3.
Inspiración, Verdad y Canonicidad
Inspiración
"La revelación que la SE contiene y ofrece ha sido puesta por escrito bajo la
inspiración del Espíritu Santo" (DV.11). El término inspiración expresa la cualidad
más propia de los libros catalogados en el canon del AT y del NT. La inspiración
bíblica es un carisma sobrenatural, dado por Dios a ciertos hombres en el seno del
pueblo de Dios, del antiguo y del nuevo testamento, para consignar por escrito con
validez general y pública aquellos misterios de Dios y de su intervención en la
historia de la Salvación humana que Dios ha querido que fuesen de este modo
entregados a la Iglesia por causa de nuestra salud y santificación. La inspiración.
divina, es el constitutivo previo necesario para que un libro forme parte de la Biblia.
La inspiración divina de un escrito, es previa y necesaria para que ese escrito sea
canónico. La inspiración. divina, es un carisma sobrenatural dado por Dios al
hagiógrafo, para que ponga por escrito y sin error lo que Dios ha revelado y quiere
comunicar a los hombres. El carisma de la inspiración, es transitorio, sobrenatural
y gratuito. El carisma de la inspiración., proporciona una luz en el entendimiento
del hagiógrafo para juzgar con "certeza" divina. La inspiración es un don otorgado
por Dios, no para la santificación del que lo recibe (gracia santificante), sino para
el bien de la Iglesia.
"La Santa Madre Iglesia, fiel a la fe de los Apóstoles, reconoce que todos los libros
del AT y del NT con todas sus partes, son sagrados y canónicos, en cuanto que,
escritos por inspiración del Espíritu Santo (Jn20, 31; 2Tim3.16; 2Pet1.19-21),
tienen a Dios como autor y como tales han sido confiados a la Iglesia" CVI. En la
SE se afirma también la autoridad divina de la Biblia. En el Pentateuco, en las
tablas de la Ley, se dice en ocasiones que han sido escritas por Moisés. En el NT
(2Tim3.15ss), se afirma formalmente toda la inspiración de los libros del AT. En
2Pet1.20ss, hay una alusión clara a la naturaleza misma de la inspiración La
afirmación de que Dios es autor, ha de compaginarse con las afirmaciones de
algunos textos sagrados (Lc1.1ss), que nos hablan del esfuerzo que pusieron los
hombres concretos en su escritura y que también son verdaderos autores. Entre
los Padres, el testimonio es unánime. Sus enseñanzas se pueden recoger en: a)
Los primeros apologetas para describir la acción de Dios sobre el hagiógrafo,
reproducen las expresiones e imágenes bíblicas. B) Dios "dicta", "dice" los Libros
Sagrados. C) Dios es "autor" o "escritor" de la SE. El que la Biblia sea una obra
literaria que tiene a Dios y al hombre conjuntamente como verdaderos autores,
plantea el problema teológico de cómo se compagina la acción de Dios y del
hagiógrafo en la composición del texto. Se han propuesto varias soluciones. La
más significativa es la de Sto. Tomás, a partir de la causa instrumental. El
Aquinate sintetizó su solución diciendo que la causa agente puede ser doble:
principal (o aquella que obra por su propia virtud) e instrumental (o aquella que
obra en virtud de una moción previa que recibe de un agente principal y es
también aplicada a la acción). Así, el instrumento además de su propia capacidad,
adquiere otra más elevada a su propia naturaleza. El efecto conseguido es tanto
del uno como del otro, aunque de manera distinta. Y de modo análogo, sucede en
la composición de la SE. Hay que afirmar que los hagiógrafos son instrumentos
vivos, libres y racionales movidos por Dios para la redacción de los Libros
Sagrados. Esta acción de Dios sobre el hagiógrafo, se observa como una acción
ad extra de Dios (inspiración activa), atribuida de modo especial al Espíritu Santo;
que es recibida libre y voluntariamente por el hagiógrafo (inspiración pasiva); y que
se contempla plasmada en los Libros Sagrados (inspiración terminativa).
DV.11, resume los caminos para solucionar el problema de compaginar la acción
de Dios y la del hagiógrafo: "en la composición de los Libros Sagrados, Dios se
valió de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este
modo, obrando Dios por ellos y en ellos, como verdaderos autores, pusieron por
escrito todo y sólo lo que Dios quería". El Libro Sagrado es de Dios y
del hagiógrafo. Toda la Biblia es inspirada, tiene a Dios por autor y es, por tanto,
palabra de Dios.
Veracidad
La doctrina de la veracidad, de la SE pertenece al dogma católico, como una
consecuencia necesaria del dogma de la inspiración divina de la Biblia. Esta, es
doctrina mantenida siempre a lo largo de los siglos por el Magisterio de la Iglesia y
por la fe de los cristianos La Tradición fundamenta la Veracidad. De la SE en dos
razones: 1.- que la veracidad. está en íntima relación con el fin mismo de la
inspiración, de manera que son inseparables. 2.- que la veracidad. está en íntima
conexión con la perfección de Dios. De lo dicho, podemos resumir la doctrina de la
veracidad. de la Biblia en los siguientes apartados: a) pertenece al Depósito de la
Fe y se explica como consecuencia necesaria de la inspiración divina de la SE. B)
la veracidad. se extiende a todo el contenido de la Biblia. C) es una verdad
absoluta en la que se contienen tanto verdades de orden metafísico, como
acontecimientos, promesas, exigencias ético-morales. D) la verdad de un escrito
viene especificada entre otras cosas por el carácter literario del mismo.
Canon:
En su sentido más amplio significa la lista autorizada o el número definido de los
escritos compuestos bajo inspiración divina y destinada al bienestar de la Iglesia.
La palabra griega kanon significa primariamente una caña o vara de medición. Por
analogía esa palabra fue usada por los escritores de la antigüedad, tanto profanos
como religiosos, para denotar una regla o medida. “Protocanónico” (de protos,
primero) es una palabra convencional que señala aquellos escritos que han sido
siempre aceptados sin discusión. Los deuterocanónicos (deuteros, segundo) son
aquellos cuya autenticidad fue debatida por alguna razón, pero que desde hace
mucho tiempo ganaron un lugar seguro en la Biblia de la Iglesia Católica.
Suele llamarse canon a un patrón o norma por el que se juzga correcto un
pensamiento o doctrina. El canon cristiano de la Sagrada Escritura, es el conjunto
de libros que la Iglesia considera oficialmente como base de su doctrina y sus
costumbres, por el hecho de estar inspirados por Dios. La canonicidad implica
inspiración. La inclusión de un libro en el canon no supone necesariamente su
autenticidad literaria por parte del que aparece como autor de la obra. La carta a
los Hebreos, por ejemplo, se atribuyó durante mucho tiempo a San Pablo. El
hecho de que la ciencia bíblica considere hoy que el Apóstol no fue su redactor, no
priva al libro de su canocidad y carácter inspirado. El canon cristiano del AT
contiene libros (Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc y algunas secciones
de Daniel) que no aparecen en el canon judío.
Estos libros son llamados deuterocanónicos y fueron aceptados oficialmente como
inspirados y normativos por el C. de Trento (1546). El canon de los escritos del NT
se formó gradualmente mediante un proceso de separación de libros procedentes
de un cuerpo más numeroso y amplio de obras cristianas muy antiguas. La Iglesia
hubo de desempeñar en este proceso un papel decisivo e insustituible. Hacia el
año 300 el canon neotestamentario adquiere la configuración que conocemos hoy.
El canon se ordena a identificar y delimitar para los creyentes una serie de libros
recibidos y leídos en la Iglesia como Palabra de Dios. El criterio que influyó en
mayor medida para la formación del canon bíblico cristiano fue el reconocimiento
en los libros de una recta regla de fe, una clara apostolicidad y un uso habitual en
el culto.
Canon palestinence (protocanónicos): La actual Biblia judía está compuesta por
tres divisiones, cuyos títulos combinados forman el nombre completo de las
escrituras del judaísmo:Torah, Nebiim, Kethubim, o sea la Ley, los Profetas y los
Escritos. La Torah, o ley, consiste de los cinco libros mosaicos: Génesis, Éxodo,
Levítico, Números y Deuteronomio. Los Profetas fueron subdivididos por los judíos
en Profetas Anteriores (i.e. los libros profético-históricos: Josué, Jueces, Samuel,
[Reyes I y II], y Reyes [Reyes III y IV], y Profetas Posteriores (Isaías, Jeremías,
Ezequiel y los doce profetas menores, a los que los hebreos cuentan como un solo
libro). Los Escritos, mejor conocidos por un título prestado de los Padres Griegos,
Hagiographa (escritos sagrados), abarcan todos los libros restantes de la Biblia
hebrea. Nombrados en el orden en el que aparecen en el texto hebreo actual, son:
Salmos, Proverbios, Job, Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones,
Eclesiastés, Ester, Daniel, Esdras, Nehemías, o Esdras II, Paralipómenos.
Canon Alejandrino o deuterocanónico: La diferencia más notable entre las Biblias
católica y protestante es la presencia en aquélla de ciertos escritos que faltan
tanto en ésta como en la Biblia hebrea, la cual se convirtió en el Antiguo
Testamento del protestantismo. Dichos escritos son siete: Tobías, Judit, Sabiduría,
Eclesiástico, Baruc, I y II de Macabeos y tres documentos añadidos a los libros
protocanónicos. Éstos son: el suplemento de Ester, del versículo 4 del capítulo 10
al final, el Cántico de los Tres Jóvenes en Daniel, 3, y las historias de Susana y los
ancianos, que forman los capítulos finales de la versión católica de dicho libro. De
esas obras, Tobías y Judit fueron escritos originalmente en arameo, quizás en
hebreo; Baruc y Macabeos I, en hebreo; Sabiduría y Macabeos II fueron
definitivamente compuestos en griego. Las probabilidades favorecen al hebreo
como lengua original de la adición de Ester, y al griego como lengua del añadido
de Daniel.
9. Cartas católicas
Carta de Santiago (escrita entre el 57-67 d.C)
Santiago en hebreo se escribe Jacob, el tramposo el astuto; es considerada como
obra del hermano de Jesús personaje vinculado con el primer obispo de Jerusalén
martirizado y lapidado en Jerusalén identificado posiblemente con Santiago uno de
los doce hijo de Alfeo . Es considerado el escrito más cristiano del NT.
Argumento en favor de la autenticidad: se basan en el argumento lingüístico;
Santiago muy posiblemente podría ser bilingüe, ya que en el siglo I palestina 300
años de helenización. NT Galilea de los gentiles por lo tanto habla la lengua de
ellos, podría ser trilingüe hablar arameo en el ámbito familiar, hebreo en el ámbito
religioso, griego en el ámbito civil social y político; Flavio Josefo nos deja claro que
el griego no es lengua de la elite, ya que hasta los esclavos hablan griego.
Palestina es la capital de palestina.
La epístola de Santiago progresivamente fue aceptada en la Iglesia. Su
canonisidad parece no haber planteado problemas ya que Orígenes la cita como
escritura inspirada. Eusebio de Cesárea comenta no lo citan los antiguos pero
reconoce el uso litúrgico de la epístola. Pero a finales del siglo IV se impone en el
conjunto de las Iglesias de oriente y occidente. Fue escrita directamente en griego
con una elegancia con una riqueza de vocabulario en el sentido retorico. Esta
carta es destinada a las doce tribus de la diáspora. Hay exhortaciones morales,
que se encuentran sin gran cohesión , agrupando sentencias de un mismo tema,
se trata sobre sentencias sobre la paciencia en las tribulaciones, el origen de la
prueba, el dominio de la lengua, la importancia de la armonía mutua y de la
misericordia y la eficacia de la oración. Dos temas principales destacan en toda la
exhortación, uno ensalza a los pobres y advierte a los ricos; esta preocupación por
los pobres se enlaza con las bienaventuranzas de Mateo. El otro insiste en las
prácticas de las buenas obras y previene contra una fe estéril. Enseña sobre la fe
y las obras, comenta que el cristiano es justificado por sus obras y no por la fe
solamente, recordemos que no hay contradicción entre Pablo ya que este está
hablando de la justificación inicial y Santiago está hablando de la justificación en el
camino, y es una complementariedad entre ambos ya que es una sinergia de fe y
obras para llegar a la justificación por gracia de Dios y una correspondencia
nuestra.
Primera de Pedro
Puede considerarse como la primera encíclica papal , se nos habla de la
importancia del misterio petrino, de la importancia de la Iglesia de Roma y de la
expulsión de los judíos de Roma en torno al año 50d.C. es una reflexión teológica
bastante rica del apóstol y tiene un tinte muy cristológica que nos habla del
descenso a los infiernos, también habla sobre el sufrimiento redentor y dentro de
este sufrimientos nos habla del sufrimiento de los creyentes. Tiene una reflexión
eclesiológica sobre el sacerdocio común y el sacerdocio real de los fieles y la
consideración de la Iglesia como pueblo de Dios.
Eusebio de Cesárea habla de la primera de Pedro como autentica del apóstol a
igual todos los padres de la Iglesia.
Argumentos a favor de la autenticidad: argumento lingüístico: 1) Pedro es Galileo
(el jueves santo sacan su procedencia por su manera de hablar). El arameo de
Pedro está muy influenciado por el griego, Galilea de los gentiles (el norte de
Israel está poblado por gentiles, colonos y paganos). 2) Pedro por ser Galileo tiene
demasiado contacto con la cultura griega, su hermano se llama Andrés, es nombre
griego. 3) La primera diócesis de Pedro fue Antioquia, una ciudad helenizada,
donde el hebreo solo se conoce por su uso litúrgico. 4)Si Pedro ya sabía hablar
griego, muy fácilmente podía haber conseguido quien escribiera en su lugar, y
obviamente un escribano utilizara una escritura buena. 5) Pedro tenía dos
colaboradores que fácilmente podían escribir en griego, Silvano y Marcos.
Internamente el texto nos sugiere una datación antes del año 70d.C previa a la
destrucción de Jerusalén. Tiene un género epistolar una carta encíclica, y les
habla a los exiliados (peregrinos, extranjeros, advenedizos, forasteros) de la
diáspora (Ponto, Galacia, Capadocia, Asia, Bitinia).
División de la carta: 1) Saludo inicial, 2)Llamado a la santidad, 3)buena conducta
entre gentiles , 4) noemas domesticas: como vivir cristianamente, 5)cuestiones del
sufrimiento cristiano, 6) exhortaciones finales y bendiciones.
Segunda de pedro
Es la carta más dudosa de su autenticidad en todo el canon bíblico del NT. Esta
carta es demasiado católica para haber sido escrita por Pedro, por lo cual en el
ámbito protestante se duda de su autenticidad por ser protocatoloca. Existen
frecuentes dudas en el ámbito patrístico: Orígenes dice expresamente que Pedro
dejo una carta. Gerónimo habla sobre las dudas de la autenticidad de la carta, la
peshita (biblia hebrea) no está en el canon.
Argumento a favor: 1) lingüístico, Pedro podía tener un secretario, no solo era
escribir notas sino podían escribir cartas con las ideas de su Señor. 2) los padres
murieron, es una explicación del retraso de la parusía (2Ped 3,15). 3) no hay nada
judío, pero se autodomina Simón Pedro, menciona a Noé, Lot, aunque no se
detenga a explicar quiénes son únicamente son mencionados.
Estructura: 1) Breve introducción, 2) iniciales exhortaciones a las virtudes
cristianas, 3) condena de los falsos maestros, 4) cuestión de la parusía, 5) el
retraso del juicio final.
Es considerada una carta-testamento, es posible que se trate de cristianos en
general, pues no se dirige a una Iglesia local, por su griego también se ve que está
relacionada con la comunidad helenista, probablemente esta dirigida a judíos
dispersos en la diáspora. El propósito de la carta es el fortalecimiento de la fe por
medio del conocimiento de Dios y de Jesucristo como verdaderos salvador y
señor, al conocimiento verdadero se llega por medio de los profetas y de los
apóstoles, también animar a la fidelidad de comunidades de la segunda
generación de cristianos. La segunda de Pedro fue escrita después de la muerte
de Simón Pedro años 98-100d.C según esto es el último escrito del NT. La carta
busca propiciar seguridad en el conocimiento de Jesucristo pues es solo Señor y
salvador.
Carta a los hebreos
Orígenes de Alejandría decía que la carta a los Hebreos era una carta claramente
de pensamiento Paulino pero no el estilo, quien sabe quién la escribió; el autor
tiene que ser un judeocristiano culto que conocía bien el culto mosaico y de origen
helenista.
Fecha de composición puede ser entre los 80-90d.C ya que estaba el templo
destruido, lo más plausible es que fue escrita entre los años 60d.C a la sombra del
culto mosaico cuando el segundo templo estaba en pie.
Destinatarios, a un grupo de judíos que abrazaron la fe (Hechos 6) pero
específicamente la carta u homilía está dirigida a sacerdotes levitas (nos estamos
refiriendo desde el sacerdote- sacristán-portero-aseo- etc.).
Género literario, es epistolar/homiletico, palabra de exhortación
Temas principales, sumo y eterno sacerdote; el NT es más que el AT; invitación a
la fidelidad/constancia/santa reverencia;
La carta a los hebreos es un texto deuterocanonico es decir que no siempre ni en
todas las comunidades fue aceptada como inspirada, en oriente generalmente
siempre fue aceptada en occidente fue más cuestionada su autoría fue más
cuestionada.
Puntos doctrinales: preexistencia de Cristo, condición divina; superioridad de
Cristo respecto a los ángeles; superioridad de Cristo respecto a Moisés; el
sacerdocio de Cristo más excelente que el levítico; el sacrificio de Cristo más
superior frente a los AT.
Temas: cristológico, judaísmo y cristianismo, la fe y la liberación, escatología, la
vida temporal del cristiano.
