16.

LA IMAGEN DE LA DIVINIDAD

16.1. LA DIVINIDAD EN LA MITOLOGÍA CLÁSICA

16.1.1. LOS DIOSES OLÍMPICOS

16.1.1.1. INTRODUCCIÓN

En la mitología griega, los dioses olímpicos eran los que tenían mayor importancia y poder en el
panteón griego y posteriormente el romano. E incluso en épocas posteriores continuaron influenciando
de manera clave el arte, la literatura y la religión del mundo occidental.
Los griegos suponían que se reunían en el Monte Olimpo, considerada como la montaña más alta de
Grecia, para discutir sus asuntos.
Algunos autores se refieren a ellos como los doce olímpicos, aunque dependiendo de la época y del
autor estos dioses pueden variar. La lista habitualmente aceptada la componen los siguientes dioses:
Nombre griego Nombre romano Nombre egipcio Nombre nórdico
Afrodita Venus Hator
Apolo Febo Horus Bragi
Ares Marte Tyr
Artemisa Diana Bastet
Atenea Minerva Maat
Deméter Ceres
Dioniso Baco Loki
Hefesto Vulcano Ptah
Hera Juno Isis Frigga
Hermes Mercurio Thot
Poseidón Neptuno Njörðr
Zeus Júpiter Ra Odín

16.1.1.2. AFRODITA / VENUS

En la mitología griega, Afrodita era la diosa de la luju-

ria, la belleza, la sexualidad y la reproducción, temas que
en el mundo antiguo tenían gran importancia, motivo por
el que su culto se extendió por todo el Mediterráneo.
Con el tiempo sincretizó a otras deidades menores de
tipo local e incluso a grandes diosas orientales como As-
tarté o Isthar.
Según algunos autores, en algunos santuarios dedi-
cados a Afrodita se practicaba la prostitución sagrada, y
W143-168: Atenas / W143-171: Baltimore, WAM /
para adorar a la diosa, las sacerdotisas mantenían rela-
c.100 aC 1 s.V / Hermes con la manzana,
ciones sexuales con los fieles que acudían al templo. Afrodita
Aunque a menudo se alude a ella como «la diosa del
amor», es importante señalar que normalmente su amor es carnal y de atracción física o sexual.

16.1.1.3. APOLO / FEBO

Apolo fue una de las divinidades principales de la mitología greco-romana. Era hijo de Zeus y Leto y
hermano gemelo de Artemisa. Poseía muchos atributos y funciones y posiblemente después de Zeus fue
el más influyente y venerado de todos los dioses.

1
Afrodita se defiende de Pan con su sandalia en presencia de Eros
La divinidad 16-1
 Era descrito como el dios de la divina distancia, que amenazaba o protegía des-
de lo alto de los cielos, siendo identificado con el sol y la luz de la verdad. Hacía a
los hombres conscientes de sus pecados y era el agente de su purificación; presidía
las leyes de la religión y las constituciones de las ciudades, era símbolo de inspira-
ción profética y artística, siendo el patrono del más famoso oráculo de la Antigüe-
dad, el oráculo de Delfos, y líder de las musas. Era temido por los otros dioses y
solamente su padre y su madre podían contenerlo. Era el dios de la muerte súbita,
de las plagas y de las enfermedades, pero también el dios de la curación y de la
protección contra las fuerzas malignas. Además, era el dios de la belleza, de la per-
W143-079: Madrid,
fección, de la armonía, del equilibrio y de la razón, el iniciador de los jóvenes en el
M.Prado / c.135
mundo de los adultos, estaba conectado a la naturaleza, a las hierbas y a los reba-
ños, y era protector de los pastores, marineros y arqueros.
En el contexto literario Apolo representa la armonía, el orden y la razón, características que contras-
taban con las de Dioniso, dios del vino, que representaba el éxtasis y el desorden.
En la época helenística, especialmente durante el siglo III aC, pasó a ser identificado con el sol de-
nominándose Apollo Helios, y algo parecido le ocurrió a su hermana Artemisa se equiparó con Selene,
diosa de la luna.
Se representaba como un hombre joven, desnudo y sin barba, en la plenitud de su vigor, a veces
con un manto, un arco y un carcaj de flechas o una espada y apoyado en un tronco de árbol; otras ve-
ces aparecía como Apolo Citarelo con una cítara, creada para él por Hermes, una púa (plectro) para
tocarla y otras veces se representaba junto a un trípode sacrificial, haciendo referencia a sus poderes
proféticos.
El laurel lo representaba, pues era utilizado en sacrificios expiatorios y también para elaborar la co-
rona de la victoria en los Juegos Píticos, que se celebraban en su honor cada cuatro años en Delfos. La
palmera también le estaba consagrada porque había nacido bajo una de ellas en Delos.
Solía acompañarle algún animal simbólico como la serpiente, el cuervo o el grifo.

APOLO Y DAFNE. LA CORONA DE LAUREL

Ovidio relata en Las Metamorfosis que Apolo quiso competir con Eros en el arte
de lanzar flechas. Eros, molesto por la arrogancia de Apolo, quiso vengarse de él
disparándole una flecha de oro que le produjo un enamoramiento inmediato. Tam-
bién disparó una flecha de plata con la que hirió a la ninfa Dafne, produciéndole el
rechazo amoroso. Así que cuando Apolo vio a Dafne se sintió herido de amor y se
lanzó en su persecución. Pero Dafne, que sufría el efecto contrario, huyó de él. Y la
ninfa corrió y corrió hasta que agotada pidió ayuda a su padre, el río Peneo, que
decidió convertir a Dafne en laurel. Cuando Apolo alcanzó a Dafne, estaba empe-
zando la transformación: su cuerpo se cubrió de dura corteza, sus pies se convirtie-
W162-037: Roma /
ron en raíces y su cabello se llenó de hojas. Apolo se abrazó al árbol y se echó a
c.1625 / Bernini
llorar. Y dijo: “Puesto que no puedes ser mi mujer, serás mi árbol predilecto y tus
hojas, siempre verdes, coronarán las cabezas de las personas en señal de victoria”.
Este mito ilustra el origen de uno de los símbolos típicos del dios, la corona de laurel.

APOLO Y MARSIAS
Cuando Atenea estaba tocando una flauta pensó que los mofletes estropeaban su belleza, y por esa
razón la tiró. La flauta fue recogida por Marsias, que tras practicar se volvió tan virtuoso que se atrevió
a retar a Apolo. Como ambos tocaban de modo tan perfecto decidieron desempatar cantando, y en esta
prueba perdió Marsias, y como castigo por haberse enfrentado a Apolo, éste lo desolló vivo.
Apolo y Marsias personifican en este relato la confrontación entre belleza y fealdad, y la victoria de
la belleza.

16.1.1.4. ARES / MARTE

Aunque Ares se considera el dios olímpico de la guerra, se trata más bien de una personificación de
la brutalidad y la violencia en contraposición con su hermanastra Atenea que representaba la mediación
y la sabiduría sobre los asuntos de guerra. Los griegos nunca confiaron en Ares porque ayudaba capri-
chosamente a un bando o a otro.

La divinidad 16-2
ARES Y AFRODITA
Según la leyenda el dios Helios espió a Ares y Afrodita
mientras estaban haciendo el amor en casa del esposo de
ésta. Helios avisó rápidamente al marido engañado, He-
festo, que indignado colocó sobre la cama una red metáli-
ca invisible con la que atrapó a los amantes y los expuso a
las burlas de los dioses olímpicos que fueron testigos del
adulterio.
W151-406: Nápoles, W151-407: Indianápolis /
M.Arq / s.I / Eros, 1827 / Ares, Afrodita y
Afrodita y Ares Hefesto

16.1.1.5. ARTEMISA

Artemisa es probablemente una de las divinidades más antiguas del panteón griego, y probablemen-
te debido a eso es una de las más veneradas en todo el Mediterráneo. Es una diosa con dos facetas
fundamentales:
- Una diosa femenina que no tolera el contacto con los hombres
con un culto restringido a las mujeres, estando severamente cas-
tigada la presencia de hombres durante el desarrollo de los mis-
mos
- Una diosa salvaje y agreste, divinidad protectora de la caza, las
bestias y los espacios no alterados por el hombre. Por este moti-
vo, en muchas ocasiones su culto se realiza en un marco exterior
al de las ciudades, siendo el mundo urbano totalmente ajeno a
las influencias de esta diosa.
W115-191: Siria / 250 / El baño
Sus representaciones más características responden a esta doble natu-
de Artemisa
raleza. Los griegos se figuraban a Artemisa como una doncella virgen ves-
tida con ropas cómodas para deambular por los campos, armada de un arco y flechas y acompañada
por diversos animales.

16.1.1.6. ATENEA / MINERVA

Atenea era hija de Zeus y de Metis. Cuando vaticina-

ron que Metis daría a luz una hija y después a un hijo
que iba a gobernar el mundo, Zeus devoró a su mujer
cuando estaba embarazada de Atenea y más tarde él
mismo dio a luz a su hija, que salió de su cabeza con la
ayuda de Hefesto.
Es la diosa de la sabiduría, estrategia (protectora de
los héroes) y el arte. Su animal es la lechuza.
Uno de sus epítetos era Partenos, es decir Virgen. De
W161-217: Paris, M.Louvre / W143-083: Madrid,
ahí deriva la palabra Partenón
c.560 aC M.Prado / c.140
(…) Moneda de un euro griega

16.1.1.7. DIONISO / BACO

INTRODUCCIÓN Y ATRIBUTOS
En la mitología clásica, Dioniso2 es el dios de la vendimia y el vino.
Durante la época arcaica se representó como un hombre de mediana edad, con barba y corona ve-
getal, pero después adoptó el aspecto de un joven andrógino, imberbe e indolente.
Dioniso lleva un tirso. Otros elementos vegetales que lo caracterizan son la higuera y la parra, y
como contrapunto la hiedra venenosa.
Dioniso a menudo aparece montando un leopardo, llevando una piel de leopardo o en un carro tirado
por panteras. El toro y la serpiente son también animales que marcan la atmósfera dionisíaca.

2
Puede denominarse también Dionisos, pero nunca Dionisio, que significa seguidor de Dioniso
La divinidad 16-3
 Dioniso está frecuentemente acompañado por su tutor Sileno,3 sátiros4 y ménades.

W157-210: Boston, MFA / c.535 aC / W157-213: Paris, M.Louvre / c.510 aC / Crátera W193-226: Paris, W143-094: Madrid,
Jarra funeraria M.Louvre / c.150 aC M.Prado / c.150
(…) W157-202: Malibu, Getty Villa / c.75 aC / Herma de Dioniso con barba

ZEUS Y SÉMELE, PADRES DE DIONISO

Zeus se enamoró de una princesa llamada Sémele, y estaba
tan enamorado de ella que cuando supo que esperaba un hijo su-
yo, le juró por las aguas del rio Estigia que le concedería lo que le
pidiera.
Hera, la esposa de Zeus, una diosa celosa y vanidosa, descu-
brió la aventura de su marido y decidió que lo mejor sería castigar
a la joven amante. Hera le dijo a Sémele que estaba siendo enga-
ñada y que su verdadero amante no era un dios, sino un hombre
normal y corriente que se aprovechaba de su ingenuidad. Por eso
W193-231: Paris, M.Louvre / c.1625 /
sembró en la mente de Sémele el deseo de ver a Zeus como dios.
Rubens
Sémele, para comprobarlo, se lo pidió a Zeus, y aunque éste
trató de persuadirla, ella insistió y le exigió que cumpliera su palabra. Y cuando Zeus se mostró con
toda la fuerza del trueno y del rayo, ella pereció carbonizada.

LOS TRES NACIMIENTOS DE DIONISO

Tras la muerte de Sémele, Zeus
abrió el vientre de la joven para
extraer al niño y salvarlo. Este sería
el primer nacimiento de Dioniso.
Pero como el feto no estaba to-
davía formado, Zeus se hizo un corte
en el muslo para ponerlo dentro
hasta que la criatura estuviera lista
para nacer. Cuando el feto alcanzó el
W157-211: Boston, MFA / c.460 aC W157-208: Tarento / c.400 aC / Crátera
desarrollo adecuado nació de la
pierna de Zeus. Este fue su segundo nacimiento.
Sin embargo, a la diosa Hera no le bastó con haber ocasionado la muerte de Sémele, también quería
deshacerse del pequeño Dioniso, así que ordenó a los Titanes que lo mataran. Éstos obedecieron y, va-
liéndose de varios juguetes, lograron que Dioniso los siguiera. Cuando se distanciaron lo suficiente, lo
amarraron de pies y manos y lo devoraron.
Al enterarse Zeus de lo sucedido, pidió ayuda a Atenea, que sólo encontró el corazón del niño. Hicie-
ron un hueco en la tierra y lo depositaron allí junto con otros miembros que había encontrado Zeus. La
diosa Gea consiguió devolverle la vida, y así fue como Dioniso nació por tercera vez.
En el mito órfico a Dioniso se le conoce como el Dios nacido dos veces (Digonon), como Osiris, o el
nacido tres veces (Trigonon).
Posiblemente estos episodios hicieron que fuera considerado como dios de la vida, muerte y resu-
rrección y llevada su escenografía a los sarcófagos esperando que su poder procurase al difunto la resu-
rrección y la vida eterna.
(…) W193-257: Baltimore, WAM / c.155 _
(…) W193-229: Ferrara / c.460 _

3
Originalmente mitad hombre, mitad caballo
4
Originalmente mitad hombre, mitad cabra
La divinidad 16-4
DIONISO DESCUBRE EL VINO
Para evitar que algo pareci-
do volviera a suceder, Zeus dejó
a su hijo al cuidado de los reyes
de Orcómene que lo vistieron
con ropas de niña para que la
diosa Hera no lo pudiera encon-
trar. La estrategia no funcionó y
Hera estuvo a punto de matarlo
Para mantenerlo a salvo,
W157-444: Chipre / c.350 / Hermes entrega a W193-228: Roma, MNR / c.60 5
Zeus lo convirtió en cabrito y
Dioniso a las ninfas en presencia de Sileno
pidió a las ninfas de las monta- (aquí denominado Tropheus)
ñas que lo cuidaran.
Allí Dioniso conoció las uvas y jugando con ellas logró hacer vino. Desde entonces se le relaciona
con los ciclos naturales de los viñedos. Los antiguos griegos decían que Dioniso moría todos los años
con el invierno y volvía a nacer en abril, cuando la primavera hacía brotar la vid.

LA LOCURA DE DIONISO
Cuando Dioniso creció, Hera hizo que se volviese loco y le empujó a vagar por diversas partes de la
tierra. En Frigia la diosa Cibeles, le curó y le enseñó sus ritos religiosos, y así emprendió su recorrido
por Asia enseñando a la gente el cultivo del vino.
El dios del vino Dioniso personifica los extremos de la naturaleza humana, los aspectos más contra-
dictorios de los hombres qué salen a la luz con la embriaguez. Es un Dios a la vez destructor y benefac-
tor de los hombres, el vino.

LAS FIESTAS DIONISÍACAS / LAS BACANALES

Las imágenes dionisíacas que se encuentran en sarcófagos y mausoleos suelen ir acompañadas por
escenas en las que se muestran alguna de las fases de obtención del vino. El dios suele ir acompañado
por un thiasos, es decir una comitiva de sátiros y ménades, sus compañeros de orgía.6

1406-857: Londres, BM / c.100 / Dos W157-207: Nápoles, M.Arq / W10A-019: New York, MET / c.225 / Dioniso sobre la
sátiros y una ménade c.150 7 pantera, acompañado por su séquito, las cuatro estacio-
nes con alas, la Tierra (en el otro lateral) y el Océano
(…) W157-209: Boston, MFA / c.220 aC / El regreso de la India
(…) W157-192: Japón / c.250 / Cultura Gandhara. Escena dionisíaca
(…) W157-196: Túnez, M.Bardo / s.II / Las bodas de Dioniso y Ariadna
(…) W193-260: Moscú, Pushkin.M

() Dioniso regresa de la India

5
Silenus (tutor de Dioniso) lo eleva para que alcance un racimo que sostiene una ménade. Hermes está sentado con una cítara. Se
representa también a Pan y dos sátiros, un asno y una pantera
6
Que se traduciría textualmente “poseídas por dios”. Que es lo que significaba también entusiasmado. Orgía viene del griego orgión,
plenas de Dios. De su equivalente latino, bacantes, deriva bacanal
7
A la izquierda del sarcófago, dos sátiros intentan juegos sexuales atrevidos. Bajo ellos duerme una figura femenina, probablemente
Ariadna, delante del recinto de un santuario del que sale el dios Pan
La divinidad 16-5
ESCENAS DIONISÍACAS

W124-B25: Florencia / s.I aC 1109-983: Roma, M.Capitolinos / s.III

(…) 1906-A10, 1906-A13: Roma, Villa Giulia / c.530 aC / Sacrificios a Dioniso

(…) 1407-529: Londres, BM / c.100 / Sátiro portador de ganado
(…) W193-203: Baltimore, WAM / c.190 ¡!!
(…) W193-254: Ostia ¡!!

EL SIMPOSIO
Dioniso es conocido también co-
mo Eleuterio (el Libertador) por libe-
rar a las personas de su estado nor-
mal mediante la locura y el éxtasis
del vino, por lo que representaba la
alegría por la inmortalidad.
Se piensa que mantenía relación
con el culto de las almas y que presi-
día la comunicación entre los vivos y
W13A-019: Tarquinia / c.473 aC / Banquete 1406-668: Madrid, MAN /
muertos.
funerario c.340aC 8
(…) W126-787: Vaticano, MV / s.II aC _

LA CONVERSIÓN DE AGUA EN VINO

Varios autores relatan la conversión del agua en vino que tenía lugar durante la celebración de festi-
vales en honor a Dioniso
- En Élide, los sacerdotes colocaban tres tarros en una habitación sellada y al día siguiente apa-
recían milagrosamente llenos de vino. El milagro era realizado en presencia de ciudadanos y
forasteros y fue confirmado por varios testigos. Se colocaban tres cuencos vacíos en una es-
tancia que más tarde se cerraba y sellaba, y todo aquel que lo deseara estaba autorizado a
imprimir su sello en la puerta. Al día siguiente, los sellos estaban incólumes, pero quien pene-
trara en el recinto encontraba los tres cuencos llenos de vino. Pausanias, que no tuvo ocasión
de asistir a las fiestas, asegura que ciudadanos y forasteros prestaron juramento sobre la ve-
racidad de su relato.
[Pausanias. Descripción de Grecia. L6:26.1]
[Ateneo. Deipnosofistas. L2:34a]
[Plinio. Naturalis Historia. L2:106 y L31:16]

- En la fiesta que se celebraba el cinco de enero en la isla

de Andros manaba allí el vino en el templo de Dioniso, y
seguía haciéndolo siete días seguidos. Si se recogía, se
convertía en agua en cuanto su portador se alejaba del
santuario.
[Plinio. Naturalis Historia. L31:(16)13]
[Pausanias también da testimonio de esto]

- En Naxos, el vino manaba de una fuente, y este milagro,

del que habla Propercio en su himno al dios, debió de
producirse por primera vez con ocasión de la boda de W193-245: Naxos / 1400aC - 350dC /
Templo de Dioniso
Dioniso con Ariadna.

8
Sítula (acetre) para realizar aspersiones. El Museo da la siguiente explicación: La promesa del paraíso. Bajo una frondosa pérgola,
entre vides y zarcillos, los inmortales nos invitan al banquete. A su mismo lecho, a su paraíso. Apolo inspira la belleza de tan ansiado
lugar, Hermes nos conduce hasta sus umbrales Dioniso nos iniciará en los placeres que esperan a los elegidos. Solo hay que escuchar
sus misterios, entenderlos y morir. El vino nos dará eterna vida en el eterno simposio. Después del oscuro final, nos espera un lumi-
noso comienzo. Seremos dioses.
La divinidad 16-6
DIOS DEL TEATRO
Es también el dios del teatro,
pues éste deriva de los actos litúr-
gicos que se celebraban en su ho-
nor en los que se bailaba y tocaba
música alrededor de su estatua.

DIONISO Y LOS PIRATAS

Según un mito griego, Dioniso
W157-226: Atenas / c.525 aC / Teatro de W171-683: Siracusa / c.430 aC /
fue secuestrado por unos piratas
Dioniso 9 22934 / Dioniso o Hermes itifálico
que desconocían su identidad. El
dios transformó el mástil del barco en una enorme enredadera, las velas goteaban de vino y un coro
celestial llenaba el aire de música. El dios se transformó en león y, asistido por un oso, despachó al ca-
pitán pirata. Aterrorizados, los demás tripulantes saltaron por la borda y fueron transformados compasi-
vamente en delfines. Sólo el timonel sobrevivió al encuentro, ya que había aconsejado a sus compañe-
ros de tripulación que no secuestraran al extraño.
() El pez salvador
() El pez y el ancla

W193-199: Múnich / c.530 aC / W193-265: Toledo (Ohio) / c.505 aC W193-221: New York, MET / c.250 aC
Inv. 2044
(…) W181-283: Cnosos / Larnax / c.1450 aC
(…) W193-200: Túnez, M.Bardo / Mosaico romano

DIONISO Y ARIADNA
Después de enfrentarse a los piratas el barco se dirigió a Naxos, donde el dios permaneció durante
un tiempo, enamorándose y casándose con Ariadna, a la que había abandonado Teseo cuando fue a
matar al minotauro.
(…) W193-233: Toledo (Ohio) / c.390 aC
(…) W193-259: Paris, M.Louvre
(…) W193-261: Roma, MNR T.Diocleciano / Inv. 124682

EL VIAJE A LA INDIA
La parte más famosa de sus viajes es su expedición a la India, que se dice duró varios años. Su re-
greso lo hizo de forma triunfal, y aparece en muchos sarcófagos porque se asoció esta escena a su
triunfo sobre la muerte al regresar del Hades tras liberar a su madre (y según algunas versiones tam-
bién a su mujer).

9
En el centro de la orchesta se colocaba una estatua de Dioniso a la que se presentaban ofrendas y a su alrededor se danzaba al son
de la música
La divinidad 16-7
 10
1406-169: Madrid, MAN / s.II W157-198: Berlín, Altes Museum / c.120 / A la izquierda Dioniso y Ariadna

1109-F29: Roma, MNR T.Diocleciano / c.170 W193-203: Baltimore, WAM / c.190

(…) W193-258: Múnich / Thiasos dionisíaco _

LA FURIA DE DIONISO CON LOS QUE SE OPONEN A SU CULTO

Apolodoro cuenta cómo después de haber estado escondido de la ira de Hera, Dioniso viajó por el
mundo oponiéndose a aquellos que negaban su divinidad.
Tras su viaje triunfal a la India quiso instaurar su culto en Grecia, pero se le opusieron algunos prín-
cipes, como Penteo y Licurgo, que temían los desórdenes y la locura que acarreaba.
- Licurgo, rey de Tracia, prohibió el culto a Dioniso y encarceló a sus seguidoras, las ménades.
Dioniso huyó y castigó a su pueblo con una gran sequía. Tras esto Licurgo se volvió loco y ma-
tó a su hijo11 al confundirlo con un tronco de hiedra. Un oráculo predijo que la tierra permane-
cería seca y estéril mientras el rey estuviera vivo, así que su gente se sublevó y lo asesinó.
- Penteo, rey de Tebas, negó el culto a Dioniso porque consideraba que era un impostor y prohi-
bió a las mujeres que celebraran festividades en su honor.
Molesto por no recibir culto entre los tebanos, Dioniso viajó a la ciudad, se presentó ante el rey
fingiendo que era tan solo un devoto del dios, y lo convenció para que se disfrazara de mujer y
fuera a espiar a sus seguidoras en la montaña, que en realidad eran la madre del rey y dos de
sus tías enloquecidas por el dios del vino.
Mientras el rey observaba a las mujeres desde lo alto de un pino, fue descubierto, obligado a
bajar del árbol y luego descuartizado. Su madre, creyendo que su víctima era un león, volvió a
palacio con la cabeza de su hijo en la mano.

W193-205: Londres, BL / W193-204: Nápoles, M.Arq / c.50 W193-206: Paris, M.Louvre / c.440 aC / Penteo
c.350 aC / Licurgo / Penteo

DIONISO SE CONVIERTE EN DIOS OLÍMPICO

Dioniso ya era considerado el dios del vino, pero realmente era un semidiós. Un día el dios Hefesto
atrapó a la diosa Hera en una trampa montada en un trono que había creado bajo órdenes de Zeus. El

10
Según la explicación del Museo, el sátiro Ampelo que acompaña a Dioniso, personifica el vino.
11
O a su mujer, según Higino en su fábula 132
La divinidad 16-8
dios del vino Dioniso fue enviado a buscarlo y pudo persuadir a Hefesto (probablemente con vino) para
que regresara al Monte Olimpo y liberara a Hera. Hera en su gratitud se aseguró de que Dioniso, se
convirtiera en un dios olímpico completo con permiso para residir en el Monte Olimpo para siempre.

DIONISO BAJA AL INFRAMUNDO PARA RESCATAR A SU MADRE

 El descenso de Dioniso al Hades en busca de su madre. Marco Antonio Santamaría Álvarez. Universidad de Salamanca. Academia
2014

La culminación de la vida de Dioniso en la tierra fue su descenso para recuperar a su madre del in-
framundo.12 Cambió el nombre de su madre Thyone, y ascendió con ella al cielo, donde se convirtió en
una diosa. En esta variante del mito, se da a entender que Dioniso debe demostrar su divinidad a los
mortales, y luego también legitimar su lugar en el Olimpo demostrando su linaje y elevando a su madre
al estado divino, antes de tomar su lugar entre los dioses olímpicos.
Clemente de Alejandría13 acusa a Dioniso de conseguir acceder al Hades a cambio de favores sexua-
les: Son ya un escándalo universal los certámenes y los falos que se llevan a cabo en honor de Dioniso,
que han contagiado la vida perniciosamente. Dioniso, en efecto, anhelaba bajar al Hades, pero descono-
cía el camino. Un tal Prosimno promete indicárselo, pero no sin recompensa. La recompensa no era
decente, aunque sí para Dioniso. La recompensa que se reclamaba a Dioniso era un favor sexual. La
petición se le hizo al dios, que estaba dispuesto, y le promete que se la concedería si volvía a uncir (su
carro hasta este mundo) y aseguró su promesa con un juramento. Una vez informado (del camino), se
alejó. Cuando regresó, no encontró a Prosimno porque había muerto. Dioniso, para evitar incurrir en
sacrilegio (por no satisfacer) al amante se dirige hacia su tumba y siente el deseo de ser penetrado.
Corta una rama de higuera al azar, la prepara a modo de miembro viril y se sienta en la rama, para
cumplir la promesa al muerto. Como recuerdo mistérico de esta pasión, en las ciudades se levantan
falos en honor de Dioniso
[Diodoro Siculus (†30 aC) Bibliotheca histórica. 4.25.4]
[Higino (†17) Astronomía Poética. 2.5.2]
[Plutarco (†127) De sera numinis vindicta. 565E-566A]
[Pausanias (†180) Descripción de Grecia. 2.31.2] [Idem 2.37.5]
[Clemente de Alejandría (†217) Protréptico. 2.34.2-5]

DIONISO ZAGREO
Dentro de la mitología órfica, Dioniso Zagreo es el hijo de Zeus y Perséfone que es desmembrado
por los titanes,14 y que Zeus, tras rescatar su corazón y consigue que nazca otra vez.
Zeus venga a su hijo calcinando a los titanes, y de las cenizas de éstos y de la sangre de Dioniso,
con su "chispa divina", crea a los hombres.
En la tradición órfica, la celebración del nacimiento (Genethlia) de Dioniso se celebra en la noche del
24 de diciembre, y es el comienzo de doce días de adoración a cada uno de los doce dioses olímpicos.

16.1.1.8. DIONISO EN EL CRISTIANISMO

PARALELOS CON EL CRISTIANISMO

Hay muchos paralelismos entre Dioniso y Jesús. Ambos habían sido engendrados por la divinidad en
una mujer mortal, habían tenido un nacimiento virginal, habían regresado de entre los muertos, habían
transformado el agua en vino y habían sido liberadores de la humanidad.
Se dice que los seguidores de Dioniso y los del dios Pan, tuvieron la mayor influencia en la visión
moderna de Satanás como animal y con cuernos. También es posible que estas similitudes entre el cris-
tianismo y la religión dionisíaca sean todas representaciones de los mismos arquetipos religiosos comu-
nes.

EL PLAGIO CON ANTICIPACIÓN

San Justino (†165) y Tertuliano (†220) explican que las semejanzas entre paganismo y cristianismo se
deben a que mucho tiempo antes de que existieran los cristianos, el diablo había enseñado a sus segui-
dores los futuros misterios y ceremonias cristianas.15

12
Este episodio también lo cuenta Pausanias. Según una tradición local, después de recuperar a Sémele, Dioniso emergió con ella en
una laguna en la costa de Argólida, cerca del sitio prehistórico de Lerna.
13
Fue considerado santo por la Iglesia Católica hasta el 1600, sobre esa fecha Clemente VIII lo eliminó del Martirologio Romano
14
En la Suda, una enciclopedia bizantina del s.X, se concreta que el titán que lo hizo fue Tifón. Dioniso fue desmembrado por el de-
monio Tifón (Set) y los egipcios recordaron este triste suceso siempre
La divinidad 16-9
 Justino, en el capítulo 69 de su Diálogo con el judío Trifón que titula “El diablo para simular la ver-
dad, ha inventado fábulas sobre Baco, Hércules y Esculapio” escribe lo siguiente: Pues cuando dicen que
Baco, hijo de Júpiter, fue… desmembrado en partes, y habiendo muerto resucitó y ascendió al cielo; y
cuando introducen el vino en sus misterios, ¿no es una prueba que el diablo estuvo allí primero?

LA CRISTIANIZACIÓN DE LOS SÍMBOLOS DIONISÍACOS

1109-K58: Roma, Sta.Constanza / c.350 / 1109-K45: Roma, Sta.Constanza / c.340 W118-207: Roma, Sta.Constanza / c.340
Copia del sarcófago de Constantina, hija del
emperador Constantino

(…) 1109-K45: Roma, Sta.Constanza / c.340

(…) GOWI-016: New York, MET / c.550 / Cáliz de Antioquía

1109-567: Vaticano, MV Pio Cristiano / c.375 / Orfeo como Buen Pastor en un entorno 1109-A60: Roma, S.Lorenzo Extramuros /
dionisíaco c.250 16

1906-209: Vaticano, MV Pio Cristiano / W157-206: Columna barroca

c.390 / Escenas cristianas y motivos dioni-
síacos
(…) W157-102: Atenas / s.XVI / Icono mostrando a Jesucristo como el vino verdadero. El único vino

BANQUETE FUNERARIO
(…) W122-800: Roma, Catac.Pietro e Marcellino / Irene, da calda(m aquam). Agape, misce mi (vinum cum aqua)
(…) BARR-033: Roma, Catac.Pietro e Marcellino / c.250
(…) TOYN-115b: Siria / c.280
(…) 1109-504: Vaticano, M.Pio Cristiano / c.285

LA DEGRADACIÓN DE DIONISO
Pasado la Edad Media las representaciones de Dioniso/Baco intentaron sustituir su carácter divino
por otro más vulgar y chabacano.

15
Con ese argumento puedo escribir el Quijote, mantener que esa obra es mía y que Cervantes me ha plagiado. Justificando mi afir-
mación en que el diablo, para hundir mi reputación, habría dictado a Cervantes lo que yo he escrito
16
Fue reutilizado para contener los restos del papa Dámaso II (1048)
La divinidad 16-10
W157-227: Madrid, M.Prado / c.1629 / W157-199: Madrid, M.Prado / s.XVII / El triunfo de
Velázquez. El triunfo de Baco Baco

DEGRADACIÓN DE LOS ACOMPAÑANTES DE DIONISO

El dios Pan y los sátiros acompañantes de Dioniso fueron convertidos por el cristianismo en demo-
nios.

W193-250: Atenas, W171-508: Tours / c.1485 W193-251: Grabado moderno de

MAN / c.100 aC / Afro- aquelarre
dita y Pan

16.1.1.9. HEFESTO / VULCANO

En la mitología griega era el dios del fuego y la forja, así como de los herreros,
los artesanos y los escultores, los metales y la metalurgia.
Hefesto era bastante feo, y estaba lisiado y cojo. Incluso el mito dice que, al
nacer, Hera lo vio tan feo que lo tiró del Olimpo y le provocó una cojera. Tanto es
así, que caminaba con la ayuda de un palo y, en algunas vasijas pintadas, sus pies
aparecen a veces del revés. Su apariencia física indica arsenicosis, es decir, enve-
nenamiento crónico por arsénico que provoca cojera y cáncer de piel. El arsénico
se añadía al bronce para endurecerlo y la mayoría de los herreros de la Antigüedad
habrían padecido esa enfermedad.
W124-A76: Ercolano /
s.I aC
16.1.1.10. HERA / JUNO

Zeus se transformó en cuclillo y así disfrazado y aparentando morir de frío

se acercó a su hermana. Hera trató de darle calor apretándolo contra su pecho,
y cuando se dio cuenta del ardid ya había sido violada. Llena de vergüenza le
pidió al hermano que reparase su falta y éste prometió casarse con ella. Tras
su noche de bodas, que duró 300 años, se bañó en la fuente de Canatos y re-
cuperó la virginidad.
Desempeña el papel de Reina de los dioses. Hera fue conocida por su natu-
raleza celosa, violenta y vengativa, principalmente contra las amantes y la
descendencia de Zeus, pero también contra los mortales con los que se cruza-
W193-235: Londres / 1865
ba.
Se la representa majestuosa y solemne, a menudo en el trono y coronada con el polos (una alta co-
rona cilíndrica usada por varias de las Grandes diosas), pudiendo llevar en su mano la granada, símbolo
de la fértil sangre y la muerte, y sustituto de la cápsula narcótica de la amapola.

La divinidad 16-11
16.1.1.11. HERMES / MERCURIO

Es el dios de los comerciantes y de los ladrones. El mismo día que nació, por la mañana robó el re-
baño de Apolo. Por la tarde inventó la lira, que Apolo le cambió por su rebaño.
Se suponía que pesaba las almas y las acompañaba al inframundo.

W143-177: Auxerre / Capitel W143-187: New York, MET W143-173: Libia W171-681: Santander
galo-romano / c.475 aC

W157-015: Londres, BM / W09A-073: Paris, M.Louvre / c.460 aC W157-091: Múnich / W116-235: Roma, M.Capitolinos /
c.485 aC c.450 aC / Preparando a Llevando el alma de un niño muerto
un alma para llevarla al
inframundo
(…) 1906-425: Vaticano, MV / Hermes Ingenui. Copia romana de un original del c.450 aC
(…) W143-175: Paris, M.Louvre / c.350 aC / Llevando una cabra al sacrificio
(…) W143-174: Paris, M.Louvre / c.380 aC
(…) W171-682: Vigo / Mural del s.XX con una alegoría del comercio

16.1.1.12. POSEIDÓN / NEPTUNO

A Poseidón le corresponde el gobierno de las

aguas marinas y subterráneas. Y dada la importan-
cia que el mar tuvo para la cultura griega, resulta
comprensible que Poseidón fuese considerado como
una de las divinidades más poderosas, a la que los
hombres debían rendir culto si deseaban que sus
viajes y empresas marineras tuvieran un final feliz.
La principal pareja de Poseidón es Anfítrite, una
divinidad del mar hija del dios Nereo.
W143-073: Madrid, W136-031: Sousse / c.250
Su hijo varón más célebre fue Tritón, una divini-
M.Prado / c.135 /
dad marina que, soplando una caracola, podía le- Neptuno con delfín
vantar grandes tempestades o calmar las aguas a
su capricho y voluntad.
Se creía que los delfines y las focas eran hijos de Poseidón y Anfítrite.

16.1.1.13. ZEUS / JÚPITER

Zeus es la divinidad más importante de todo el panteón griego. Era conocido como el padre de los
dioses, soberano de mortales e inmortales. Zeus es el dios soberano, aquel ante el que todas las criatu-
ras, humanas y divinas, se someten. Su ámbito de influencia es el cielo en todas sus manifestaciones: la
luz, las nubes, las tormentas y los truenos. Portando su cetro y sentado en su trono, Zeus rige los des-
tinos del universo, en ocasiones benévolo, en ocasiones implacable. Sin embargo, las debilidades huma-
nas afectaron a este dios todopoderoso, tal y como demuestran sus frecuentes infidelidades amorosas.

La divinidad 16-12
W143-121: Madrid, M.Prado / W143-085: Madrid, W097-413: S.Petersburg, Hermitage 1505-065: Paris, M.Louvre /
c.70 / Júpiter-Amón M.Prado / c.150 17 c.150
(…) W164-209: Avignon / Altar dedicado a Júpiter con la Rueda Celeste

LAS AMANTES DE ZEUS

ESPOSAS Comentario Descendencia
Hera (su hermana) Zeus se transforma en cuclillo Ares, Hebe, Ilitia …
Metis (Sabiduría) Zeus devora a Metis. Atenea nace de la cabeza de Zeus Atenea
Temis ( El Orden) Las Horas, las Moiras o Parcas …

DIOSAS Comentario Descendencia

Deméter (su hermana) Perséfone
Dione o Talasa Afrodita (según la Ilíada)
Eris Limos (según la Ilíada)
Eurinome Las tres Carites o Gracias
Gea Manes
Leto o Latona Apolo, Artemisa
Mnemosine Zeus se une a ella durante nueve noches seguidas Las 9 Musas: Calíope, Clío, Erato, Euterpe,
Melpémone, Polimnia, Talía, Terpsícore, Urania
Perséfone (su hija) Zeus se convierte en serpiente Zagreo, Melínoe
Selene Ersa, Nemea, Pandía

NINFAS (Y OTRAS) Comentario Descendencia

Calisto Zeus se transforma en Artemisa y la deja embarazada. Arcas
Para librarla de la ira de Hera la convierte en osa
Electra Dárdano, Yasión, Harmonía …
Ega Egipán
Egina Zeus se convierte en llama ardiente Éaco
Himalia Zeus se transforma en lluvia Cito, Cronio, Esparteo
Maya (su nieta) Hermes
Otreide Meliteo
Pluto Tántalo
Táigete Lacedemón
Talía Talía se oculta bajo tierra por temor a Hera Palicos

17
Júpiter portador de la égida (coraza invulnerable de piel de cabra)
La divinidad 16-13
 MORTALES Comentario Descendencia
Alcmena Zeus adopta el aspecto de su esposo Heracles
Antíope Zeus se transforma en sátiro y la posee mientras Anfión, Zeto
duerme
Carme Britomartis
Dánae Zeus la deja embarazada convirtiéndose en lluvia de Perseo
oro
Elara Oculta a su amante dentro de la Tierra y allí alumbra Ticio
al gigante Ticio
Europa Zeus se transforma en toro y la rapta mientras estaba Minos, Radamantis, Sarpedón
recogiendo flores
Ío Zeus se convierte en nube. Después convierte a Ío en Ceróesa, Épafo
vaca.
Lamia Sibila Libia
Leda Zeus se convierte en cisne. Leda dio a luz dos huevos Cástor y Clitemnestra, Polux y Helena de Troya
18
con dos gemelos cada uno (Por eso Castor suele
llevar un huevo en la cabeza)
Mera Locro
Olimpia de Epiro Zeus se convierte en serpiente Alejandro Magno
Pirra Helén
Sémele Zeus se muestra en todo su esplendor y la deja fulmi- Dioniso
nada
Yodama Tebe

W157-221: Salerno / c.340 aC / Zeus (el W157-218: Paris, M.Louvre W157-222: Paris, M.Louvre / c.430 aC /
toro) rapta a Europa / c.330 aC / Zeus y Leda Dánae y la lluvia dorada
(…) 1407-790: Londres, BM / c. 330 aC / Dánae y la lluvia dorada
(…) W157-220: Mérida / c.150 / El rapto de Europa
(…) W164-421: Chipre / c.250 / Leda en un mosaico
(…) W164-419: Salisbury / c.1510 / Leda. Copia de un original perdido de Leonardo da Vinci
(…) W193-282: Mantua / c.1530 / Zeus seduce a Olimpia de Tiro
(…) W164-418: Houston / c.1600 / Leda
(…) W157-233: Bruselas / c.1640 / Zeus se muestra a Sémele en todo su esplendor
(…) W157-219, W164-420: Figueras / 1949 / Leda atómica. Salvador Dalí

16.1.2. OTROS DIOSES QUE A VECES APARECEN CITADO S ENTRE LOS OLÍMPICO S

Nombre griego Nombre romano Nombre egipcio Nombre nórdico

Asclepio Vejovis
Eros Cupido
Hades Plutón Anubis Hell
Hestia Vesta
Hebe Juventas
Heracles Hércules
Pan Fauno / Silvano
Perséfone Proserpina Neftis

16.1.2.1. ASCLEPIO

Hijo de Apolo y de una amante de Zeus, que al enterarse de su infidelidad la mató con una flecha.
Asclepio fue cuidado por el centauro Quirón, uno de los pocos centauros buenos de la mitología, que le

18
Según otra tradición nació de la unión de Némesis y Zeus, transformados respectivamente en oca y cisne. El huevo que puso Né-
mesis fue encontrado por un pastor que lo entregó a Leda. Del huevo nació Helena y Leda la cuidó como si fuera su auténtica madre
La divinidad 16-14
enseñó medicina. Atenea le regaló un vaso con la sangre de Medusa que podía resucitar a los muertos.
De esta forma llegó a tener gran fama y muchos enfermos acudían a él para curarse.
Informado por Hades, Zeus pensó que la resurrección de los muertos podría alterar el orden del
mundo y lo mató. Debido a su enorme fama fue divinizado y sus santuarios, como el de Epidauro, reci-
bieron numerosas donaciones.

16.1.2.2. EROS / CUPIDO

En la mitología griega, Eros es el dios primordial responsable de la atracción sexual, el amor y el se-
xo, venerado también como un dios de la fertilidad. A veces era llamado Eleuterio, el libertador como
Dioniso.
Su estatua podía encontrarse en las palestras, uno de los principales lugares de reunión de los hom-
bres con sus amados, y a él hacían sacrificios los espartanos antes de la batalla. Meleagro recoge este
papel en un poema conservado en la Antología Palatina: «La reina Cipria, una mujer, aviva el fuego que
enloquece a los hombres por las mujeres, pero el propio Eros convence la pasión de los hombres por los
hombres».

16.1.2.3. HADES Y PERSÉFONE

HADES
Hades es el guardián del inframundo, el señor del reino subterráneo y el rey
de los muertos. Es una de las divinidades más poderosas de todo el panteón
clásico, cediendo sólo poder ante su hermano Zeus. Debido a su papel de señor
de los muertos, Hades rara vez abandona los infiernos para visitar la tierra, por
lo que pocas veces se mezcla en los asuntos de los mortales. Sólo en las conta-
das ocasiones en las que algunos héroes (Odiseo, Orfeo, Eneas), tomaron la
decisión de descender al reino de los muertos en sus viajes, encontramos a
Hades involucrado en las grandes sagas de la mitología griega.

W172-177: Múnich /
HADES Y PERSÉFONE
Hades
Perséfone era hija de la diosa Deméter, patrona de la agricultura y la fertili-
dad. Un día el dios Hades la observó desde su trono en el reino de los muertos cuando estaba paseando
y recogiendo. Inmediatamente, Hades quedó prendado de la belleza de la joven y decidió convertirla en
su esposa.
La joven Perséfone sintió cómo la tierra temblaba bajo sus pies. Frente a ella, se abrió una enorme
grieta por la que surgió Hades montado en su carro tirado por caballos infernales. Antes de que Persé-
fone pudiera reaccionar, el dios la cargó en el vehículo y regresó con ella a su palacio subterráneo.
Al notar su falta, su madre Deméter se puso a buscarla por todo el mundo, pero no pudo encontrar-
la. La diosa, enfurecida, retiró sus favores a la tierra y la condenó de este modo a un invierno eterno.
Los campos dejaron de producir frutos y los humanos comenzaron a morir de hambre.
Zeus envió a Hermes al inframundo para que Hades que permitiera que la joven regresara con su
madre. El astuto dios de los muertos accedió, pero ingenió una estratagema para lograr que Perséfone
siguiera junto a él. Y como sabía que cualquiera que tomase algún alimento en el infierno tendría que
permanecer en él, Hades le ofreció a Perséfone antes de su partida un grano de granada y la joven lo
comió. Como las leyes del infierno eran muy claras, Perséfone estaba atada al reino subterráneo para
toda la eternidad.
Para evitar la cólera de Deméter, Zeus
logró que Hades y ella llegaran a un com-
promiso. Perséfone pasaría en el infierno
junto a su esposo un tercio del año, y re-
gresaría a la tierra el resto del tiempo. De
esta manera explicaban los antiguos griegos
la sucesión de las estaciones. Mientras Per-
séfone está junto a Hades, Deméter niega
sus frutos a la tierra y se produce el in-
W143-188: Reggio di W171-627: París, BnF / c.1497 / Hades y
vierno. Y cuando Perséfone regresa junto a
Calabria / c.450 aC Perséfone
su madre, ésta se llena de alegría y bendice

La divinidad 16-15
a los mortales con la abundancia de la primavera.

16.1.2.4. HERACLES / HÉRCULES

Hércules es el nombre que dieron los romanos

a Heracles, hijo natural del dios Zeus. Su esposa,
Hera, decidió matar al hijo ilegítimo de su infiel
marido con dos serpientes, a las que Hércules
mató sin problemas a pesar de que era sólo un
niño.
Sus primeras hazañas tienen que ver con leo-
nes. La primera de ellas a los 18 años matando al
león del Citerón y la segunda (que sería su prime-
1407-587: Londres, BM / c.150
ra prueba), matando al león de Nemea.
Cuando se hizo hombre fue a consultar al
Oráculo de Delfos para preguntarle lo que debía hacer con el don de su gran fuerza. El Oráculo que daba
los mensajes de los dioses le ordenó que se pusiera al servicio del rey de Micenas, Euristeo.
Una de sus hazañas fue robar el ganado del gigante Gerión, que habitaba en las Hespérides, al occi-
dente del Mediterráneo. En la primera historia hispánica, la Crónica general de Alfonso X el Sabio, (s.XIII)
se le convierte en liberador de Iberia del yugo del tirano Gerión. De ahí, se le considera iniciador de la
monarquía ibérica.
Su último trabajo consistió en sacar de su dominio al feroz perro Cerbero [Ilíada VIII:367-368] que guarda-
ba las puertas del infierno. Para realizar su tarea contó con la aprobación de Hades/Plutón. Minerva, la
divina protectora, que le protegió y le dio sabiduría, y Hermes/Mercurio le guio en su camino de regre-
so.

19
1109-H09: Roma, MNR P.Altemps / c.250 W143-061: Madrid,
M.Prado / c.200

W124-855: Roma, W124-875: Grottaferrata / s.IV W098-579: Arles 0510-428: St-Michel-de-Cuxa

Catacumbas / s.IV

HÉRCULES Y KETOS
El mito de Heracles y Ketos transcurre antes de la guerra de Troya, cuando Poseidón envió a un
monstruo marino para atacarla. Es entonces cuando su rey Laomedonte, para aplacar al monstruo, de-
cide sacrificar a su hija Hesíone, y también cuando aparece Heracles que se ofrece para matarlo.
El lomo de la fiera sobresalía acercándose a gran velocidad. Chorros de agua, del tamaño de un to-
rreón eran escupidos en su avance. Heracles nadó hacia él y aprovechó que el monstruo abría sus des-

19
1: Victoria sobre el león de Nemea. 2: Combate con la hidra de Lerna. 3: Combate con el jabalí Caledonio. 4: Lucha con la cierva
Ceryneia. 5: Caza de pájaros en el pantano de Stymphalus. 6: La victoria sobre Hippolyta reina de las amazonas. 7: Las tareas en el
establo de Augeas y el toro de Creta. 8: Finalmente la batalla contra los caballos de rey Diomedes. El difunto es representado como
Hércules disparando flechas a los pájaros de Stymphalus
La divinidad 16-16
comunales fauces para introducirse… en la garganta de la bestia. Tres días estuvo en el interior del ani-
mal, acuchillándolo por dentro… Heracles daba tajos a uno y otro lado desgarrándole las vísceras, tres
días de lucha incesante, al cabo de los cuales el monstruo abrió definitivamente las fauces… y con las
sacudidas del último estertor, Heracles fue vomitado con un chorro de espesa sangre. Cuando retornó a
la superficie, su crespa melena había desaparecido. Completamente calvo, se presentó ante Laomedon-
te acompañado de Hesíone. 20
El ciclo paleocristiano de  Jonás está sin duda inspirado en este personaje.

HÉRCULES Y EL LEÓN DE NEMEA

W148-295: Paris, M.Louvre / c.480 aC W148-298: Grecia / s.II W148-301: New York, MET / s.I

W148-299: Madrid, MAN / s.III W148-308: Turquía / W148-300: París, BN / c.550

c.250
(…) W148-296: Paris, M.Louvre / c.540 aC
(…) W148-307: Londres, BM / c.510 aC
(…) W148-297: Colonia / Monumento funerario romano

HÉRCULES EN LA ENCRUCIJADA
Al filósofo sofista Pródico (c.400 aC) se le atribuye la invención de la parábola de Hércules en la en-
crucijada21 en la que la Virtud y el Vicio le ofrecen una vida severa pero gloriosa o una vida agradable,
en un relato que trata de hacer más ética la vida del héroe. Durante el Renacimiento y el Barroco, Hér-
cules encarnó la fe inquebrantable y la virtud heroica.

16.1.2.5. PAN

El dios Pan es el compañero de las ninfas, el dios de los pastores y los rebaños, de
la vida salvaje, las montañas, la caza y la música rústica. Está conectado con la fertili-
dad y la estación de la primavera.
También era el rey de los sátiros, formaba parte del cortejo de Dioniso y su princi-
pal centro de culto fue Arcadia. Le estaban consagrados el roble y el pino entre los ár-
boles y la tortuga entre los animales. Sus atributos eran la siringa y el cayado de pas-
tor.

W143-098:
Madrid, M.Prado
/ c.140

20
J.Taboada. Musa celeste II. p.135. También Jan M.Ziolkowski. Fairy Tales from Before Fairy Tales: The Medieval Latin Past of Won-
derful Lies. p.74
21
Recogida posteriormente por Jenofonte (354 aC) en su Memorabilia [2.1.21-34]
La divinidad 16-17
 16.1.3. DIOSES O PERSONIFICACIONES DE LOS FENÓME NOS NATURALES

Nombre griego Nombre romano Resumen

Aura Diosa de las brisas y del aire fresco
Eolo Señor de los vientos y guardián de los Anemoi
Eos Aurora Personificación de la aurora
Iris Personificación del arco iris, también mensajero del Olimpo junto con Hermes

16.1.4. DIOSES DEL SUEÑO O D E LA NOCHE

Nombre griego Nombre romano Resumen

Hipnos Somnus Dios del sueño, padre de Morfeo e hijo de Nix
Morfeo Dios de los sueños
Nix Diosa de la noche

16.1.5. OTROS DIOSES, SEMIDIOSES Y HÉROES

HÉROES
Son seres que por sus extraordinarias hazañas son siempre recordados y alcanzan así una cierta
forma de inmortalidad. Simplificadamente pueden ser de dos tipos:
- Civilizadores, que matan monstruos y abren nuevas rutas, como Teseo o Ulises
- Guerreros, como Aquiles o Agamenón

La divinidad 16-18
Nombre griego Nombre romano Resumen
Adonis Joven hermoso del que se enamoró Afrodita. Fue muerto por un jabalí salvaje
Anfítrite Salacia Diosa del Mar, esposa de Poseidón
Argos Panoptes Gigante, sirviente de Hera, con muchos ojos
Ariadna Libera Se enamoró de Teseo y le ayudó dándole un ovillo de hilo para que pudiera encontrar la
salida del Laberinto tras matar al Minotauro. Teseo, tras dormirla la abandonó y Dioniso se
casó con ella, Perseo la mató, pero Dioniso descendió al Hades y la trajo de vuelta. Ascendió
al cielo como la constelación la Corona Boreal
Bía Personificación de la fuerza y la violencia
Circe Diosa menor de la magia, no se debe confundir con Hécate
Cratos Personificación masculina de la fuerza y el poder. Hermano de Zelo, Deimos, Bia y Niké
Deimos Dios del terror, hermano de Fobos
Dione Antigua diosa. Para algunos era una Oceánide
Endimión Pastor, nieto de Zeus y amante de Selene
Enio Antigua diosa de la guerra, compañera de Ares
Eris Discordia Diosa de la discordia
Estigia Diosa del río Estigia, el río donde los dioses hacen juramento
Fobos Timor Dios del miedo, el hermano de Deimos
Ganimedes Copero del palacio de los dioses en el Olimpo
Harmonía Diosa de la concordia y la armonía, lo contrario de Eris, hija de Afrodita
Hécate (Trivia) Diosa asociada con la magia, la brujas y los cruces de caminos
Helios Sol Invictus Titán, personificación del sol
Ilitía Diosa de los partos, hija de Hera y Zeus
Jasón Héroe que consiguió el vellocino de oro
Leto Latona Titánide; madre de Apolo y Artemisa
Medea Sacerdotisa, hechicera y maga que ayudó a Jasón y Heracles
Medusa Monstruo femenino que convertía en piedra a quienes la miraran. Fue decapitada por Perseo
Meleagro Héroe que era invulnerable mientras un tizón estuviera encendido
Momo Dios de la sátira, burlas, sátiras y poetas
Némesis Diosa griega de la retribución, el equilibrio o balance, y la venganza
Niké Victoria Diosa de la victoria
Océano Personificación divina del mar
Odiseo Ulises Héroe protagonista de la Ilíada y la Odisea
Pandora Moldeada de barro, Zeus le infundió vida para que se casara con Epimeteo, poseedor de una
caja que contenía todas las desgracias
Peón Médico de los dioses
Pegaso Era el caballo de Zeus y el primero que llegó a estar entre los dioses
Perseo Semidiós hijo de Zeus, asesino de Medusa, esposo de Andrómeda, y legendario fundador de
Micenas
Prometeo Titán inmortal que fue castigado por Zeus por ayudar a los hombres. Un águila le comía el
hígado cada noche, pero éste se regeneraba a la mañana siguiente
Rea Cibeles Titánide. Hija de Urano y Cea.
Selene Luna Titánide, personificación de la Luna
Tánatos Letus Dios de la muerte
Teseo Hijo de Poseidón, primer héroe de Atenas y asesino del Minotauro
Tetis Titánide y diosa del mar. Hermana y esposa de Océano. Madre de los principales ríos y de
las oceánides
Tritón Mensajero de los mares, hijo de Poseidón y Anfítrite. Porta una concha de caracol retorcida
Tyche Fortuna Diosa de la suerte
Zelo Personificación de la emulación. Se representaba como un sacerdote con una lámpara en
una mano y un látigo en la otra

ADONIS
Fue el resultado de un incesto del rey de Chipre con su hija. Cuando Adonis nació, era un bebé tan
hermoso que Afrodita quedó hechizada por su belleza, así que lo encerró en un cofre y se lo dio a Persé-
fone para que lo guardara, pero ésta cuando vio su contenido, quedó tan impresionada por su belleza
que no quiso devolverlo.
La disputa entre las dos diosas fue resuelta por Zeus, que decidió que Adonis pasase cuatro meses
con Afrodita, cuatro con Perséfone en el Hades y los cuatro restantes del año con quien quisiera, lo que
justificaba el cambio permanente de estaciones. Por eso Adonis personificaba la renovación anual de la
vegetación y de la vida, idea que se asociaba con la eternidad.
Adonis, murió destrozado por los colmillos de un jabalí enviado por Artemisa, lo mismo que  Me-
leagro.
El nombre de Adonis procede de la palabra semítica adon, que significa señor, y que está relaciona-
da con Adonai, que es uno de los nombres hebreos utilizados en la Biblia para llamar a Dios. [wiki.adonis.en]

La divinidad 16-19
W143-169: Paris, M.Louvre / c.410 W101-828: Mantua / s.II / Durante una cacería, Adonis, el amado de Venus, es mortalmente
aC / Afrodita, Adonis y un ángel herido por un jabalí salvaje. A la izquierda le vemos sentado, al cuidado de Venus y sus erotes

ARGOS PANOPTES
En la mitología griega era un gigante con múltiples ojos, fiel
servidor de la diosa Hera, esposa de Zeus y engañada por éste en
múltiples ocasiones. Era un guardián muy eficaz, pues cuando es-
taban cansados algunos de sus ojos los cerraba, pero siempre tenía
otros abiertos y totalmente descansados.
Zeus, que engañaba a su esposa con frecuencia, encargó a
Hermes que matara a Argos. Y Hera hizo que sus ojos fueran pre-
servados siempre en las plumas de los pavos reales.

W141-023: Hamburgo / c.490 aC / Her-

mes mata a Argos en presencia de Io
LOS VIGILANTES DE MÚLTIPLES OJOS
Los múltiples ojos eran el atributo del pavo real de  Hera, esposa de Zeus, siempre celosa y vigi-
lante de las infidelidades de su marido, y también las llevaba su servidor, el gigante con múltiples ojos
 Argos Panoptes, que era un guardián muy efectivo, pues sus ojos se turnaban para que siempre hu-
biera algunos que permanecieran despiertos.

ENDIMIÓN Y LA ETERNIDAD
Endimión 22 era un pastor, nieto de Zeus, que todas las noches, si el tiempo era bueno, dormía des-
nudo al aire libre. Selene, la luna, una noche lo vio dormido y le amó, y desde entonces todas las no-
ches, mientras él permanecía dormido, se recostaba junto a él y le amaba.
Endimión, al despertarse una noche, se enteró que era amante de la diosa, y para que su dicha fue-
ra eterna le pidió a Selene que le concediera ser siempre joven. Ella recurrió a Zeus y éste decidió que
Endimión no sufriría el paso del tiempo mientras estuviese dormido, y que sólo envejecería cuando es-
tuviera despierto. Y desde entonces Endimión duerme y Selene lo acompaña en todo momento.

W126-122: Nápoles, Museo Ar- W101-821: Mantua / s.II W119-166: New York, MET / s.III / Llegada
queológico / s.I / Selene guiada de la diosa Selene mientras Hypnos vierte
por Eros un somnífero sobre Endimión

GANÍMEDES
Era un príncipe troyano que cuando estaba pastoreando ovejas como parte de su educación, Zeus lo
vio se enamoró instantáneamente de él, y transformándose en águila lo secuestró y lo llevó al monte
Olimpo en donde ejerció de amante de Zeus y copero de los dioses.

22
Plinio el Viejo dice que fue el primer ser humano que observó los movimientos de la luna y que ella le correspondió con su am or.
[H.Natural Lib.2-IV-43]
La divinidad 16-20
W151-551: Sousse W151-552: New York, MET / W151-555: Florencia / s.I 1409-540: Vezelay
c.480 aC
(…) W151-553: Grecia / c.480 aC

HÉCATE
Era la diosa de los cruces, la magia y brujería.
En Atenas era adorada en los hogares como diosa protectora y la que otor-
gaba prosperidad y bendiciones diarias a la familia.
Se representaba habitualmente sosteniendo dos antorchas o una llave y, en
periodos posteriores, en forma triple.
Mantenía paralelismos con la diosa romana Trivia, con quien se identificó en
Roma.

W181-264: Antalya /
c.250
HELIOS Y SELENE
Son muchas las crucifixiones que están acompañadas por el sol y la luna. En algunos casos el sol
conduce su cuadriga de caballos y la luna su biga de vacas, o están personificados por los bustos de
Helios y Artemisa portando antorchas. En otras ocasiones se representan los astros esquemáticamente
utilizando para el sol un círculo del que parten rayos y para la luna un creciente inscrito en un círculo.
Los antecedentes de este simbolismo hay que buscarlos en Oriente, en donde el dios Mithra se re-
presentaba a veces bajo el sol y la luna; y también en el paganismo que les atribuía un significado fune-
rario de muerte y resurrección que encaja perfectamente con el tema de la crucifixión.

W114-135: Paris, M.Louvre / s.II- W115-200: Parabiago / 380 / El W087-050: Roma, MNR T.Diocleciano / c.225
III / Mithra, observado por el sol y cortejo de Cibeles y Atis acompa-
la luna, mientras mata al toro ñados por el sol, la luna, el tiem-
po, el océano y la tierra

W143-119: Madrid, M.Prado / c.40

La divinidad 16-21
JASÓN Y EL DRAGÓN
El mito de Jonás guarda un cierto paralelismo
con la hazaña de Jasón que pasó tres noches en el
vientre de un dragón al que mató.

W119-216: Vaticano, MV / c.475 aC /

Jasón vomitado por Ketos en presencia de
Atenea

JASÓN Y EL VELLOCINO DE ORO

Jasón fue educado por
el centauro Quirón hasta
que se convirtió en adulto.
Cuando cumplió los veinte
años, se dirigió a Yolco dis-
puesto a recuperar el trono
que por herencia le pertene-
cía. Vestía de manera ex-
traña, cubierto con una piel
W147-556: Paris, 1109-H28: Roma, MNR 1109-H30: Roma, MNR
de pantera, con una lanza
M.Louvre / c.330 aC / P.Altemps / c.175 / Jasón y P.Altemps / c.175 / Jasón y
en cada mano y con el pie Jasón llevando a Pelias Medea. Sarcófago Medea. Sarcófago
izquierdo descalzo. Con esta el vellocino de oro

indumentaria se presentó en
la plaza pública de Yolco en el momento en que su tío Pelias se disponía a celebrar un sacrificio. Pelias
no lo reconoció, pero sintió miedo por el extranjero descalzo.
Cuando Jasón le reclamó el trono que legítimamente le pertenecía, Pelias decidió alejarlo de su tie-
rra enviándolo a una difícil misión: viajar hasta la Cólquida (al pie del Cáucaso), y traer de allí el vello-
cino de oro, la piel de un carnero fabuloso que había salvado la vida a un antepasado de Pelias, que lo
ofreció en sacrificio a Zeus y regaló la piel del animal, que era de oro, al rey Eetes, que lo consagró a
Ares y lo depositó en un árbol custodiado por una serpiente que nunca dormía.
Cuando llegaron a la Cólquida, Jasón anunció a su rey su propósito, y éste le dijo que le dejaría lle-
varse el vellocino de oro si antes conseguía uncir a los dos toros que lo custodiaban, arar un campo con
ellos, arrojar sobre los surcos unos dientes que había entregado Atenea al rey y luego vencer a la ser-
piente que nunca dormía y que permanecía al pie del árbol donde se hallaba el vellocino. Medea, la hija
del rey Eetes, que era hechicera, se enamoró apasionadamente de Jasón y ayudó a éste a llevar a buen
término su hazaña (previo compromiso de Jasón de llevarla consigo), poniendo en práctica su brujería.
Medea le dio a Jasón una pócima mágica para protegerlo de unos enormes toros, y tras conseguir
uncirlos, lanzó los dientes sobre los surcos hechos en la tierra. De ellos brotaron cientos de hombres
armados, llamados Espartos, que se lanzaron contra el héroe, pero éste, siguiendo las instrucciones de
Medea, les arrojó una piedra y los ejércitos se enfrentaron entre sí. Luego, Medea provocó un terrible
sueño a la serpiente, Jasón se apoderó de la preciada piel y huyó con sus hombres, con Medea y con el
hermano de ésta.
() Antiguo Testamento. Gedeón y el vellocino

MEDEA
Era sacerdotisa de Hécate, a la que algunos consideran su ma-
dre y de la que se supone que aprendió los principios de la hechice-
ría junto con su tía, la diosa y maga Circe.
De esta forma se convierte en el arquetipo de bruja o hechice-
ra, y comparte su condición de mujer autónoma e inusual, contra-
ria al prototipo ideal de la época.

W151-350: Londres, BL / c.1480 / Reju-

veneciendo al padre de Jasón en un baño
de hierbas mágicas

La divinidad 16-22
MELEAGRO
Las Moiras anunciaron a la madre de Melea-
gro que la vida de su hijo estaría ligada a un
tizón de leña que no debía volver a arder. Tras
eso su madre sacó el tizón del fuego y lo guardó,
por lo que Meleagro pasó a ser invulnerable.
Pasado el tiempo tuvo un enfrentamiento con
sus tíos maternos por la posesión de un jabalí
que había cazado. Su madre se enfadó tanto con
Meleagro que arrojó al fuego el tizón, convirtién-
1109-880: Roma, M.Capitolinos
dolo en mortal.

NÉMESIS
Era la diosa que castigaba la desmesura y personificaba la venganza. Castigaba
a los desobedientes y, sobre todo, a los hijos que no obedecían a sus padres. Reci-
bía los votos y juramentos secretos de su amor y vengaba a los amantes infelices o
desgraciados por el perjurio o la infidelidad de su amante.
Se la representa con una corona y a veces con un velo que le cubre la cabeza o
saliendo de ella un asta de ciervo para indicar la prontitud con que da a cada uno lo
que le corresponde. Puede llevar una rama de manzano en una mano y la rueda de
la Fortuna en la otra. Solía representarse con alas para expresar la prontitud con
W171-447: Malibu,
que atendía todas sus funciones y armada de antorchas, látigos, espadas y serpien-
Getty Villa / c.150
tes como instrumentos de su venganza.
Dos grifos tiraban de su carro.

NIKÉ / VICTORIA
() Ángeles de herencia grecorromana

OCÉANO
() Geografía de la Tierra

ODISEO / ULISES
Odiseo fue uno de los héroes legendarios de la mitología griega que aparece como personaje de la
Ilíada y es el protagonista que da nombre a la Odisea, obras ambas atribuidas a Homero.
Era rey de Ítaca, una de las actuales islas Jónicas, situada frente a la costa occidental de Grecia. Es-
taba casado con Penélope, que sufrió esperándolo durante veinte años: diez de ellos los había pasado
luchando en la guerra de Troya y los otros diez intentando regresar a Ítaca con una serie de problemas
y obstáculos que tuvo que afrontar.
Odiseo es reconocido como un hombre recto, astuto y prudente ya que tomaba precauciones ante el
peligro. Por eso era conocido por el epíteto Ulises, que deriva de una palabra griega que significa "inteli-
gencia astuta".

1109-G15: Roma, MNR T.Diocleciano

PERSEO Y ANDRÓMEDA
Casiopea rivalizó en belleza con las Nereidas por lo que Poseidón envió al monstruo Cetus a sus cos-
tas para que causara graves estragos. Cefeo consultó al oráculo que le recomendó que ofreciera a su

La divinidad 16-23
hija Andrómeda al monstruo. En esto apareció Perseo, que convirtió a Cetus en piedra al enseñarle la
cabeza de Medusa a la que había decapitado y de cuya sangre nació Pegaso.
El mito de Jonás guarda un cierto paralelismo con la hazaña de Perseo. 23
() Constelaciones

W087-019: Malibu, Getty Villa / c.330 aC / W098-201: Berlín, Altes Museum / Ketos, W126-119: Nápoles,
Perseo peleando con el monstruo marino Perseo y Andrómeda M.Arqueológico / s.I
(…) W164-389: Paris, M.Louvre / 1679 / Pierre Mignard
(…) W161-124: Florencia / 1572 / Giorgio Vasari

PERSEO Y MEDUSA
© Wikipedia: Perseo

El rey de la isla de Sérifos, Polidette, quería casarse con Dánae, la madre de Perseo, y para que éste
no estropeara sus planes le prometió la mano de su hija si le traía la cabeza de Medusa.
Medusa, y sus hermanas las Gorgonas, eran monstruos femeninos que convertían en piedra a aque-
llos que las miraban fijamente a los ojos.
Perseo partió, guiado por Atenea y Hermes, en busca de las grayas, tres ancianas hermanas de las
gorgonas que sólo tenían un ojo y un diente para las tres, y que se los iban pasando de una a otra. Per-
seo les arrebató el ojo y el diente, y no se los devolvió hasta que le dijeran dónde vivían las ninfas.
Así, Perseo encontró a las ninfas, de las que obtuvo un zurrón mágico para contener la cabeza sin
peligro, unas sandalias aladas y el casco de Hades, que volvía invisible a quien lo llevara puesto. Ade-
más, recibió de Hermes la hoz de Zeus, hecha de acero, con la que podría cortar la cabeza de Medusa, y
recibió de Atenea un escudo brillante como un espejo.
Pertrechado con estos objetos, Perseo llegó a introducirse en la morada de las gorgonas, y mientras
estaban dormidas se acercó a ellas. Atenea guio la mano de Perseo, que además usó como espejo el
escudo de bronce que le había prestado la diosa para ver a Medusa sin mirarla directamente. Así, Per-
seo alcanzó a cortar la cabeza de Medusa.
Las otras dos gorgonas buscaron a Perseo para vengarse, pero no pudieron encontrarlo porque el
casco de Hades lo hacía invisible
Medusa fue decapitada por Perseo, quien después usó su cabeza como arma, hasta que se la dio a
la diosa Atenea para que la pusiera en su escudo, la égida. Desde la antigüedad clásica, la imagen de la
cabeza de Medusa aparece representada en el  Gorgoneion.
() Bestiario. Seres monstruosos de cuerpo humano

W161-078: Palermo, Museo / W161-082: Hungría / c.150 W161-081: Los Ángeles / c.500 aC
s.IV aC
(…) W091-071: Paris, Museo del Louvre / 500aC
(…) W161-080: Florencia / 1554 / Perseo con la cabeza de Medusa, de Benvenuto Cellini ¡!

23
La escena se desarrolla en Jafa, casualmente el mismo puerto en el que embarcó Jonás,
La divinidad 16-24
REA / CIBELES
La diosa Cibeles era la antigua Madre Tierra adorada en Anatolia desde el neolítico. Se representaba
con una corona formada por torreones, atributo de las diosas madre asiáticas, y montada sobre un carro
tirado por leones debido a su título de señora de los animales.

TOYN-246a: Atenas W134-010: Afganistán / s.II aC W058-014: Roma / 295

TYCHE / FORTUNA
Era la diosa que personificaba el destino (la suerte o prosperidad) de una comunidad. Muchas ciuda-
des griegas tenían su propia representación de la diosa coronada por los muros de la ciudad.
Se representó en muchas monedas griegas acuñadas durante los tres siglos anteriores a Cristo.
Su figura como personaje se fue desvaneciendo a lo largo del tiempo y pasó a representar una abs-
tracción del destino.

W162-085: Vaticano, MV / s.III W143-013: Beirut / La Tyche W162-086: La Tyche de Antioquía W162-089: Alemania / c.200 /
aC / La Tyche de Antioquía de Beirut sobre el río Orontes / c.2 aC Fortuna romana
(…) W162-090: Lyon / c.50 aC
(…) W162-087: Estados Unidos / c.50
(…) W162-091: Baltimore, WAM / c.50
(…) W162-088: Túnez

La divinidad 16-25
 16.1.6. EL SÉQUITO DE LAS DI VINIDADES

EL THIASOS
Las divinidades antiguas cuando asistían a una ceremonia importante estaban acompañadas habi-
tualmente por una comitiva, llamada en griego thiasos, que formaba una procesión en su honor.

EL THIASOS DE DIONISOS
Muchos mitos de Dionisos están conectados con su regreso triunfal de la India, representada en mu-
chos bajorrelieves romanos y paneles de sarcófagos.
Su comitiva estaba formada por mujeres devotas que agitaban el tirso, las ménades, que paulati-
namente fueron sustituidas por las ninfas. También era acompañado por varios espíritus de la naturale-
za, como los silenos danzarines humanos mostrando su falo, panes, y centauros. Heracles también for-
mó parte de su comitiva tras haber perdido en una competición de bebida en una celebración dionisíaca.

EL THIASOS MARINO
La importancia de Océano exigía que fuera acompañado por una comitiva muy numerosa, general-
mente formada por Anfítetre, su esposa, y por delfines, tritones, hipocampos, nereidas y toda clase de
seres híbridos. Tritón era hijo de Poseidón y de Anfítetre, mitad hombre y mitad pez. Como según Ovi-
dio (†17) anunciaba las tormentas causadas por su padre, solía representarse empuñando una bocina y
encabezando la procesión. A partir del s.IV aC Tritón se multiplicó y pasó a ser un personaje genérico, y
el prototipo de Tritón dio lugar a los ictiocentauros, centauros con cola pisciforme, especies horribles
que contrastaban con la belleza de las nereidas que personificaban la fecundidad.
El mar enfurecido era símbolo de destrucción, y el monstruo Ketos personificaba la fuerza destructo-
ra de las tormentas marinas, que lo arrasan todo y que luego vomitan lo que engullen, mito en el que
sin duda estaría inspirado el episodio de Jonás.

EL THIASOS DE CRISTO EN LA CRUZ

Posiblemente con este mismo sentido de comitiva acompañan-
do a una divinidad, también se incorporan como séquito de Cristo
triunfante en su crucifixión las cuatro divinidades más importantes
del cosmos: el Sol, la Luna, el Océano y la Tierra.

DIVINIDADES QUE PUEDEN FORMAR PARTE DEL THIASOS

Nombre griego N.romano
Anemoi Venti Dioses del viento formados por Bóreas (norte), Noto (sur), Céfiro (oeste) y Euro (este)
Erotes Cupidos Dioses alados que forman parte del cortejo de Afrodita o de Eros
Gracias Diosas de la belleza y asistentes de Afrodita y Hera
Horas Personificaciones de la naturaleza y de las estaciones. Posteriormente lo fueron del orden y la justicia
Ménades Séquito femenino que acompañaba a Pan y Dionisos
Moiras Parcas Diosas del destino y la fatalidad, más poderosas que Zeus
Musas Nueve mujeres de la ciencia y las artes
Oceánides Eran unas tres mil. Cada una estaba asociada a una fuente, estanque, lago o río
Sátiros Formaban parte, con las Ménades, del cortejo de Pan y de Dionisos

LOS EROTES
() Ángeles

LAS MOIRAS / LAS PARCAS

En Roma, las Parcas eran tres hermanas hilanderas que controlaban el metafórico hilo de la vida de
cada mortal e inmortal desde el nacimiento hasta la muerte, es decir el destino. Incluso los dioses las
temían y el propio Júpiter estaba sujeto a su poder. Escribían el destino de los hombres en las paredes
de un enorme muro de bronce y nadie podía borrar lo que ellas escribían. Se llamaban Cloto, Láquesis y
Átropos (en latín Nona, Décima y Morta).
Las tres se dedicaban a hilar; luego cortaban el hilo que medía la longitud de la vida con una tijera y
ese corte fijaba el momento de la muerte. Ellas hilaban lana blanca y entremezclaban hilos de oro e
hilos de lana negra. Los hilos de oro significaban los momentos dichosos en la vida de las personas y la
lana negra, los periodos tristes.
En la mitología nórdica se denominaban Nornas y personificaban a “lo que debería suceder, o era
necesario que ocurriera”, a "lo que ocurre ahora", y a "lo que ha ocurrido", el destino.
La divinidad 16-26
W164-317: Chipre / Peleus y las Tres W164-315: Londres, VAM / c.1520 W164-316: Cardiff / c.1870
Parcas

LAS MUSAS
Las musas eran diosas que inspiraban el arte y las ciencias a los pensadores y los poetas, que se
consideraban simplemente receptores de su canto.
Las musas nada tie-
nen que ver con el
mundo funerario. Pero,
al ejercer el patronazgo
sobre todos los campos
del saber, ayudaban y
purificaban a los difun-
tos que habían sido
merecedores por su
W157-100: Roma / c.150
actividad intelectual
para que fueran capaces de alcanzar las esferas astrales y comenzar su vida inmortal.
Muchas de estas concepciones nacieron del pitagorismo, en concreto de la divinización de Pitágoras
por parte de su pueblo, que le rindió homenaje por su ciencia y los méritos de su inteligencia.
Las musas a veces se representan coronadas por las dobles plumas que consiguieron en su combate
contra las sirenas.

LOS SÁTIROS

W06B-123: Nápoles, M.Arq / W124-A73: Florencia / W124-943: Paris, 1109-990: Roma, W143-107: Ma-
c.25 c.100 M.Louvre / s.II / Réplica M.Capitolinos drid, M.Prado /
de un original helenístico c.170
(…) W157-217: Boston, MFA / c.490 aC / Dos sátiros acosan a una mujer
(…) 1109-989: Roma, M.Capitolinos

16.1.6.1. OTROS SÍMBOLOS

VELIFICATIO
Es un recurso estilístico utilizado en el antiguo arte romano para enmarcar a una divinidad por me-
dio de una prenda ondulante, o como describió Plinio haciendo una vela con su prenda. Representa un
movimiento vigoroso, una manifestación de la divinidad, o la bóveda del cielo que suelen portar divini-
dades celestes, regidores del tiempo o deidades marinas.
Es el atributo de  Aura (la brisa), uno de los elementos que distinguen a las representaciones de la
luna, o a un miembro de la familia imperial que ha sido divinizado (divus o diva).

La divinidad 16-27
 16.2. LA DIVINIDAD EN OTRAS MITOLOGÍAS

16.2.1. MITOLOGÍA EN EL ANTIGUO ORIENTE

16.2.1.1. MESOPOTAMIA

SHAMASH
Era el dios del sol y de la justicia. Los sumerios lo denominaron Utu; los asirios, Faravahar y los ba-
bilonios, Tammuz. Era el dios supremo de la mitología mesopotámica.
Se le representaba con un disco solar de ocho puntas o mediante una figura masculina de cuyos
hombros emanaban llamas. Habitualmente era acompañado por la Sin (la luna) e Isthar (la estrella Ve-
nus).
En época posterior, su símbolo fue también la balanza. Se le identificaba con el número veinte.

1505-760: Paris, M.Louvre. 1505-F29: Paris, M.Louvre / c.1770 aC / La estrella de Ishtar, el

Código de Hammurabi / c.1770 creciente lunar del dios Sin y el sol de Shamash figuran en el cielo
aC 24

MARDUK

1505-F24: Paris, M.Louvre / c.1180

aC / Símbolo de Marduk

16.2.1.2. HISTORIAS MITOLÓGICAS MESOPOTÁMICAS

LA EPOPEYA DE GILGAMESH
La versión más completa de la epopeya de Gilgamesh proviene
del poema Enuma Elish25 recogido en unas tablillas encontradas de la
biblioteca de Asurbanipal en Nínive. En esta epopeya, Gilgamesh es
descrito como un rey déspota con tres cuartas partes de divinidad
(era hijo de una diosa y de un rey medio dios), motivo por el que los
oprimidos ciudadanos, cansados de sus excesos, piden ayuda a los
dioses.
La madre tierra, Aruru, decide crear un héroe para que se enfren-
te a Gilgamesh y le dé una lección. Aruru moldeó en arcilla a Enkidu
W122-016: Londres / s.VII aC / Enkidu
y lo convirtió en un héroe humano. La pelea entre Gilgamesh y En-
con hacha y Gilgamesh apuntillando al
kidu fue muy igualada y duró tanto tiempo que al final ambos se toro celeste
hicieron amigos, decidiendo hacer un viaje para encontrar el árbol de

24
Shamash, sentado frente a Hammuri, hace entrega de las leyes que deben seguir los hombres
25
Significa “cuando en lo alto”, pues el poema comienza: Cuando en lo alto el cielo no había sido nombrado. Lo que equivale a decir
que no existían.
La divinidad 16-28
la vida eterna, desafiando así a los dioses que eran los únicos que podían ser eternos. [Wiki]
(…) W182-120: Londres, BM / Las siete tablillas de la creación _
(…) W182-121: Londres, BM / Tablilla K.5419.c

LA EPOPEYA DE UTNAPISHTIM
Es un extenso poema redactado en el 1630 aC, cuya copia más antigua se conserva en el British
Museum, (ME 78941) que describe el origen del mundo, la creación del hombre y el diluvio.

16.2.1.3. EGIPTO

ISIS
Fue denominada "Gran maga", "Gran
diosa madre", "Reina de los dioses",
"Fuerza fecundadora de la naturaleza",
"Diosa de la maternidad y del nacimiento".
Puede llevar en su cabeza, como atri-
buto, el trono real o la luna enmarcada
entre dos cuernos.
Para resucitar a su esposo Osiris, tras
W103-049: Karnak / c.1360 aC W181-176: Roma, MNR
un complejo ritual se convirtió en milano y
T.Diocleciano / c.100
con el batir de sus alas le devolvió la vida.
NUT
Los egipcios, al personificar las distintas partes del cosmos, mostraban en sus pinturas al dios del ai-
re Shu sosteniendo con sus brazos a la diosa del cielo Nut.
El esqueleto de Shu se suponía que era la escalera que usaba el faraón para subir al cielo.

26
W171-661: Luxor / c.1280 aC / Esquema W164-001: Paris, M.Louvre / c.1010 aC W12C-049: Londres, BM / c.950 aC / El aire
del techo de la sala del sarcófago de (Shu) sosteniendo al cielo (Nut) mientras la
Ramenesses VI tierra (Geb) está tumbada
(…) W171-662: Luxor / c.1220 aC

SERAPIS
Fue una deidad creada por Ptolomeo I (†283aC) para vincular culturalmente a griegos y egipcios. Sera-
pis fue proclamado patrono de Alejandría, Egipto y Grecia, y fue presentado como equivalente antropo-
morfo del buey Apis para que los griegos pudieran aceptarlo, pues no eran de su gusto las tradicionales
divinidades zoocéfalas egipcias.

26
La diosa Nut, que representa el cielo estrellado, está arqueada sobre la figura yacente de su hermano Geb, que representa la tierra.
(Algunos creían que cuando Geb reía se producían los terremotos). Nut estaba casada con el dios del sol Ra, pero estaba enamorada
de su hermano Geb; y cuando los dos yacían juntos, no había espacio entre la tierra y el cielo para el sol. Por eso su padre, el dios del
aire Shu, los mantenía separados, permitiendo que Ra pasara entre ellos durante el día. En el centro de la imagen, se puede ver a Ra,
con el disco solar sobre su cabeza en su barco
La divinidad 16-29
W146-016: Paris, M.Louvre W125-517: Vaticano, MV / s.IV aC
/ s.III

EL OJO DE HORUS. EL UDJAT

El ojo de Horus es un símbolo mágico y protector. En la mitología egipcia Seth es el dios de las ti-
nieblas que mató a su hermano Osiris. Horus, su hijo, se enfrentó en múltiples ocasiones a su asesino
tío, y en uno de esos enfrentamientos perdió su ojo izquierdo.
Toth, el dios de la sabiduría, confeccionó el Udjat para que el Horus pudiera recuperar la vista. Con
este ojo, Horus devolvió la vida a su padre y era un amuleto que gozaba de gran popularidad en el Anti-
guo Egipto, porque además de curar las dolencias de los ojos, protegía contra el mal de ojo. Los Textos
de las Pirámides y el Libro de los Muertos destacan sus características purificadoras y protectoras: ¡Su
mal es expulsado! [TP 258] Se ha purificado en el ojo de Horus. El ojo de Horus es tu protección. [LM C112]
() El mal de ojo. Amuletos

1505-691: Paris, M.Louvre / 1505-607: Paris, M.Louvre / 1505-666: Paris, M.Louvre / Ta-
c.1450 aC c.800 aC bleta mágica

9810296: Nepal Y155-020: Detalle de un billete de un dólar

UADJET
Uadjet, la Señora del Cielo, se representaba como una cobra y era la diosa protectora del faraón y
del Bajo Egipto. Nejbet. Tenía la apariencia de un buitre blanco y era la diosa protectora del Alto Egipto.
Después de la unificación, las dos diosas se unieron y se colocaron sobre la cabeza de Ra o del fa-
raón para defenderlos, escupiendo fuego.
En una última etapa a esta serpiente alada se la denominó uraeus y fue el emblema protector prefe-
rido de muchos faraones que eran los únicos que podían llevarlo como atributo distintivo de realeza.
() Querubines 

La divinidad 16-30
 27
W141-289: Egipto W141-290: Karnak / Protegiendo a Amón Ra 1604-F36: Berlín, Neues.M / c.1000 aC

(…) W141-291: Cambrigde, Fitzwilliam M. / c.500 aC / Esculturas de madera pintada _

(…) W141-293 / Protegiendo un cartucho
(…) W141-292: Valle de los Reyes

16.2.1.4. CERCANO ORIENTE

ASTARTÉ

1407-137: Londres, BM 1406-H07: Londres, BM / c.1200 aC W141-123: Madrid, MAN /

/ c.1500 aC c.650 aC
La diosa fenicia Isthar o Astarté también aparecía desnuda, llevando por lo general una serpiente en
la mano.

‘EL-ELOHIM
El dios ‘El ocupaba el puesto más elevado entre las divinida-
des nómadas y era descrito como tolerante y benigno. Recibía los
títulos de Padre de los dioses, rey, padre de los hombres, creador
de las criaturas, amable, misericordioso y toro. [wiki.Jeroboam I]
Con este supuesto resultaría fácil la sustitución de Yahveh y
la aceptación inmediata del anterior dios ‘El, contra el cual había
luchado Jacob para ser llamado Isra-El (el que lucha contra ‘El).
[Gn 32:23-28] Y una sustitución similar de Yahveh volverá a produ-

cirse con el primer rey de Israel, Jeroboam, que tras hacer dos
W128-086: Paris, M.Louvre / c.1500 aC 28
becerros de oro le dijo al pueblo: He aquí, oh Israel, a tus dioses
que te subieron del país de Egipto. [1Rey 12:28]
‘El se representa como un toro, con o sin alas. También es llamado Eloah y Elah, que en árabe se
convirtió en Allah. [wiki.El]
() El dios Apis. El toro.

16.2.1.5. EL MITRAÍSMO

INTRODUCCIÓN
Se denomina mitraísmo a una religión mistérica muy difundida en el Imperio romano entre los siglos
I y IV que rendía culto a Mitra, que tuvo especial implantación entre los soldados romanos entre los
siglos I y IV y que posiblemente la trajeron desde Asia Menor. Existen testimonios materiales de la prác-
tica de esta religión en numerosos lugares del antiguo Imperio romano consistentes en restos de tem-
plos, inscripciones y obras de arte que representan al dios u otros aspectos de la religión. Frente a esta
relativa abundancia de restos arqueológicos, son muy escasas las referencias en textos clásicos a esta
religión

27
Uadjet, Señora de Pe y Dep manifestándose como un Uraeus.
28
Representación del dios Baal o Reshef procedente de Líbano
La divinidad 16-31
W12A-159: Baltimore, WAM / c.50 / El 1109-H58, W13A-046: Roma, MNR P.Altemps / c.252 / Sarcófago de
nacimiento de Mitra Ludovisi mostrando a un hijo del emperador Decio, seguidor del culto a
Mitra, con una cruz en su frente

EL CULTO A MITRA
Un elemento esencial del rito mitraico es la celebración del banquete o eucaristía, en el que comían
el pan y bebían el agua sagrada, que en determinado momento fue vino, sustituto de la bebida primitiva
fruto de la planta tóxica del homa, equivalente al “soma” o bebida sagrada hindú.
Elemento también esencial en el rito es el bautismo o purificación mediante el agua que ha de reali-
zar el devoto en uno de los siete pasos, y la señal (signatio) en la frente en el llamado “el Soldado”.
También era similar la vestimenta de los sacerdotes, la ceremonia de la iniciación que se llama “sa-
cramentum” porque es una especie de juramento similar al juramento militar de los soldados, o el toque
de unas campanillas en determinado momento del servicio religioso.

LOS PADRES DE LA IGLESIA CULPAN AL DEMONIO DEL PARECIDO CON EL MITRAISMO

Estas semejanzas llamaron poderosamente la atención de los primeros padres de la Iglesia, que po-
lemizan vivamente con los mitraistas. Precisamente la mayor parte de los detalles de estos ritos los
conocemos por la descripción que hacen de ellos los padres cristianos.
Tertuliano (†220) explica que estas coincidencias son obra del diablo que está interesado en desacre-
ditar y extinguir la religión cristiana: ¿Quién influencia la mente de los que crean las herejías? Cierta-
mente el demonio, cuya función es corromper la verdad y que imita en los misterios de los ídolos… los
divinos sacramentos. También él mismo bautiza a algunos creyentes y fieles suyos y les promete con
este baño la expiación de sus pecados y como todavía recuerdo de Mitra, (el diablo) marca en la frente
a sus soldados. Celebra también la oblación del pan, les presenta la imagen de la resurrección y rescata
la corona bajo la espada. Y ¿qué decir del hecho de que estableció que su sumo pontífice sólo se casa
una vez? Él también tiene sus vírgenes y sus “continentes” (personas que refrenan sus instintos). Por lo
demás, si examinamos las supersticiones de Numa Pompilio, si observamos la función de los sacerdotes,
sus vestimentas y privilegios, las acciones de los sacrificadores, y sus instrumentos y los vasos y las
curiosidades de los propios sacrificios, de las expiaciones y de los votos, ¿acaso no resulta evidente que
el diablo ha imitado con todo cuidado la ley judía? Quien procuró expresar con tanta exactitud las mis-
mas cosas de las que tratan los sacramentos de Cristo en los asuntos de la idolatría, él mismo y con el
mismo artificio llevó a cabo y pudo corromper también los instrumentos de las cosas divinas y de los
santos cristianos… y adaptarlo a la fe profana. [De praescriptione haereticorum, 40]
En el mismo sentido se expresa San Justino, (†165) también impresionado por las semejanzas de la
eucaristía mitraica con la cristiana, incluidas las fórmulas de consagración, y que no encuentra otra ex-
plicación que la intervención del demonio: Los Apóstoles… nos transmitieron que… Jesús tomó el pan y,
dando gracias, dijo: Haced esto en conmemoración mía; esto es mi Cuerpo. Y de la misma manera,
tomando el cáliz dio gracias y dijo: ésta es mi Sangre… Por imitación, los malvados demonios prescribie-
ron hacer esto mismo en los misterios de Mitra; en efecto, se presenta el pan y una copa de agua en las
ceremonias de iniciación. [Apología, 1. 66]

La divinidad 16-32
REMINISCENCIAS DE MITRA EN EL MEDIEVO

0610-068, 0610-067: Coruña, Sta.María / Sacrificio ritual de un toro. A la derecha una 0610-124: Coruña, Igl.de Santiago / Toro
persona con un recipiente para recoger su sangre ritual adornado con una guirnalda

16.2.1.6. DIVINIDADES CON CABEZA ANIMAL

Las representaciones de seres con cabeza de animal tienen su origen en Oriente Próximo y Egipto.
En la mitología egipcia Horus tenía la cabeza de halcón, Anubis de chacal, Sejmet de león y Hathor de
vaca.
() Los tetramorfos

1407-222: Londres, BM / W151-851: Paris, 0507-179: Berlín, Per- 1505-759: Paris, GROS-148c / Minotauro
c.1280 aC / Anubis M.Louvre / c.900 aC / Ra gamon.M / s.VIIIaC / M.Louvre / c.706 aC / Atenas s.V aC
Babilonia Khorsabad

GROS-124b / Diosa GROS-110a / Horus 1505-B67: Paris,

Sejmet / s.II aC ofrece vino a los dioses M.Guimet / c.960 / Cam-
boya
(…) 0507-183: Berlín, Pergamon.M / s.VIII aC / Babilonia

16.2.2. MITOLOGÍA EN EL LEJA NO ORIENTE

16.2.2.1. HINDUISMO

KRISHNA
El tirano Kamsa29 fue avisado por un sabio volador que moriría en manos de un hijo de su prima De-
vaki. El tirano encarceló a su prima y a su marido y fue asesinando uno a uno a todos los hijos que iban
teniendo. Pero el séptimo de ellos, Balaram, escapó de la muerte al ser transferido prodigiosamente
desde el útero de Devaki al de otra mujer. Para evitar la muerte del octavo hijo, Krishna, su padre lo
sacó milagrosamente de la celda y lo reemplazó por una niña que acababa de nacer.

29
Su historia se narra en el Majábharata, un texto épico-religioso del s.III aC
La divinidad 16-33
 Cuando se enteró el tirano, empezó a enviar monstruos para matar a los bebés y lo continuó ha-
ciendo hasta que Krishna cumplió 16 años. Con esta edad Krishna participó en una contienda circense
matando a todos los monstruos de su tiránico tío y luego también a éste.

W181-317: India / c.1810 / Kamsa y el sabio W181:310: Krishna W181-309: New York, Brooklyn.M / c.1815 /
volador Narada Muni huye con su padre Krishna enfrentándose al demonio Crane
mientras una serpien-
te los protege
(…) W181-305: New York, Brooklyn.M / c.1825 / Krishna huye con su padre mientras una serpiente los protege
(…) W181-312: New York, MET / c.1120 / Krishna con su madre adoptiva Yashoda
(…) W181-304: India / c.1500 / Yashoda bañando a Krishna
(…) W181-318: New York, MET / c.450 / Krishna matando al demonio-caballo Keshi
(…) W181-316: Kansas / c.1720 / Krishna venciendo al general-demonio Aghasura
(…) W181-308: Los Angeles / c.1540 / Krishna enfrentándose al demonio-pájaro Crane
(…) W181-307: Bhagavata Purana / c.1540 / Kamsa envía a su general Akrura para que Krishna vaya a una fiesta en Mathura
(…) W181-315: Bhagavata Purana / c.1860 / Krishna ayudado por su hermano mayor, Balaram, sacan de su trono al tirano Kamsa
(…) W181-313: Camboya / c.1000 / Krishna matando a Kamsa
(…) W181-314: India / c.1530 / Krishna rompe el arco de Kamsa y lo mata
(…) W181-311: New York, MET / c.1540 / Krishna combate contra las tropas del demonio Maraka
(…) W181-306: India / c.1540/ Krishna

16.2.3. MITOLOGÍA MEDIEVAL

MITOLOGÍA NÓRDICA EN SANGUESA

Según Blanca de la Serna algunas de las
escenas de la portada de Sangüesa están
inspiradas en Sigfrido, el protagonista de los
Nibelungos.
Estos temas los hace suyos el cristianis-
mo y los asimila a la primavera y a Cristo.

0503-617: Sangüesa / El herrero Regin 0503-634: Sangüesa /

forjando la espada Gran Matando al dragón Fafne

MITOLOGÍA GERMÁNICA EN FUENTE URBEL

Un herrero golpea un trozo
de hierro con un martillo,
mientras que una enorme ave
parece comer el hierro y lo
defeca en un caldero. Según
Pedro Luis Huerta, puede in-
terpretarse con el herrero Wie-
land, que insatisfecho con la
espada que había forjado, la
0704-795: Fuente Urbel 0508-175: Siones
pulveriza con harina y se lo da
a comer a tres aves que había mantenido en ayunas durante tres días. Luego recoge los excrementos,
los funde y forja una segunda espada más ligera y de mejor filo.

MITOLOGÍA IRLANDESA
El héroe de las sagas irlandesas, Setenta, hijo del dios Lugo, es invitado por el herrero Culann y ma-
ta en el convite a su monstruoso perro guardián. Para no ofenderle se ofrece a hacer de perro mientras
La divinidad 16-34
el herrero no encuentre a otro con sus mismos poderes. Desde entonces será llamado Cu (perro) Chu-
lain (de Culann). Cuchalain fue el más grande y famoso héroe de la mitología irlandesa y aparece citado
en gran cantidad de sagas.

INFLUENCIA MUSULMANA

W06C-001: Busa, S.Juan W056-221: Atienza, Sta.María del Rey W065-018: Leyre

La divinidad 16-35
 16.3. EL DIOS CRISTIANO SIMBÓLICO

16.3.1. LOS CRISTOGRAMAS

ABREVIATURA
La abreviatura es un convenciona-
lismo que permite acortar la escritura
de una palabra o palabras, suprimiendo
las letras finales o las menos significa-
tivas. Es un recurso muy utilizado en
las monedas al disponer de poco espa-
cio para un texto y en los manuscritos
para ahorrar esfuerzos en las tareas de
copiado.
ESCA-239: New York / c.960 / (I)n Nomine BART-193: Girona, Catedral /
Para facilitar la lectura del texto, la
Domini Nostri Ihesu Christi c.1100 / Sanctus Deus
zona abreviada se señalaba cubriéndo-
la con una barra o virgulilla.30

MONOGRAMA
Es un motivo obtenido por combinación de dos o más letras formadas a partir de una o varias pala-
bras y que es utilizado como sinopsis del texto a escribir.31

0804-016: Londres, BM / c.400 W113-068: Ravena, Museo W10A-013: Monograma de STIC-075: Vaticano. Salterio de
/ Symmachorvm (de la familia Arzobispal / c.550 / Maximianus Carlomagno. (†814) KAROLVS Nonantola / s.XI / Trinitatis
Symmachus) episcopus

CRISTOGRAMA
Se denomina así a cualquiera de las abreviaturas formadas con los nombres de Jesús y Cristo, y que
dependiendo de la época se escribieron como: Iησους Χριστός 32 (griego), IHOY XPITO (griego en
mayúsculas) y IHCOYC-XPICTOC (griego medieval en mayúsculas).
En el ámbito bizantino la abreviatura habitual se formaba utilizando la primera y la última letra de
las palabras Jesús-Cristo, es decir IC-XC; que se escriben, como hemos comentado, bajo una virgulilla.
En el ámbito latino para abreviar la palabra Jesús se utilizan las tres primeras letras, resultando IHS
(latinizando la  griega), que también pueden ser leídas como Iesus Hominum Salvator y que se rela-
cionan posteriormente con el signo de Constantino: In Hoc Signo.
Y para abreviar el nombre de Cristo se utilizan las dos primeras letras y la última, dando lugar al
cristograma XPS o bien las tres primeras originando XPI, que es el cristograma más frecuente.

30
Esta barra es el origen de la letra ñ, abreviatura de nn
31
También eran usadas, sobre todo durante los siglos VII y VIII, por reyes, obispos o señores que no sabían escribir
32
La letra ς (stigma) cayó en desuso y fue sustituida por la sigma  (S latina)
La divinidad 16-36
W059-273: Paris, Biblioteca Nacional. W059-153: Palermo, Capilla Palatina / 1132- W119-115: Paris, M.Cluny /
Evangeliario de Godescalc / c.780 / Cristo- 1140 / Cristograma IC-XC s.XIII / Cristograma IHS
grama IHS-XPS
(…) W151-029: París, BN. Ms Grec 510 / c.800 / Cruz triunfal con la inscripción Ι<ΗΣΟΥ>Σ Χ<ΡΙΣΤΟ>Σ ΝΙΚΑ. (Jesucristo Victoria)

16.3.2. EL CRISMÓN XP

Es el monograma obtenido superponiendo las dos primeras letras de la palabra Cristo en griego,
motivo por el que se denomina monograma chi-rho, o crismón XP. Es muy utilizado en los primeros
siglos del cristianismo y su uso (sin las letras alfa y omega) se limita a esta época.
Este crismón también puede denominarse XPI si se supone que están superpuestas la P y la I como
supone el obispo aragonés Orencio de Auch: (†c.440) Cuando veas la P griega, ésta es la cabeza y los bra-
zos clavados. La Iota porque aquí está el cuerpo recto y suspendido. Sigue la letra del rescate, la X,
pues el rescate permite la salvación.

LABRYS. LA VISIÓN DE CONSTANTINO

Existen dos versiones que narran la visión que tuvo Constantino durante un sueño la noche anterior
a la batalla en el puente Milvio que libró contra Majencio en el año 312:
- Lactancio (†c.325) escribe que Constantino soñó con una X alargada y horizontal semejante al
doble hacha solar labrys.
- Eusebio, (†339) obispo de Cesárea, escribe en el libro IX de su Historia de la Iglesia 33 que Cons-
tantino tuvo la visión de un signo luminoso resultado de la intersección de las dos letras inicia-
les del nombre de Cristo en griego (XP), acompañado del lema “In Hoc Signo Vinces” (con este
signo vencerás).
A partir de entonces el cristograma sustituyó en los estandartes militares a las figuras de animales
hasta entonces utilizadas (águila, toro, jabalí o serpiente) y se empezó a acompañar con las letras alfa y
omega en las monedas de la época.

34
W111-100: New York, P.Morgan W10A-038: Aosta / c.406 / W05A-011: 00 / c.350 / Moneda
/ c.1160 / Visión de Constantino XPI=Christi del emperador Vetranio
(…) W123-540: París, BN. Ms Gr.510 / c.880 / La visión de Constantino

33
Eusebio es conocido sobre todo por esta obra en la que incluye una copia de la carta que Jesucristo envió al rey de Edesa
34
El emperador Honorio(393-423) portando un lábaro en el que, bajo un crismón XP, se lee: En el nombre de Cristo, siempre victorioso
La divinidad 16-37
LAS MONEDAS DE CONSTANTINO
De todas las monedas de Constantino, solo una, acuñada en Constan-
tinopla en el año 327 lleva el crismón cristiano. Posteriormente Magnen-
cio, (†353) un rival de Constancio II, (†361) el segundo hijo de Constantino,
acuñó también monedas con el crismón ocupando todo su reverso para
ganarse el favor de los cristianos ortodoxos que estaban descontentos con
el arrianismo de Constancio II.

W183-276: Moneda de Constan-

tino / 327
EL CRISMÓN XP SIN CLÍPEO

W095-033: Vaticano / 300-350 W07A-031: Vaticano W103-194: Roma.

Bibl.Corsiniana / c.1175 /
Tablas del Anticristo
(…) W123-093: Mainz / c.500

CRISMÓN XP CON CLÍPEO O CORONA

W094-034: Vaticano / s.IV W117-132: Ravena, S.Vitale / 0910-779: Vienne, St-André-le- W119-024: Vaticano
s.V Bas

35
TOYN-173: Londres, BM / s. IV W118-361: Ravena, S.Vitale / c.550 W09C-005: Roma, Sta.Maria
/ En el escudo de un soldado Trastevere
(…) W123-081: Richmond / s.IV o copia moderna
(…) W067-023: Chipre / Candil paleocristiano

ALTERACIONES DEL CRISMÓN XP

La más habitual es la especular, pero existen otras en las que el crismón aparece rotado.

35
Posiblemente se trate de Belerofonte en vez de Cristo
La divinidad 16-38
W103-010: Roma, Catacumbas del Cementerio QUIN-129a: Rávena, Catedral / s.VI W098-324: Roma, Catacumb. Priscilla /
Mayor / s.III s.III

16.3.3. EL CRISMÓN XP CON LAS LETRAS ALFA Y OMEG A (XPω)

16.3.3.1. LAS LETRAS ALFA Y OMEGA

PRINCIPIO Y FIN
 y  son la primera y la última letra del alfabeto griego y simbolizan a Dios como principio y fin de
todas las cosas, siguiendo el texto del Apocalipsis en el que Dios le dice a Juan: Yo soy el Alfa y el Ome-
ga, el primero y el último, el principio y el fin. [Ap 22:13, 1:8, 21:6]

W103-161: Madrid, BN / 1047 CARD-178: León, S.Isidoro / W162-405: París, BnF / 1505
c.960 / Colofón con la letra 

DURANTE EL PRIMER MILENIO

El símbolo comenzó a usarse en las catacumbas y colgadas de los brazos de la cruz (cruz gemmata),
ya que el texto original del Apocalipsis está escrito en griego. Lo habitual es que se utilice la letra alfa
mayúscula (A) y la omega minúscula ().
() Tipo TPω

W164-332: Ravena, W164-327: / c.750 ? W11B-122: Vaticano, BAV / 0407-389: Oviedo, Sta.María
S.Apollinare in Classe / c.500 c.750 del Naranco / c.842
(…) W124-777: Ravena, S.Apollinare in Classe / c.547 / Mosaico del ábside
(…) W164-331: Ravena, S.Vitale / Sarcófago

La divinidad 16-39
DURANTE EL SEGUNDO MILENIO

W116-007: Paris, M.Cluny / ROLF-410: Barcelona, MNAC / W123-689: París, BnF / c.1150 0510-365: St-Andre-de-Sorede
c.1000 c.1123
(…) TRIA-083: Oviedo, Catedral / c.1115
(…) TRIA-077: Barcelona, MNAC / c.1140

16.3.3.2. REPRESENTACIONES DEL CRISMÓN XPΩ

PRIMERAS REPRESENTACIONES

W10A-055: Moneda de Magnen- W10A-057: Moneda de Cons- W087-089: Londres, BM / s.IV / 0903-094: Lugo, Catedral.
cio (†353) tancio II 36 (†361) Pintura mural de una villa ro- Crismón de Quiroga / s.V 37
mana

W117-128: Ravena, S.Giovanni W06C-087: Paris, M.Louvre / s. W084-001: Albenga / s.VI / 0902-354: Granada,
38
/ c.400 / Sarcófago VI / Sarcófago Mosaico M.Arqueológico / c.550

W119-030: Túnez. Museo Bardo W181-344: Fraga, Villa Fortuna- W10A-041: Roma, S.Clemente W06C-045: Francia / c.600 /
tus / c.550 / Cancel Con la letra R
(…) QUIN-226c / Rávena / Sarcófago

36
Este emperador, hijo de Constantino, emprende en el año 341 una persecución contra todos los paganos, destruyendo sus templos
y persiguiendo a los adivinos y magos. En el Código Teodosiano se recoge el trato de favor que reciben los cristianos y los e dictos
contra los paganos y los judíos. [Wiki. Constantius II]
37
Dice la inscripción: AVRUM VILE TIBI EST ARCENTI PONDERA CEDANT PLUS EST QUOD PROPIA FELICITATE NITES. (El oro es vil
para ti, las riquezas de plata apártense, más valor tiene el que brilles por tu propia felicidad)
38
Ladrillos de techo visigodos que, siguiendo la tradición romana, se colocaban en el techo, encajados entre dos vigas. En este ladri-
llo se puede leer el nombre de Bracarius, obispo cuya fama de protector se extendió por toda la Hispania visigoda. En la inscripción se
lee: BRACARIVS VAS CUM TVIS (Bracario está contigo)
La divinidad 16-40
(…) W112-056: S.Petersburg, Hermitage / c.520 / Plato de Paternus, obispo de Tomi
(…) 1405-211: Barcelona, M.Arquelógico / c.500 / Ladrillo visigodo
(…) 0902-353: Granada, M.Arqueológico / c.550 / Ladrillo visigodo con el crismón inscrito en un triángulo
(…) W08B-591: Obarra / Con una A para leer PAX, y con un trazo adicional como varios crismones pirenaicos

CRISMONES XPω ROMÁNICOS

W10A-040: Paris, M.Cluny / c.1115 0503-218: Frómista / c.1090 0606-088: Cap d’Arán de Tredós / s.XII
(…) W097-132: St-Papoul / s.XII

CRISMONES XPω ALTERADOS

En algunas cecas de León y templos del camino de Santiago se permutan las letras  y , inversión
a la que, con escaso fundamento, se le asigna un cierto carácter funerario (fin y principio).
En otros casos las letras  y  son prácticamente irreconocibles.

W123-076: Londres, BM / s.IV / Posible pila bautismal W098-185: Mont / s.XIII / Las letras alfa
y omega son casi irreconocibles
(…) W06C-028: Córdoba / c.650 / Ladrillo visigodo con crismón especular
(…) 1405-213: Barcelona, M.Arquelógico / c.500 / Ladrillo visigodo con crismón especular

16.3.4. EL CRISMÓN TRINITARIO (XPSω)

En el s.XI para defender el dogma de la trinidad frente a las corrientes heréticas del momento y a la
acusación judaica e islámica que consideraban que el cristianismo era politeísta, el crismón se convierte
en trinitario. Para ello la letra P se asocia al Padre y se añade la S del Spiritus Sancti en el tramo verti-
cal, transformación que permite hacer la lectura: Padre (P), Hijo (X) y Espíritu Santo (S).
También se puede interpretar como el monograma XPS de la palabra Cristo, y en este caso los pe-
queños trazos que a veces cortan la barra vertical deben interpretarse como virgulillas para indicar que
se trata de una abreviatura.

La divinidad 16-41
16.3.4.1. CRISMÓN TRINITARIO DE SEIS BRAZOS

SIN VIRGULILLA

W117-563: Siria / c.475 0809-429: Yeste / c.1150 0603-497: Uncastillo, S.Martín / 0606-091: Cap d’Arán / c.1185
c.1170
(…) 0603-481: Uncastillo, S.Martín / 1179
(…) 0510-366: St-André-Sorede
(…) 0510-091: Toulouse. Musée des Agustins / s.XII

CON VIRGULILLA SOBRE LA “P” O EN SU PARTE SUPERIOR

0910-204: Montsaunes, St- 0605-021: Ávila, S.Vicente 0606-460: Cizur Menor, 0809-455: Navascues
Christophe / 1180 S.Miguel / c.1180

(…) 0505-431: Aberin /  alterada (…) 0405-162: Estella, S.Pedro de Rúa / c.1215 /  inter-
(…) 0809-098: Bañares /c.1190 cambiadas
(…) W171-282: Burgos / 1299 / Privilegio de Fernando IV ¡!! (…) 0503-345: Garinoain
(…) 0603-465: El Frago, S.Miguel / c.1190 (…) 0809-490, 0809-482: Leache
(…) 0603-466: El Frago, S.Nicolás /  intercambiadas (…) 0404-284: Puylampa

CON VIRGULILLA EN LA PARTE INFERIOR DE LA “P”

0603-332: Huesca, S.Pedro el 0505-200: Alpasenque 0910-096: St-Beat W10A-043: Cadeac / S especu-
Viejo lar
(…) 0606-458: Cizur Menor, S.Juan
(…) 0510-065: Valcabrere / s.XII / S especular

CON VIRGULILLA BAJO EL SALIENTE DE LA P Y TRAZOS ADICIONALES

En este apartado mostramos varios crismones trinitarios del Pirineo catalán cuya característica espe-
cial es el tener trazos adicionales.

La divinidad 16-42
0410-276: Escunhau / c.1150 0910-055: Bossot / c.1150 0410-308: Bossot / c.1220 0910-034: Vilac, S.Feliu / s.XII

(…) W091-111: Arreu, Mare de Deu

OTROS CRISMONES TRINITARIOS DE SEIS BRAZOS COMPLEJOS O FUERA DE PATRÓN

39
0503-729: Zaragoza, El Pilar 0510-086: Toulouse, M.Augustins 0503-570: Aibar

(…) 0809-118: Azuelo, S.Jorge / c.1120 / Bajo los brazos pone PAX y XPS
(…) 0910-014: Casarilh / Con una P y un trazo adicional.  intercambiadas

16.3.4.2. CRISMÓN TRINITARIO CON “CASI” OCHO BRAZOS

En este caso la virgulilla se desplaza al centro del crismón y puede confundirse con un crismón de
ocho brazos.

40
0505-415: Olcoz 0503-568: Olleta 0606-051: Sopeira 0405-220: Eusa / c.1250

(…) 0603-504: Gazolaz (…) 0606-424: Valdoluengo

(…) 0405-239: Oloriz (…) 0910-044: Vilamós, Sta.María
(…) 0809-426: Riglos, S.Martin (…) 0809-222: Estella, S.Miguel
(…) 0603-453: Luna, S.Gil (…) 0311-265: Cirauqui
(…) 0503-601: Artáiz (…) 0910-G32: Sansomain
(…) 0606-397: Uncastillo, S.Felices

16.3.4.3. CRISMÓN TRINITARIO DE OCHO BRAZOS

Tiene asociado, según el Códice Calixtino, el carácter de rueda con lo que refuerza su aspecto trini-
tario.
() Ver Roland y Ferragut.

39
En el lugar que ocupa la basílica del Pilar existió una iglesia románica cuyo tímpano se conserva empotrado en el muro sur de la
actual basílica. Esteban Lorente sugiere la siguiente explicación: Tras el tiempo de la purificación (cuaresma, 40 días rodeando el
crismón) vendrá en el día profetizado (quincuagésima, 50) Dios (el crismón) rodeado de los bienaventurados (8 roseta izquierda) y de
su corte angélica (roseta de 10). El acontecimiento ocurrirá un día en que se repita la situación astral de la primera venida (23, suma
de los períodos de Júpiter y Saturno cuya conjunción rigió el nacimiento del Mesías).
40
Con las sílabas vo y bis que combinadas con el monograma pax pueda leerse como “pax vobis”, (la paz con vosotros)
La divinidad 16-43
SIN NADA EN EL CENTRO

42
0906-N08: León, S.Isidoro 0503-663: Sta Cruz de la Serós 0606-193: Navasa 0407-323: Santiago / 1111
41
/ S descolocadas

EL TÍMPANO DE LA PUERTA OESTE DE LA CATEDRAL DE JACA

Está situado en el tímpano de la puerta oeste en cuya portada se realizaba el rito penitencial del
Miércoles de Ceniza. Invita a la oración y a renunciar a los vicios si se quiere vivir más allá de la muerte.
- El león del lado izquierdo, con su boca cerrada, protege bajo su cuerpo a un hombre con una
serpiente en la mano, descalzo, con su cabellera recogida y con un sayo corto vestido tal como
lo hacían los arrepentidos que protagonizaban las ceremonias de penitencia pública. Sobre este
león puede leerse: El león sabe perdonar al que se rinde y Cristo a quien le implora.
- El león del lado derecho, con su boca abierta y rugiendo, apoya su pata delantera sobre un
animal (oso demoníaco) y tiene bajo su cuerpo a una serpiente y un basilisco. Sobre este león
puede leerse: El poderoso león aplasta al imperio de la muerte.
- La inscripción a lo largo del dintel del tímpano dice: Si quieres vivir, tú que estás sujeto a la
ley de la muerte, ven aquí a suplicar, renunciando a los alimentos envenenados. Limpia de vi-
cios tu corazón para que no perezcas en una segunda muerte.
- El círculo que rodea el crismón lleva inscrito: En esta escultura, lector, debes interpretar lo si-
guiente: la P (significa) el Padre, la A el Engendrado (de) doble (naturaleza), la S el espíritu
que da vida. Estos tres son en verdad por derecho propio, un único y mismo Señor.

0503-692: Jaca, Catedral / c.1090

CON ALGÚN ELEMENTO EN EL CENTRO DEL CRISMÓN

0503-667: San Juan de la Peña 0405-419: Huesca, S.Pedro el 0405-182: Estella, S.Miguel 0809-121: Aguilar de Codés,
Viejo S.Bartolomé / c.1180 43

41
Su inscripción recomienda penitencia antes de entrar a la Iglesia: Corrige te primum valeas quo poseeré Xristum. El león que repre-
senta a Cristo misericordioso lleva entre sus patas una roseta solar de 11 pétalos y aparenta ser más apacible que el de la izquierda
42
Podría tener la S borrada. Fue realizado con motivo de la coronación Alfonso VII, cuando contaba 6 años de edad, como homenaje
de la ciudad de Santiago a su nuevo rey
43
Inscripción en el dintel del tímpano: +Entraré en tu casa, Señor, te adoraré en el santo templo, temeroso de Ti
En el marco circular del crismón: Digno es de recibir el Cordero degollado, los bienes de la virtud, de la divinidad, de la sabiduría, de
la fortaleza. En el libro del Cordero: Agnus Dei
La divinidad 16-44
(…) 0503-668: San Juan de la Peña / Con la S especular (…) 0405-127: Mojardin
(…) 0606-200: Binacua (…) 0505-517: Vitoria, S.Prudencio / c.1170
(…) 0809-443: Siresa, S.Pedro / Con la S especular (…) 0505-440: Irache
(…) 0809-262: Eguiarte (…) 0503-536: Tudela, La Magdalena / c.1125 44

OTROS CRISMONES DE OCHO BRAZOS

W10A-039: Loarre, Castillo de 0505-148: Río Lobos

16.3.5. ELEMENTOS QUE ACOMPAÑAN AL CRISMÓN

El crismón es utilizado en España como propaganda política simbolizando la lucha contra el Islam y
aparece con frecuencia en iglesias, castillos y tumbas relacionados con casas reales o con la Reconquis-
ta. Se coloca fundamentalmente sobre las puertas del templo, tanto en su tímpano como en la clave de
alguna arquivolta, posiblemente para recordar el pasaje evangélico: Yo soy la puerta; si alguno entra a
través de mí se salvará… y encontrará pastos. [Jn. 10:9]
El crismón puede estar acompañado por alguno de los siguientes elementos:
- ramos de vid, símbolo de la eucaristía o del sacrificio de Cristo
- aves acompañantes en el papel de almas redimidas
- personajes sosteniéndolo, que pueden ser ángeles, clérigos o los donantes
- leones guardianes representando la misión de Cristo perdonador-castigador
- el sol y la luna, acompañando a Cristo como en algunas representaciones del Calvario
- rosetas, remarcando su carácter solar

W06C-087: Paris, Museo del Louvre / s.VI W084-001: Albenga / s.VI 0410-276: Escunhau, St.Peir

0603-327: Huesca, S.Pedro el Viejo 0603-497: Uncastillo, S.Martín 0404-284: Puylampa

(…) W091-100: Coll, Sta.Maria / Acompañado por dos aves y dos cabezas-almas
(…) 0505-200: Alpasenque / El crismón es sostenido por clérigos

44
Inscripción en el aro dice: + La paz de Cristo Señor, puerta (camino) de nuestros días y de nuestro retorno a Dios ¿eterno?
La divinidad 16-45
 16.3.6. PSEUDO-CRISMONES NO XP

16.3.6.1. CON CUATRO BRAZOS (T)

TIPO T
Si la cruz no está inscrita en una circunferencia, ver  cruz.

QUIN-025b: Siria / s.IV W117-568: Siria 0410-278: Escunhau, S.Peir W12A-080: Baltimore, WAM /
c.565 / Patena
(…) W118-445: Georgia / s.VII
(…) 0411-104: Tarragona, Catedral

TIPO Tω SIN CLÍPEO

45
W098-708: Salas / s.VI 0407-389: Santa María del 0903-066a / Lugo. Museo Pro-
Naranco / s.IX vincial / Sarcófago

TIPO Tω CON CLÍPEO

46
W124-777: Ravena, W098-189: Bylis (Albania) / 0910-780: Vienne, St-André-le- 0502-087: Santiago
S.Apollinare in Classe / c.547 c.600 Bas

(…) W101-211: Ravena, S.Vitale / c.550

(…) W10B-009: Sta.Ágata de Goti / s.VII
(…) W077-258: Carboeiro

45
Dice la inscripción: Con este signo es protegido el hombre piadoso, con este signo es vencido el enemigo
46
Mira que este templo con la Cruz está dedicado a Santiago hijo del Zebedeo; porque nadie se convierte en templo de Dios sin la fe
de la cruz
La divinidad 16-46
TIPO TP

W096-167: Milán / s.III / Posi- 0910-784: Vienne, St-André-le- W124-772: Verona / s.VI W122-388: Arles, St-Trophime
blemente representando la Bas
Trinidad

(…) 0910-787, 0910-789: Vienne, St-André-le-Bas

(…) 0902-353: Granada, M.Arqueológico / s.V-VII / Con la P especular

TIPO TPω

W10A-060: Roma, S.Lorenzo QUIN-129b: Ravena, 1109-C05: Roma, S.Pablo 1109-591: Vaticano, MV Pio
Extramuros S.Apollinare in Classe Extramuros Cristiano
(…) W112-059: Kelibia (Túnez) / s.V / Bañera bautismal
(…) W091-195: New York, MET / c.450 / Con clípeo. Posiblemente sirio
(…) QUIN-226c: Ravena, S.Apollinare in Classe / Con clípeo
(…) 0910-788: Vienne, St-André-le-Bas / Sin clípeo

16.3.6.2. EL MONOGRAMA IH

Está formado por las iniciales del nombre de Jesús en griego, iota (I) y eta (H), a veces superpues-
tas, con un valor numérico de 18. Este símbolo se explicaba en la epístola de Barnabás y también lo
hacía Clemente de Alejandría. [Wiki. Early Christian symbolism]

16.3.6.3. EL CRISMÓN (X) O RUEDA SOLAR

El espacio tridimensional (los cua-

tro puntos cardinales y las direccio-
nes arriba y abajo) en el Medievo se
veía como longitud, anchura, altura y
profundidad, lo que daba lugar a que
en el plano se pudieran esquematizar
las direcciones del cosmos con una
estrella de seis u ocho puntas.
Si el cosmos lo rodeamos con un
1407-570: Londres, BM / W164-209: Avignon W086-049: Konark (India) /
círculo, símbolo del sol y de dios,
s.II 47 / Ara a Júpiter 1278
damos a entender que dios envuelve
todo el universo tal como decía S.Ireneo: “…la acción del Verbo se ejerce en la longitud, anchura, altura
y profundidad del mundo”. La rotación de este crismón o rueda solar según Prudencio engendra los cie-
los, las repeticiones y las renovaciones.
Se utilizaba en los alfabetos ibérico y rúnico. San Cirilo adopta la rueda en su alfabeto como inicial
del nombre de Jesús.

47
El Museo lo describe como un pendiente de oro romano. Y añade que este tipo de rueda era frecuente en la zona celta del imper io
romano y era uno de los atributos de Taranis, dios de las tormentas
La divinidad 16-47
CRISMÓN (X) DE SEIS LADOS
Por la terminación de sus radios parece que se trata de una rueda, posiblemente relacionada con el
sol. Al mismo tiempo podría representar el monograma solar de Jesucristo (IX) rodeado de un clípeo.
() Exapétalas. Rosetas solares

W10A-027: Constantinopla / W119-019: Tesalónica / s.V W141-268: Ravena, Museo W118-360: Ravena, S.Vitale /
c.375 Arzobispal / c.510 c.547

W092-342: Vega de Bur 0508-079: Tejada 0503-666: San Juan de la Peña 0910-C06: Arles-sur-Tech / s.IV

(…) QUIN-025a: Siria / s.IV

(…) 0405-165: Estella, S.Pedro _
(…) 0606-179: Cajigar _

CRISMÓN (Xω)

W098-192: Bonn / s.VI /  y  W118-528: Ravena, Museo

suspendidas de cadenas. Arzobispal / c.510

CRISMÓN (X) DE OCHO LADOS

W10A-025: Éfeso. Al lado la palabra ICHTHYS (pez-Cristo) W117-564: Siria / c.475 W11C-107: Atenas / s.V

La divinidad 16-48
W087-181: Ravena, S.Vitale / W157-032: Ravena, 0503-671: San Juan de la Peña W059-239: Vaticano / s.XVII
c.547 S.Apollinare in Classe / s.VI
(…) 0606-177: Cajigar

16.3.6.4. OTROS PSEUDOCRISMONES

W087-181: Ravena, S.Vitale / W095-174: Ravena, S.Apollinare in Classe / s.V 0405-209: Larumbe / No tiene
c.547 brazos. Posiblemente gótico

16.3.7. LA MANO DE DIOS

LA MANO ABIERTA
Como elemento simbólico, la mano abierta se utiliza desde el arte rupestre. En hebreo Iad significa
“mano” y también “poder”. La idea de poder asociado a la mano se mantiene todavía cuando expresa-
mos que estamos en manos de alguien.
El brazo elevado y la mano abierta reflejan una actitud de rechazo o detención, gesto que continúa
vigente hoy en día para indicar a una persona o a un vehículo que se detenga.
En la tradición cabalística la mano derecha de Dios es la misericordiosa y la izquierda la que imparte
justicia (la mano de realeza).
A su vez la mano está compuesta por cinco dedos y el cinco forma el pentágono que es símbolo del
hombre como microcosmos. Para S.Jerónimo cada uno de los dedos de las manos representa una cuali-
dad: el meñique, la fe; el anular, la persistencia; el corazón, la caridad, el índice, la razón demostrativa;
y el pulgar, la divinidad.

W07C-039: Cueva del Castillo 1407-444: Londres, BM / c.925 1309-817: León, Museo / c.250 ROLF-429b / Evangeliario de
aC / Dedicada a Zeus-Serapis Enrique II / c.1020

La divinidad 16-49
0508-121: Vallejo de Mena 0311-423: Butrera 0810-447: Semur-en-Brionnais

LA DEXTERA DEI
En el Medievo se evita la representación de Dios Padre probablemente debido a que Yahveh le había
dicho a Moisés: No podrás ver mi faz, pues el hombre no puede verme y vivir. [Ex 33:20] Por eso, para
evocar su presencia, a veces se utiliza el recurso de hacer surgir su mano de entre las nubes.
La mano es la parte del cuerpo que se utiliza para dar órdenes y por tanto constituye un evidente
símbolo de poder. Con este criterio la mano de Dios significa el poder de Dios, pero también va a ser un
nexo de unión entre el mundo y el Dios infinito e inalcanzable.
Es citada en el evangelio cuando Juan Bautista, con tan sólo 8 días, escribe en una tablilla a sus pa-
dres que quería ser llamado Juan. Y la gente se preguntaba: ¿quién será este niño? pues la mano del
Señor estaba con él. [Lc 1:66]
Se utilizó desde el s.IV para representar al Padre en las escenas con Abel, Abraham, Moisés, los pro-
fetas, el bautismo de Cristo, la transfiguración y la ascensión. Puede emerger de unas líneas onduladas
que representan las aguas superiores del cielo. Después del s.XII deja de ser utilizada.
Algún rey, como Carlos el Calvo, no duda utilizar la mano de Dios para bendecirle.

LA MANO EN DIAGONAL

WALT-100: Múnich / 870 / WALT-102: Roma, S.Pablo W067-106: Douai / c.1075 / ROLF-395: Mustair / s.XII
Codex Aureus de S.Emmeram Extramuros / c.870 / Moisés en Dios entrega un tintero al
el monte Nebo evangelista Juan

STIC-093: Vaticano / s.XI / El rey David W143-208: París, BN / c.870 / Carlomagno W067-098: Dijon / c.1125 / S.Jerónimo,
entre los Papas Gelasio I y Gregorio I bendecido por Dios, entrega su obra a una
discípula

La divinidad 16-50
0406-054: San Quirce / Abel y Caín 0810-032: St Gilles du Gard / Dios bendice 0510-267: Conques
a Abel
(…) WALT-113: Salterio de París / c.975: Isaías bendecido por Dios. De la mano salen efluvios
(…) 0804-218: Lieja / c.1100 / Pila bautismal / Dextera Dei. De la mano salen efluvios.
(…) W162-026: Palermo, Capilla Palatina / c.1140 / De la mano salen efluvios
(…) 0411-119: Tarragona, Catedral

LA MANO VERTICAL U HORIZONTAL

BECK-049: Biblia de Vivian / W121-035: Múnich / c.1020 0510-172: Moissac 0906-405: Saintes, Abbaye aux
c.850 Dames

AINA-007: Barcelona, MNAC 1405-C15: Barcelona, San Pau 0505-451: Irache 0405-443: Soria, Sto.Domingo
del Camp

0910-316: St-Pons-de-Thomières 0510-350: Elne W087-354: Módena

La divinidad 16-51
W077-276: Abadía de Pomposa W101-747: Fidenza, W101-671: Piacenza, Duomo / c.1140 / Flanqueada por el sol y la luna
Duomo / c.1190 y en el centro de un zodíaco
(…) 0307-345: Sepúlveda, Virgen de la Peña
(…) 0603-089: Perelada, S.Domenec
(…) 0505-462: Irache

La divinidad 16-52
 16.4. EL DIOS CRISTIANO ANTROPOMORFO

16.4.1. REPRESENTACIONES INI CIALES

16.4.1.1. EL PORTADOR DE LAS OFRENDAS DE GANADO

EL CRIÓFORO Y EL MOSCÓFORO
En el arte mesopotámico y en el de los antiguos griegos, el Crióforo (textualmente el portador del
carnero) es el personaje anónimo que lleva sobre sus hombros las ofrendas al holocausto, un carnero o
un cordero.
El moscóforo es una variante en la que el portador lleva un ternero.

0507-174: Berlín, Pergamo.M / W182-482: Cleveland / W117-011: Atenas / W11C-015: New York, W124-B88: Meta-
c.650 aC / Hitita c.625 aC / Cretense c.570 aC / Moscóforo MET / c.550 aC / Chipre ponto / c.450 aC
(…) 0507-151: Berlín, Altes Museum / c.650 aC
(…) W182-481: Palermo, Museo / c.450 aC / Crióforo en terracota

EL PORTADOR RECONOCIBLE
Algunas veces los personajes que portan la ofrenda pueden ser reconocibles
o se pueden asociar a algún culto determinado. Este es el caso del Hermes
Crióforo, una divinidad pastoril de Arcadia, protector de los rebaños y amigo de
los hombres.
(…) 1407-529: Londres, BM / c.100 / Sátiro. Egipto

EL CRIÓFORO DURANTE EL PRIMER MILENIO

W182-480: Paris,
No es fácil determinar cuando el símbolo de Buen Pastor empieza estar re-
M.Louvre / c.450 aC / CA
lacionado con Cristo. Después de un extenso período convulso en Roma llega la 626 /Hermes crióforo
paz de Augusto, y en ese momento se prodigan los temas campestres y bucóli-
cos, desarrollados entre otros por Virgilio, y renace con fuerza el antiguo tema del Hermes Crióforo al
que convirtió en símbolo de la filantropía de dioses o monarcas que se comportan como pastores protec-
tores y paternales.
Aunque la bibliografía tradicional supone que los primeros cristianos asociaron estas representacio-
nes con Cristo, el Buen Pastor, discrepamos de esta opinión basándonos en que el contexto de las obras
o el vestido del crióforo es totalmente inadecuado para que pueda representar a Cristo.

W124-915: Roma, W124-901: Ravena / W118-221: Cleve- W118-248: Baltimo- 1109-367: Vaticano, W10C-081: Atenas /
M.Capitolinos / c.250 c.250 48 land / c.280 re / c.320 MV Pio Cristiano / c.350 / Atuendo no
c.320 49 tradicional. Corintio

48
Por el contexto podría no ser el Buen Pastor
49
Al estar acompañado por los genios de las cuatro estaciones es muy improbable que se trate del Buen Pastor
La divinidad 16-53
W078-011: Roma, Catacumba W078-012: Roma, Cata- W117-045: Aquileia / s.IV / El 0910-A37: Arles, MDAA / s.IV
de Calixto / s.III cumba de Priscila / s.III crióforo como Orfeo

1109-567: Vaticano, MV Pio Cristiano / c.375 / Temas dionisíacos. 1108-Z07: Écija / s.V / La
En la parte baja, una flauta cuelga de una rama inscripción en griego pone
Poimén (pastor)
(…) W117-139: Roma, Sta.María Antiqua / Sarcófago
(…) W101-042: Roma, Catacumb.Domitilla / s.IV
(…) W117-034: Roma, Catac. Marcellino e Pietro / s.IV
(…) W121-280: Velletri / s.IV / Sarcófago
(…) W10C-140: Tolentino / s.IV ? / Sarcófago

16.4.1.2. ORFEO PASTOR

La representación de Cristo como Buen Pastor tiene sus antecedentes en Orfeo, legendario poeta y
músico, que con su lira o flauta de cañas amansaba a los animales.
El cristianismo hace suyo a este Orfeo-David conectándolo con Cristo como descendiente de David
basándose en el texto de Juan: soy el buen pastor.50 El buen pastor da su vida por las ovejas... Tam-
bién tengo otras ovejas que no son de este redil; también a esas tengo que guiarlas y escucharán mi
voz; y habrá un solo rebaño y un solo pastor”. [Jn 10:11-16] confirmando lo que dijo David en el Antiguo
Testamento: es Yahveh mi pastor, nada me falta. [Salm 23:1]
A Cristo se le representa indistintamente como joven imberbe con túnica corta o con barba y pelo
largo. [Grab] Está rodeado de ovejas y cabras que pacen en un paisaje idílico que evoca el paraíso (tanto
cristiano como clásico).

ORFEO AMANSANDO LAS FIERAS

W117-405: Roma, S.Anselmo / c.200 W06C-002: Dallas / c.204 W117-038: Ostia / c.300 / Sar-
cófago de Cyriacus

50 [Cant p.1216]
Literalmente se debería traducir: Yo soy el pastor hermoso.
La divinidad 16-54
 51
W117-012: Roma, Catacumb.Domitilla / s.III W116-229: Atenas, W117-037: Bobbio / W117-041: Estambul
M.Bizantino / c.350 c.350 / c.500

CRISTO PASTOR Y FILÓSOFO

En los primeros siglos del cristianismo no se consideraba a la filosofía como una difícil disciplina aca-
démica. El filósofo era alguien que sabía el arte esencial, el arte de ser hombre, el arte de vivir y de
morir. El verdadero filósofo, de teorías sencillas, representaba la vida sencilla del que conoce su lugar
en el universo.

BUSS-181: Roma, W059-064: Ravena, Maus. W101-200: Ravena, S.Apollinare Nuovo / c.530
Catacumbas / c.225 de Galla Placidia / c.430

ESCENAS PASTORILES

1109-G11: Roma, MNR T.Diocleciano 1109-F54: Roma, MNR T.Diocleciano

51
En este caso se sustituye la lira de Orfeo por una flauta de Pan
La divinidad 16-55
16.4.1.3. EL FILÓSOFO Y CRISTO MAESTRO

EL FILÓSOFO
En algunos sarcófagos paleocristianos se representa al difunto como un “filósofo”, sentado en medio
de sus discípulos para indicar que había muerto defendiendo la verdad.

1109-923: Roma, W113-098: Paris, M.Louvre / s.III / Sarcófago de un niño con W113-096: Roma, Sta.María Antiqua /
M.Capitolinos escenas de su vida c.270 / En los laterales escenas cristianas

CRISTO MAESTRO
Con el tiempo, el filósofo-difunto fue sustituido por Cristo llevando en una mano un rollo o un códice
abierto y teniendo la otra elevada con un gesto de oración.

W113-097: Perugia / s.IV / Con una orante ( la Iglesia?) 0910-A22: Arles, MDAA / W112-096: Milán, S.Lorenzo / s.IV
c.340 / Con la orante
(…) 0910-A08: Arles, MDAA / c.385 / Cristo con los apóstoles
(…) W07C-030: Milán, S.Ambrogio / s.IV

16.4.2. EL PANTOCRÁTOR

El atributo pantocrátor 52 se aplicó a Zeus en la mitología griega y es mantenido por la cultura cris-
tiana para referirse a Dios Padre o a Cristo.
Dios Padre, visible sólo a través de su Hijo, aparece gobernando en majestad como Maiestas Domi-
ne, ordenando el mundo que ha creado, sentado sobre el arco iris o Caelus, es decir, sobre la bóveda
celeste, apoyando sus pies sobre un escabel que evoca el mundo, con los Evangelios o el libro de los
siete sellos en su mano izquierda, bendiciendo con la derecha y rodeado del Tetramorfos o de ángeles.
Las primeras representaciones provienen de la iconografía bizantina y son rápidamente absorbidas
por el románico. Aparece esculpido en las portadas, pintado en la bóveda del ábside o en antipendios y
en raras ocasiones en otras partes del templo.

16.4.2.1. PANTOCRATOR SENTADO Y AUXILIADO POR ÁNGELES

Si está de pie, o los apóstoles están situados abajo, ver  Ascensión.

CON CUATRO O MÁS ÁNGELES

Pueden estar sosteniendo el clípeo o simplemente acompañando al Pantocrator.

52
Pantocrátor = Señor de todo y de todos, todopoderoso. Cosmocrator = Señor del cosmos. Cronocrator = Señor del tiempo.

La divinidad 16-56
W126-228: Monte Athos / TRIA-083: Oviedo. Liber Tes- W12A-095: Baltimore, ROLF-410: Barcelona, MNAC /
c.1100 tamentorum / c.1120 WAM / c.900 / Marfil c.1123
(…) W124-668: Venecia, S.Marcos / c.1200

CON DOS ÁNGELES SOSTENIENDO EL CLÍPEO

Salvo unos pocos casos, lo habitual es que los ángeles estén situados en los laterales del clípeo, y si
adoptan una posición frontal son representados con sus brazos totalmente desproporcionados.

W11B-128: Alemania / 0406-040: San Quirce 0410-378: Covet 0506-950: Mondoñedo, S.Martín
s.XI

0510-368: St-André-de-Sorede / c.1025 0906-E08: Thuret 1008-486: Jonzy, St-Julien. c.1150

(…) W103-217: New York, Morgan Lib / c.1220 / Manuscrito. En las esquinas los vivientes, arriba y abajo dos ángeles
(…) 0405-229: Arce / Una cruz casi imperceptible se representa tras la cabeza del Pantocrator
(…) 0603-288: Avinyonet del Penedes
(…) 0606-023: Montañana, Baldós
(…) 0606-210: Botaya, S.Miguel
(…) 0910-C48: Ripoll. / c.1150 / Por las disposición de las dovelas, los ángeles están cerca del clípeo, pero no lo sostienen
(…) 1009-136: St-Aignan-sur-Cher / Fresco
(…) 0510-376: St-Genis-des-Fontaines / c.1020
(…) 1008-761: Perrecy-les-Forges
(…) W097-177: Brabaes
(…) W085-060: Ely

La divinidad 16-57
16.4.2.2. PANTOCRATOR AISLADO O RODEADO DE OTRAS ESCENAS

CON CLÍPEO

W126-688: Vaticano, W123-683: París, BN / ROLF-429a: Alemania / 0503-504: Tudela, Cate- TRIA-077: Barcelona,
BAV / s.XI c.1100 1188 dral MNAC

SIN CLÍPEO

W091-267: Paris, 0407-309: Santiago 0510-387: Serrabona 0405-111: Azuelo

M.Cluny

16.4.3. EL PANTOCRÁTOR RODEADO DE LOS CUATRO VIV IENTES

16.4.3.1. REPRESENTACIONES ARTÍSTICAS CON MANDORLA

MANUSCRITOS, PINTURA Y ORFEBRERÍA

WALT-118: Bamberg / W115-089: León, W095-013: W115-013: W101-048: Paris, M.Cluny / c.1225
c.1000 S.Isidoro / c.1100 New York, Met Oviedo / c.1175
/ c.1050
(…) W117-149: Schwarzrheindorf / c.1170
(…) W118-569: Cambrigde / c.1135
(…) W124-375: Venecia / s.XII
(…) W164-408: Arévalo, Sta.María

La divinidad 16-58
EN LAS PORTADAS

53
0405-370: Agüero, Igl.Santiago / c.1185 0307-079: Moarves de Ojeda 0708-101: Santibañez de Zarza-
guda

0503-530: Tudela, Magdalena 0906-J48: Carennac, St-Pierre / c.1150 0810-066: Arles, St-Trophime / c.1200

1008-B49: Mars-sur-Allier / c.1190 1209-067: Sauveterre-de-Béarn W112-055: Innichen / s.XII

(…) 0405-170: 54
Estella, S.Miguel
(…) 0409-299: Carrión
(…) 0508-329: Moradillo de Sedano
(…) 0307-345: Sepúlveda, V. Peña / Mandorla en forma de rombo
(…) 0411-072: Tarragona, Catedral
(…) 0810-979: Bourges
(…) 0810-435: Semur-en-Brionnais
(…) 1009-A92: Angouleme

RELIEVES, CAPITELES Y METOPAS

1209-C73: Biota 0411-142: L’Estany 0509-049: Amandi 0910-653: Brioude

53
Para remarcar el simbolismo espacial se representan los vivientes superiores sobre unas ondas que simbolizan el cielo
54
Para combatir la herejía albigense el clípeo lleva la inscripción: "Ni es dios ni hombre la imagen presente que contemplas, pero es
dios y hombre lo representado por la imagen"
La divinidad 16-59
0906-K51: Toulouse, 0508-050; 0508-051: Tejada / Cristo en una metopa flanqueado por los vivientes representados en
St-Sernin / c.1085 cuatro canecillos
(…) 0710-747: Pinilla de Jadraque
(…) 0708-073: Quintanadue-ñas
(…) 0606-471: S.Juan de Ortega / Sarcófago
(…) 1008-160: Lescar / Capitel
(…) W091-308: Freckenhorst / s.XII / Pila bautismal

16.4.3.2. REPRESENTACIONES ARTÍSTICAS SIN MANDORLA

0503-635: Sangüesa 1309-A42: Priorio W087-335: Dehesa de

Tablares
(…) 0406-027: San Quirce
(…) 0910-052: Bossot, Sta.María / s.XII
(…) 0410-577: Barcelona, S.Pau del Camp
(…) 0506-031: Betanzos, San Francisco

16.4.3.3. REPRESENTACIONES CON VIVIENTES O ÁNGELES PERO SIN PANTOCRATOR

SUSTITUCIÓN DEL PANTOCRÁTOR POR ALGÚN SÍMBOLO AFÍN

W067-071: Aviñón / c.1025 W095-015: New York, MET / c.990

La divinidad 16-60
CHRISTOMIMETES
Algún gobernante cristiano no
dudó en considerarse imitador de
Cristo, Christomimetes, y su mani-
festación en la tierra. Y como tal se
representó, rodeado de los vivientes
y con la mano de Dios coronándolo
desde el cielo. Esta idea ya provenía
de Eusebio de Cesárea, biógrafo del
emperador Constantino, que conside-
W10B-015: Aquisgrán. Evangelios de Liuthar 55 / W09A-610: Barcelona, MNAC.
raba al emperador amigo de Dios,
c.1000 / Otón III Lateral del altar de Oros /
imitador de Cristo y timonel de todas s.XIII
las cosas terrenales. [Beck 106]
También otros personajes se apropiaron de la simbología del pantocrátor y se representaron en un
clípeo sostenido por ángeles y sentados sobre el universo.

16.4.4. DIOS COMO SEÑOR DEL TIEMPO

Se muestra como Pantocrátor pero mostrando las letras  y , principio y fin de todas las cosas. El
tiempo comienza cuando Dios efectuó la creación y terminará el día del Juicio Final.

W123-689: París, 1505-838: Paris, W103-161: Madrid, BN / ROLF-410: Barcelona, W162-405: París, BnF / c.1505 /
BN / c.1100 M.Cluny / c.1000 1047 MNAC / c.1123 Alfa y omega, principio y fin

16.4.5. OTRAS REPRESENTACION ES ANTROPOMORFAS

EL ROSTRO DE DIOS
A mediados del siglo V, en el mosaico del Baptisterio de los Ortodoxos (Rávena), ya se introduce la
figura de Cristo adulto y barbado, siguiendo la tradición siriaca.

EL OJO DE DIOS O DE LA PROVIDENCIA.

El Ojo de la Providencia, también llamado Ojo que todo lo ve, Ojo panóptico o Delta luminoso, es un
símbolo que se interpreta como la vigilancia y providencia de Dios sobre la humanidad.
Se encuentra relacionado con el  ojo de Horus del antiguo Egipto, pero en este caso se encuentra
inscrito dentro de un triángulo con uno de sus tres vértices hacia arriba y con la mirada hacia abajo.
El símbolo ha sido usado tanto dentro de contextos religiosos, como mágicos y forma parte del sim-
bolismo masónico.

EL DIOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO. EL DIOS PADRE

En teoría nadie habría podido ver a Yahveh, ya que el hombre no puede verlo sin morir. [Ex 33:20] Sin
embargo los principales personajes del Antiguo Testamento lo han visto.
A la hora de representarlo, lo más frecuente es simbolizarlo por la Dextera Dei, aunque existen nu-
merosos ejemplos en los que toma forma humana. En este caso suele representarse:

55
Otón III como imitador de Cristo,  Cristomimetes, elevado sobre la tierra, rodeado de un clípeo, los vivientes y un velo
La divinidad 16-61
 - Haciendo uso del tipo asignado a Dios Hijo, e in-
cluso se llegará a representar con un nimbo cru-
cífero, atributo que sin duda no le pertenece.
- Como “anciano de los días”, inspirado en el libro
de Daniel: El anciano de los días se sentó en su
trono, [Dan 7:9] y en este caso es habitual entonces
que porte atributos iconográficos propios de su
poder, a saber la tiara papal, el cetro o la bola del
mundo, vistiendo en el Renacimiento lo mismo
W181-248: Madrid / c.1498 W162-405: París,
que los pontífices
BnF / c.1505

EL AMULETO DEL MUSEO DE BERLÍN

Este amuleto del siglo III, fue realizado antes del Concilio de Nicea que definió
la doctrina cristiana bajo los auspicios del emperador Constantino.
Aunque el amuleto desapareció del Museo de Berlín en la Segunda Guerra
Mundial se conserva una reproducción en yeso.
Según Freke y Gandy muestra una figura crucificada que muchas personas re-
conocerían como Jesús. Sin embargo en griego pone 'Orfeo Baco', uno de los seu-
dónimos de Osiris-Dionisos, por lo que podría tratarse de su muerte y resurrección
sobre un ancla, de una deidad pagana crucificada o algún tipo de síntesis entre
paganismo y cristianismo realizado por gnósticos.
W117-044: Berlín /
Sobre la cruz se representan siete estrellas y un creciente lunar.
s.III

La divinidad 16-62
 16.5. EL DIOS CRISTIANO ZOOMORFO

16.5.1. EL AGNUS DEI

16.5.1.1. AGNI Y AGNUS DEI

Agni en el hinduismo es el dios del fuego y también el mediador

entre los hombres y los dioses. Es tan importante que 8 de los 10
libros que componen el Rig-Veda comienzan con alabanzas hacia
él. Junto con Indra (el dios del cielo) y Surya (el dios del sol) con-
forman la trinidad védica más antigua.
La idea de cordero (agnus) como símbolo tradicional del fuego
se ve reforzada con un juego de palabras similar al de Petrus-
piedra, y tan identificado está el fuego con el cordero que al descri-
bir la ciudad mística en el Apocalipsis se dice: “La ciudad no necesi-
0705-249: Eiré / El cordero entre rosetas
ta ni de sol ni de luna que le alumbren, porque la ilumina la gloria
solares
de Dios y su lámpara es el cordero”. [Ap 21:23]
Desde el s.IX el Papa hacía con la cera del cirio pascual un pequeño cordero que el domingo de Pas-
cua distribuía entre las personalidades importantes. Esta figurilla se creía que tenía gran poder contra el
diablo.

16.5.1.2. EL AGNUS DEI

EL CORDERO
El cristianismo primitivo represen-
taba a menudo a Cristo bajo la forma
de un cordero (a veces de un carnero)
generalmente situado sobre una mon-
taña de la que surgen cuatro ríos.
El cordero también evoca la idea
de pureza, pues su nombre (agnus en
latín y agneau en francés) es muy
parecido al de Inés (Agnes en francés
ROLF-402: París, BN / c.805 / 0906-087: Trois-Palis, N.Dame / En este
e inglés y Agnese en italiano), santa
Evangelios de St. Médard caso rodeado del Tetramorfos
que se pone como ejemplo de inocen-
cia, pues aunque fue condenada a ejercer en un prostíbulo permaneció virgen.
En el cristianismo el Cordero de Dios, o Cordero Místico, es el símbolo del sacrificio de Cristo que se
inmola para conseguir el perdón de los pecados de los hombres, a semejanza del culto judío en el que
se sacrificaba un cordero para la purificación de los pecados.
En el Antiguo Testamento el cordero aparece en los relatos de los sacrificios de Abel y de Abraham,
y es citado en varios pasajes: Todos nosotros como ovejas errábamos… mientras Yahveh hizo recaer en
él la culpa de todos nosotros. Fue maltratado, pero él se doblegó y no abre su boca; es como cordero
llevado al matadero. [Is 53:7] Y es como un manso cordero que es llevado a degollar. [Je 11:19] y [Ez 46:13-15]
En el Nuevo Testamento dice Juan el Bautista: ¡Mira el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo! [Jn 1:29] o este otro del apóstol Pedro: Con la sangre preciosa de Cristo, como cordero sin defecto
ni mancha. [1Pedro 1:19]
() Atributo de Juan Bautista

La divinidad 16-63
EL CORDERO COMO VÍCTIMA Y REDENTOR
La descripción del Cordero de Dios como víc-
tima-redentor se encuentra en el Apocalipsis: Y
vi en medio, entre el trono y los cuatro vivientes
y los ancianos, un cordero como degollado, en
pie, con siete cuernos y siete ojos, que son los
siete espíritus de Dios enviados a toda la tierra.
[Ap 5:6] y un poco más adelante cuando los ánge-

les dicen a grandes voces: Digno es el Cordero,

que ha sido degollado, de recibir el poder, la
WALT-101: Codex Aureus de S.Emmeram / 870
riqueza, la sabiduría, la fortaleza, el honor, la
[Ap. 5:12]
gloria y la bendición.
Pero también puede simbolizar la victoria de Cristo y su soberanía sobre el Universo [Ap 14:1ss] deno-
minándose entonces Agnus Victor. [Bil2-71]
Se representa fundamentalmente en los tímpanos de las portadas y en las claves de las bóvedas y
arquivoltas.

EL AGNUS DEI EN EL CRISTIANISMO PRIMITIVO

W10C-085: Roma, Stos.Cosma W087-176: Ravena, S.Vitale / W10C-089: Roma, Sta.Cecilia W10C-094: Roma, S.Clemente /
e Damiano / s.IV s.VI Trastevere / c.820 s.XII
(…) W10C-087: Roma, Sta.Prassede / s.IX
(…) W10C-092: Roma, Sta.Maria Trastevere / c.1290
(…) W157-032: Ravena, S.Apollinare in Classe / s.VI

16.5.1.3. TIPOS DE AGNUS DEI

El Cordero se representa puesto en pie, a veces enmarcado por un clípeo, y llevando una cruz que
sujeta con sus patas. Dado que algunos autores56 los clasifican en función de la posición de su cabeza,
seguiremos dicho criterio, aunque no compartamos sus opiniones.

MIRANDO HACIA LA IZQUIERDA

57
W101-642: Pavia, Museo en Castello Vis- W103-197: Roma. Bibl.Corsiniana W095-153: Roma, Sta.Pudenciana
conti / s.IX / c.1175

56
Beigbeder dice que si mira hacia la izquierda se remarca su faceta de sacrificio, si lo hace hacia la derecha muestra su poder sobre
el mundo, y si vuelve su cabeza hacia atrás expresa ambas facetas de sacrificio y gloria. [BEIG-104] Otros matizan que si el cordero
mira hacia Occidente se enfrenta a la oscuridad y la muerte, y si lo hace hacia Oriente se dirige hacia el triunfo de la luz
57
Hic agnus mundum restaurat sanguine lapsum. Mortuus et vivus, idem sum pastor et agnus
La divinidad 16-64
0410-515: S.Pere de Rodes 0407-479: León, S.Isidoro 0405-431: Huesca, S.Pedro el Viejo

(…) 0308-872: Moraime (…) 0604-105: Saiar

(…) 0309-456: Santiago (…) 0405-192: Eguiarte
(…) 0605-J08: Camanzo, S.Salvador (…) 0603-016: Vilagrassa
(…) 0604-096: Caldas, Sta.Maria (…) 0906-414: Saintes, Abbaye aux Dames
(…) 0903-431: Mondoñedo, S.Martiño (…) 0810-B87: Loupiac _

CORDERO MIRANDO HACIA LA DERECHA

0510-412: Serrabona 0903-375: Mondoñedo 0510-052: Morlaas 1008-920: Tournus

58
0705-250: Eiré W085-049: Cluny 1304-144: Bravaes

(…) 0409-320: Ansemil / Dirigiéndose hacia el sol (…)..0407-435: Arbas del Puerto
(…) 0703-099: Cambre (…) 0606-474: S.Juan de Ortega
(…) 0703-078: Doroña (…) 0603-132: Navata, S.Pere
(…) 0701-208: El Burgo (…) 0903-523': Berselos, S.Martiño
(…) W08B-087: Caaveiro

CORDERO MIRANDO HACIA ATRÁS

W095-027: Venecia, Sta.Maria W126-104: Austria / c.1165 0505-517: Vitoria, S.Prudencio W091-161: St-Genis-des-
59
Assunta in Torcello Fontaines

58
Clave de la bóveda con la inscripción: Grande en los cielos, yo soy aquí esculpido pequeño como un cordero
59
Dice la inscripción: “Mors, ego sum mortis. Vocor Agnus Leo fortis”. Yo soy la muerte de la muerte. Me llaman cordero, soy un león
fuerte.
La divinidad 16-65
0404-342: Benavente, Sta.María 0910-958: Salon-de-Provence 1008-C04: Chalivoy-Milon

(…) 0309-049: Betanzos, San Francisco

(…) 0603-067: Queralt, Sta.Coloma
(…) 0504-055: San Claudio Olivares

AGNUS DEI SIN CRUZ

Se refiere por lo general a la aparición gloriosa del Cordero en el Apocalipsis.

AINA-006: Barcelona, MNAC 1009-143: St-Aignan-sur-Cher 0906-D94: Bourbon-l Archambault

(…) 0410-337: Lleida

AGNUS DEI CON UNA BANDEROLA EN LA CRUZ

Al final del románico se le añade a la cruz una banderola.

0503-513: Tudela 0503-324: Olite, Sta.María W085-187: Toulouse. St-Sernin 0503-458: Iranzu

La divinidad 16-66
 16.5.2. OTRAS REPRESENTACION ES TERIOMÓRFICAS

16.5.2.1. EL PEZ

ANTECEDENTES
El pez ha sido asociado con Afrodita, Atargatis, Dagon, Ephesus, Delphine y Pelagia. El pez podría
ser el hijo de Atagatis y representaría la sexualidad y la fertilidad.
Se ha utilizado en el área helenística como símbolo funerario, apareciendo representado en algunas
larnax, que era un recipiente para contener las cenizas del difunto.

W181-283: Cnosos / c.1450 aC W181-284: Grecia / c.1250 aC W193-248: Túnez

EL PEZ SÍMBOLO DE CRISTO

El pez era ya utilizado en el s.IV
como símbolo de reconocimiento
entre los cristianos. Decía Tertuliano:
(†c.225) Nosotros somos pequeños
peces, según Cristo, nuestro gran
pez, nosotros nacemos del agua
(bautismal) y no podemos ser salva-
dos más que en el agua.60
El pez según la patrística se aso-
W193-246: Laon / c.500 / Lámpara de aceite. Un pez con una cruz se traga a
cia con el sacramento de la eucaris-
otro
tía, al recordar la multiplicación de
los panes y peces, o con el del bautismo, ya que los cristianos se veían como peces renacidos por el
bautismo.
() Dioniso y los piratas delfines

EL PEZ Y EL ANCLA

W193-241: Delos / c.150 aC W193-218: Denario de Tito / W193-219: Denario de Domi- W193-272: Sousse / c.350 _
c.80 ciano / c.81
(…) W193-216: Delos. Casa del Tridente

60
En las paredes o en el fondo de algunas pilas bautismales hispano visigóticas se representaban peces. [BILB-77]
La divinidad 16-67
W117-044: Berlín, 1109-F60: Roma, MNR T.Diocleciano / W07C-088: Roma, Catacumb.Domitilla W193-240: Roma, Cata-
Bode.M / c.250 c.25061 cumb. S.Sebastiano
(…) FREK-P06: Berlín, Bode.M / c.250 / Orfeo-Baco. Molde

EL ACRÓSTICO IXΘY
Agustín de Hipona (†430) escribe que conoció un códice griego con las profecías de la sibila de Eritrea
en el que 27 de sus versos formaban el acróstico: Ιησους Χρειστὸς Θεου Yἱὸς Σωτήρ, que en latín signifi-
can Jesucristo, Hijo de Dios Salvador (Iesus Christus Dei Filius Salvator). Y que si se unen las iniciales
de las letras griegas obtenemos ΙΧΘYΣ, esto es, pez, con la que místicamente se significa a Cristo, por-
que sólo Él ha podido mantenerse vivo, es decir, sin pecado, en el abismo de nuestra mortalidad, tan
semejante a la profundidad de las aguas. [De Civitate Dei L18, C23:1]
De acuerdo con la tradición, ya los primeros cristianos durante la época de las persecuciones utiliza-
ron el pez como símbolo para marcar lugares de reunión o tumbas y para distinguir a los amigos de los
enemigos.

W10A-025: Éfeso W193-236: Cleveland / c.550 / Tejido

16.5.2.2. EL BESTIARIO DE CRISTO

Louis Charbonneau-Lassay en los dos tomos de “El Bestiario de Cristo” hace una extensa relación de
los animales que simbolizan a Cristo:
- Animales domésticos: el buey, el becerro, la ternera y la vaca, el carnero, el cordero, la oveja,
el macho cabrío, el cabrito, la cabra, el caballo y el asno.
- Animales salvajes: el onagro, el ciervo, la cierva, el gamo, el orix unicornio, la pantera, el gue-
pardo, el lince, el lobo, la mangosta, la comadreja y el armiño.
- Animales fabulosos: el pegaso, el hipogrifo, el licornio, el centauro, el grifo, la esfinge y el dra-
gón.
- Aves fabulosas: el fénix, el ave del paraíso y el caradrio.
- Aves rapaces: el quebranta huesos, el halcón, el gavilán, el buitre, la lechuza y el búho.
- Aves: el avestruz, la tórtola, la corneja, la codorniz, la golondrina… la alondra… el ruiseñor, la
curruca, el cisne, el pato, la oca… el pelícano, el ibis, la garza, el marabú, la grulla, la cigüeña…
la becada, el avefría, el pavo real, el gallo y la gallina
- Animales acuáticos: el delfín, los crustáceos, la rémora, el caballito de mar, el lucio, el cocodri-
lo, la serpiente… la salamandra y la rana. También el erizo de mar, la sepia, el pulpo y la me-
dusa
- Insectos: el gusano, la oruga, la mariposa, la luciérnaga, la abeja, la mosca, la abeja… la ciga-
rra… la mantis y el caracol

61
Difícilmente la inscripción pez de los que viven o los peces y el ancla pueden hacer referencia a Cristo al encontrarse debajo de una
dedicatoria a los dioses Manes. Esta estela encaja mejor dentro del ámbito pagano a pesar de haber sido encontrada cerca de la
necrópolis vaticana
La divinidad 16-68
 16.6. EL DIOS CRISTIANO TRINITARIO

16.6.1. INTRODUCCIÓN

16.6.1.1. ANTECEDENTES HISTÓRICOS

ALGUNOS DIOSES TRINITARIOS

TRÍADA 1ª PERSONA 2ª PERSONA 3ª PERSONA
Mesopotamia Shamash (sol) Sin (luna) Ishtar (estrella)
Egipcia Osiris Isis Horus
Tebana Amón Mut Jonsu
Elefantina (Isla del Nilo) Jnum Satet Anuket
Fenicia Hadad Astarté Adón
Heliopolitana (Líbano) Júpiter Venus Mercurio
Budista Buddha B. Maitreya B. Avalokitesvara
Trimurti (hinduista) Brahma Visnú Shiva
Védica Mitra, Varuna Indra Gemelos Ashuín
Nórdica Odín Thor Frey
Griega Zeus Hera Ares
Capitolina Júpiter Juno Minerva

W181-258: Paris, M.Louvre / W181-074: Palestrina / c.150 aC / Tríada W141-133: Paris, M.Guimet / c.200 / Tríada
c.860 aC / Horus, Osiris, Isis Capitolina budista
(…) W118-126: Roma, MNR T.Diocleciano / c.150 / Tríada Capitolina
(…) W181-075: Ellora / c.500 / Trimurti
(…) W181-076: Suecia / c.1100 / Tríada nórdica

EL ROSTRO TRIPLE
Una divinidad con su rostro triple tiene su antecedente en los dioses primitivos prerromanos: el Tri-
glav tricéfalo de los eslavos, en Lug o Visutius de los galos, y en los dioses romanos Serapis y la triple
Hécate. Este rostro triple, si tiene aspecto terrible, puede representar al diablo de tres cabezas del que
habla Eusebio de Alejandría, o al diablo de tres caras que describe Dante en la Divina Comedia. [Infierno
34:37-39]

Está relacionado con el vultus trifons, de origen indio y bárbaro, consistente en una cabeza de un
hombre con 4 ojos, 3 narices y 3 bocas, de tal forma que quedan fundidas las tres caras en una. Es otra
de las representaciones de la Trinidad prohibidas por Urbano VII.
() Hécate Trivia

1505-B52: Paris, M.Guimet / s.X / Indra, W181-259: India / c.550 1505-B43: Paris, M.Guimet / c.920 / La
como dios de la tormenta blande un rayo, y Trimurti, la trinidad hinduista: Siva, Visnú y
monta sobre el elefante tricéfalo Airavana Brahma
(…) 1608-603: Londres, VAM / c.1050 / Trimurti

La divinidad 16-69
W10A-049: Tricéfalo celta / W10A-048: Bordeaux / s.II aC / Deidad W10A-050: Reims / s.II W124-108: Tomar. Portugal
c.150 _ indígena gala asimilada al Cernunnos
(…) W181-263: Lyon / Trifronte del Musée Gallo-Romain de Fourvière

TRIFUNCIONALIDAD PROTOINDOEUROPEA
 Wikipedia

Es una hipótesis que postula que los pueblos protoindoeuropeos desarrollaron un esquema mental
de tipo tripartito que condujo a dividir la sociedad en tres castas o estamentos:
- Grupo asociado a la autoridad: monarcas y sacerdotes, abarcando el campo de las leyes, la
justicia y la comunicación con los dioses
- Grupo de la fuerza o la guerra: los dirigentes del ejército y sus ejércitos
- Grupo de la productividad: El pueblo llano. Los labradores y artesanos
Y como los cielos siempre se imaginaron a imagen y semejanza de la organización terrenal, se esta-
bleció la siguiente división tripartita en lo religioso-mitológico:
- Divinidades relacionadas con la magia y/o con la justicia: Mitra, Varuna, Odín, Týr y Júpiter.
- Divinidades relacionadas con la fuerza física, el mando, la victoria y la sabiduría: Indra, Thor,
Ares y Atenea, o Marte.
- Divinidades relacionadas con la paz, la belleza física, las cosechas, el ganado, la prosperidad,
la riqueza y abundancia, el amor y la sensualidad. Los gemelos Ashuín (India védica) y Freyr.

POLICÉFALOS
Aunque se trata de seres monstruosos suele prevalecer en ellos su carácter positivo y prodigioso.
Bicéfalo Representa la dualidad. Masculino-femenino, encrucijada y decisión. El dios Jano
Tricéfalo Es el rostro invisible de la divinidad. Hécate Trivia. Señora de los infiernos
Cuadricéfalo Estaciones del año o puntos cardinales. Brahma

62
GROS-067c / Japon / s.XI 1505-B49: Paris, M.Guimet /
s.XIII / Angkor. Reproducción
de la torre de los cuatro rostros

16.6.2. EL ESPÍRITU SANTO

16.6.2.1. CUESTIONES PREVIAS

EL DOGMA TRINITARIO CRISTIANO

- Concilio de Nicea: (325) Se decreta que Cristo es Dios

62
El monje Baozhi mostrando parte del Buda de once cabezas de su interior
La divinidad 16-70
 - Concilio de Constantinopla: (381) Se coloca al Espíritu Santo al mismo nivel que Dios y Cristo,
definiendo a Dios como uno y trino en las personas del Padre (potencia), Hijo (inteligencia) y
Espíritu Santo (amor).
- Concilio de Calcedonia: (451) Se decreta que el Espíritu Santo es consustancial con el Padre y el
Hijo.
- Tercer concilio de Toledo: (589) Se añade al credo la palabra “filoque” para declarar que el Espí-
ritu Santo procede del Padre y del Hijo, y no exclusivamente del Padre y a través del Hijo co-
mo decía el credo niceno. La inclusión de esa palabra se utilizó como excusa para provocar el
cisma entre las iglesias de oriente y occidente, que mantenían desde hacía tiempo una difícil
convivencia.
Este dogma adquirió gran importancia en la era románica al ser el principal elemento diferenciador
entre el Dios cristiano, el judío y el musulmán.
() El crismón trinitario

DIFICULTAD DE REPRESENTAR AL ESPÍRITU SANTO

Escribía Juan Escoto Eriúgena en el s.IX: En efecto, se diga lo que se diga, se piense lo que se pien-
se, o se conozca lo que se conozca sobre la Trinidad… todo ello son vestigios… de la verdad, pero no la
verdad que supera toda contemplación… Y esa Unidad o Trinidad es tal, que no puede ser pensada o
conocida por criatura alguna, o por alguna representación que se forme, aunque sea muy lúcida y muy
verosímil… Sin embargo, se nos ordena que sobre esa Unidad y Trinidad, digamos, pensemos y conoz-
camos algo, en la medida que nuestro entendimiento lo llegue a conseguir… a fin de que tengamos ma-
teria para alabarla y bendecirla. [Sobre las naturalezas]

Y PARA COMPLICARLO MÁS

Al que diga una palabra contra el Hijo del hombre se le podrá perdonar; pero al que blasfeme contra
el Espíritu Santo no se le podrá perdonar. [Lc 12:10]

16.6.2.2. REPRESENTACIÓN DEL ESPÍRITU SANTO

COMO UNA PALOMA

Está sugerida en el Génesis [1:2] al relatar que el  primer día de la creación el espíritu de Elohim se
cernía sobre la haz de las aguas. Está descrito como una paloma en la narración que hacen los evange-
listas del  bautismo de Cristo: Cuando salió del agua, vio los cielos abiertos y al Espíritu que descendía
hacia él como una paloma; y sonó una voz desde los cielos: “Tú eres mi Hijo querido, en ti me agradé”,
[Mc 1:10-11] [Mt 3:16-17] escena que S.Jerónimo considera trinitaria al estar el Padre representado por la voz.

En las representaciones antiguas, el Cristo en Majestad aparecía acompañado por las siete palomas
símbolos de los siete dones del Espíritu Santo: sabiduría, inteligencia, prudencia, fuerza, piedad, cono-
cimiento y temor de Dios.
También puede ser una interpretación del versículo de Lucas "El Espíritu Santo vendrá sobre ti ", ya
posándose directamente sobre la cabeza de la Virgen con alas extendidas y simétricas (s.XI) o descen-
diendo sobre rayos del Dios Uno, o simplemente como rayos dirigidos hacia la cabeza de la Virgen
(s.XIII y posteriores).

0804-022: Londres, BM / W10C-075: Paris, M.Louvre STIC-079: Vaticano / W122-228: St-Gallen / c.1050
s.VI c.1020 / Inspirando al
emperador

La divinidad 16-71
W067-044: Amiens / c.1175 W054-002: Barcelona, MNAC / Anunciación SERN-093: Silos

COMO LENGUAS DE FUEGO

Se representa así en la escena del  Cenáculo en la que el Espíritu Santo ilumina a los apóstoles.

0307-290: Sotosalbos 0603-370: Huesca, S.Pedro el Viejo

16.6.3. REPRESENTACIÓN ANTRO POMORFA DE LA TRINID AD

16.6.3.1. TRES PERSONAJES

TRES PERSONAJES IGUALES

Las primeras representaciones de la Trinidad fueron antropomorfas y estaban basadas en la escena
de los tres forasteros que se presentaron ante  Abraham. [Gn 18] La escena suele mostrar a tres perso-
najes iguales y dispuestos uno al lado del otro. 63
La representación humana del Espíritu Santo fue prohibida por la Iglesia en varias ocasiones: en el
s.X, Urbano VII lo hizo en 1628, Benedicto XIV en 1745 y en la última en 1928.

1109-603: Vaticano, W091-290: Roma, Sta.Maria Maggiore / W067-129: Toulouse W121-056: Strasbourg / c.1170
MV Pio Cristiano64 / c.432
s.IV
(…) Pontifical de Sherborne. BnF / c.995
(…) Biblia de Michelbeuren / s.XII
(…) W13C-181: Toro
(…) S.Pedro de Olite / s.XV
(…) W181-268: Chantilly, M.Condé / c.1450
(…) W181-262: Castelletto Cervo / c.1450
(…) W181-296: Estampa mostrando la Trinidad / c.1900

63
El citado en el códice Calixtino [4:9] estaba formado por tres personas cada una bajo un arco, y fue destruido en el año 1930 al
hacer obras en la capilla de la Trinidad.
64
La Trinidad creando a Adán
La divinidad 16-72
PADRE E HIJO IGUALES

W067-130: Tours / c.1175 W067-138: Troyes / c.1225

16.6.3.2. EL ROSTRO TRIPLE

EL ROSTRO TRIPLE CRISTIANO

65
0411-200: Alquezar 0503-734: Sta.María de Huerta W163-246: Cambrigde / W171-637: New York, Morgan Lib
c.1275 / Abraham y la Trini- / c.1350
dad

W181-261: Trento / c.1542 W151-845: Anónimo W151-848: Florencia / c.1520 W151-844: Perú /
holandés / c.1500 c.1760

OTROS TRICÉFALOS EN EL ÁMBITO CRISTIANO

1209-101: Oloron, Ste-Croix 0410-254: Vielha GUER-006: Viterbo

65
Dios trino, con tres cabezas, moldeando una de las orejas de Adán.
La divinidad 16-73
0503-614: Artáiz 0510-163: Moissac 0405-531: Caracena 0411-108: Tarragona

(…) 0410-392: Covet, Sta.Maria

(…) 0402-170: Cayón, Sta.María
(…) W151-846: Valladolid / c.1600

POLICÉFALOS EN EL ÁMBITO CRISTIANO

W068-101: Ardanaz / Representación 0508-099: S.Pelayo 0606-136: S.Juan de 0402-298: Castil- 0505-137: Río Lobos
del dios Jano de Losa Isil seco

16.6.4. OTRAS REPRESENTACION ES TRINITARIAS

16.6.4.1. DIOS HIJO EN EL REGAZO DE SU PADRE

PATERNITAS TRINITARIA
Es la representación de Dios Padre con su Hijo sentado en su regazo para
testimoniar así ante los hombres que Cristo es Hijo de Dios. Este modelo ico-
nográfico puede tener su origen en el evangelio: A Dios nadie lo ha visto ja-
más; el Hijo único, que está en el seno del Padre, él lo ha contado, [Jn 1:18] Yo y
el Padre somos uno,[Jn 10:30] Yo en el Padre y el Padre en mí.[Jn 14:9] 66
Este modelo mantiene una cierta semejanza con la representación del seno
del  Padre Abraham. Faustinus Luciferianus en el s.IV dice que Abraham aco-
ge a los hijos adoptivos de Dios, pero que en el seno de Dios Padre sólo puede
estar el Dios verdadero. [De Trinitate]
W067-090: Dijon / c.1125
La posición frontal del Hijo puede estar relacionada con rituales aristocráti-
cos de adopción.67

MAIESTAS TRINITATIS
Es una variante de la Paternitas en la que se representa una paloma sobre Dios Padre, disposición
que es habitual en el  árbol de Jesé.

66
También en Jn 1:14, Jn 14:7 y Jn 14:28
67
Ver la Biblia de Pamplona en la que se muestran los antepasados de Sancho el Fuerte con sus hijos en el regazo
La divinidad 16-74
0503-545, 0503-544: Tudela, S.Nicolás / …y detalle 0506-911: Soria, Sto.Domingo / s.XII / …y detalle 68

16.6.4.2. REPRESENTACIONES SIMBÓLICAS

TRES CÍRCULOS
Pedro Alfonso fue un judío converso que vivió a inicios del siglo XII. Escribió Dialogi contra Iudaeos,
e incluyó en dicha obra varios gráficos sobre la Trinidad que daría lugar, un siglo más tarde, al Escudo
de la Trinidad.

69
W132-201: Esquema de Pedro W132-200: Cambrigde / W132-202: Londres, BL / W132-203: Diagrama del Escu-
Alfonso c.1110 reproducido por c.1109 / c.1210 / El escudo de la Trini- do de la Trinidad
Migne dad

OTROS

W111-053: Eibingen70 / c.1165 W171-636: Los Angeles /

c.1465

68
Aunque existen discrepancias en la interpretación, se supone que también sobre esta cabeza se representa un ave
69
De la obra Dialogus adversus Judaeos de Pedro Alfonso. El Tetragrammaton YHWH (en hebreo) o IEVE (en latín), se muestra como
fundamento de la Trinidad cristiana
70
La maternidad que procede del Espíritu y del Agua.[Scivias II, 3]
La divinidad 16-75