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Selva de Reyes

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EN UNA NOCHE célida de mayo de 1986, Linda, Mary Miller y muchos ami- gos celebramos la apertura de la exhibicién Sangre de Reyes (The Blood of Kings) en el Museo de Arte Kimbell, en Fort Worth, derramando un poco de sangre dela punta de nuestros dedos sobre papel e incienso de copal y quemando la ofrenda. Cuidadosamente envolvi las cenizas, junto con las hojas de obsidiana que habfamos utiizado, en un papel. El verano siguiente, enterré el envolto- rio en una marca fija de cemento en el centro de Yaxund, un lugar en el que espero trabajar durante 10 afios més. Asf que tomamos de este libro y de nuestros distantes hogares nuestros pensamientos y sentimientos hacia los antiguos mayas y los llevamos de regreso con nosotros al campo maya: Linda a Copan, yo a Yaxund. Tal vez somos un tanto supersticiosos, pero preferixia pensar que somos empaticos, ya que el otro mundo todavia brill tenuemen- te sobre el panorama maya incluso cuando los occidentales pasamos por una absorta inocencia. Don Emetatio, jefe de los trabajadores mayas en Yaxund y amigo mio, me llevé aparte al final del trabajo, durante el verano de 1988, para narrarme la siguiente historia. Hace pocos afios, caminaba desde sus campos tumbo a su casa en el pueblo, a lo largo de la moderna carretera empedrada que pasa a través de las ruinas de Yaxuné. Estaba oscureciendo, y en la luz rojiza vio a un nifio pequetio de pie frente a él, desnudo y calvo, Pensando que podria ser su hijo, Emetario lo llam6, pero el nfo cortié fuera del camino y desapare- i6 dentro de un hueco en Ia superficie rocosa de la antigua comunidad. Emetario corrié a su casa por una limpara y se asomé dentro del hueco, pero todo lo que pudo ver fue algo cubierto con pelo como un animal noc- turno. Era éste el “sefior del dinero (¢l Sefior de la Tietra)"?, me pregunt6 Emetario. Yo contesté que siempre existen cosas extrafias entre las ruinas, pero que no sabia qué era lo que él habia visto. Sospecho que el primo de Emetario, don Pablo, sabe mas que yo acerca de tales cosas. Don Pablo es un H-men, un “sabedor” 0 curandero de la aldea, quien también trabaja para el proyecto Yaxund, El ultimo dia de nuestro trabajo en el verano de 1988, don Pablo estaba trabajando con nuestro fot6- : regreso al principio ot Eppilogo: regres al principio 532 grafo cn el extremo sur de la comunidad, cortando el pasto de los cimientos de piedra para tomar fotografias. En el curso de la conversacién, mité la acrOpolis principal del sus, una fina plataforma elevada con tres edificios sobre ella, erigida en el periodo Preclisico en los albores de la historia maya. “Aqui habia un gran templo, pero el portal esti cerrado ahora”, dijo. Nosotros no podemos abrir los portales mayas hacia el otro mundo ini- camente mediante las excavaciones, no importa qué tan cuidadosas y exten- sas sean. Porque los portales son lugates en la mente y en el corazén, Noso- tos, como peregrinos de otto tiempo y otra realidad, debemos acercarnos @ las ruinosas entradas hacia el pasado con humildad y atencién a lo que los mayas, antiguos y modernos, pueden ensefiarnos con sus palabras y sus ac- ciones. De manera que nuestro libro es un comienzo para nosotros en ese camino: espero con interés escuchar lo que don Pablo tiene que decir sobre nuestro progreso. Davin FREIDEL Dallas, Texas, septiembre de 1988 ACTUALIZACION 1991 Desde que Una sebwa de rges entré en prensa, se ha descubierto nueva informa- cidn eelativa 2 nuestras historias. En la temporada 1990, excavadores del Pro- yecto Caracol, bajo la direccién de Arlen y Diane Chase, descubrieron nuevas estelas, Segtin el epigrafista del proyecto, Nikolai Grube, una de ellas registra tun ataque contra Tikal durante la guerra en que el Sefior Kan IT conquisté Naranjo en 637 d.C. Simultdneamente, en el Proyecto Dos Pilas, bajo la direc- cin de Arthur Demarest, los excavadores descubtieron una escalerajerogliica, cen la que, segiin andlisis de Stephen Houston y David Stuart, epigrafistas del proyecto, se registra la captura de Escudo Crineo, padre de Ah-Cacaw de Tikal, €19,[Link], 11 Cabin 10 Zotz’ 0 3 de mayo de 679 d.C. Debido a que sélo sabjamos de la conquista de Tikal por parte de Caracol en 562 4.C., cuando escribimos nuestra historia de aquel periodo, no pudimos explicar por qué hhabia llevado 2 Tikal tanto tiempo recuperarse de aquella derrota ni por qué se hhabjan dejado las estelas rotas tiradas en la Gran Plaza durante més de 100 afios. Ahora parece posible que Tikal haya sido derrotada y devastada cuando ‘menos dos veces més tras la primera victoria de Caracol, y que Cielo Pedesnal- Dios K y sus aliados desfiguraran los monumentos de la Gran Plaza sélo tres afios antes del ascenso de Ah-Cacaw al trono, en 682 d.C, El tercer gran descubrimiento se debe a Nikolai Grube, quien descifré cl glifo para “danza” (ak'ol) en mayo de 1990. Este nuevo descubrimiento es particularmente importante para la historia de Pajaro Jaguar, en el capitulo Vil, porque los titos de baculo de asas, de biculo de oeste y de baculo de ave, asi ‘como la exhibicin del cetro del Dios Ky del bulto ahora pueden identificar- se como danzas piiblicas, de lo cual resulta que la danza ha sido uno de los actos centrales en los ritos y la vida politica de los mayas hasta nuestros dls. LINDA SCHELE Austin, Texas, febrero de 1991 Glosario de dioses e iconos ‘gua: €s la sustancia en la que flota el mundo. Se muestra brotando del portal hacia lotro mundo, Por lo menos en algunas imagenes, el agua es la atmésfera de Xibalba y las acciones ocurren ahi como si fuera debajo del agua. El agua se Cpomurdeinmncc ue innisdeipectmartecehien es a ee wher superficie —especialmente en el caso de agua poco profunda como en los pantanos o canales agricolas— y como bandas llenas de imagenes de litios acuaticos. Debido a que nob, la palabra para “rio acustico”, era homéfona con las palabras para “Iago”, “pantano” y “rio”, las Bandas de Lieios Acuéticos representaban esas masas de agua. Dichas Bandas frecuentemente se identifi can con el simbolismo de las Bandas de Sangre. Un Hueco con Agua es una versin jeroglficay simbolica del agua contenida debajo de la tie- jon Colt tra, en cenotes y quizés en rfos. Esté relacionado con a version jeroglfca e icénica de las fauces del infrarmundo. Arbol del Mando: es el eje central del mundo. Llamado Wacab Chan (seis cielo” o “ciclo levantado”) en los textos jeroglficos, aparece Ta" con la forma de una cruz marcada con el Dios C para denotaria como objeto divino o sagrado. Las serpientes enjoyadas y de hocico cua~ drado que generalmente terminan sus ramas, representan flujos de ofren- das liquidas: sangre humana y liquidos andlogos como goma, copal y la resina roja de la ceiba, Enrollada en las ramas del érbol se encuentra la Batra de Serpiente de dos cabezas de los reyes, y posada en su copa esti la Deidad Pajaro Principal, la cual es el péjaro del centro enel modelo direccional pail Mundo del mundo. El Arbol del Mundo emerge frecuentemente derrés de Ia cabeza Wacan Chan postetior del Monstruo Césmico. La cabeza anterior de la misma criatura puede representarse como sus taices. El Arbol es el camino de comunicacién ‘entre los mundos natural y sobrenatural, segin esti definido en el centro del cosmos. El Monstruo Césmico es el mismo camino de comunica- ‘i6n configurado para la periferia del cosmos. El rey personifica a este ‘Arbol del Mundo en su carne, Véase Cruz Foliada. aca Aue Cebstiat: también conocida como el Pajaro Serpiente y la Deidad Pajaro Principal, tiene una cola larga, alas personificadas y la cabeza de un ‘monstruo zoomorfo. Frecuentemente aparece con un objeto redondo y un mofio volts _Aimaceramieno aque eeagie Tazsnpaa sangee spel -bataret Dina, segase {| Gf] Dicny one renzado ve Coles 533 Glosario de doses ¢iconas a Banda ots ak C dies Barace Seri ‘ohuro Bebe Jaguar ola jaguar trenzado en su boca, con un pectoral trifolio alrededor de su cuello y un orna- mento de concha cortada adherido a una banda de cabeza de jade, En su repre sentacién mis comiin esté en la copa del Arbol del Mundo o montando el cuer- po del Monstruo Césmico. En sus manifestaciones més tempranas, apatecié prominentemente en el arte del Preclisico Tardio en las tertas bajas del sur. Ahi representaba la idea de la naturaleza fuera de control pero puesta en orden por los héroes gemelos y su abogado en la Tierra el rey.' Este concepto del rey como guardian de la naturaleza en orden aparecié por primera ver en la iconografia de los mayas de las tierras bajas con la imagen de esta ave, especialmente en el contexto del Arbol del Mundo. banda celeste: consta de una banda angosta dividida en segmentos mediante barras verticales. Dentro de cada segmento se encuentra el jeroglifico de un planeta, l Sol, la Lana u otros objetos celeste. Barra Biefala: véase Barra de Serpiente Barra Ceremonial: véase Batra de Serpiente. ‘Barra de Serpente de dos cabexes: véase Barra de Serpiente. ‘Barra de Serpent: también conocida como Barra Bicéfala, Barta de Serpiente de dos cabezas y Barta Ceremonial, es un cetro portado en los brazos de reyes, general- ‘mente sostenido contra el pecho. Para sostenetla, los reyes mayas ponian sus ‘manos en tna postura formal con sus muiiecas encontradas y sus pulgares hacia afucra, Su funcién original en el periodo Preclésico Tardio era simbolizar el cielo con base en la homofonia entre chan, “cielo” y chan, “serpiente” en las lenguas ‘mayas. En el Clisico Temprano, los reyes empezaron a sostener la serpiente de ‘cabeza doble como cetzo. Debido a que originalmente habla marcado el medio ambiente a través del cual se mueven los dioses, su posicin estructural en el simbolismo maya se traslapa parcialmente con la Serpiente de Visién, En su forma completamente desarrollada, indica tanto el cielo como el camino de la visién, as{ como el acto de dar a luz alos dioses mediante el rito de visién.? Véase Sexpiente de Visi6n, ‘Bebé Jaguar: apatece frecuentemente en oposicién apareada con Chac-Xib-Chac en. escenas de danza y sactificio. Mas frecuentemente aparece con el cuerpo de un hhumano infantil, aunque también puede estar representado como un jaguar adulto ‘y completamente zoomorfo. En ambos aspectos, tiene una especie de bufanda y esti asociado con el Sol. Algunas veces, su aspecto humano tiene un churto {sobre la nasi2 y en medio de los ojos), que lo asocia con el GIII de la Triada de Palenque. El Bebé Jaguar es particularmente importante en lasinscripciones tem- pranas de Tikal, en las cuales aparece como si fuera el nombre del reino. Al menos se le consideraba como un dios particularmente asociado con Tiksl, qui- + como su patrono. El Bebé Jaguar también aparece en las inscripciones tem- pranas de Caracol. Véase Chac-Xib-Chac. «abo caban:vease Tietsa Chae Xib-Chac feeenentemente esta apareado con el Bebé Jaguar en ls insctipcio- nes tempranas, mientras que en las pinturas de vasijas del Clésico Tardio apare- ‘cen juntos en escenas de danza y sacrificio. Chac-Xib-Chac puede aparecet con aspecto antropomorfo o zoomorfo, pero se distingue mediante una diadema de concha, una aleta de pez en la cara de su versién humana, una otejeta de conch, ‘ademas de que frecuentemente esgrime un hacha. Con excepeién de la diadera de concha y el hacha, todas sus caractetisticas son compattidas por GI de la ‘Triada de Palenque y, en efecto, ambos pueden ser aspectos de la misma entidad Chac-Xib-Chac fue el prototipo del gran dios Chac de los mayas de Yueatin Ghosaro de doses cones al tiempo de la Conquista espafola. Los reyes se representan frecuentemente con Ia apariencia de Chac-Xib-Chac o lo llevaban detris de sus piernas, suspen- ido de una cadena, En el Plato Césmico (Gigura 1), él se identifica por la fecha y las acciones como Venus en su aspecto de Estrella Vespertina Véase Bebé Jaguae.

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