre.

Los fines éticos, políticos o jurídicos jamás “residen en la naturaleza”

No obstante, tenemos algunas obligaciones para con la naturaleza: (animales,
plantas, ríos, mares, montañas, rocas)
1. Por su belleza, armonía.
2. Por su finalidad (para no alterar el ecosistema)

Cambiar nuestra postura antroposcentrista, sin caer tampoco en el naturalismo
absoluto. No se trata de tratar a los animales o a las plantas como personas, si no
como lo que son, con sus propios valores. (CADENAS DEL ECOSISTEMA, CICLOS)

No hay que ser ni totalmente naturalistas ni tampoco completamente
antropocentristas.


Tiempos históricos, Tiempos Biológicos
Enzo Tiezzi

IDEAS PRINCIPALES:
1) Analogía: El caballo de Samarra = la muerte.

Encrucijada de la que pueden partir muchos caminos a la destrucción del mundo:
Destino de la humanidad.
1. De la guerra nuclear
2. Aumento de población
3. Grandes desequilibrios biológicos
4. Derroches energéticos
5. Pérdida de los patrimonios genéticos.

Todos estos caminos están ligados entre sí.

2) Se requiere de una NUEVA CULTURA DE DESARROLLO basada en la biología, en
la termodinámica, y en las relaciones de estas ciencias con la economía, la
sociología, y l a educación.

3) Para lograr esta cultura de desarrollo hay que tomar en cuenta 3
consideraciones:
1. El equilibrio de la naturaleza es delicado.
2. No se puede continuar con la destrucción y el despilfarro de los recursos
naturales y el medio ambiente.
3. La sociedad consumista tiene que cambiar sus hábitos.
A) Las nuevas generaciones tendrán escasos recursos y un ambiente
contaminado.
B) Los grupos más débiles y marginados padecerán graves daños.
C) Los países del tercer mundo padecerán hambre y destrucción de su
propio medio ambiente.
4. Hoy ya no se pueden hacer estudios únicamente históricos o económicos
para el desarrollo, ahora los aspectos biológicos son imprescindibles
(bioéticos)
Hay que retomar la importancia de la Biología, relacionar más estrechamente la
economía con la ecología. Al respecto sobresalen los numerosos estudios que
demuestran claramente la importancia de esta relación:
1. Hay que analizar, no sólo las relaciones de la producción, si no el qué producir, el
cómo hacerlo producir, el dónde y cuándo.
2. Ya no se puede aceptar el axioma: mayor producción = mayor bienestar.
3. Buscar ahora el equilibrio de la naturaleza y de la calidad de vida. Los valores de
esta nueva cultura de desarrollo deben ser más científicos y éticos.
4. Cambiar los modos de producir de los países capitalistas:
- Despilfarro de los recursos
- Destrucción del ambiente
- Falta de respeto a las generaciones futuras

Hay que retomar dos corrientes contemporáneas:
- Marxismo: poner límites a la desigualdad
- Maltusianismo: control demográfico (distribución de recursos y riqueza)

El papel de la ciencia y la tecnología es prioritario: pero el uso correcto de la
ciencia no está en dominar la naturaleza si no en vivir de acuerdo a ella.

No dejarse deslumbrar con la “esperanza tecnológica: que propicia meas
especialidad, siendo lo que más se requiere hoy es la unidad de las ciencias
(investigaciones interdisciplinarias; intercambio entre cultura científica y
humanista). Asimismo, considerar los llamados “efectos del umbral” (variaciones
que se presentan sin previo aviso, con graves consecuencias ambientales y
sociales)

Síndrome de aprendiz de brujo: realizar conocimientos peligrosamente
incompletos, con graves riesgos a largo plazo, en una escala planetaria.

Análisis de Commoner:
Crisis ecológica, crisis energética, crisis económica, INTERDEPENDENCIA DE LAS
TRES.
¿Economía o ecología?
CONSUMO RACIONAL, NO CONSUMISMO. Nuestro concepto de economía debe de
ser totalmente revisado

LA NUEVA ECOLOGIA:
- Economía Keneysiana: explotación desmedida de al naturaleza
- La calidad de nuestra existencia depende de la calidad del lugar donde
vivimos.
- La ciencia y la tecnología por sí solos no pueden hacer milagros.
- Establecer límites de crecimiento pero no de desarrollo.
- Programa Georgescu-Roegen (8 puntos)

RESUMEN:
1. Situaciones que nos llevarán a la muerte. (5)
2. Consideraciones (nueva cultura de desarrollo) (4)
3. Ideas Principales:
- Importancia de la biología, ética, economía, además de la ecología.
- Analizar no sólo lo relativo a la producción sino qué producir, cómo, dónde.
- Aumento de producción no siempre significa mayor bienestar.
- Retomar dos corrientes del pensamiento aparentemente ya superadas.
- Maltusianismo: control demográfica.
- Marxismo: Poner límites a la desigualdad.
- Papel de la ciencia y la tecnología: Lo prioritario, no endominar la
naturaleza, si no que vivir de acuerdo a ella (ecosistemas)
- Problemas que surgen del mal uso de la ciencia y la tecnología:
• Esperanza tecnológica, excesiva especialidad
• Efectos de umbral, variaciones sin previo aviso con varias
consecuencias negativas
• Aprendiz de brujo, variaciones que se pueden presentar sin previo
aviso si no se experimentan suficiente.
Relación: Economía-Ecología, establecer límites de crecimiento pero no
necesariamente límites de desarrollo.

Población y Demografía
Miguel Del Castillo Negrete

Características de la Demografía (conceptos básicos)
o Estudio de la población (demografía) debe realizarse por zonas, regiones,
países, es muy diferente en cada caso y es cambiante.
o Los censos de población son el mejor instrumento para estudiar una
población y sus características.
o Además de los censos se cuenta con Registros Administrativos (actas de
nacimiento, bautizo, matrimonio, defunción)

CONCEPTOS:
DEMOGRAFIA: Estudio de las poblaciones humanas y sus variaciones
(nacimientos, muertes, migraciones) Su objetivo es analizar el estado de la
población: cantidad y composición (edad, sexo, estado civil, localización
geográfica)
• Población Cerrada: Referente sólo a nacimientos y muertes.
• Población: cantidad de individuos que coexisten en un momento dado,
según diversos criterios de pertenencia.
• Población abierta: además de lo anterior, considera inmigraciones y
emigraciones.
• Población activa: los que tienen empleo.
• Población regresiva: estable, pero a largo plazo significa despoblamiento.
• Población Maltusiana o estable: recurre a la prevención de los nacimientos

En demografía se recurre más que a manejar cifras generales, a hablar de TASAS
de natalidad o de mortalidad, fecundidad, que vienen siendo porcentajes que
toman en cuenta otros factores.
§ Mortalidad: No. De muertes en un año (jóvenes, ancianos, niños) causas:
enfermedades infecciosas, no infecciosas, externas (accidentes, violencia)
§ Natalidad: número de nacimientos en un año.
§ Esperanza de Vida: promedio de años de vida.
§ Crecimiento natural: variación como resultado del balance entre
nacimientos y muertes.
§ Crecimiento social: variación como resultado de la diferencia entre
inmigración y emigración.
§ MOVIMIENTOS MIGRATORIOS: Entradas (inmigración), salidas
(emigración) CLASES: De espacio territorial, de temporalidad. Causas
económicas, políticas, etc.
§ Fertilidad: capacidad potencial de procreación (15 y 49 años mujer)
§ Fecundidad: número de hijos vivos por mujer, procreación real.

POSTURAS SOBRE LA POBLACION:
Desde el siglo XVIII se presentaron opiniones tanto optimistas como pesimistas
respecto al aumento de la población.

Entre los optimistas estaban: William Godwin y el marqués de cóndores.
Los pesimistas: Robert Wallace y sobretodo Malthus quien señaló que los
alimentos crecían aritméticamente y la población geométricamente, por lo que se
provocaba una disminución al bienestar y a la postre una catástrofe laboral y
alimentaria.

LA TRANSICION DEMOGRAFICA
A lo largo de los siglos, la población mundial se mantuvo relativamente estable
(varía en algunos países) pero a partir del siglo XX se empezó a dar una transición.
La población se agrupó en 4 categorías:
1. Europa Occidental: bajó natalidad por control.
2. España, Italia, Europa Central: las tasas de mortalidad y natalidad
disminuyen.
3. Rusia, Japón, India, África y América
4. Latina: no hay control ni estabilidad

Esto sin duda representaba serios problemas para el futuro. Esto originó una
Revolución Demográfica que identificaba tres patrones de la población humana:
1. Equilibro primitivo. La población está en equilibrio. Fecundidad al máximo
y mortalidad alta por epidemias y hambrunas.
2. Transición: Se reduce la mortalidad, la población se incrementa y aunque
también se reduce la procreación (adelantos de la medicina)
3. Despoblación: Disminuye la natalidad por los métodos anticonceptivos y
por la baja procreación. No se da el remplazo generacional.

Situación Actual:
a. En países de bajo desarrollo y pobreza hay alta mortalidad y alta natalidad.
b. Con el desarrollo y modernidad se reduce la mortalidad (medicina) por baja
la natalidad.
c. Si continua el desarrollo y disminuye la natalidad (trabajo de la mujer)

Después veremos más causas y consecuencias de esta situación “clash
demográfico”.

SEGUNDA PARTE: EL DEBATE DEL SIGLO XX-XXI
- En 1949 Alfred Sauvy señaló que el crecimiento de la población en el
mundo era un falso problema pues si bien en muchas zonas del planeta hay
mucha población, en otras es muy baja y en peligro de extinción.
- OPINION OPTIMISTA: Por esa época, la Unión Soviética opinó en una
reunión de la ONU que los avances tecnológicos y una apropiada
organización social podría controlar el crecimiento demográfico.
- OPINION PESIMISTA: Por otra parte William Vogt en 1948 señaló que la
tierra para producir alimento a tanta población se vería afectada
(especialmente los países latinoamericanos, para alimentar a su población
tendrían que destruir sus recursos naturales). Hugh Moore publicó
panfletos en ese mismo sentido. Para que nadie muriera de hambre, había
que reducir la población. William Draper propuso e la ONU un crecimiento
cero. Pierre Chaunu señaló que entre otras consecuencias desaparecerían
algunas culturas muy ricas. Schooyans dijo que la caída de la fecundidad
presentaría un clash demográfico ya que se daba en varias regiones del
mundo.

A. Causas de la caída de la Natalidad:
- La gente ya no se casa
- Se casan más grandes y hay menos tiempo de fecundidad
 - La mujer estudia más que antes
- Acceso de la mujer al trabajo
- Influencia de medios de comunicación
- Crisis de la familia (divorcios)
- Los hijos representan una carga económica
- La seguridad: miedo al porvenir.
- Aprobación del eugenismo (aborto)
- Métodos anticonceptivos

B. Consecuencias:
- Envejecimiento de la población
- Despoblación
- Más población dependiente y no productiva
- Colapsos de los sistemas de seguridad social
- Tensiones entre generaciones
- Falta de mano de obra y de clientes
- Debilitamiento de la memoria (pérdida de costumbres y tradiciones)
- Problemas por las grandes migraciones (sociales y culturales)

El club de Roma en 1970 propone que se mantenga una población estable, es decir,
un crecimiento cero.
Se tomó el modelo de MIT.

CONCLUSIONES:
1. Si se mantiene la tendencia actual del crecimiento poblacional: la
contaminación, el agotamiento de recursos, la falta de alimentos, llegará a sus
límites en los próximos cien años.
2. Sí es posible lograr un equilibro ecológico y económico, controlando el
crecimiento de la población y la distribución.
3. Mientras más pronto se trabaje en esto más posibilidades de éxito habrá.


Etapas de La Vida
Juan Antonio Vallejo-Nájera

Clasificaciones:
Primera Infancia (lactancia): 0 a 3 años
Infancia: 3 a 11
Pre-adolescencia (pubertad): 11 a 13
Adolescencia: 13 a 17
Juventud: 17 a 21
Adultez: 21 a 40
Edad Mediana: 40 a 60
Adultez mayor: 60 a 70
 Ancianidad: 70 al final de la vida
En realidad todas son importantes y tienen sus problemas propios.

LA ADOLESCENCIA: UNA EPOCA DE CRISIS
La adolescencia y la ancianidad son las etapas de la vida más críticas y al mismo
tiempo más importantes en la vida de cualquier persona.
Se suman una serie de circunstancias externas y conflictos psicológicos que
favorecen la crisis.

Los cambios psicológicos de la adolescencia están relacionados con los procesos
biológicos de la pubertad, con la necesidad de ir estableciendo un patrón de
conducta y una personalidad propia que aún se desconoce; también están
relacionados con las responsabilidades que se deben ir asumiendo y la desilusión a
la previa idealización de los padres, de la familia y del entorno social.

Los cambios biológicos tienen una importancia especial, ya que se producen
grandes cambios en poco tiempo, sobretodo en lo referente a la sexualidad. Esto
supone la necesidad de asumir un papel social diferente. El cambio es brusco y les
resulta difícil adaptarse adecuadamente (todavía no han configurado su
personalidad y carecen de criterios propios).

Aparece una crisis de identidad (dificultad para reconocerse a sí mismos; carencia
de valores y patrones de conducta sólidos) que lleva a comportamientos inestables
y contradictorios.

El descubrimiento de que los padres no son realmente como los habían idealizado
provoca un conflicto un tanto traumatizante que puede desembocar en un
alejamiento afectivo de los mismos, con sentimientos de soledad y desamparo. La
crisis de rebeldía se generalizan y la desilusión no sólo incluye a los padres y
familia si no a la sociedad en general.

Los amigos constituyen el único soporte válido y de alguna manera quienes los
pueden comprender. La necesidad de establecer criterios propios de
comportamiento hace que los adolescentes intenten descubrir quiénes son y cómo
tienen que actuar (frente a situaciones nuevas, es complicado)

Todo lo anterior produce cambios emocionales de carácter y diversos trastornos
psicopatológicos.

EL ADOLESCENTE Y SU FAMILIA:
Su consigna es: inconformismo e independencia. Necesita desprenderse poco a
poco de los vínculos familiares y crear con sus padres una relación madura.
Convencerse de que se vale por sí mismo y demostrárselo a los demás. Esta lucha
es sobre todo consigo mismo, pero también se traslada a la figura de los padres.

Casi todo lo que el joven piensa procede de sus padres (convicciones y
razonamientos). De ahí viene el conflicto primero consigo mismo y luego con los
ideales del grupo; busca la independencia relegando a sus padres a un segundo
plano.

Esto deja dos salidas:
1) O se aceptan las cosas como son y se realiza la independencia poco a poco
(sin grandes rupturas)
2) O se produce el choque frontal: rechazo a los padres y separación violenta.

La actitud de los padres es vital: ni condescendencia ni exigencias excesivas.
Ser justos y evitar disputas inútiles. Las restricciones excesivas y la incomprensión
sólo crean sentimientos de hostilidad y agresividad.
Superar las diferencias generacionales.

LAS PERSONAS DE MEDIANA EDAD
- Menopausia y andropausia
- Síndrome de nido vacío
- Desencanto
- Pánico a envejecer
- Depresión
- Amargura
- Achaques

CAMBIOS SOCIALES DEL ANCIANO:
- Soledad
- Dolor por la muerte
- Aislamiento afectivo
- Desarraigo y abandono
- Inutilidad y frustración
- Enfermedades corporales

LA VIVENCIA DE LA MUERTE (SHOCK)
Proceso de cuatro fases:
1. Rechazo
2. Autocompasión
3. Rebelión
4. Aceptación

COMO PROTEGER AFECTIVAMENTE AL ANCIANO:
• Paciencia, comprensión, vivencia religiosa, diálogo, confianza

Los Espacios Metropolitanos
Ramón Fernández Durán

La ciudad ha sido siempre sinónimo de libertad, también de progreso. Asimismo, la
ciudad ha funcionado como educadora, socializadora y humanizadora.

Pero esta función se ha ido transformando en las últimas décadas sobre todo a
partir de la movilidad motorizada. Ahora la metrópoli tiene una nueva morfología:
- Segregación espacial por clases y sectores sociales
- Empobrecimiento de las relaciones humanas
- Dificultad de la intercomunicación
 - Aumento del espacio para el transporte motorizado
- Disminución de la participación en la vida colectiva
- El centro ha perdido su función múltiple
- Competitividad (ciudad-empresa)
Si antes la ciudad era un espacio socializador equilibrador y enriquecedor de la
personalidad humana, hoy:
- Propicia la emigración y la esquizofrenia.
- Superficialidad en las relaciones y transitoriedad
- Individualismo, soledad, anonimato
- Anomia
- Desarraigo, alienación en el trabajo
- Desintegración
- Vacío, monotonía
Consecuencias:
• Conflictividad social (vandalismo, violencia, criminalidad)
• Ingobernabilidad (conductas antisociales)
• Locura y marginación
• Bandas, pandillas, polarización social

Aparición del cuarto mundo, ciudad global, guetización.
Empeoró la situación económica de los más desposeídos, surge el cuarto mundo:
nuevas formas de pobreza.
- Exclusión de ciertos sectores sociales del mercado de trabajo.
- Desempleo
- Degradación
- Economía subterránea, informal
- Baja remuneración en el trabajo
- Encarecimiento de vivienda
- Engrosamiento de la dualización social
- Aumento de hogares unipersonales y monoparentales
- Crisis de la familia, feminización de la pobreza
• Inmigrantes, minorías étnicas
• Racismo y Xenofobia
• Ancianos
• Proliferación de los “sin techo”, niños de la calle

CIUDADES GLOBALES: Conviven al mismo tiempo la riqueza ostentosa y el cuarto
mundo. (norte)

• La desintegración ciudad en las megaciudades del sur:
Migraciones del campo a la ciudad, por lo tanto hay conglomerados de gente sin
empleo, Infra viviendas de cartón, láminas, sin servicios
Área metropolitana: región metropolitana, espacio sin límites claros entre las
áreas urbanas y rurales.
Consecuencia: Enorme incremento de las necesidades de transporte y del consumo
de energía.

Ciudad Global: Norte, NY, LONDRES, TOKIO, PARIS.
Megaciudad: Sur. México, SAO PAULO (MAYOR EXT GEO)

En ambas hay una fuerte concentración de población.

DIFERENCIAS:
• Función que cumplen
• Actividad que desarrollan
• Estructura, forma y funcionamiento
• Delincuencia
• Inseguridad

SOLUCIONES:
- Políticas regionales
- Descentralización
- Modificar/ ajustar el sistema
- Urbanización (planificación)
- Transporte público

Movimientos Migratorios y Movimientos Forzados De Personas en El
Mundo Contemporáneo
Jaime Ruiz de Santiago

Antecedentes:
Siempre han existido desplazamientos de personas fuera de su lugar de nacimiento
(nómadas, conquistadores, colonizadores)
En el Siglo XX estos movimientos migratorios han sido más acelerados y
numerosos.
Los desplazamientos o migraciones se dan al interior del propio país o al
extranjero.
Las causas pueden ser muy diversas: desastres naturales, pobreza, económicos,
políticos, sociales, raciales, trabajo, etc.

Pueden ser temporales o permanentes.

Migraciones en el sigo XX:
- Las más numerosas fueron antes y después de WWI
- Post WW2
- 80’s

Migraciones y derecho Internacional: Como consecuencia de la segunda guerra
mundial se realiza la declaración universal de derechos humanos (ONU 1948)
El artículo 13 de esta declaración señala:
1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su lugar de
residencia.
2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso del propio y
regresar a su país.

Movimientos Forzados:
Refugiados: También siempre han existido pero en la última década se han
incrementado. Desde la antigüedad se les dio protección.
Fundada la ONU en 1948, surge ANCUR (Alto comisionado de naciones unidas para
los refugiados)


Principios Básicos:
• Proteger a los refugiados
• Buscar soluciones para que vuelvan a iniciar sus vidas en un ambiente
normal
• Además ANCUR tiene un carácter totalmente apolítico, es un organismo
humanitario y social.
• Según la convención de Ginebra, celebrada en 1951, el refugiado es la
persona perseguida en su país por motivos de raza, religión, nacionalidad,
grupo social o político, que no puede regresar a su país.

Países que produjeron más refugiados en el 2015:
Ø Siria, Afganistán, Somalia, Sudán, Congo

Personas desplazadas en el interior de su país:
Las causas son las mismas pero no salen de su país, por lo que no se les puede
prestar ayuda (presos políticos) para salir.
Suman más de 40 millones.
ANCUR poco puede intervenir pero sí está al tanto a través de los organismos de
DH.

Migraciones Económicas:
Las hay internacionales e internas, voluntarias o forzadas.

Migraciones Ilegales:
Han aumentado drásticamente en los últimos años en todo el mundo. Son quienes
se desplazan sin papeles en forma ilegal (indocumentados).

El Hambre en El Mundo
Miguel Del Castillo Negrete

1. CIFRAS:
El análisis de la cantidad de comida que necesita el ser humano, dada la actividad
que realiza me parece totalmente discriminatoria y la clasificación que se hace
totalmente irrelevante; todos somos seres humanos.
- Nivel sedentario, vida normal, actividad vigorosa

Lo que es un hecho es que las cifras del hambre son mucho mayores en los países
subdesarrollados, en éstos, el hambre o falta de alimentos se duplica al 26.5% de
su población.

2. ECONOMIA DEL POBRE:
Para la FAO y otros investigadores, el pobre requiere menos calorías (menos
alimentos) o bien no consume porque no lo desea.
Es cierto que la población pobre, que tiene menos educación presenta actitudes
que muestran un gran descuido en lo que a su alimentación se refiere. (La
distribución de recursos no es correcta o no es permanente ni sana); peor decir
que no come menos porque no lo desea es mentira.

3. EN México:
Según las últimas cifras, la población en México era de 112 millones y medio de
habitantes, hoy se calculan 120. Ocupamos el onceavo lugar de población mundial.
El 22% de nuestra población padece hambre.

La cruzada del hambre en México:
El gobierno actual decidió iniciar una campaña contra el hambre que
lamentablemente sólo atenderá a una cuarta parte de la población que padece
hambre, sólo a los que están en una situación muy crítica.
Las cifras no siempre son iguales, pues algunas consideran sólo la hambruna
severa, otras incluyen también la leve o moderada.

4. EL HAMBRE OCULTA
Podríamos llamarla malnutrición o desnutrición; estos que la padecen no mueren
de hambre pero viven con impedimentos de: crecimiento, aprendizaje, fuerza para
trabajar, enfermedades, anemia permanente que transmiten a sus hijos.
• Mortalidad por hambre: 6 millones anuales, global
• Malnutrición en México: deficiencias de vitaminas y minerales; sobrepeso y
obesidad. Causa de muchas muertes.

5. ¿POR QUÉ HAY HAMBRE EN EL MUNDO?
Es un problema muy complejo, las causas son muy diversas.
a) Causas coyunturales: desastres naturales, sequías, inundaciones, producen
falta de alimentos que se deben al cambio climático. Y guerras, no hay
alimentos debido a los desplazados y los que huyen o las guerras civiles
dentro del propio país.
b) Causas estructurales: (distribución), falta de alimentos sanos, falta de agua
limpia, malos sistemas de salud

Los Biocombustibles y el hambre:
Los biocombustibles no son solución al problema de la contaminación y en cambio,
impiden el cultivo de trigo y maíz. Como este caso hay muchos otros, tierras
dedicadas al pastoreo o a cultivos de flores.

PROBLEMAS DEL HAMBRE:
CAUSAS:
1. Jean Ziegler y Susan George culpan al modelo económico y a los
especuladores bursátiles, así como a la injusta distribución de alimentos.
2. Proponen considerar a la tierra de labor y a los alimentos como mercancías
y dejar que los mercados autorregulados se encarguen de asignar los
diversos recursos alimenticios. (abusos, acaparamiento)
3. Sólo el mercado puede controlar, tanto a productores como a
consumidores.
CONCLUSIONES:
 - La alimentación es un derecho humano y el gobierno debe garantizar que se
cumpla. Controlar los precios de los alimentos, pues estos son la causa del
hambre.
- Desperdicio: destruir alimentos para que no bajen los precios, esto tiene
que pararse.
v La situación actual en cuanto al hambre es preocupante, diariamente se
viola el derecho del hombre de una alimentación suficiente.
v El hambre y la malnutrición no permiten que el hombre se desarrolle
plenamente y cubra sus necesidades.
v Se dan cifras respecto al hombre muy maquilladas y disfrazadas.
v En MEX hay 28 millones de hambrientos de los 118 millones de habitantes
(22%), además de la grande desnutrición.
v No es suficiente con dar caridad a los pobres.
v Se requiere modificar el diseño de la producción y distribución de
alimentos básicos.
v El deterioro ambiental influye en este problema, pues están disminuyendo
las tierras cultivables.
v La falta de acceso al agua potable es también causa de la malnutrición
v “Cuando un niño muere de hambre todos somos responsables”
v La falta de educación es otra causa del hambre, por lo tanto los países más
poblados coinciden con los más pobres porque hay menos desarrollo.

Adicciones Y Fármacodependencia/Por qué las Drogas:
Juan Antonio Vallejo/Dorothy E. Dusek, Daniel A.Girdano

Otro de los graves problemas que presentan las poblaciones están relacionados
con la salud. Antes eran las grandes epidemias que acababan con poblaciones
enteras; hoy sigue habiendo graves enfermedades por las que mueren muchas
personas a pesar de los adelantos de la medicina.

Dentro de estas graves enfermedades actuales están las adicciones, que proliferan
en muchas poblaciones.
Es enfermedad y como tal hay que tratarla.

ADDICION: Estado psíquico y algunas veces físico que resulta de la interacción
entre un organismo vivo y una droga, que se caracteriza por una serie de
respuestas conductuales que incluyen la compulsión a toma la droga después de
una administración continua o periódica para experimentar sus efectos psíquicos y
a veces para evitar el desasosiego por su falta.
Fenómeno de habituación por el cual el organismo se acostumbra gradualmente a
recibir estímulos nocivos que pueden ser mortales si se prolonga su uso o se
aplican de forma brusca.

Las más comunes son: tabaco, alcohol, ciertas drogas y fármacos.
La mayoría de los productos que causan adicción se vuelven indispensables y
provocan graves trastornos físicos y psíquicos. La dependencia de ellos, hace que
su carencia cause sufrimiento al sujeto; los síntomas que produce esta carencia se
llaman “síndrome de abstinencia”.

Su deshabituación requiere generalmente la ayuda de medicamentos, pero el
mayor problema lo constituye la dependencia psicológica.

En las sociedades modernas hay otros tipos de adicciones o dependencias a parte
de las drogas: el juego, las compras, la TV, videojuegos, el deporte, tecnología.
TABAQUISMO: Intoxicación crónica producida por el abuso de tabaco. La nicotina
es la sustancia que causa la dependencia. Es una de las causas más importantes de
enfermedad y muerte (cáncer de pulmón, enfermedades cardiovasculares,
bronquitis crónica, enfisema). Además del daño personal, se provoca daño a los no
fumadores. El 36% de la población es fumadora. Los docentes son el grupo
profesional que más fuma y luego los médicos.

ALCOHOLISMO: Si bien el consumo de alcohol “alegra el corazón del hombre” su
abuso es causa de graves trastornos físicos, psicológicos, familiares, sociales y
laborales.

Los signos de alarma del abuso del alcohol se centran:
a) Patrón patológico de uso: intoxicación prolongada y habitual (diariamente,
fin de semana), sensación de necesidad
b) Deterioro de la actividad: embriaguez patológica que causa irritación,
agresividad.
c) Dependencia: necesita más cantidad de alcohol y si deja de beber (síndrome
de abstinencia) se siente mal. Puede llegar hasta a delirar.
Hay personas más predispuestas que otras a hacerse alcohólicas:
- Los que tienen sentimientos de inferioridad
- Los sociables que piensan que a ellos no les hace daño

Grados de Intoxicación o Embriaguez:
- Leve: euforia, desinhibición, hipomanía
- De mediana intensidad: Irritabilidad, depresión, incontrola
- Aguda/grave: Coma y hasta muerte

Dipsomanía: forma singular de relación patológica con el alcohol. Episodios
accesionales en los que comienzan a beber y no paran (tres o cuatro días sin dejar
de tomar): teporocho.
- Disforia: estado de ánimo alterado que precede a la primera copa.
- Delirium tremens: cuadro clínico de abstinencia en el que aparecen
alucinaciones en alcohólicos crónicos.
El alcohólico crónico requiere de tratamiento psicológico para su curación.

FARMACODEPENDIENTES: Toxicómanos, en su habituación o dependencia
intervienen dos tipos de factores: del fármaco, de la persona.

Grupos de fármacos:
1) Los que por su estructura química pueden producir dependencia grave:
derivados del opio.
2) Los que pueden producir hábito pero no provocan síntomas de abstinencia
ni dependencia grave: tranquilizantes menores, valium y derivados,
marihuana.
 3) De peligrosidad intermedia: no hace dependientes a todos los sujetos, sólo a
los predispuestos: medicamentos para dormir, adelgazar, quitar el apetito,
etc.


Clasificación de las personas:
o Toxicofilia orgánica: referente a la constitución somática del sujeto
(síntomas físicos, apetencia física)
o Toxicofilia psíquica: (más frecuente) referente al estado de ánimo, disforia,
intolerancia, egocentrismo, reacciones en corto circuito

DROGAS: El consumo de drogas es muy antiguo, su industrialización es moderna.
Hay millones de adictos y de consumidores. Hay drogas legales e ilegales.
Las legales: se emplean con otros fines.

¿POR QUÉ LAS DROGAS?
Ø Curiosidad
Ø Búsqueda Espiritual
Ø Placer: búsqueda de drogas más fuertes
Ø Enajenación social o psicológica
Ø Imitación, influencia (amigos)
Ø Evasión de la realidad por diferentes razones
Ø Otras causas (Apatía, anomia, depresión)

¿HAY SOLUCIONES? Sí, el tratamiento y apoyo.

Causas: Situación socio-económica y psicológica, facilidad de conseguirlos, negocio,
narcotráfico, hedonismo.

SALUD: Atención a la Salud/Alteraciones de la Salud:
Guía del tercer mundo/ Juan Antonio Vallejo

El cuerpo es un máquina que se analiza por partes.
Enfermedad: funcionamiento defectuoso, imposibilidad de autocontrol.
SALUD: estado completo de bienestar físico y mental y social. Autoposesión de
cuerpo y mente.

Affección a la salud: enfoque combinado.
Guía del Tercer Mundo
Obra acumulativa de asociación civil y fines de lucro.
Método tradicional, nativo, natural (planta extracto, acupuntura)
Método científico, moderno

Países independientes: incorporar sistema, resultados no como los esperados.
2/3 de la población usa la medicina tradicional.
El método holístico atiende el ser y su entorno.

Combinar formas modernas de atención a salud con prácticas tradicionales y
aportes de culturas locales. Curanderos: portadores de sabiduría antigua de
hierbas. Conocen la cultura popular, imagen publicitaria, campaña de vinculación.

El problema de la medicina moderna es que no atiende al cuerpo en conjunto, no
está preparada para enfrentar paciente en situaciones difíciles, tiene muchos
límites.
Industria medicinal: solo busca el beneficio propio, dinero, en lugar de medicinas
económicas y eficaces.
• Atención a la curación y no a la prevención.
• Prevención limitada en mundo industrializado
• Estandarización excesiva de tratamientos de salud, ausencia de doctores,
demasiados indicadores cuantitativos de desigualdad en la salud.
Ha habido un avance en la conciencia mundial del problema pero nO se revierte,
hay una tendencia general al empeoramiento de condición de salud.
• Privatización del sistema de salud, ausencia de códigos internacionales,
explotación de imagen genética y biotecnológica, robo de recursos genéticos.

Problema Norte: estrechez de enfoque, interés transnacional.
Problema Sur: pobreza, inadecuación de comunicación y servicios, escasez de
recursos presupuestarios.

MEDICINA POPULAR: EN COMUNIDADES LOCALES. Es profesionalizada,
patentada, envasada y vendida a precios altos. Hay que reexaminar servicios de
salud.

Mortalidad y afecciones causadas por:
Alimentación industrializada, desnutrición, agroquímicos y fertilizantes, recursos
examinados, explotados y contaminados. Vehículos modernos (contaminación),
tabaco, alcohol, enfermedades causadas por estadías en hospitales, uso de la
energía nuclear y productos químicos.

ALTERACIONES DE LA SALUD:

Anorexia mental o nerviosa: síndrome psiquiátrico, negativa a comer, pérdida de
peso en mujeres jóvenes. Las familias obligan a comer, fingen y vomitan, menos
calorías, laxantes y diuréticos. Esqueléticas, piel arrugada y deshidratadas, juzgan
el físico de los demás. Conflicto con mamá/

• Trastorno hormonal previo o déficit hipotalámico, rechazan femineidad y no
muestran interés sexual.

Bulimia: crisis de apetito voraz e incontrolable, preocupación por no engordar,
vomitan.

Trastornos secundarios: gran cantidad de sustancias, efectos tóxicos sobre el
sistema central. (sedantes, hipnóticos, antidepresivos) cuadro clínico depende del
tipo de fármaco, dosis, tiempo de administración, enfermedad, edad y
personalidad.

ABUSO DE MEDICAMENTOS:
1. Utilización indiscriminada, rechazo a priori, toxicofilia psíquica, a menor
molestia toman medicamentos por miedo a enfermarse.

AUTOMEDICACION: Combinar medicinas puede ser nocivo. Ahora hay medicinas
prohibidas que sólo te venden con receta. Por orden práctico hay medicina hecha
con sensatez, orientada periódicamente por el doctor. Sólo hacerlo en periodos
breves y cuando es posible, consultar al doc. Realizarse con mesura:
transitoriamente, supervisión periódica.

Ha habido una gran cantidad de logros en la medicina. Hay muchas enfermedades
hoy en día, va relacionado con la educación.
Hay que descentralizar la salud y que todos tengan acceso a los mínimos servicios
de salud.

El Carnet de Identidad Terrena:
Edgar Morin, Anne Brigitte Kern

Hemos analizado en las clases anteriores los daños que le hemos causado a nuestro
planeta y las implicaciones ecológicas, demográficas, económicas y sociales que
esto tiene. El autor de este texto nos propone, para lograr soluciones, empezar por
comprender el lugar donde vivimos, cómo ha evolucionado e identificarnos con
nuestro planeta tierra: recuperar nuestra entidad e identidad.
Analogía: carnet, credencial, pasaporte, identificación.

Nuestra educación, cultura, nos ha enseñado a separar, aislar conocimientos, por lo
que tenemos un concepto insular, fragmentado y parcial del cosmos. No sabemos
situarnos en él ni entendernos a nosotros mismos.

A través del tiempo, la gran diversificación de estos constituyentes crean los
ecosistemas o ecorganizaciones compuestos de vegetales y animales y de entre
estos procede el hombre. (Evolución biológica: el hombre desciende del mono)

Proceso de hominización: homo erectus… homo sapiens

Luego ya el hombre crea nuevas esferas de vida: las ideas, los mitos, la conciencia,
la vida del espíritu etc. A partir de entonces el hombre produce sus identidades
propiamente humanas: la familiar, la étnica, la cultural, la religiosa, la social y la
nacional.
Cada hombre es un pequeño cosmos, donde conviven infinidad de ideas, sueños,
fantasías, etc. Pero al mismo tiempo cada hombre tiene una identidad común.

Hoy más que nunca, tiene sentido este texto. Tenemos que reconocer nuestra
identidad común: todos somos seres humanos terrestres sin importar las
diferencias. Somos humanos, nacimos en el mismo planeta con diferencias y
semejanzas (alteridad) Hay que ser solidarios con todo el planeta.

CONCLUSIONES:
1. Hay que lograr una identidad común
2. Lograr un sentido de la solidaridad.
3. Superar las diferencias: respetar la diversidad.
4. Alteridad.
5. Fortalecer nuestra conciencia terrena.
6. Sentido de totalidad.

Dignidad De la Vida Humana:
Marciano Vidal

INTRODUCCION: El respeto a la vida humana es el eje de la ética (del bien). En la
tradición occidental (judeo-cristiana) el “no matar”, 5to mandamiento, sintetiza el
valor de la vida humana.
Sin embargo, el hombre no a logrado desterrar el tema de la muerte, como opción
impuesta: suicidios, homicidios, pena de muerte, desaparecidos, guerras, abortos,
eutanasia, etc. A veces gusto y diversión hacia la muerte. Hoy el valor de la vida
humana denota ambigüedad.

El texto nos propone una reflexión sobre la vida humana:
1. Ética fundamental: el valor de la vida humana queda justificado de la raíz, por sí
misma.
2. Ética coherente: si tiene valor por si misma, hay que utilizar este principio den
todos los casos: pena de muerte, aborto, vejez, eutanasia.

Dimensión Ética:
• Nivel ontico: el valor óntico está en el ser mismo. “vivir es preferible a no
vivir”
• Nivel ético: el valor ético sólo se puede alcanzar en la vida misma. Hacer lo
correcto, lo que se debe hacer. PUEDE HABER CONFLICTO DE VALORES.

ETICA FUNDAMENTAL DE LA VIDA HUMANA
• El respeto a la vida humana es uno de los ejes en los cuales se basa la
conciencia ética de la humanidad
• El quinto mandamiento de la tradición judeocristiana (“no matarás”)
sintetiza el valor de la vida humana en occidente.
• Sin embargo, el hombre no ha logrado desterrar de su entorno la muerte:
suicidios, homicidas, muertes legales.
• Aún el hombre actual, más civilizado no ha llegado a la plena conciencia del
valor de la vida humana, prueba de su inconciencia es su diversión y gusto
ante la muerte (cine, TV)
• La situación actual de la conciencia moral frente al valor de la vida humana
denota ambigüedad debido al valor ambiguo con el que se ha presentado la
vida humana: la diversidad de criterios morales y jurídicos ante el aborto, la
pena de muerte, el homicidio, etc.
• Para salir de esta ambigüedad se propone una ética fundamental y
coherente de la vida humana; resuelta mediante la coherencia. HAY QUE
HACER UNA PROPUESTA COHERENTE.
La ética coherente realiza la fundamentación del valor moral de la vida humana,
hay que presentarla coherentemente; es decir, sacar conclusiones pertinentes y
aplicarlas a situaciones reales, utilizando argumentos idénticos para todos los
casos: homicidios, guerra, aborto, etc.

FORMULACION:
La coherencia objetiva se consigue descubriendo en su exacto sentido la dimensión
ética de la vida humana.

1. Distinción entre el nivel óntico y el nivel ético:
EL valor óntico está en el ser mismo (premoral)
El valor ético se puede alcanzar a través de la libre realización.

2. Análisis del nivel ético del valor de la vida humana
A. Justificación del nivel ético: reconocimiento respetuoso de lo que existe, del
otro y de uno mismo. el vivir humano no es indiferente.
B. Contenido del valor ético de la vida humana: abarca mucho más que el mero
valor biológico. Es clave para el proceso de humanización.
• Formula la preferencia axiológica en relación con la vida propiamente
humana.
• Destaca la importancia que tiene la vida humana (igualdad de todo ser
humano)
• Expresa el valor más en forma positiva que negativa, en lugar de hablar de
límites, loase de despliegues.
• Conduce a un proyecto de acción, así la dimensión ética se convierte en
práctica al servicio de la vida humana.
C. Rango de valor: En una jerarquización de valores éticos, la vida humana
estaría en el primero, aunque en determinados casos entrará en conflicto
con otros valores.
D. Formulación normativa:
• Ser positiva (respeto y desarrollo) y no negativa (no matarás)
• Ser teleológica (tener en cuenta las implicaciones y consecuencias) y no
deontológica (fijarse sólo en el modo como se produce la acción: directa o
indirectamente)
• Ser absoluta (inamovilidad de la vida humana) pero abierta al juicio
preferencial por conflicto de valores.

EL ABORTO:
1. Noción de Aborto: interrupción del embarazo cuando el feto no es viable, es
decir, cuando no puede subsistir fuera del seno materno.
• Médicamente: expulsión del feto no viable.
• Jurídicamente: acción voluntaria y maliciosa de provocar dicha expulsión.
• Moralmente: Expulsión del feto no viable que implica una valoración o
responsabilidad objetiva o subjetiva.
2. Tipología del aborto:
A. Aborto espontáneo: la interrupción del embarazo se debe a causas
naturales sin la intervención humana. Es un fenómeno fisiológico
(mal estado del embrión)
B. Provocado: se debe a la intervención libre del hombre, puede ser
legal o criminal. Moralmente, el aborto provocado constituye una
responsabilidad personal: acción que induce a un contravalor.
 CLASES:
I. Terapéutico: cuando el embarazo pone en peligro la vida de la
madre. (frecuente, ahora excepcional)
II. Eugenésico: Existe el riesgo o certeza de que el nuevo ser
nazca con anomalías o malformaciones congénitas, hoy es
fácilmente detectable a través de las técnicas. (amniocentesis,
ecografía)
III. Aborto “humanitario”: provocado porque el embarazo ha sido
consecuencia de una acción violenta (violación). No es el
resultado de amor si no de violencia. (alternativa es
adopción)
IV. Psicosocial: Provocado cuando el embarazo no fue deseado
por razones económicas, mujer soltera, consecuencia de
relaciones extra conyugales, motivos psicológicos (más
frecuente).
3. SOCIOLOGIA DEL ABORTO: Es una realidad sociológica, es alto el índice de
abortos, tiene importantes implicaciones.

VALORACION MORAL DEL ABORTO
- Partir del valor ético de la vida humana en general (inviolabilidad de la vida
humana)

1. Autocrítica antes de emitir el juicio moral.
Evitar: • No implicación (verlo como algo ajeno)
• No condenar
• No dogmatizar

2. Coherencia de la metodología moral: (criterios)
1) Que la vida humana se valore desde la garantía del plano humano, que se
valore una vida propiamente humana.
2) Evitar conceptualización y expresiones de un universo sacralizado
3) Expresar el valor de la vida humana más en una forma positiva que
negativa. Asumir dos instancias: del conflicto, de las situaciones límite.
Tomar en cuenta una coherencia teórica práctica y aceptar que se dan
conflictos de valores y situaciones límites.
3. El juicio de valor debe implicar un proyecto de solución. Partir de una conciencia
o sentido de humanización.
• Destacar la importancia de TODA vida humana.
• Implicación de un proyecto de acción: no frustrar la humanización.
• Mantener una postura de coherencia con relación al respeto debido de la
vida humana.

ORDENAMIENTO JURIDICO SOBRE EL ABORTO:
Modelos Legislativos:
A. Legislación totalmente permisiva (no hay un ordenamiento jurídico directo,
se considera como un asunto privado, son muy pocos los países así)
B. Legislación restrictiva: se prohíbe el aborto y se penaliza su práctica. Hay
sin embargo, variaciones en los ordenamientos jurídicos.
 C. Legislación liberalizadora: se permite en determinadas situaciones y se
penaliza en otras. (despenalización, legalización)
La liberación jurídica atiende dos criterios:
- Solución del plazo (cuando es el inicio de la gestación 12 primeras semanas
y practicada por un médico)
- Solución de las indicaciones (lo permite en algunas situaciones conflictivas)


CUESTIONES DE DERECHO
1. Debe haber un ordenamiento jurídico, no se debe dejar al criterio personal.
2. Es inmoral un ordenamiento que impusiese o favoreciese el aborto. La finalidad
de la ley es favorecer el valor de la vida humana.
3. El ordenamiento debe ser totalmente penalizado o puede ser liberalizador en
ciertos casos.

EUTANASIA:
Es un término muy ambiguo, que requiere ser clarificado.
Definición normatizada: “Muerte sin sufrimiento físico y que se provoca
voluntariamente. * Abstención de tratamiento que sólo prolongan por un tiempo la
vida del enfermo en fase terminal.
• Derecho a la propia muerte. Nuevo concepto: “Conjunto de intervenciones que
hacen posible el morir humano como paso de la naturaleza a la libertad”
• Se convierte en ortotamnasia: muerte digna que toda persona merece.

EXIGENCIAS ETICAS DEL MORIR HUMANO
El valor de la vida humana tiene valor por sí mismo. No se pierde este valor por
una enfermedad o por vejez. El único conflicto es cuando entran en juego el valor
de la vida humana y de morir dignamente.
El derecho a morir dignamente es una exigencia ética que supone una serie de
acciones:
1) Atención al moribundo
2) No privarlo de morir en cuanto a “acción personal”
3) No caer en el ocultamiento o clandestinidad.
4) Propiciar que se asuma conscientemente y con acompañamiento
5) Favorecer la vivencia del misterio religioso

Los Retos de la equidad entre hombres y mujeres:
Jean Marie Aubert

Si bien el pasado prevaleció el antifeminismo y la misoginia, hoy nadie se atreve a
defenderlos públicamente. Sin embargo, en la práctica, en la clandestinidad siguen
tan vigentes como en el pasado. A veces disfrazados, en ocasiones apelando a la
tradición y a la costumbre.

Es un mito que en la familia tradicional, antes de la revolución Industrial, la mujer
estaba dedicada a la educación de los hijos únicamente, pues trabajaba en el
campo. Con la industrialización sí cambiaron los papeles.

En el siglo XX han vuelto a cambiar los roles, pero no sólo en lo laboral: tanto la
procreación como la educación de los hijos son tarea global de la pareja.

LA MODERNA MARGINACION DE LA MUJER
- La mujer casada recluida en el hogar
- Pierde su identidad
- Espacios vetados a la mujer: política, ciencia, arte, etc.
- Menores sueldos
- Inseguridad de permanencia
Erotismo y mujer objeto: explotación sexual, prostitución, pornografía, etc.
LOS RETOS DE LA EQUIDAD: H Y M UNIDOS POR UN MUNDO MAS HUMANO
v Liberación femenina: Grupos feministas que le hicieron la guerra a los
hombres.
v Sí acabar con el machismo, sigue vigente la violencia de género y es
necesaria una nueva ley.
v Igualdad en todos los aspectos (dignidad)
v Mantener diferencias sexuales
v No a la unisexualidad
SOLUCION: ALTERIDAD.
- Reconocer semejanzas y aceptar diferencias.

Exhortaciones de distintas religiones sobre el cuidado del medio
ambiente:
Diversos Autores

Encíclica del padre Francisco: Laudato Si
Una de las cuestiones más urgentes a resolver en el SXX es la degradación del
medio ambiente, que incide con otros problemas como la pobreza, la desigualdad,
el consumismo, etc.
- El calentamiento global producido por las emisiones de gases de efecto
invernadero, por el uso de combustibles fósiles (carbón, petróleo), está
causando un daño irreversible y sus consecuencias a mediano plazo
acabarán con el planeta.
Junto con ello, la deforestación, contaminación, consumismo excesivo etc. Están
dañando a toda la humanidad.
- Las naciones más pobres y vulnerables son las más afectadas pero tarde o
temprano afectará a todos.
- EU y China son los países que más contaminan.
- No sólo es asunto económico o tecnológico, también es cultural, político,
moral, etc.

• CONSIDERACIONES:
1. Plantear una ecología integral: biológica, económica, social, ética.
2. Cuestionar, discutir y modificar los modelos de desarrollo, producción y
consumo.
3. Buscar soluciones integrales: no hay una crisis ambiental y otra social, en
realidad es una sola. Todo está relacionado.
4. Necesidad imperiosa de recuperar el humanismo que analice todo lo
humano: sociedad, familia, trabajo, alimento, industria, consumo, etc.
 5. Se hablado, discutido, legislado, pero se ha guardado en letra muerta.
6. Ver también el patrimonio histórico, cultural, artístico también amenazado.
7. La visión consumista y la economía globalizada también está
homogenizando la variedad cultural. Incluso el concepto “calidad de vida:
puede imponerse. La desaparición de una cultura puede ser tanto más
grave que la desaparición de una especie animal o vegetal.

Ecología de la vida cotidiana:
1. El significado de “casa” puede ser diferente.
2. Ciudades modernas (transporte público, etc.)

Ø El principio del bien común (ética social) La familia como célula básica de la
sociedad.
Ø Justicia entre las diversas generaciones, el planeta que recibimos también
pertenece a los que vendrán, cambiar estilo de vida actual, el riesgo es
volverse too much individualistas
Ø Dialogar sobre el medio ambiente como un proyecto común, pensar en un
solo mundo: pensar en los países que sufren por la contaminación de los
otros, de los más industrializados.
Ø Ayudar a los más pobres a salir del subdesarrollo
Ø Diálogo sobre las nuevas políticas sociales y locales: no se puede pensar en
recetas uniformas porque hay problemas específicos de cada país o región.
Ø La Política no debe someterse a la economía ni ésta a la ciencia y tecnología;
si no todas dialogar para lograr plenitud humana
Ø La protección ambiental no sólo debe decidirse en base a cálculos
financieros ni dejarla al arbitrio del libre mercado.
Ø Producción y consumo no deben ser los únicos parámetros del desarrollo.
Aplicar formas de desarrollo sostenible y equitativo.
Ø Cambiar los modelos de desarrollo social: el principio de maximización de
la ganancia no puede aceptarse por si mismo si no se toman en cuenta los
medios para lograrlo.

Las religiones deben participar en el diálogo con las ciencias para cuidar la
naturaleza. Evitar la exagerada especialización y absolutización del propio saber.
EDUCACION Y ESPIRITUALIDAD ECOLOGICA:
1. Apostar por otro estilo de vida
2. Educación para la alianza entre la humanidad y medio ambiente:
- Nuevos hábitos de consumo.
- Educación ambiental
- Crítica a los mitos de la modernidad: consumo = bienestar
- Ética Ecológica: responsabilidad y solidaridad, compromiso ecológico del
día a día (detalles, acciones simples)
• Nuevos paradigmas acerca del ser humano, la vida la sociedad y relación
con la naturaleza.
OTRAS RELIGIONES:
- Anglicanos, países islámicos, judíos, budistas.

PROBLEMAS DE LA CIVILIZACION CONTEMPORANEA II
Segundo Parcial
El Hombre como Creador y Portador de Cultura

El Rey Se Muere
Eugene Ionesco

Temas: Soledad, vacío, incertidumbre, miedo a la muerte (Pesimismo)
Después de una noche de juerga, recibe la noticia de que va a morir. Pero no quiere
creerlo, con soberbia piensa que está en control de todo.
Muestra: rebeldía, impotencia, resignación…

Es una alegoríaa sobre la soledad de ser humano. El fin del poder, que ya no le
sirve de nada, nostalgia del pasado. Obsesiones, miedos, temores, enfermedad,
problemas existenciales. El tiempo, la trascendencia. Crítica a la ciencia y a la
técnica, política y democracia.

Muestra la decadencia de la sociedad, las contradicciones, lo grotesco.
Sus personajes simbolizan acitudes, sentimientos, maneras de pensar.
Artísticamente se podría decir que Ionesco es percusor del surrealismo.



La desaparición de Majorana
Leonardo Sciascia

Historia del científico italiano (Majonara) que decide no terminar su investigación
científica ni publicar sus resultados sobre la bomba atómica por el momento
preciso en el que se encontraba la historia. Sabía que se iba a usar para la guerra.
• Huye, desaparece, se refugia en un convento.
• Cobarde, irresponsable porque dejó todo su conocimiento y descubrimiento atrás
sin asegurarse que no se usara para la destrucción.

• Responsabilidad del Investigador:
¿Son culpables los inventores o descubridores, si su invento o descubrimiento se
emplea para el mal?

No se puede detener la evolución científica: la tarea consiste en dirigir el desarrollo
de la ciencia hacia el bien; aprovechar los nuevos conocimientos a favor del
hombre pero no impedir el desarrollo.

Hay una gran diferencia entre el descubrir y el inventor.
- El descubridor, antes de su descubrimiento no puede saber nada acerca de
sus posibilidades de aplicación.
- El inventor piensa que su invento tenga una determinada finalidad práctica;
debe estar convencida que esa finalidad representa un valor.
 - Pero ni la persona individual, ni la misma sociedad, pueden prever todas las
posteriores consecuencias de un invento.

La fabricación de la bomba atómica fu un invento. Pero sus fabricantes no actuaron
como particulares sino por encargo explícito de una sociedad ansiosa de su poder.
Los Norteamericanos han creído justificado usar la bomba atómica, pues según
ellos, la usará Hitler.
¿El fin justifica los medios?
- Gracias a la bomba atómica la guerra se acabó enseguida.
- Hubiera habido más víctimas si la guerra se prolongaba. La elección de los
medios decide si una cosa es buena o mala. Con malos medios, nunca se
podrán conseguir buenos fines.
- La bomba atómica lanzada por EU, no logró un buen fin; demostró la
violencia, el ansia de poder, la fuerza bruta.
- Ética del conocimiento: el conocimiento por encima de las consecuencias.
- Ética social: primero el bienestar social, luego el desarrollo científico.

Dios y Golem
Norbert Wiener

La leyenda del Golem: (origen Judío 1580)
Golem era una figura de barro creada por un rabino de nombre Low Ben Bezabel
que por magia (alquimia) le dio vida y ama. Le enseñó todo lo que sabía pero luego
la creatura se rebeló y mató a su creador. La leyenda es muy semejante a
Frankenstein.
El texto de Wiener nos habla precisamente de la relación del hombre con las
máquinas y antes del hombre con la magia. Nos relata primeramente los cuentos:
“El pescador y el genio, el aprendiz de brujo, etc” El tema de todos estos cuentos es
el peligro de la magia y brujería negra, hoy de la tecnología deshumanizadora. Algo
similar puede suceder con las máquinas cuando se pierde el control sobre ellas. El
peligro de las máquinas no es que nos maten, si no que nos impiden pensar
(automatización) que nos enajenen, nos sustituyen y atrofien nuestra inteligencia.

La relación del hombre con la máquina no debe ser adorarla e idolatrarla, sólo
usarla como herramienta. “No todo lo científicamente posible es moralmente
aceptable.”

Persona, Naturaleza y Cultura
Jacinto Choza

El hombre está en proceso, puede ser cada vez más él mismo, o por el contrario
cada vez menos. Es único, individual, singular, intransferible.

El autor hace una analogía del proceso de autorrealización con un juego de cartas
de pokar:
Son cuatro los principios de individuación:

1. YO PUNTUAL: La materia (sustancia) es el principio de la individualización. Sería
el jugador y el juego en sí sería el proceso. (Ser ontológico) Desde que nacemos
somos individuos, la persona es siempre la misma pero no es siepre lo mismo. Es
individuo desde que es vida, pero se va individuando y universalizando cada vez
más.

2. ORGANISMO BIOLOGICO: Serían las cartas que recibe el jugador (ser bulógico y
fisiológico): es la herencia genética. Pero esto no acaba con el nacimiento.

3. CULTURA (Medio sociocultural) serían las jugadas. Es el aspecto cultural y
social: lenguaje, educación, constumbres, instituciones, formación en las valores
por los cuales la persona se va individualizando. Va conformando su personalidad,
para marx era determinante el aspecto socio económico.

El yo puntual con un cuerpo individual y una psique propia adquiere un
temperamento, una identidad personal que lo hace ser él mismo, autoconsciente y
capaz de autodeterminación. (la personalidad está formada por el carácter de
herencia genética y el temperamento)

4. ACCION LIBRE Acción libre y responsable, el hombre en sentido pleno. Lo que el
jugador ganó y que le permite seguir jugando y hacer nuevas jugadas, tener nuevas
estrategias. Una vez que el sujeto está completamente constituído, en cuanto al
proceso embriológico y el proceso de enculturación y socialización, dando como
resultado la maduración y el uso de las capacidades específicamente humanas,
entonces puede hablarse del hombre; es decir del ser libre y responsable.

En el transcurso de los diferentes procesos puede haber alteraciones que afecten la
personalidad, la identidad (sobretodo en los periodos de adolescencia y juventud).
No habrá autoconciencia ni libertad si no se dan los procesos de individuación
anteriores.

Para complementar lo que señala el autor vale la pena recordar algunos de los
elementos de la filosofía personalista (Emmanuel Mounier)
Características, la persona es:
- Encarnación: espíritu y materia encarnados.
- Singularidad: única, diferente, irrepetible, irremplazable.
- Integración: todas sus dimensiones forman un todo integrado.
- Superación y crecimiento: variación, cambio, siempre está en proceso de
desarrollo.
- Relación: necesita del otro (existencia es coexistencia)

Pasado y Porvenir para el hombre actual:
Ortega y Gasset

El hombre:
El hombre es cambio, nada en él está exento de cambio. En vez de naturaleza tiene
historia, que es lo que no tiene ninguna otra criatura. Es variación, lo contrario de
toda sustancia, o sea es insustancial, en aquello estriba su miseria y su grandeza. El
hombre es libre de ser lo que quiera, por lo menos de intentar ser lo que sea.
(Búsqueda) Todo en él viene de algo y va a algo; es movilidad y agilidad; está
siempre en viaje, en vía, en proceso.
La vida humana es una ecuación entre pasado y porvenir; vivimos hacia el
provenir, proyectados hacia él.
La única forma de orientarse hacia el porvenir es haciendo caso del pasado. El
pasado es el único depósito que nos provee medios para modelar nuestro
porvenir. Para conocer a un hombre hay que precisar cuál es su actitud ante el
futuro y el pasado. Nuestro pasado es función de nuestro futuro.

Al no poderse cambiar el pasado, no le queda más remedio que ocuparse de su
futuro. La vida humana es preocupación prospectiva del futuro). El porvenir es lo
indeciso, lo inseguro, la incertidumbre. Depende mucho del azar, las
circunstancias, hoy hablamos de las esperanzas más que de la magia.
El hombre a veces se siente tranquilo ante el porvenir porque se siente heredero
de un magnífico pasado. La idea de progreso es la primera gran visión de lo
humano como historicidad, como proceso.

Hay cosas que en el pasado parecían estables y hoy están en tela de juciio y
parecen inciertas. El hombre moderno es un desheredado que no tiene pasado
eficaz; su pasado es inútil y no lo respeta ni admira: de ahí la inestabilidad de
nuestro tiempo. La civilización occidental ha muerto (está en crisis).
Nuestra civilización se siente impulsada y obligada a inventar formas totalmente
nueva.
Hay que inventar en todos los órdenes. PROSPECTIVA (VISION DEL FUTURO).
(racionalismo vitalista)


Técnica y Civilización:
Lewis Mumford

A) Preparación Cultural:
Desde que el hombre existe, las máquinas han sido una parte esencial de nuestra
herencia técnica.

Máquina: combinación de partes resistentes, dispuestas de tal manera que pueden
realizar un trabajo, por medio de ciertos momentos determinantes.

En el fondo el objetivo de las máquinas es modificar el medio ambiente de tal
forma que refuercen y sostengan el organismo humano.

Diferencias entre herramienta y máquina:
1. Grado de independencia
2. Habilidad y fuerza del operador
3. La herramienta se presta por sí misma a la manipulación, la máquina a la acción
automática (aunque siempre necesitará la intervención del hombre)
4. La máquina es más especializada.
5. La función de la herramienta es más flexible.

Aunque en los últimos años la máquina se han hecho más patente, existe desde los
tiempos neolíticos. El empleo de la máquina, desde su orígen, cambió las categorías
de tiempo y espacio: El nuevo concepto mecánico del tiempo surgió de la rutina del
monasterio (dividir el día en horas precisas para hacer oración), de ahí surge la
priera máquina para contabilizar el tiempo: el reloj, se atribuye a los monjes
benedictinos.
En el siglo XIII aparecen los primeros relojes mecánicos. La medición del tiempo
pasó al servicio del tiempo, al recuento del mismo y al racionamiento del tiempo.

El reloj es la máquina clave de la moderna edad industrial. Fue el modelo de otros
muchos mecanismos.
Existe el tiempo MECANICO (el que marca el reloj) que se puede modificar. Y el
tiempo ORGANICO que se mueve sólo en una dirección. Hacia 1345 se dividió la
hora en 60 minutos, y el minuto en 60 segundos. Ser tan regular como el reloj fue
el ideal burgués y poseer un reloj fue durante mucho tiempo signo de éxito.

Es de tanta importancia que las mismas funciones orgánicas se regularon gracias al
reloj: se come, no al sentir hambre, si no cuando lo indica el reloj, se duerme no al
tener sueño sino al señalarlo el reloj. De muchas cosas podría prescindir el mundo
moderno, pero no del reloj.

B) Fase Eotécnica
Las civilizaciones (como las culturas) no son organismos autónomos, se sirven
irremediablemente de quienes las precedieron.

Cada gran cambio en la cultura es el resultado de un proceso de sincretismo
(conciliar doctrinas diferentes) Para extraer elementos de otra cultura, esta o debe
estar en estado de disolución o muy alejada en el tiempo y en el espacio. No se
adopta una cultura completa (excepción de los romanos con cultura griega) si no
elementos aislados.

Esto mismo ha sucedido con las máquinas, las que no surgieron espontáneamente
en la mente del genio, sino que fueron apareciendo en base a la importación de
elementos de otras culturas (otras máquinas).

El desarrollo de las máquinas y su civilización, se puede dividir en tres fases
sucesivas, pero íntimamente relacionadas: eotécnica, paleotécnica y neotécnica.

FASE EOTECNICA: Inicio de la técnica moderna (siglo X al XVIII)
Año 1000 al 1750 aprox.
Durante esta etapa surgieron casi todos los inventos clave, básicos para
universalizar la máquina. El punto culminante de esta etapa se da en el S.XVII Con
la fundación de la ciencia experimental, apoyada sobre una base matemática
(iluminismo, neoclasicismo, enciclopedismo, racionalismo, época de René
Descartes)

Es una de las épocas más brillantes de la historia, en todos los aspectos: ciencia,
filosofía, artes, etc.

Características: Energía y materiales: agua y madera.
- Disminución de los seres humanos como principales motores.
- Incremente de la energía evectiva del caballo.
- Grandes inventos y descubrimientos
- Invención del método experimental de la ciencia, del relo mecánico, de la
imprenta.
- Fundación de Universidades: Polonia, Paris, Cambridge, Salamanca.
- Aparición de las academias científicas.
- Creación de las expos industriales.
- Creacion de laboratorios.
- Creación de la fábrica. (Capitalismo, producción, integración social.)
- Inventores (Leonardo Davinnci)
Debilidades:
- Principal problema: irregularidad.
- Asímismo: desigualdad (amos/trabajadores), explotación humana (la
máquina tenía un sesgo antisocial, por su carácter progresivo tendía más a
las descaradas formas de explotación humana)
- Tendencia hacia la especialización (deshumanización)
- No por estos defectos hay que descartar los otros logros de esta etapa.
- Otras aportaciones: intensificación de la vida, dilatación de los sentidos.

C) FASE PALEOTECNICA:
A mitad del S.XVIII la revolucion industrial se había consumido, ahora había que
consolidar y sistematizar los avances logrados. Se inicia entonces una segunda
revolución dirigida hacia la cuantificación de la vida: Etapa paleotécnica.

Esta fase se inicia en Inglaterra, que durante toda la edad media se había
estancado. (Época de Enrique VIII) Es hasta el S.XVIII que empieza a contribuir el
desarrollo técnico.

La fase paleotécnica surgió del derrumbamiento de la sociedad europea: El interés
se centra ahora en los valores peonarios (ganancias económicas) y no en los
valores vitales. El trabajo dejó de ser un medio para convertirse en un fin, se
empiezan a crear industrias en los suburbios de la ciudad o en distritos rurales, a
donde acuden los propletarios que no encontraron otra salida para sobrevivir.
Gente que pasaba de 14 a 16 horas diarias en la fábrica, llevando una vida
totalmente vacía.
Debido a la gran competencia los salarios eran muy bajos, de manera que no
podían salir e la miseria y la pobreza.

Esta etapa llega a su punto culminante a mediados del S.XIX con la primera
Exposición Mundial, en Inglaterra; pero en otros países, alcanzó su apogeo años
después y se extendió hasta principios de este siglo. (1750: inicio, 1850: apogeo,
1900: decadencia)

El gran cambio en la industria tuvo su lugar debido a la Introducción del carbon
como fuente de energía. Surge entonces una fiebre de explotación: el carbón y el
hierro se convierten en fundamento de la industria.

El afán de hacerse rico rápidamente se extiende por todas partes; las granjas, el
campo se explotan como si fueran minas. Esto trajo como resultado un gran
desequilibrio social y moral.

La primera consecuencia negativa de la industria paleotécnica fue la
contaminación del aire que emanaban las chimeneas; pero el humear de las
chimeneas era considerado símbolo de prosperidad. Además este smog propiciaba
la sucedida en las ciudades (destrucción del medio ambiente)
Y es que lo importante en esta época era el dinero, el capital, los precios etc. Y el
aire y la luz del sol no tenían importancia.

La segunda fue la contaminación de las aguas: todos los desperdicios de las
fábricas iban a parar a los ríos.

La tercera forma de contaminación era el excremento humano igualmente iba a
parar a ríos y canales de agua: con la grave consecuencia del florecimiento de
enfermedades y epidemias (tifoideas, tifus, tuberculosis, viruelas, cólera)

Otras consecuencias negativas:
a) Exagerada especialización: en la industria, que descuidaba otras formas de
trabajo y que reducía las oportunidades del trabajador, fallando esa
industria venía un colapso de toda la población. Las consecuencias fueron
gravesL empobrecimiento intelectual, vida social desequilibrada,
inseguridad, etc.
b) Degradación del trabajador: se explotaba la mano de obra, con el constante
menoscabo de su salud: miseria, ignorancia y miedo. Se establece un código
de disciplina para las fábricas. Jornadas de 14 horas diarias. Con mala
alimentación hacían que proliferaran las enfermedades y el debilitamiento
del trabajador. Además se incrementan los daños y envenenamiento
industriales, lo que convenía a los dueños pues así el trabajador no tenía
otra alternativa que seguir en ese lugar.
c) Intensidad en el trabajo: Surge el “hombre económico” que solo vive para
trabajar ya que esto aumentará su poder y riquezas, sacrificando todo por
lograrlo. Desajuste neurótico.
d) Inanición de la vida: sucedida, miseria, contaminación, desnutrición, y
deshumanización. Por la competencia surge la adulteración de alimentos…
prolifera la embriaguez (recurso escapista). La religión deja de preocupar y
con ello los principios morales se ven deteriorados. El sexo se convierte en
el único consuelo al tedio y el agotador trabajo del día.

A la vez hay una represión con respecto al sexo, pues este no tenía valor industrial
(se prohiben los desnudos hasta en el arte) y en general es una restricción de todos
los sentidos y de las mentes y espíritus.

Por encima de todo estaba la doctrina del “progreso” (no como un desarrollo
humano, si no como una acumulación de valores, producción, etc) La vida se
juzgaba en la medida que servía al progreso y no a la inversa.

El progreso económico, el incremento en la producción, era la lucha diaria, esto
reeducía los salarios, aumentaba las horas de trabajo, aceleraba los ritmos de
trabajo etc.

Pronto la sociedad se divide en dos partes: la lucha de clases, entre poseedores y
desposeídos. “Solo pueden sobrevivir los más adaptados”

Resultados: la Primera guerra mundial y una guerra que continúa. Algunos
métodos y técnicas de esta etapa paleotécnica todavía subsisten hoy.

C) LA FASE NEOTECNICA:
No se puede definirla como un periodo bien determinado porque aún no logra su
propia forma, en parte porque estamos en medio de ella, y en parte porque no ha
desplazado totalmente las fases anteriores: “los ideales paleotécnicos dominan aun
en gran parte la industria y la política del mundo occidental: Las luchas de clases y
las luchas nacionales prosiguen aún con vigor implacable:

Sin embargo los comienzos de la fase neotécnica pueden fijarse
aproximandamente entre 1875 y 1900 con la aplicación detallada y el
perfeccionamiento de varios inventos (turbina de agua, teléfono, radio, fonógrafo,
cinematógrafo, motor de gasolina, turbina de vapor, aeroplano, etc) da principio a
esta etapa. Poco después el proceso de desarrollo se vió interrumpido por la
Guerra Mundial y sus consecuencias.

No puede decirse que nuestra civilización occidental en conjunto haya llegado a la
fase neotécnica, pues aunque existen muchos avances científicos y tecnológicos,
estos todavía no tienen una decisiva influencia social (no se utlizican con fines
sociales).

Al iniciarse la fase neotécnica surgen dos hechos importantes:
1. El método científico es aplicado a otros campos: biología, anatomía, sociedad,
literatura, etc.
2. La investigación sistemática es también aplicable en otras áreas.

De aquí que surgieron nuevas ciencias: sociología, psicología, antropología, etc.
Se busca ante todo un orden y una lógica. Se aplica el conocimiento científico a la
técnica y a la conducta humana. Aún el genio trabaja sobre los materiales
proporcionados por la ciencia.

Los inventos ya no son fortuitos o espontáneos, surgen en forma sistemática y
premeditada.

Surge un nuevo grupo de hombres: entre el industrial, el simple obrero y el
investigador científico apareció el ingeniero, con ello teoría y práctica se darían la
mano. El ingeniero sería el nexo de la unión entre el científico y el industrial.

En un principio la educación unilateral, especializada, ausete de intereses
humanos, acentuó las limitaciones del cientificismo exagerado imperante ene esa
época, con el tiempo los institutos tecnológicos restablecieron la formación
humanística.

*Todavía hay en muchas universidades del mundo los estudios técnicos y
científicos, adolecen de una educación humanística. En México se está haciendo
algo al respecto, un acierto del ITAM es precisamente ese, lograr bases humanística
en todos sus egresados.

La fase neotécnica, desde el principio se caracteriza por el descubrimiento de una
nueva forma de energía: la electricidad.

La electricidad produjo cambios determinantes, tanto en la sistematización y
concentración de las industrias como en su organización y servicios: se abrieron
nuevos recursos y nuevas zonas de colonización. Se evitaron grandes pérdidas y
costos más bajos de producción. Gracias al motor eléctrico se produjo una
transformación en la fábrica, creando flexibilidad en su diseño. Más grande ya no
automáticamente significaba mejor.

La máquina automática ocupa el lugar de la energía humana, el trabajador se
convierte ahora, no el la fuente de trabajo, sino en observador y regulador del
funcionamiento de la máquina. El perligro es que la máquina ha ido desplazando al
hombre. Otra importante característica es el progreso alcanzado por la Química.

Del despilfarro irracional de los recursos y el afán de beneficios inmediatos de la
fase paleotécnica, ahora se utiliza económcia y conservadoramente el ambiente
natural. Se aprovechan los desperdicios industriales en la fabricación de nuevos
productos. Se procura además, mantener el equilibrio ecológico y evitar la
contaminación: los excrementos humanos como fertilizantes. Se descubre la
fijación del nitrógeno (para evitar el agotamiento del suelo) Se crean medios
artificiales para la agricultura (invernaderos).

Caracterizan pues a la fase neotécnica el refinamiento y la disminución parcial de
la máquina.

La planificación de la población es quizá sin embargo, la más importante
innovación de esta étapa.

Aunque el control de los nacimientos ya se practicaba desde tiempos antiguos, el
primer gran aporte científico se debe a Falopio, el médico italiano del S.XVI pero
debido a ciertos tabús y a los criterios de la sociedad cristiana estos avances se
vieron retrasados.

En la fase neotécnica, con la técnica de la esterilización temporal se pone fin a la
irresponsable proliferación de la humanidad, tan propia de la etapa anterior.
Gracias al control natal se logra separar las funciones sexuales preliminares y
paternales; prolongar el periodo amoroso de la pareja sin el temor al embarazo;
practicar relaciones sexuales antes de aceptar responsabilidades legales de
matrimonio y la parternidad, desvalorizó la virginidad, permitinedo un mayor y
más natural desarrollo erótico, sexual y emocional; hizo disminuir las elecciones
trágicas obligadas de la pareja estabilizando el matrimonio.

Por otro lado sus efectos sociales fueron igualmente importantes: evitando la
sobrepoblación, falta de alimentos, muertes por hambre (desnutrición y plagas),
abandono de los recién nacidos o el descuido de la educación de los hijos, evita
también el aborto.

La doctrina de la iglesia prohibe el uso de anticonceptivos, solo permite los
métodos naturales (Ritmo).

No más nacimientos, si no mejores nacimientos, con mejores oportunidades de
vida sana y sana paternidad, evitando la pobreza, miseria, paternidad
irresponsable o imposibilitada.

Esta fase está en plena transición, siguen predominando características esenciales
de la era paleotécnica: enriquecimiento fácil, explotación, deshumanización, etc.
Incluso en países altamente civilizados como Rusia.

Como civilización no se ha llegado plenamente a la fase neotécnica: los adelantos y
técnicas se han empleado para fines personales y sociales: Capitalismo (mayor
producción)
- Armamento (tec)
- Destruccion de la naturaleza (ciudades y edificios)
- Acondcicionamiento (publicidad)
- Manipulación de masas (consumismo)
- Impedimento de crecimiento intelectual (pansem et cirences)
- Intereses creados de tipo financiero (políticos)
- Desigualdad social (limitación de individuos)
Banqueros, políticos, industriales de una forma u otra han detenido el progreso
verdadero del hombre y la sociedad, limitando el desarrollo neotécnico y los
cambios drásticos, debido a intereses personales egoístas.

Hoy vivimos de acuerdo a los objetivos de la fase paleotécnica empleando
medios de la fase neotécnica.

Eotécnica Paleotécnica Neotécnica
Desarrollo 1000 a 1750 (S.IX- 1750-1950, Carbón y 1960-1959, Electricidad
XVIII) Energía hierro
animal, hidráulica y
eólica
Aportaciones Inventos: reloj Mayor producción, Perfeccionamiento, inventos:
mecánico, imprenta, industralización, teléfono, radio, cine, avión.
método desarrollo, Nuevas ciencias: Química,
experimental, mecanización. aparece ingeniería, inst. tec.
universidades, Maquinas automáticas.
fábricas, Preocupación medio
laboratorios. ambiente, planificación
familiar.
Debilidades Irregularidad, Derrumbamiento de la Tecnología remplaza al
dependencia del sociedad, trabajo es un hombre, más desigualdad..
clima. Desigualdad, fin y no un medio, Sigue: electrónica, energía
inicio de la terrible nuclear, cibernética,
explotación, contaminación, informática robótica,
tendencia a la explotación en el genética.
especialización. trabajo 16 hrs jornada,
salarios mínimos,
enfermedades,
degradación, inicia
lucha de clases.


D) Fase Cibernética (1950 aprox. 1960 hombre luna)
• Electrónica
• Energía Nuclear
• Cibernética: ciencia que estudia las transmisiones eléctricas en las
máquinas modernas.
• Ingenierías: genética, mecatrónica, robótica, telemática, informática.
• Computadoras: telefonía celular, iphone, Ipod, tablet
• TICS
Debilidades:
Calentamiento global, contaminación ambiental, deshumanización, tecnolatría.

La Vida Estética
José María Sánchez de Muniáin

La vida estética tiene ciertas connotaciones que la diferencian de otras actividades
de la vida humana; para el autor son tres principales: Libertad, felicidad y
humanismo.

1) VIDA ESTETICA Y LIBERTAD:
La vida estética es el mundo de la pura libertad anímica. Tiene dos
fundamentos:
a) Exterior: decimos que es bello lo que estimamos intrínsecamente
valioso, según criterios de razón y objetivos. Lo que merece ser
elegido, selecto, distinguido. El objeto de nuestra libertad racional es
elegir sólo lo valioso.
b) Interior: la libertad estética en el aspecto psíquico es desinteresada.
Sólo el hombre psíquicamente libre puede ejercitar la capacidad de
juzgar lo que es bello.
Bello es antológicamente lo que en sí mismo vale. Lo que no estimamos bello por
ser útil, lo que no estimamos útil por ser valioso.
- útil: sólo vale como medio para alcanzar otros fines.
- Bello: lo que vale en sí mismo como forma de contemplación.
En la práctica suelen interrelacionarse el valor intrínseco y la utilidad.

Las cosas bellas, en cuanto bellas, son juzgadas por sí mismas. La belleza es el
objeto propio de nuestra libertad, porque esta recae sobre lo que merece ser
elegido. En suma, sobre lo honesto, en cuanto admirable o elegible.
Honestidad aquí no significa honradez (virtud moral), si no admirabilidad,
elogiabilidad óptica que merece todo lo intrínsecamente valioso, ajeno a lo útil o
deleitable. Así la elegancia (lo elegible) y la honestidad (admirable, elogiable) son
las características propias de la belleza contemplada por quien posee libertad del
espíritu.

El desinterés estético no es falta de interés o de indiferencia, si no interés y libre
(no utilitario.)
La actividad estética es fruitiva (produce emoción/gozo) y no utilitaria ni
hedonista.
El vivir estético sólo es auténtico cuando actúa sin aproemios (presiones,
necesidades) que son de 3 clases: internos o de pasión, externos o de indigencia,
extrnos de apego egoísta a los intereses materiales.

2) VIDA ESTETICA Y FELICIDAD:
a) La fruición estética (emoción/gozo) es felicidad incoada (pura,
genuina, per se) exige cierta abstracción conceptual. Incluye cierta
añoranza porque es incapaz de saciar. El arte satisfecho y contento
suele ser superficial y evasivo.
b) La fruición estética es posesion gozosa, o gozo en lo poseído. Hay que
distinguir entre gozo y placer:
- Gozo: satisfacción de los apetitos más profundamente humanos que no son
los que derivan del instinto animal si no los que pacifican el espiritu
mediante el dominio de la razon.
- Placer: satisfacción de los sentidos, pero que no da una felicidad pura. La
distinción no es cuantitativa si no cualitativa.
El gozo que produce la fruición estética es más del ámbito espiritual; el placer que
produce el sexo o la comida o el descanso son más ainmales.
c) La fruición estética tiene una vinculación con lo filosófico-teológico
(beatitud, felicidad bienaventurada, éxtasis, misticismo) que deriva
en un estado trascendental para el cristiano sería esa ansia y
proyeccion hacia la divinidad.
Una de las principales caracteristicas de la experiencia estetica, de la
bellexa, es precisamente la intemporalidad. Se pierde la noción del
tiempo. El arte es intemporal, trasciende la línea del tiempo; la
verdadera obra de arte no pasa de moda.

3) VIDA ESTETICA Y HUMANISMO:
Humanismo:
a) CONCEPTO TEORICO: Lo que perfecciona al hombre. Equivale a cultura
(deporte, ciencia, etc)
b) CONCEPTO HISTORICO: Movimiento surgido a fines del SXV y principios
del XVI que dio origen al renacimiento, que consistió en retomar la cultura
clásica (Grcolatina) aunada a la filosofia cristiana; que pretendía el
desarrollo integral de la persona.
Fundamento Objetivo del Humanismo Estético, tiene doble universalidad:
A) Física: a través de los sentidos distinguimos lo bellode lo no bello.
B) Estimativa: Además de la fruición de los sentidos, logra una armonía
pluridimensional (sentimientos humanos + valores espirituales. Trasciende el
plano sensitivo y se extiende al cognoscitivo y espiritual); que también es humano.

Fundamento Subjetivo:
a) La vida estética como sentir: la belleza, la fruición estética, provoca un
sentimiento de emoción, cambio de ánimo, etc.

b) la vida estética como experiencia unificada: unifica nuestras percepciones
sensoriales, nuestra unidad psicosomática, facultades superiores (inteligencia y
voluntad). Es decir, nos hace cambiar, nos deja una huella, nos hace vivir una
experiencia integradora en toda nuestra humanidad. Nos transforma.

Carácterísticas de una obra de arte:
- Originalidad
- Intemporalidad
- Universalidad
- Provoca emociones (admiración-gozo)
- Enriquece, transforma, humaniza (recreación)
Todo ello requiere una educación estética, formación, acercamiento a la vida
estética, experiencia estética.

ESTETICA: Teoría de la sensibilidad, ciencia que trata de la belleza y los
sentimientos que hacen nacer lo bello en nosotros. (tratado o estudio de la belleza)
La vida estética nos hace más libres, más felices y más humanos. Falta más
educación estética desde la infancia.

Moral y Vida
José Luis López Aranguren

MORAL, FILOSOFIA MORAL Y LOGICA DE LA MORAL

Moral:
1. Referente al comportamiento humano y a su calificación como moral e inmoral.
2. Parte de la filosofía (Moral o ética) que se ocupa del comportamiento humano en
cuanto a bueno o malo.

Se suele decir que el objeto de la ética son los actos humanos pero concebida así
presenta la vida humana como una sucesión de actos independientes unos de
otros. Y no es así, pues lo que haga ahora, depende en buena medida de lo que he
hecho antes. Esto no quiere decir que en determinados momentos no haya que
tomar decisiones y hacer elecciones.

La palabra Comportamiento se refiere no solo a los actos aislados, si no a toda una
consecución de actos; en cambio, la palabra actos tiende a olvidar la conexión entre
todos ellos.

Ni los actos ni el comportamiento constituyen el carácter distintivo de la moral y
de la filosofía moral. Lo que singulariza la moral es la consideración de esos actos,
de ese comportamiento en cuanto buenos o malos.

La ética a lo largo de la historia ha sido entendida como ética normativa; es decir,
como disciplina filosófica que nos dice el orden de los principios, lo que es bueno y
lo que es malo. Esto es, lo que hemos de hacer o dejar de hacer.

Husserl puso los principios de una axiología general, disciplina puramente teoríca
que se limitaría a describir la esencia de los valores; disciplina con respecto a la
cual la ética sería su aplicación práctica.

La filosofía angolo-americana concibe a la ética como una disciplina puramente
teórica y metodológica, consistente en el estudio de la lógica del lenguaje moral.
Sin embargo lo más aceptado es ver en la ética una disciplina normativa
(concepción tradicional).

¿Por qué esta moda de darle más preponderancia al aspecto teórico y
metodológico de la ética que al normativo?
1. Quieren convertir a la ética en una ciencia rigurosa: teórica descriptiva, que se
formula y verifica y sistematiza (juicios de hecho).
La ética normativa, por el contrario, consiste en un sistema de juicios de valor, que
obtiene de la metafísica, de la religión, de la visión del mundo, de la cultura, que no
tienen nada que ver con la ciencia.

2. Por la crisis de la moral prescriptiva (de la ética normativa.

Ninguna comunidad o sociedad vive sin un sistema de normas válidas para todos
(ósea morales).

Relativismo: si bien es cierto que los sistemas de normas morales vigentes suelen
ser muy diferentes, esto no quiere decir que la moral sea relativa. El
comportamiento moral consistirá en la aceptación de las normas de la comunidad
a la que se pertenece.

Existe la “ley natural”, es imposible vivir sin normas o principios morales. La moral
es social.

Recordemos las pricipales corrientes deterministas:
1. Físico-Biológico (estamos determinados por los genes)
2. Psicológicos (por el inconsciente)
3. Sociológico (factores socio económicos)
4. Teológico (Por Dios que conoce todo: fatalismo)
De aquí derivan las consideraciones de que no hay libertad.

Efectivamente, todos estos aspectos influyen. Predisponen pero no determinan de
forma total y absoluta. (El carácter mismo puede modificarse) En cuanto a la
libertad no es absoluta, está limitada pero sí existe.

• Amoralismo: Ninguna teoría filosófica es amoralista. Por nuestra misma
naturaleza humana somos mortales.

MORAL: Conjunto de normas que regulan las relaciones entre los hombres en
determinado tiempo y lugar. Toda moral tiene que revisarse y adecuarse
constantemente.

MORALIDAD: Cúmulo de comportamientos que observan o transgreden esas
normas.

ETICA: La reflexión sobre una moral concreta. La búsqueda del bien, de lo que
tengo que hacer o no hacer (Sentido común) La moral es variable en cuanto a la
época, la cultura, la religión, etc. Pero esto no quiere decir que sea relativa.

De ahí que la cuestión primordial es analizar si existe la posibilidad de una filosofía
moral normativa.
Es importante partir del entendido de que a partir del Vaticano II (1962)
predomina el ecumenismo y la libertad religiosa; y cada religión implica una moral,
por lo tanto debemos respetar la moral de los demás, es decir, de una sociedad
pluralista.
Además, nuestra sociedad es cambiante, dinámica. Por ello, en lugar de hablar de
una moralidad general se debe tender a hablar de problemas éticos concretos.

Negación del problema de la moralidad:
A primera vista parecería que el determinismo elimina el problema moral. Pero no
es así. El determinismo, aunque fuese cierto, es una explicación de nuestra
conducta, compatible con nuestra conciencia y vivencia de libertad. Es decir
aunque el ser bueno o malo, no tuviera que ver con nuestra voluntad, la moralidad
subsistiría como lucha por hacer lo que nos dicta nuestra conciencia. (aunque
fuera inútil)

• El determinismo es una hipótesis y no afirma que nuestros actos sean
determinados por causas intrínsecas totalmente ajenas a nuestra voluntad (eso
sería fatalismo)

Conocimiento Científico y Actitud Filosófica
Héctor Mandrioni

La Actitud Filosófica:

A) EL OCIO:
Debido a su doble constitución (doble naturaleza) el hombre tiene una doble
exigencia: por una parte sus necesidades vitales y por otra, las exigencias
interiores, las del espíritu.
Sólo hasta que alcanzó a satisfacer sus necesidades vitales de subsistencia, pudo
dedicarse a las del espíritu (contemplativas, creadoras de su ser), así configuró lo
que los filósofos denominaron el “ocio”.
Pero si el trabajo (necesidades vitales de subsistencia) se convierte en su “fin” y el
ocio en el “medio” la filosofía conetemplativa (nec. Del espíritu) se desacreditan,
pierden su razón de ser.

B) EL TRABAJO: (En base a la definicón de Marc Scheler)
1. Aproximación a las cosas como es preciso.
2. Aferrarse con vigor a las cosas (esfuerzo)
3. Idea teológica.
4. Fundirse, volverse semejante (hombre-máquina)

Peligro: no dominar las cosas, si no dejarse dominar. No verlo como un medio, si no
como un fin. Alienarse por el trabajo (hombre-máquina), perder el rostro humano
(Deshumanización), venganza de la máquina.

C) OCIO Y FILOSOFIA:
- Cese de la actividad laboral y toda actividad.
- Concentrarse en uno mismo, en lo más íntimo del ser. (introspección,
meditación trascendente)
- Contemplación silenciosa
- Actitud espiritual: humildad
- Actitud de veneración y admiración

D) ADMIRACION Y DUDA
El origen de la filosofía está en la Admiración (actitud anímica, apertura,
reconocimiento) De la admiración y el asombro viene luego la duda y de la duda el
conocimiento.

A) EL CONOCIMIENTO PRE-CIENTIFICO:
El ser humano desde que nace empieza a recibir percepciones a conocer el mundo
que le rodea, no sabe exactamente como pero adquiere un cúmulo de información,
experimenta, aprende…
Esto es el conocimiento precientífico, también llamado espontáneo, vulgar,
empírico o asistemático. En él participan la razón, la inteligencia, los sentimientos
y en general el hmbre todo.

a. Orígen: en el medio científico donde el hombre se desarrolla (lugar y
tiempo).
b. Lo constituye el medio social, cultural (histórico): educación, familia,
cultura, época, tradiciones, costumbres, relación con los demás,
lecturas, viajes, experiencias.
c. Influencias: valores inculcados, educación, religión, ideologías.
d. Actualmente influyen mucho los medios de información masiva: TV,
Radio, prensa, cine, (nuevas tecs)
Estos conocimientos pueden ser ciertos o erróneos, pero ofrecen al hombre una
orientación y sentido a su existencia y son la base, el antecedente del conocimiento
científico. Son necesarios, no hay que depreciarlos ya que hay conocimientos que
no pueden ser científicos.

Características: aislados, fragmentados, particulares, superficiales, basados en la
pura experiencia, no se pueden demostrar, sólo es descriptivo, cuando mucho
pueden ser la base de hipótesis, teorías.

B) El conocimiento Científico o sistemático:
Es la experiencia sumada a la razón, implica el saber dar razón de las cosas, cómo
ser y cómo proceden.
Definición: es un conjunto de conocimientos metódicamente adquiridos,
sistemáticamente organizados.

CARACTERISTICAS:
- No son aislados si no colectivos
- No son fragmentados si no completos
- No son particulares si no universales
- Objetivos y no subjetivos
- Implican la experiencia más la razón
- Son demostrables no hipotéticos
- Son la base para elaborar Leyes y doctrinas
- Sistemática

Tradicionalmente el conocimiento científico se ha dividido en 3 grupos:
A. Ciencias de la Naturaleza: Física, química, biología (y todos sus derivados:
electrónica, farmacología, ingeniería, medicina) (método inductivo o
experimental, miden, cuantifican y formulan)
B. Ciencias Formales: Matemáticas y Lógica. Emplean el método deductivo
(definen, relacionan, infieren)
C. Ciencias Humanas: Filosofía, Psicología, Sociología, Economía, etc. Emplean
ambos métodos.
La ciencia es limitada, hay conocimientos que no pueden ser científicos, escapan al
estudio de la ciencia. Se puede hablar de dos clases de límites de la ciencia.
1. Límites de Desarrollo: Aquellos que puede tener una ciencia y que no le
permiten por ahora conocer algo de la realidad que estudia. El tiempo y las
investigaciones se encargarán de que estos límites retrocedan y el hombre
vaya conociendo mejor la realidad.
2. Metodológicos: Nacen de la forma parcial y relativa de considerar la
realidad, las cuales la ciencia nunca podrá superar. Está más allá de su
competencia, pues el método que emplea no le permite alcanzar
determinados aspectos: Realidades Metaempíricas (Conciencia, libertad,
amor, etc) está más allá de sus métodos y técnicas, por lo tanto deben
estudiarse con otro tipo de investigaciones: historia, filosofía, religión.

¿Cómo explicar el paso del conocimiento vulgar al conocimiento organizado y
sistemático?
Teorías:
1. La ciencia deriva de la religión.
2. La ciencia es una prolongación de la técnica.
3. La ciencia deriva de la magia: degradación de la religión.
4. Capacidad del hombre de la admiración y asombro, que lo lleva a preguntarse
por los fenómenos (curiosidad innata en el ser humano)
Lo Sagrado y lo Profano
Mircea Eliade

INTRODUCCION:
1. Lo sagrado significa referente a Dios, relativo al Ser Superior para el
hombre primitivo, todo o casi todo era sagrado, porque se refería a los
dioses: lluvia, noche, sol, etc. (el mundo entero)
2. El término se aplicaba y aplica a lugares, cosas, tiempos e incluso personas.
3. El hombre moderno ha desacralizado el mundo, lo ha profanado, esto es, le
ha quitado el carácter sagrado.
4. Sin embargo, en todo el hombre sigue necesitando de lo sagrado (eso que
está más allá), que es lo que finalmente le puede dar sentido a su vida.
5. De tal manera que crea falsos dioses para llenar ese vacío de
trascendencia… Si no cae en el relativismo, nihilismo, agnosticismo, etc.

MITO: Interpretación explicativa de las realidades fundamentales mediante formas
simbólicas. Es el resurgimiento de la realidad primordial.
El mito no es lo contrario a la realidad (falsedad, mentira), el hombre arcáico se
valía de él para explicarse e interpretar la realidad.

MITOLOGIA: La mitologíaa antigua viene siendo entonces como la historia, sólo
que la mitología expresa a través de un lenguaje concreto y metafórico (a base de
imágenes) mientras que la historia, emplea un lenguaje abstracto, racional.

El mito es universal: pese a la inmensa variedad de culturas y de la enorme
distancia cronológica y geografíca que las separa, el contenido básico de sus
respectivos mitos es el mismo (cambiarán lugares, figuras, detalles, pero el mito es
idéntico)

El recuerdo de un acontecimiento histórico o de un personaje auténtico no perdura
más de dos o tres siglos en la memoria popular, pues ésta difícilmente retiene
hechos individuales y figuras auténticas.
Así que el hombre arcaico manejaba estructuras diferentes: en vez de hechos,
habla de categorías, en vez de personajes auténticos habla de arquetipos.
Para el hombre primitivo no había historia, la vida era como un ciclo cósmico que
se repite. Esta repetición de actos se daba a través del rito; así que el rito es la
sistematización de lo mitos. Los conocemos a través de las mitologías.

Mitología: síntesis de la historia de la cultura de los pueblos antiguos; expresada en
forma poética, a través de un lenguaje simbólico.
Estas mitologías están llenas de manifestaciones de lo sagrado (hierofanta) estos
misteriosos, sacros, diferentes a lo profano.

Al hombre occidental moderno le cuesta trabajo creer estas mitologías y aceptar
las manifestaciones de lo sagrado a través de cosas como piedras, árboles, libros,
etc.
Para el hombre primitivo lo sagrado equivalía a lo verdaderamente real. Su mundo
era sagrado, el hombre moderno lo ha desacralizado. En otras palabras, hoy se
puede hablar de hombres religiosos (que creen en lo sagrado) y hombres no
religiosos.

Aunque en sentido estricto todo hombre es esencialmente religioso por naturaleza.
Para el hombre religioso existe el tiempo sagrado (reversible, recuperable, tiempo
mítico hecho presente) y el tiempo profano (ordinario, que se agota).

El tiempo sagrado es recuperable a través de los ritos que reactualizan los hechos
sagrados en ciclos periódicos. Todo esto le da un sentido a su vida.

El mito proclama lo que aconteció al principio de los tiempos, el relato de lo que los
dioses y héroes hicieron narra realidades sagradas. El mito revela la sacralizad
absoluta, porque relata la actividad creadora de los dioses.
La función magistral del mito es la de fijar los modelos ejemplares de todos los
ritos y todas las actividades humanas significativas.
El hombre religioso busca trascender, ir más allá de lo puramente humano.

El hombre religioso primitivo quería y creía imitar a sus dioses incluso en acciones
bárbaras o criminales (sacrificios).

El hombre religioso siempre cree que existe una realidad absoluta, lo sagrado. Que
trasciende este mundo. (esto le da sentido a su vida)
En cambio el hombre no religioso rechaza la trascendencia y acepta la relatividad
de la realidad, llegando a dudar incluso del sentido de la existencia (nihilismo,
agnosticismo, existencialismo, ateísmo)

Siente que lo sagrado es un obstáculo que se opone a su libertad, así asume una
existencia trágica y se vacía de trascendencia, tratando de llenar ese vacío con
superficialidades.

En el fondo lo que hace es crear falsos dioses: poder, dinero, placer, etc.
Esto responde a su naturaleza religiosa, no puede vivir sin lo sagrado.

No existe el hombre irreligioso puro; todas las actividades fundamentales de la
época modera, así como las costumbres de la sociedad están regidas por lo
sagrado, por lo religioso: Aniversarios, cumpleaños, onomásticos, nacimientos,
matrimonios, muertes. Fiestas litúrgicas: navidad, cuaresma, semana santa.

Aunque existe la desacralización consciente de la sociedad moderna, en el fondo
todo alude a lo religioso. Hasta la doctrina marxista hace alusión a la vida religiosa.

Peligro de la desacralización: vaciarse de trascendencia y llenar ese vacío con
materialiad. O el otro extremo: caer en la superstición, el fanatismo y la magia.

La Revolución Cultural
Eric Hobsbawm

Posmodernismo:
FECHA: Década de los 60’s.
Hechos históricos: concilio vaticano, revolución cubana, guerra en Vietnam,
asesinato Kennedy y Martin Luther King. Movimientos feministas, llegada a la luna,
Movimiento hippie, estudiantil, legalización aborto y homosexualidad. “Destape”:
liberalidad, sexualidad, se inventa píldora anticonceptiva, liberalismo económico.

RESUMEN:
Hasta mediados del siglo XX la familia tradicional era el patrón básico de la
sociedad occidental. Fecha: sesentas-setentas.

En la segunda mitad del siglo XX este patrón empezó a cambiar a gran velocidad:
crisis de la familia e iglesia.
- Divorcios, menos matrimonios, unión libre, familias monoparentales,
legalización homosexualidad.
Consecuencias: falta de valores, tradiciones, costumbres, mayor independencia de
los hijos, auge de una cultura específicamente juvenil.

Triple Vertiente:
1. La juventud ya no se considera fase preparatoria para la vida adulta sino
fase culminante.
2. La juventud se convierte en principal fuente de desarrollo económico, dado
su mayor poder adquisitivo.
3. Internacionalización (juventud global).
Caractereisticas de esta cultura:
1. Populista
2. Inconoclasta
3. Individualista

I. La forma más ideónea para entender la revolución cultural es a través de la
familia y el hogar. Que tradicionalmente eran istituciones resistentes a los
cambios bruscos.
Durante el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX la familia nuclear fue el patrón
básico de la sociedad occidental (padres e hijos). En la segunda mitad del siglo XX
este patrón empezó a cambiar con gran velocidad.

Divorcios: se han ido multiplicando en todos los países occidentales y
simultaneamente han ido disminuyendo los matrimonios.

Por otra parte la estructura familiar también ha ido cambiando: familias
monoparentales han aumentado mucho.

Los casos de personas que viven solas han aumentado terriblemente (mitad de los
hogares).
Otros cambios: Actividad sexual más temprana (liberalización) legalización de la
homosexualidad, del aborto, métodos anticonceptivos, unión libre…
Son transformaciones de la modernidad.

II. El divorcio, los hijos ilegítimos, el auge de las familias monoparentales
indican la crisis de la relación entre los sexos y el auge de na cultura
específicamente juvenil.
CONSECUENCIAS: Cambios muy marcados entre las distintas generaciones. Entre
los años 60 y 70 hubo acontecimientos espectaculares que establecieron grandes
diferencias. (mov hippie, estudiantil, feministas, llegada del hombre a la luna,
guerra Vietnam, autonomía de la juventud)

Esta nueva cultura de la juventud tiene una triple vertiente:
1. La juventud pasó a verse ya no como una fase preparatoria para la vida
adulta, si no como la fase culminante del pleno desarrollo humano.
2. La juventud se convirtió en la principal fuente del desarrollo de las
economías de mercado: los gerentes y directivos de las empresas
empezaron a ser cada vez más jóvenes. Con mayor poder adquisitivo
(conocimientos tecnológicos: lo que los hijos pueden aprender de los
padres, resulta menos de lo que los padres pueden aprender de sus hijos)
3. Su asombrosa internacionalización: cultura juvenil global.
Hoy es cada vez mayor el abismo generacional.

III. La cultura juvenil es la base de la revolución cultural. Características:
populista e iconoclasta (no respeta los valores tradicionales:
1) Populista: lenguaje, música, moda, tomado de las clases populares.
2) Iconoclasta: “prohibido prohibir”, “déjalo ser”, “amor y paz” (sexo y
drogas) era la forma más evidente de romper con las ataduras del
poder, las leyes, las costumbres, los padres, religión etc.
3) Individualismo egocéntrico.

IV. La revolución cultural de fines del siglo XX se caracteriza por el triunfo del
individuo sobre la sociedad:
- Inseguridad, ausencia de reglas, rechazo del orden social establecido,
rechazo de la injusticia social legitimizada.
Las instituciones que más se vieron afectadas por este nuevo individualismo
fueron:
• Familia Tradicional
• Iglesias Tradicionales de Occidente

La liberación de la mujer, la disminución de participación en las prácticas
religiosas, la disminución de vocaciones sacerdotales y religiosas, el declive de la
autoridad material y moral de la iglesia.

Las consecuencias morales de la crisis de la familia, fueron todavía más graves,
pues ésta, además de haber sido un mecanismo de conservación de las costumbres
y tradiciones, había sido la base del mantenimiento, tanto de la economía rural
como de la primitiva economía industrial.

El comercio, la banca y las finanzas, regidas por grupos relacionados por nexos de
parentesco o solidaridad religiosa se empiezan a ver afectados:
- Liberalismo económico
- Libertad ilimitada del individuo
- Problemas de juicio de valores (relativismo moral)
- Liberalización social: pensiones, asilos, guarderías infantiles (que antes era
parte de la responsabilidad familiar)
 - Al disminuir el papel del parentesco, aumenta la importancia de las
instituciones gubernamentales.
- Con el individualismo y la decadencia de la comunidad y la familia, se dan
innegablemente ventajas materiales.
Esta tendencia es propiciada por el neoliberalismo, que introdujo el vocablo de los
“subclase” (fuera de la economía de mercado: subeconomía, subempleo) excluídos
de la sociedad oficial.

• Mayor pobreza, mayor desigualdad social y económica, incertidumbre,
inseguridad, desintegración del antiguo código de valores, costumbres y
conductas. Pérdida de políticas de identidad. Delincuencia.

La Era del Vacío
Gilles Lipovetsky

Para el autor, la característica principal de la época actual es el individualismo, lo
cual coincide bastante con el texto anterior.
Desde el principio se aclara que para este autor hay dos tipos de individualismo: el
responsable y el irresponsable. Este ultimo lo considera negativo (nadie más que
yo) pues conduce inevitablemente a la corrupción, delincuencia y criminalidad.
El primero (el responsable) es positivo, pues respeta el derecho de los demás.

A lo largo del texto el autor presenta las características principales de nuestra
época (posmodernismo) comparándolas con la época anterior (modernismo)

Modernismo Posmodernismo
- Educación autoritaria y - Pluralismo
mecánica - Apertura
- Reglas uniformes - Individualismo hedonista
- Convencionalismos - Ya no se cree en el progreso, el porvenir:
sociales la gente quiere vivir en seguida
- Imperativo moral - Ninguna ideologíaa política es posible de
- Estandarización, sumisión entusiasmar a las masas (Tecnolatría)
- Subordinación de lo - Murió el optimismo tecnológico?
individual - Rige el vacío sin tragedia ni Apocalipsis
- Valor principal el - Consumismo, ecologísmo, psicologuismo
progreso - Mezcla de los valores modernos con los
- Se cree en el futuro, en la posmodernos
ciencia y en la técnica - Lo importante es ser uno mismo
- Se respetaban las - Todas las opciones son válidas, nada debe
tradiciones y los imponerse
principios universales - Todo es transitorio y pasajero
- Respeto a la soberanía, - El valor cardinal indiscutido es el
disciplina, revolución individuo
- Narcisimo en todos los niveles
- Obsesión por la información y la
expresión.

Es una época que todavía está por definir. En méxico aún no vivimos el
posmodernismo plenamente aunque ya se perciben algunos síntomas.

RASGOS DISTINTIVOS DEL POSMODERNIMSMO:
1. Descontento y debilidad de la razón: desconfianza, inseguridad, desengaño,
irracionalidad, incertidumbre.
2. Pérdida del fundamento. Principios, bases, raíces, valores, fundamentales,
religión, familia.
3. Incredulidad ante los grandes relatos de la humanidad: mitos
(acontecimientos), mitologías, ritos, religiosidad. Luchas por la libertad,
independencia, abolición de la esclavitud.
4. Disolución del sentido de la historia: El pasado y no importa, el futuro no lo
conocemos, sólo importa el presente (aquí y ahora)
5. Fragmentación moral: relativismo, pluralidad, éticas particulares.

Antecedentes: Filosóficos
- Vitalismo
- Fenomenología
- Existencialismo (1927-43)
Acontecimientos que influyen
- Crisis de la familia
- Crisis de las iglesisas
- Movimientos estudiantiles
- Guerra Vietnam
- Mov. Hippie

Inicio: Principios de los ochentas o fines de los setenta, reaccion contra la
modernidad, más que una corriente filosófica es una actitud ante la vida.

“New Age” Una Religiosidad Desconcertante
Juan Carlos Gil, José Ángel Nistal

INTRODUCCION:
El New Age es una postura, una visión del mundo y de las cosas, un movimiento
pseudoreligioso que engloba muchos aspectos: ecología, ocultismo, técnicas de
salud, educación, música, arte, etc.

CAMBIO DE RUMBO:
Desde los años veinte se habla de un vacío espiritual de una pérdida de sentido de
la vida. Hacia los años sesenta, con el fin de la modernidad, este sentimiento se
incrementó (hippies, bohemios). Numerosos pensadores empezaron a hablar de la
decadencia y crisis de la sociedad; de la enajenación y despersonalización. De que
el hombre moderno había perdido el rumbo, el sentido de la vida… Ya nada le
entusiasmaba, ya no se cree en el progreso… Y surge la posmodernidad.

En este ambiente, surgen los llamados “profetas” de nueas posturas, de nuevas
maneras de pensar… Los antiguos valores pierden entidad, se llega a la “era del
vacío” al “imperio de lo efímero”; ni la ciencia ni la razón pueden dar solucioón a
tal desconcierto y como respuesta se busca llenar ese vacío con nuevos
paradigmas, entre ellos el más popularizado es precisamente el “New Age” (como
dijimos del Posmodernismo, en México no se ha desarrollado plenamente, como en
otros países pero sí hay síntomas, elementos aislados y seguidores de este
movimiento).

EL PARADIGMA:
Término que significa un nuevo prototipo, ejemplo modelo, que se caracteriza por
un método global y holístico. Afecta a todos los campos de la realidad, a todas las
ciencias y aspectos del saber y de la vida.
Este concepto (paradigma) surge en 1962 y se debe a Thomas S. Kuhn. Para este
autor los paradigmas son: “realizaciones científicas, universalmente reconocidas,
que durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una
comunidad científica.”

El paradigma determina y sirve como principio que explica y soluciona la
estructura de la realidad en esta época concreta.
El nuevo paradigma del New Age, trata de desarrollar un principio de explicación
del mundo.
v El mundo está gobernado por el Espíritu y ha sido hecho por ese mismo
espíritu o por sus delegados. En oposición a este espíritu está la materia.
v El ser humano puede conocer ese espíritu cósmico y si sabe ser sabio e
inteligente, puede encontrar allí la salvación.
v Este espíritu se explica como la conciencia cósmica, es la unidad de odo lo
ambiental , la Unidad-Yo de una superficie subjetiva totalizante.

CARACTERISTICAS:
A. Enfoque Ecológico:
• Con la tierra, naturaleza, personal, en todas las cosas y campos de la
realidad, cósmico, en la religiosidad.
B. Enfoque Holístico:
• Término: holos/todo. Todo es uno; el todo está en cada parte y cada parte
está en el todo. A nivel personal, el hombre es parte del todo. La realidad
plural: todo está absolutamente interrelacionado y en conexión. Cósmico.
Lo espiritual, religiosidad: todo nos acerca y comunica a lo divino, pues lo
divino está en todas las cosas (Panteísmo)

DIMENSIONES Y RASGOS
Nueva visieon de la realidad: alma-cuerpo, psíquico-somático, salud-enfermedad,
etc.
Nueva mentalidad: mezcla, occidental-oriental. Economía-tecnología. Religiosidad-
Espiritualidad.
Preocupación por el cuidado del medio ambiente. (Respeto a la madre naturaleza)
Recurrir a la Sabiduría oriental (Espiritualidad)

CRITICA:
No exige ningún compromiso, es indiferente a la desigualdad, injusticia, pobreza,
guerra, etc. No tiene ninguna divinidad trascendente-personal.

Otras nuevas creencias: cienciología, transhumanismo, onirogenia, dianética.
NEW AGE:
• Es una pseudoreligión: religiosidad sin dogmas, sin estructuras, sin jerarquíaas,
sin moral.
Subjetivo.
• Fuentes: Religiones orientales, astrología, esoterismo, psicología moderna,
panteismo, ecologismo, holismo, reencarnacionismo, sicnretismo.

El Debate Sobre la Autocomprensión de la Especie
Jürgen Habermas

Eugenesia: conjunto de métodos para mejorar el patrimonio genético de los grupos
humanos, limitando la reproducción de los individuos con caracteres considerados
desfavorables (débiles, “defectuosos”) y promoviendo la de los individuos con
caracteres considerados favorables (mejores dotados)

De aquí surgen diferentes posturas:
- Eugenetistas autoritarios: todos iguales (único molde)
- Eugenetistas liberales: al gusto del consumidor.
- Eugenesia Negativa: para evitar males congénitos.
- Eugenesia Negativa: Refuerzo del sistema inmunológico, prolongación de la
vida, sobrepasa los límites que establece la lógica de la curación.
Consecuencias de la EUGENESIA:
- Determinismo genético
- Afectación psicológica en su proceso de individuación
- Implicaciones morales
- Poder ser uno mismo (factor pertubador)

GENES Y GENOMAS:
- Es un hecho que se puede manipular el genoma humano.
- Quiénes lo controlarán y con qué fines.
- Si es para prevenir enfermedades (bienvenido), si es con otros fines, será un
desastre.8
- Todavía falta mucho por descubrir del genoma humano (ética social)
- No debe ser propiedad de unos cuantos es patrimonio de toda la
humanidad.
- “No todo lo que es científicamente es posible, es éticamente aceptable”

INGENIERIA GENETICA Y ECOLOGIA:
Serie de técnicas que permiten cambiar el genoma de un individuo (la totalidad del
material genético), modificándolo o incorporando a su composición material
genético de otras especies.
El escape a la liberación intencionada de organismos transgénicos (portadores de
material genético) tiene graves riesgos; aún si proliferan las pruebas y
experimentos, afectando seriamente la ecologíaa.

Peligros:
1. Desequilibrio en los Ecosistemas y pérdida de la Biodiversidad.
2. Plaguicidas incontrolables (pesticidas biológicos)
3. Reactores y “limpiadores” biológicos.
 4. Nuevos patógenos (Virus patógenos que pueden infectar)
5. Organismos transgénicos imprevisibles.

PATENTES GENETICOS
Compañías transnacionales que logran patentes sobre el material genético
estudiado, incluído el humano. (Patentes de genes humanos)
- Proyecto genoma humano.
Reudccionismo: simplificar el análisis de los problemas de la humanidad y a
soluciones “fáciles”… “No todo lo que es científicamente posible debe ser
moralmente aceptable”

ARGUMENTOS CONTRA LAS PATENTES SOBRE LA VIDA:
• Relación con la naturaleza: el respeto a la vida, la creación y a la
reproducción está siendo minado por una concepción del mundo
reduccionista y materialista.
• Derechos humanos: se verían violados, pues el cuerpo de las personas sería
propiedad del titular de una patente.
• Derechos indígenas
• Las mujeres: su capacidad reproductiva será manipulada.
• Bienestar animal. (conejillos de indias)
• Agricultores: subirán precios de semillas.
• Mejora genética y vegetal (Grandes monopolios)
• Consumidores: pagarán más.
• Diversidad genética: desaparece, pues los recursos naturales ya no serán
patrimonio de la humanidad.
• Invesigación pública: las multinacionales decidirán el tipo de
investigaciones que se pueden hacer.
• Concentración industrial y pérdida de empleo.
• Tercer Mundo

La Civilización del Espectáculo
Mario Vargas Llosa

• Según el autor, en el mundo actual, el entretenimiento ocupa el primer lugar en la
jerarquía de valores. Divertirse, para escapar del aburrimiento es la pasión
universal.
• Aunque dicha actitud es totalmente legítima, pero tiene sus consecuencias:
superficialidad, frivolidad y la información cae en la chismografía, el escándalo,
banalidad.
• El ocio, la publicidad, han trivializado la cultura, la han uniformizado,
desvalorizado, la han convertido en ligrera, fácil (Light). Ejemplos: cine, literatura,
teatro música, etc. Sólo se busca divertir, entretener. Aquí la publicidad juega un
rol decisivo.
• Grupos musicales, películas, libros, cantantes, se hacen famosos y se ponen de
moda por la publicidad.
• Nuevos ídolos que son el medio para la catarsis, el desahogo, la enajenación.
• Esto contribuye a la masificación. Otro ejemplo son los deportes que favorecen
esta pobreza intelectual cuando se convierten en espacios de desahogo,
irracionalidad y fanatismo.
• El futbol es el más claro ejemplo que se convierte en pan y circo y en un ritual
que desencadena irracionalidad, privitismo, violencia, vandalismo, etc.

La Sociedad del Fútbol
Juan José Sebreli

Crítica feroz al futbol al que califica de poderosa industria. Medio de
conseguir fabulosas ganancias. Negocio de Mafias.
Critica a los aficionados del Futbol. Categorías:
1. Espectadores que disfrutan el partido.
2. Aficionados, partidarios de un equipo.
3. Fanáticos o hinchas, grupos organizados.
El fanático (Criticable) es aquel para el que sólo el futbol existe, todo
lo demás carece de interés, no existe. (Pobreza intelectual extrema) similar
al de cualquier fanático.
Forma de alejarse de si mismo para no pensar, no dudar, no criticar,
no discutir.

INDUSTRIA DEPORTIVA: Provoca una enajenación, el jugador se convierte en un
ídolo. No sólo las clases bajas están sometidas al espectáculo pasivo del fútbol,
como una forma de adiesramiento para la sumisión y dependencia (Falso).

FORMA DE EVASION, ALIENACION COLECTIVA:
Respuesta al vacío existencial, escape del trabajo alienante mediante el ocio
también alienante.

El fútbol sirve para ocultar al mundo las tensiones sociales (clases
sociales). En el estadio no hay ricos o pobres, patrones u obreros.
Corrupción de la FIFA, UEFA.
Las élites consumen los mismos productos destinados a las clases
bajas.
Aparece el sentimiento “pseudopatriótico” en el futbol.

MASAS Y ELITES:
En el futbol hay manipulación y control de masas por las clases dirigentes. Puede
ser que sí pero no les quita el gusto por el futbol.

FUTBOL Y TOTALITARISMO?
Influencia en las masas, identificación, apasionamiento desmedido: todo es futbol.
Sí hay exageraciones, paroxismo, locura colectiva. Heoligans, fanáticos, hinchos:
violencia, muertos… pero esto le provoca la masificación (clásico: poli-unam)

FUTBOL Y MEDIOS DE COMUNICACIÓN:
- El negocio de la TV y el Futbol.
- Manipulación, control, corrupción
- Mediatización del futbol
- Publicidad, pan y circo
- Catársis
Ricos magnates participan en la industria del fútbol:
- En algunos equipos los socios del club, forman una sociedad anónima y
eligen a su presidente.
- Pero la mayoría de los equipos de futbol, funcionan como empresas, con sus
consejos administrativos y sus accionistas mayoritarios
- Por ellos hoy en día Jécques arabes, magnates rusos, empresarios
americanos, mexicanos millonarios, nuevos multimillonarios asiáticos se
están repartiendo el pastel de las grandes ligas europeas de otros países.

Violencia: Espada de Doble Filo
Irenäus Eibl-Eibsfeldt

INTRODUCCION:
I. La violencia a pesar de ser antigua como el hombre no se ha estudiado
suficientemente. Tenemos una relación ambivalente ante ella: por un lado
aborrecemos y condenamos; por otro la permitimos, la justificamos y la
aplaudimos. Es como el cáncer, puede aparecer en cualquier parte del
cuerpo y extenderse de repente (metástasis), se le extirpa y luego vuelve a
surgir en otra parte del cuerpo, hasta invadirlo todo. Desde 1945 ha habido
más de 830 guerras, que ha causado más de 150 millones de muertos.
II. ¿Está la violencia en nuestros genes? Según algunos especialistas sí hay
predisposición. (es de origen instintivo según Freud: “pulsión de muerte”:
tendencia innata a la autodestrucción que se proyecta sobre otros para sí
evitar la autodestrucción) Según otros psicólogos, el comportamiento
agresivo no se debe a factores genéticos, si no que se adquieren en la niñez
a través de procesos de aprendizaje mediante modelos sociales (padres,
adultos, TV)
III. Influencia del cine, TV, prensa escrita (equipos digitales) . Hay violencia
hasta en las caricaturas y videojuegos. El instinto agresivo (modelo de
frustración-agresión). Si es que lo tenemos debemos contenerlo; evitar la
educación de extrema permisividad que favorece la agresividad. Estamos
acostumbrados a la violencia y la justificamos. ¿Tiene la agresividad sus
aspectos positivos?

Inculcamos a los niños la violencia: “no te dejes”, no seas “maricón”. En los
deportes: hay que ser más agresivos y también en las ventas. Competencia,
domini: 1. Regresivo o agonístico (basado en la violencia) y 2. Protectivo o
tutelar (fundado en el asentimiento, prestigio, miedo desconfianza)

Comportamiento: es un fenómeno social. Hay muchas situaciones que
generan violencia: situación socioeconómica, injusticias, impunidad,
discriminación, estrés, opresión, enajenación.

Las investigaciones sobre el tema son particulares, individuales, siendo que es un
fenómeno social, que abarca muchos aspectos, no sólo se le debe estudiar desde un
punto de vista psicológico o sociológico o moral, o criminológico o genético, si no
desde todos los puntos de vista a la vez.

Nunca como hoy había existido tanta violencia, y manifestada en formas tan
diversas: violencia física y violencia psicológica, moral racional, económica. Y lo
peor del caso es que ya nos acostumbramos a ella y la vemos como algo normal,
propio de la naturaleza humana y común a las socioedad.

Estamos tan acostumbrados a verlos en el cine y la televisión que ya no nos
sorprenden los acontecimientos reales. No solo nos acostumbramos y la
disfrutamos, ahora ya también participamos de la violencia y la gente es cada vez
más agresiva, somos cada vez más violentos.

Actualmente aplaudimos, recompensamos, respaldamos, propiciamos las acciones
violentas. Ya no la rechazamos, ya no la condenamos. Respondemos a la violencia
con más violencia. Inculcamos a los niños desde pequeños a que contesten la
agresión, que no se dejen.
Sea física, de palabras, de actitud, etc… pero hoy en día, la clave del éxito es ser
agresivos, en el deporte en los negocios, en la política…
Se ha dicho con frecuencia (y se toma como pretexto) que el hombre es violento
por naturaleza, afirmación que es verdad en buena parte, pero también sabemos
que el hombre es racional por naturaleza, que tiene criterio, conciencia, valores
morales, éticos, que tiene voluntad.
- Antiguamente se afirmaba que un asesino, un criminal, era un psicópata;
hoy se justifica en muchos casos la violencia, ya no se sanciona o castiga con
severidad (leyes demasiado flexibles y benévolas) lo que propicia más
proliferación de hechos violentos.
- Es cierto que las condiciones socio-económicas actuales (desempleo,
marginación, explotación, etc) generan violencia; es cierto también que las
condiciones psicológicas actuales de las grandes ciudades (stress, explosión
demográfica, tráfico, etc) generan violencia. Pero no por ello debemos
justificarla y recompensarla.
- Ya no es individual, es un fenómeno social que se encuentra inmersa en
todos los ámbitos de nuestra vida, se ha convertido en una enfermedad
endémica, ha echado raíces y como decíamos del cáncer, parece que no
tiene curación por el momento.

PROBLEMAS CONSTANTES DE LA VIOLENCIA:
- Injusticia social, sistemas económicos abusivos, explosión demográfica,
educación moral y ética, formación de valores, sistemas penales, seguridad
pública, hambre, miseria, discriminación racial, medios de comunicación.

Precisamente la última parte del texto nos habla de la influencia nociva de los
medios de comunicación masiva. De cómo el cine y la TV y también la prensa
escrita se han convertido en una verdadera escuela de violencia.









PROBLEMAS DE LA CIVILIZACION CONTEMPORANEA II
Tercer Parcial
Educación y Desarrollo

La Filosofía Oracular y la Rebelión contra la Razón
Karl Popper

Uno de los principales problemas tanto intelectuales como morales, es el conflicto
entre racionalismo e irracionalismo.

1. RACIONALISMO: incluye empirismo y el intelectualismo. Actitud que procura
resolver la mayor cantidad posible de problemas recurriendo a la razón, el pensar
claro y a la experiencia, más que a las pasiones y emociones.

El autoritarismo y el raconalismo no pueden conciliarse. La razón al igual que la
ciencia, se desarrolla a través de la crítica mutua, exige la libertad de pensamiento.
El verdadero racionalismo: 1. Tiene conciencia de propias limitaciones, 2. Modestia
intelectual, 3. Comprende que no hay que esperar todo de la razón.
Necesitan crítica.

2. IRRACIONALISMO: El hombre es más que un animal racional, puesto que todo lo
que importa en la vida realmente va más allá de los límites de la razón. Es la
configuración emocional del hombre y no su razón la que determina la actitud
final. El poder creador es una facultad enteramente irracional y mística.

La polémica entre una y otra corriente es muy antigua desde la cultura griega.

Nunca como ahora la ruptura entre una tendencia y ottra había sido tan completa.

Se puede hablar de dos clases de racionalismo:
1. No crítico: No acepta nada que no pudo ser defendido por la razón o la
experiencia. Es radical esta postura e insostenible. (Comte)
2. Crítico: Pone a la razón por encima de las emociones y las pasiones, pero admite
limitaciones en el razonamiento no tan radical. (Kant)

Existe cierta analogía entre el análisis racional y el método científico pero también
hay una diferencia fundamental: En el método científico la decisión depende de los
resultados de los experimentos. En el análisis racional la única confrontación
posible de los resultados con nuestra conciencia.

Si el irracionalismo insiste en que las emociones y las pasiones más que la razón
son las fuentes inspiradoras de la acción humana, puede ser que sí, pero sin
embargo queda el deber del hombre de dominarlas, de enclausarlas… De otra
manera prevalecería la violencia y brutalidad.

Crítica al irracionalismo: (consecuencias) Desigualdad, odio, envidia, subjetividad,
relativismo.
Una de las polémicas, tanto intelectuales (filosóficas) como morales más antiguas
es el enfrentamiento entre Racionalismo e Irracionalismo, que actualemente sigue
debatiéndose.

Marc, Sócrates y Kant, por citar sólo a tres pensadores, fueron racionalistas y el
racionalismo de Marx aplicado a los problemas sociales y económicos, ha caído en
desgracia. El mundo occidental ha sido en general racionalista, y si analizamos su
desarrollo está repleta de guerras, injusticias, explotaciones, hambre, miseria, etc.
Entonces no es tan sencillo, optar ciegamente por el racionalismo.

¿Se puede concebir una ciencia de la ciencia?
Edgar Morin

1. ¿Tiene necesidad la ciencia de otra ciencia que la controle?
- Es indudable reconocer los logros de la ciencia.
- La ciencia ha resuelto enigmas, disipado misterios, aclarado
problemas… entonces ¿para qué concebir una ciencia de la ciencia?
- Por que la ciencia nos plantea cada vez más problemas que se refieren al
conocimiento que ella misma aporta.
2. Fragmentación del saber
- El amplio desarrollo de los conocimientos va acompañado de una
fragmentación de estos.
- El desarrollo de las disciplinas trae consigo una fragmentación del
saber.

Desde el punto de vista de las ciencias del hombre (antropología filosófica) somos
incapaces de pensarnos a nosotros mismos con todas nuestras dimensiones:
humana, biológica, psicológica, espiritual.
Cada vez más el saber científico se emplea para ser acumulado en bancos de datos
en lugar de para ser pensado, meditado y discutido: “ANONIMIZACION DEL
SABER”
El desarrollo científico se ha convertido en progreso de poderes, sobretodo
tecnológicos. Hay un divorcio entre los poderes creados por los científicos y los
científicos mismos.

La ciencia puede ser la mejor o la peor de las cosas, según el uso que se le dé.
La ciencia, tan maravillosa, sorprendente, grandiosa, etc, no dispone de un método
para conocerse y pensarse a sí misma.

 3. Ética del Conocimiento y Social:
- El problema de la responsabilidad escapa a los criterios científicos de
control.
- Ética del conocimiento: El conocimiento tiene primacía sobre las
consecuencias que pudiera acarrear.
- Ética Social: No se deben emprender investigaciones científicas si los
resultados pueden producir consecuencias negativas.
- El científico debe reconsiderar su ética del conocimiento: Ni aceptar un
neo-oscurantismo (control exagerado) Ni caer en la ingenuidad de que
puede investigar sin pensar en las consecuencias.
4. La Epistemología Moderna (métodos del conocimiento científico)
- La ciencia es cambiante… del paradigma ptolomeico, se pasó al
paradigma galileico, por ejemplo.
- El conocimiento científico evoluciona muy rápidamente (Límites: de
desarrollo y metodológicos)
- Aportación de Karl Popper: La ciencia evoluciona gracias a la crítica: una
teoría es científica cuando permite ser refutada.
- El conocimiento científico progresa por eliminación de erores, no
acumulación de verdades.
- ¿Qué es lo que sin duda puede clasificarse como científico?
- ¿Cómo distinguir lo científico de lo no científico?

5. La ciencia es cultural, social e histórica:
- No existe ciencia pura
- Es necesario concebir el conocimiento científico en su inscripción
cultural, social e histórica.
- El desarrollo del conocimiento científico es inseparable de una
tecnología, la cual está ligada a una sociedad y a una civilización.
- El modo científico de aprehender depende de una cultura, la tecnologíaa
producida por la ciencia transforma a la sociedad, pero también por
retroalimentación, la sociedad tecnologizada transforma a la ciencia
misma

• Límites de la ciencia: de desarrollo y de método (superables y no superables con
el tiempo)
Epistemología: doctrina de los métodos científicos del conocimiento.

Historia y Progreso
Raymond Aron

No se puede hablar en términos generales del progreso como algo superior o
mejor. En conscuencia no se puede hablar de culturas superiores.

Es verdad que hay ciertas actividades humanas que expresan claramente una
superioridad con relación al pasado: ciencia y tecnología.

Pero hay otras en las que no se puede hablar de superioridad, por ejemplo en la
actividad artística.

Con respecto al desarrollo de la técnica, no hay duda en marcar avances, etapas:
1. El hombre aprende a utilizar el fuego.
2. El hombre aprende a cultivar y domesticar.
3. En la que nos encontramos.
Sin embargo, ha existido una enorme irregularidad.

Ciencia y técnica son actividades, que por esencia progresan, pero cuyo progreso
ha sido muy desigual según los periodos de la historia.
Pero es imposible hablar de progreso en la religión y el arte, y por lo mismo no se
puede hablar de una superioridad de lo actual sobre el pasado.
Lo mismo sucede en otros campos, como la economía y la política:
Podría pensarse que el progreso económico se mide por la cantidad de valor
producido por cada individuo, o po el incremento de los recusos colectivos en
proporción de la población. Pero el fin de la economía no es ese, si no resolver el
problema de la pobreza fundamental de la humanidad.
En este sentido, aquellas economías que logran aumentar rápidamente la cantidad
de recursos colectivos, no son las más progresistas, pues no distribuyen más
equitativamente los bienes disponibles:
En términos abstractos, una economía eficaz no es necesariamente una economía
justa. De ahí que tampoco se puede hablar en materia económica de verdadero
progreso.

En la política sucede lo mismo, no se puede hablar plenamente de progreso, ni de
regímenes políticos superiores a otros. Un sistema político no es superior o
inferior a otro, sino es una solución a un problema particular.
La política es la teoría o el arte de hacer vivir a los hombres en comunidad,
haciendo participara todos los hombres que la conforman.:

Hasta ahora han existido dos posiciones para lograrlo:
1. Procurar la desigualdad social, encasillar a cada cual en una categoría
determinada, haciendo aceptar a todos esa desigualdad. (Dictaduras, totalitarismo,
etc.)
2. Afirmar la igualdad política de los hombres en la democracia, llevando esa
igualdad a sus últimas consecuencias: social y económica (Democracia)

Pero todas las democracias son hipócritas: La desigualdad está ligada
inevitablemente a la estructura de nuestra sociedad.

Opciones: Según el Marxismo, la humanidad tiende hacia un régimen único
(sociedad sin clases).

Las diversas culturas, dice el marxismo, deben atreverse y abocarse al mismo
régimen político y social. La otra tendencia es la de los pluralistas, quienes
defienden la tesis de que las culturas deben ser esencialmente diferentes.

El autor dice que no existe tal pluralidad, pero que tampoco hay una radical
oposición entre una cultura y otra, pues éstas están en contaco creciente.

CONCLUSIONES:
1. Es difícil hablar de un progreso general (Es parcial), hay avances en cuanto a
tecnologíaa pero esos mismos avances han causado deshumanización.

2. El verdadero progreso debe implicar todos los aspectos humanos (vivir más
años no siempre es vivir más feliz)

3. ¿Hoy existe más justicia, igualdad, paz? ¿Hay menos pobreza y violencia? ¿Somos
más felices? Según las estadísticas, NO.


El Fin de Los Tiempos Modernos
Remano Guaidini

El texto viene a complementar las últimas lecturas: Occidente y la fé (en donde se
decía que el verdadero problema del mundo moderno era la falta de fe), La
evolución de la esperanza (en la que Eric Fromm nos hablaba de la necesidad de
una renovación psico-espiritual) y El Mito del Eterno retorno de Mircia Eliade (que
nos hablaba de que la única solución a los problemas, es la fe en el hombre mismo
y la fe en Dios)

Pero no solamente se relaciona con las últimas lecturas, si no que básicamente
resume todo el curso, pues nos habla de casi todos los problemas que hemos
analizado:


1. Ruptura con la Naturaleza: el hombre moderno ya no se siente parte de la
natza., incluso se comporta como su enemigo
2. Sentimiento de soledad (incertidumbre, desconfianza, inseguridad),
desarraigo con el resto del cosmos incluyendo a Dios y a los demás
hombres.
3. Despersonalización y Masificación (el hombre moderno es como un
autómata, como una máquina que actúa sin voluntad; por otro lado ya no
tiene personalidad, está masificado, forma parte de una multitud amorfa y
anónima.
4. A mayor adelantos técnicos parece que hay menor deshumanización, se han
perdido los grandes valores: de amor, justicia, verdad, comprensión, etc.):
¿De qué sirve al hombre conquistar al mundo si pierde lo más importante
del espíritu?
5. Ausencia de religiosidad, y sobre todo vacío de trascendencia: (indiferencia
o ignorancia ante la divinidad, egoísmo y sobrerbia que no reconoce los
límites y dependencias del hombre)

CONCLUSION:
El hombre moderno se pregunta si la humanidad tiene todavía un futuro. Esto
depende del hombre mismo: de cada hombre individual y de todos los hombres
juntos, de la humanidad.

El autor afirma que hay posibilidad de avances y hasta de progreso. Más también
hay posibilidades de retroceso y hasta de ruina: ¡La respuesta está en el aire!

Las Condiciones del Desarrollo Social
¿?

1. La interdependencia Social:
Los problemas de desarrollo solo pueden entenderse en su contexto social. El
hombre no vive si no convive (coexistencia). Todos dependemos de todos.



2. La solidaridad social:
La interdependencia es importante porque en ella se finca la solidaridad social. El
hombre es un ser social por naturaleza. Como ser necesitado necesita de los
demás. El ser humano no es autosuficiente, se hace hombre gracias a los demás
hombres.

3. EL BIEN COMUN DE LA SOCIEDAD:
Entre persona y personalidad hay una relación especial; la misma que hay entre
esencia y existencia humana, orden y bien común y cultura y civilización.
Definición del bien común: “Conjunto organizado de condiciones sociales por las
que la persona humana puede realizar su destino; tanto en el orden natural como
espiritual.”

El Bien Común es humanismo en el más amplio sentido. Es el clima o ámbito que
favorece el desarrollo de las virtudes humanas: amistad, lealtad, sinceridad, ayuda
mutua, justicia, cooperación, paz. Es una meta, un fin; el fin propio de la sociedad
(Comunión = unión común). En la medida en la que se de el bien común
(satisfactores materiales, intelectuales, morales) se podrá desarrollar mejor la
persona humana y por ende la sociedad).

4. CULTURA:
El bien común no se da por generación espontánea. Es obra de los hombres que
viven en sociedad, es un logro progresivo que nunca termina. Ese esfuerzo por
lograrlo da lugar a la cultura: “La cultura es el esfuerzo constante del espíritu
humano por realizar valores en la vida.”

5. CIVILIZACION:
Es la objetividad organizada de la cultura de la misma sociedad. La civilización
muestra a la cultura en sus obras.

5. UNIDAD Y ORGANIZACIÓN
La cultura se exterioriza en la civilización. (como alma y cuerpo)

6. El DINAMISMO SOCIAL:
La cultura es el alma de la civilización, la cultura y la civilización llevan consigo las
contradicciones y dualidades de la vida humana (alma-cuerpo)

Teorías del Desarrollo A principios del siglo XX1
Amartya Sen

Ya desde el S.XX se han dado cambios radicales en lo que a teoría de desarrollo de
refiere. En la posguerra se dieron experiencias de desarrollo muy notorias y
variadas:
- Reconstrucción de Alemania y Japón
- Crecimiento económico de Europa y EU
- Crecimiento del Estado del bienestar
- Advenimiento de Asia Oriental (China, India, Japón)
- Expansión económica de algunas religiones de América Latina (Brasil)
- Crisis Unión Soviética y Europa del Este
- Transformación de la economía China
- Menos dependencia alimenticia de algunos países tercermundistas.
- Agudización de hambruna en algunas regiones de África.
- Aumento del comercio internacional (Globalización)
- Aumento de la Longevidad en buena parte del mundo.

Las causas del desarrollo han sido muy variadas:
- Intervencionismo estatal
- Economía pura del mercado.

El requisito indispensable para el desarrollo es el paso de la planificación
económica al mercado.

TRES CONSIDERACIONES GENERALES:
1. En la transformación de su economía (desarrollo) los países han apostado en la
educación y la atención de la salud.

2. Tan perjudicial es un exagerado intervencionismo del Estado, como un gobierno
inactivo y ocioso.

3. No se trata de concluir en términos de confrontación entre el mercado y el
Estado.

Teorías:
1. BLAST: Para el desarrollo se requiere sacrificar muchas cosas: bajo nivel de vida,
ahorro, acumulación de capital. Se requiere una POLITICA RIGUROSA ESTRICTA. Si
se relaja a largo plazo se fracasa. Esta teoríaa adopta características como: pocas
prestaciones sociales, gran desigualdad social, autoritarismo. (Un poco lo que
están viviendo los países de la UE ante la crisis).

2. GALA: Mejorar el bienestar social y estimular la capacidad productiva y el
desarrollo, preocupación por la educación y atención de la salud combinados con
una mayor liberalización del comercio y el sector empresarial.
• Mayor igualdad social.
• Distribución más equitativa del ingreso.

4 PRINCIPIOS BASICOS:
1. No se pueden suprimir los derechos humanos (civiles, políticos, etc.) con el
pretexto de lograr desarrollo. EJ: Comunismo: URSS, Cuba, China, Colombia.
2. Importancia del Capital Humano: Desarrollo del potencial humano.
3. Mesurada participación estatal (+ participación ciudadana)
4. Rechazo a regímenes autoritarios.






Ética, Política y Economía
Hans Küng

CONTRA LA POLITICA-IDEAL MORALIZANTE:
1) Conflicto entre poder y moral:
El mundo es una realidad dual, se mezclan cosas buenas y malas. Lo mismo sucede
con el hombre, es un ser complejo y ambivalente (grandeza y miseria)
El poder del hombre puede ser utilizado para el bien y ser humanitario, o para el
mal y ser inhumano. De ahí que el abuso del poder existe y ha existido siempre.
Por ello surge la Ética-Política que presenta una serie de procedimientos contra el
abuso de poder:
1. Control mediante las leyes y constituciones.
2. Control mediante la división de poderes.
3. Limitación del poder por medio de los DH (derechos fundamentales
inviolables.)
4. Moderación del poder mediante el principio de proporcionalidad.
5. Control del poder mediante la participación de los súbditos
(participación ciudadana: democracia)
6. Nivelación del poder mediante la disminución de las barreras del
poder.
Hay una inevitable tensión entre política y ética.

2) Política de Responsabilidad:
“En el terreno filosófico la autoridad es la última razón y la razón es la primera
autoridad”. La ética es un gran reto para los políticos. No se puede disociar,
separar la moralidad del individuo… (Hoy el mayor problema que enfrentan los
políticos es la falta de ética: la corrupción) No se puede ser ético en la casa y
corrupto en el trabajo, en el ejercicio del poder.

3) Ética Mundial como fundamento de la sociedad mundial.
¿Puede pensarse en un consenso ético mundial o sólo particular, regional?
Sí debe haber, al menos estándares éticos universales. Es imposible un consenso
ético social (por la diversidad de culturas), pero sí debe de existir un mínimo de
valores, reglas y actitudes comunes a todos los seres humanos, por lo tanto hay
que defender un mínimo consenso ético mundial. Destacar los valores universales:
verdad, justicia, libertad, igualdad.

4) Luces y sombras de la globalización:
Definición de Globalización: “Proceso por el cual los mercados y la producción de
diversos países se hallan cada vez más interrelacionados, debido al dinamismo del
comercio de bienes y servicios, y al movimiento de capitales y tecnologías”

La globalización es el resultado del desarrollo tecnológico y económico de la
modernidad (empieza desde principios del s. XVIII) Hoy no sólo el mercado sino
también las empresas y su producción son cada vez más globales. Evitarla sería
inútil, ya no se puede detener. Quien no participa de ella se condena a ser un país
atorado y quedarse aislado.
Pero la globalización es ambivalente:
Por un lado el comercio internacional, los negocios son más rápidos, los bienes de
consumo más baratos, los intercambios de información inmediatos, la tecnología
llega a todas partes…

Pero también se tienen consecuencias negativas:
- Afecta sólo a determinados ámbitos de la vida.
- La mano de obra se abarata.
- Exportación agraria a países no desarrollados.
- Abuso de las grandes transnacionales
- Desplazamiento de puestos de trabajo
- Problemas ecológicos de los países menos desarrollados
- Globalización del crimen organizado

Ante esto hay dos posturas:
- Oportunidad única (indispensable)
- Trampa de la globalización (“Globalifóbicos”)
Las consecuencias son impredecibles: cambio climático, mayor desigualdad, abuso
de los poderosos: una economía global exige una ética global, para no caer en un
imperialismo económico (unos cada vaez más ricos y otros cada vez más
explotados).

La ética debe tener primacía sobre la economía y la política: No aceptar un
darwinismo social: la ley del más fuerte, por lo tanto es necesario buena voluntad y
responsabilidad.

ECONOMIA DE LA RESPONSABILIDAD:
- Ya no puede prevalecer el axioma: maximizar las ganancias a toda costa,
sin importar cómo lograrlo.
- Es necesario tomar en cuenta los costos sociales y ecológicos.
DESARROLLO SOSTENIDO Y ETICA MUNDIAL:
- Pensar en programas de desarrollo a largo plazo, duradero, sostenible.
- Al no poderse predecir la estabilidad del futuro, las personas tinen que
ir por encima de todo.
- Sentido ético: Cuidado del medio ambiente (ecologismo), globalización
integradora (Holística), globalización responsable.
El ser humano, la población no puede ser nunca un medio, siempre debe ser el fin
último.


Una Nueva Gobernanza Global
Nicolás Sarterius

El autor es director de la Fundación Alternativas, fundada en 1997 en Madrid, cuyo
objetivo consiste en: contribuir a la reflexión política, social, económica y cultural,
para plantear propuestas de solución a los problemas de nuestra época. Es un
grupo independiente.
Proponen un nuevo paradigma (modelo) de gobierno de la globalización.

1. DEMOCRACIA GLOBAL: Buscan una democratización de la globalización, un
Estado Global, que no esté en manos de unos cuantos (élite) y donde la
primacía debe residir en la política no en la economía.

Esta democracia global debe ser también social, que busque un Estado de
bienestar global y además esta democracia global, social, debe también
tener una dimensión medio ambiental.

Esto supone una nueva relación entre el estado y el mercado, entre
instituciones globales y el mercado mundial: “Ni todo para el Estado ni todo
para el Mercado:.

El mercado es imprescindible, fomenta la competencia, estimula la
inventiva y permite a las personas elegir diferentes opciones, pero el
mercado debe estar sometido a reglas eficaces, supervisiones y controles.
La autorregulación del mercado no ha sido suficiente para garantizar el
orden.

2. COHESION SOCIAL A ESCALA MUNDIAL: Junto con el problema ecológico, la
otra gran preocupación es la pobreza, la miseria en que viven millones de
seres humanos. En condiciones de extrema pobreza no se puede imaginar la
democracia y la paz, por el contrario, representan la esclavitud y la
violencia por ello es otro objetivo primordial de una gobernanza global.

Se requiere un comercio más justo (no bastan los préstamos), fondos
masivos y reformas fiscales. Los tratados de libre comercio no han sido ni
libres ni justos.

3. REDISTRIBUCION Y SUSTENTABILIDAD: Se requiere la protección de la
Naturaleza, la sustentabilidad y la lucha contra el cambio climático. Quienes
meas destruyen el Medio Ambiente, son los países más ricos y quienes más
lo padecen son los pobres. Hay que reducir los recursos sin afectar el
desarrollo sustentable.
4. LA SEGURIDAD ES UNA MULTIPOLARIDAD COMPLEJA: Estados,
Asociaciones Civiles, ONG’s
5. NUEVAS INSTITUCIONES DE LA ECONOMIA MUNDAL:
a) Reforma estructural de los oganismos de Bretton Woods: Banco
Mundial (BM) y Fondo Monetario Internacional.
b) Desaparición del 6-8 y sustitución por el 6-20. La primera ha perdido
credibilidad, la segunda representa más países.
 c) Reforzar el consejo económico y social. Organismo de la ONU.
d) Crear un grupo de expertos Intercontinental.
e) Creación de una moneda de reserva internacional (que no sea el
dólar, pues se beneficia a EU)
f) Erradicar los Paraísos Fiscales: Lucha contra la evasión fiscal y el
blanqueo de capitales.
g) Creación de una organización mundial de migraciones (OMN)
h) Reformar la Organización Mundial de Comercio (OMC)
i) Reforzar el Sistema de Bienes Públicos Internacionales (BPI)
j) Un nuevo Indicador de Riqueza y Bienestar.

Repensar el Socialismo
Luis de Sebastián

o Aunque el llamado “socialismo real” fracasó, sólo Cuba, Corea del Norte y
Vietnam lo siguen practicando, la social-democracia no ha fracasado.
o Esto es lo que hay que repensar, formas más acabadas de social-
democracia.
o El socialismo soviético fue una dictadura, trató de imponer la igualdad por
decreto, sacrificando la libertad, hasta extremos inhumanos. Fue además un
socialismo militar (suprimió el pacifismo). Nadie duda del fracaso del
socialismo soviético.
o Pero eso no implica que los ideales del socialismo no deban ser nuevamente
repensados.
o ¿Habría que cambiarle de nombre al socialismo? Salvaguardar sus
principios: igualdad, equidad, solidaridad, moderación del consumo,
cuidado del medio ambiente, prioridad valores culturales sobre los
materiales.
o Los ideales del socialismo: nació del postulado de la igualdad de todos los
hombres. El socialismo es esencialmente eliminar la desigualdad.

Por eso mientras exista tanta desigualdad, habrá quien siga pensando en la utopía
socialista.

- Nueva división internacional del trabajo.
- Justicia en las relaciones económicas internacionales.
- Racionalizar la producción capitalista.
- Conservación del planeta.
- Democracia real.

CONCLUSIONES: ¿Cómo sería una sociedad socialista?
- Con mayor equilibrio en los niveles de bienestar.
- Los patrones de consumo serían más racionales con referencia a los
bienes de la cultura.
- Habrá mayor eficiencia en los bienes públicos: sanidad, educación,
vivienda, transporte público, pensiones.
- Desaparecerán las grandes fortunas (mejor distribución monetaria)
- Mayores incentivos para el trabajo.
 - Mejora del medio ambiente con tecnología más respetuosa de la
Naturaleza.
- Erradicación de la pobreza y las epidemias, suena a utopía y habrá
mucha oposición; pero es un hecho que el modelo neoliberal, sólo
aumenta la desigualdad.




Ciencia, Valores y Sociedad
Berfrand Rusell

Sociedades creadas artificialmente.

SOCIEDAD CIENTIFICA: Aquella que emplea la mejor técnica científica en la
producción, en la educación y en la propaganda. Además que haya sido creada
deliberadamente, con una cierta estructura para cumplir ciertos fines.

El autor cuestiona las ventajas y desventajas de tal sociedad. Ante los grandes
avances de la técnica científica no sería difícil crear una sociedad artificial (como
una máquina) más no sabemos qué resultados tendría.

La técnica científica exige organización, lo que derivará en una organización
internacional, lo cual puede traer grandes ventajas. Desde luego habla
irónicamente.
No habrá guerras, todos tendrán trabajo, nadie morirá de enfermedades, no habrá
exceso de población, no habrá pobreza, no habrá sufrimiento…
¿Quién sabe si los hombres vivirán felices en ese paraíso?

Gobierno científico: aquel que logre el mayor número de resultados propuestos.
Estará a cargo de idealistas (mezcla de soñadores y manipuladores)…

La ciencia y los valores: critica como en el desarrollo de la ciencia ha prevalecido el
“impulso-poder” que el “impulso-amor:.

Critica la orientación que ha ido tomando la ciencia, o mejor dicho quienes la
manipulan. Que no es de amor, contemplación, si no de poder y dominio
“Tecnloatría.”

Habla de la necesidad de más educación y de educación ética, de valores y de
sentimientos humanos.

Aprovechar la ciencia y tecnología como medios, no como fines.

Enciclica Populorum Progressio
Paulo VI

CARTA SOBRE EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS (1967)- Doctrina social de la
iglesia.

1. POR UN DESARROLLO INTEGRAL DEL HOMBRE:
I. Datos sobre el problema: Aspiraciones de los hombres, faltas de
oportunidades, colonización y colonialismo, desequilibrio creciente, mayor
toma de conciencia, choque de civilizaciones.
II. La Iglesia y el desarrollo: La labor de los misioneros (espiritual y humana),
iglesia y mundo (acción de conjunto), visión cristiana del desarrollo
(desarrollo integral), vocación y crecimiento (el hombre es responsable),
deber personal (el crecer y superarse), deber comunitario (preocuparnos
por los otros), escala de valores (que lo material no esté por encima de
todo), crecimiento ambivalente (la búsqueda de poseer más no puede
obstaculizar el crecimiento del ser), mayor humanismo (no sólo mayor
tecnología.
III. LA ACCION SE DEBE EMPRENDER:
- Los bienes son para todos, no para unos cuantos.
- Todos tienen derecho a poseer lo necesario.
- La industria y la economía debe estar al servicio del hombre.
- Que el trabajo dignifique.
- Evitar la violencia revolucionaria (salvo en caso de tiranía evidente y
prolongada, que atente a los derechos fundamentales de la persona)
- Emprender reformas urgentes.
- Los programas son necesarios, no basta la iniciativa individual, pero que
éstos estén al servicio del hombre.
- Todos tienen derecho a la educación.
- Importancia de la familia.
- Problemas por el desarrollo demográfico (orientación a los padres a
quien corresponde la decisión

2. HACIA EL DESARROLLO SOLIDARIO DE LA HUMANIDAD:

I. ASISTENCIA A LOS DÉBILES: Fraternidad de los pueblos, lucha
contra el hambre, deber de la solidaridad, programas de ayuda,
diálogo entre todos los pueblos.
II. EQUIDAD EN LAS RELACIONES COMERCIALES: Desequilibro
creciente, ricos más ricos, pobres más pobres, es necesario una
mayor justicia social, obstáculos (nacionalismo, racismo),
solidaridad mundial.
III. CARIDAD UNIVERSAL:
- El mundo está enfermo (decadencia)
- Deber de la hospitalidad.
- Trabajadores emigrantes, hay que tratarlos con dignidad.
- Sentido social.
- Misiones de desarrollo (asesorías de expertos)
- Diálogo de civilizaciones.
- Labor misionero de los jóvenes.
- Paz mundial.
- Establecimiento de autoridades más eficaces.
 - Esperanza de un mundo mejor.
- LLAMAMIENTO FINAL: Todos estamos obligados a colaborar: cristianos,
no cristianos, autoridades y gobernados, hombres de buena voluntad.

La Ética Profesional En el Contexto Universitario
Augusto Hortal

Introducción:
La ética o deontología profesional desde hace años se ha incluido en los planes de
estudio de las diferentes licenciaturas en casi todas las universidades (las que son
responsables con su misión educativa). Los nombres de las asignaturas pueden
variar, conforme a las características de cada institución: ética, deontología,
humanística, problemas, ideas, etc.

Pero la responsabilidad de esta formación no es exclusiva de los profesores que
imparten esas materias; incumbe a todos los miembros de la univerisidad: el mejor
caldo de cultivo para la formación ética es vivir en un ambiente ético.

Para ello propone el autor tres etapas:

1. La enseñanza de la ética profesional: reflexionar sobre los problemas éticos,
conocer y estudiar a profundidad la crítica y el diálogo son indispensables. Las
conductas y comportamientos ya son decisiones personales. Ética social y ética
profesional. Deontología: deberes y obligaciones de cada profesión.

2. El ejercicio ético de la profesión universitaria.
Se refiere más que nada a la actividad y comportamiento ético del profesor que no
sólo debe limitarse al aspecto académico, sino también al formativo y la mejor
lección debe ser el ejemplo: del profesor y toda institución: la manera de ser éticos
es vivir y crecer entre personas que lo son.

Los profesores no son ni perfectos ni sabios, pero tienen la responsabilidad de
hacer bien lo que hacen y sobre todo en las materias humanísticas, deben empezar
por dar lecciones de humanidad: respeto, puntualidad, justicia, honradez, etc.

3. Ética, ciencias y racionalidad.
La ética no está reñida con la ciencia, pero no es científica, es un saber integrador.
No es puro “moralismo”, es una reflexión racional y crítica sobre el
comportamiento humano en todos los ámbitos de la vida. Hoy más que nunca es
necesario.

Ética y Universidad
Dr. Carlos de la Isla

Responsabilidades de la Universidad:
- Ser luz intelectual e iluminar, aún hoy en tiempos de incertidumbre.
- Debe ser liberadora.
- Debe ser conciencia crítica de la sociedad.
 - Debe ser más formativa que informativa.
- Debe fomentar la universalidad y la pluralidad.
- Motivar la colaboración y no la competencia.
- Favorecer el servicio a la sociedad, el compromiso y la responsabilidad.
- Debe mantenerse autónoma y libre
- La universidad no debe convertirse en industria productora de
mercancía humana.
- No debe ser cómplice de la injusticia y corrupción de la sociedad.
- La universidad debe proponer soluciones a los problemas sociales,
políticos y económicos.
- Debe fomentar la imaginación y la creatividad.
- Finalmente, debe ser una comunidad dedicada a pensar.