1

IGLESIA CAMINANDO COMO JESÚS

ESCUELA BÍBLICA METANOIA
FORMACIÓN DE
OBREROS CRISTIANOS

GUIA DIDÁCTICA
CURSO: INTRODUCCIÓN AL NUEVO TESTAMENTO

Elaborado por: Prof. TOM ÁS ALBERTO FIGUEROAG. E.

OCTUBRE - NOVIEMBRE 2022

 2

ESCUELA BÍBLICA
METANOIA

INTRODUCCIÓN AL
N. T.
“DARÁ A LUZ UN HIJO, Y LE PONDRÁS POR NOMBRE JESÚS,
PORQUE ÉL SALVARÁ A SU PUEBLO DE SUS PECADOS ”.
MATEO 1: 21
“PORQUE EL HIJO DEL HOMBRE VINO A BUSCAR Y A
SALVAR LO QUE SE HABÍA PERDIDO”.
LUCAS 19: 10 / MARCOS 10:45

“Y SABEMOS QUE LOS QUE AMAN A DIOS, TODAS LAS

COSAS LES AYUDAN A BIEN, ESTO ES, A LOS QUE CONFORME
A SU PROPÓSITO SON LLAMADOS”.
ROMANOS 8: 28

“DE MODO QUE SI ALGUNO ESTÁ EN CRISTO, NUEVA

CRIATURA ES; LAS COSAS VIEJAS PASARON, HE AQUÍ
TODAS SON HECHAS NUEVAS”.
II CORINTIOS 5: 17

“CUANDO VINO EL CUMPLIMIENTO DEL TIEMPO, DIOS ENVIÓ

A SU HIJO, NACIDO DE MUJER Y NACIDO BAJO LA LEY, PARA
REDIMIR…”.
GÁLATAS 4: 4
 3

ESCUELA BÍBLICA METANOIA

GUIA DIDACTICA
ASIGNATURA: Introducción al Nuevo Testamento
MODALIDAD: Nocturno (VIRTUAL)
FECHA/Duración del Curso: Miércoles 5, 12,19 y 26 de oct. 2, 9 y 16 de nov.-2022
LIBROS DE TEXTO: Folleto del Profesor (Guía Didáctica de Instrucción y Aprendizaje)
La Santa Biblia (Versiones: Reina Valera, Nueva Versión Internacional, Dios Habla Hoy, Biblia de
Las Américas, Latinoamericana, Nácar Colunga, Biblia Jerusalén)
Introducción al Nuevo Testamento de Everett S. Harrison
Panorama del Nuevo Testamento de Paúl N. Benware

FACILITADOR: Prof. ____________________________________

I. DESCRIPCIÓN DEL CURSO.

Este Curso sobre el Nuevo Testamento pretende introducir
los antecedentes y contenidos de todos los libros del N. T.; por tanto enfatiza la
unidad de todos ellos. Analiza el Período Intertestamentario, así como la estructura
general, los principales personajes, eventos y las enseñanzas básicas del N. T., y
algo de su interpretación. El estudiante interesado y dedicado aprenderá e investigará
lo básico del contenido y geografía del N. T., así como de autores, fechas
aproximadas y otros detalles históricos de cada uno de los 27 libros. Se consideran
en este Curso las principales divisiones del N. T., y la relación de este con el A. T.;
el por qué y el cómo se debe estudiar la Biblia, entre otras… Todo ello
dependerá del tiempo y su adecuado aprovechamiento.

II. OBJETIVOS.
A. Generales
1. Conocer e Interpretar de forma compendiada el Plan de Dios para el hombre, desde
antes de la venida de Cristo hasta su redención y el final de los tiempos.
2. Analizar e Interpretar de forma panorámica el contexto del N. T., para formarse un
concepto claro del trato progresivo de Dios con el hombre y en
cuanto a las situaciones que viven los creyentes en la
actualidad.

B. Específicos
1. Conceptuales. (lo que debe Conocer y Comprender):
• Identificar en forma clara el progreso del plan de redención a través de los diferentes
períodos de la historia neotestamentaria.
• Revisar a grandes rasgos la historia y contexto del trato de Dios con el hombre.
• Relacionar la fidelidad de Dios con el plan trazado, los personajes, eventos clave y
lugares, para fortalecer la confianza en Sus provisiones de hoy y futuras.
 4
• Distingue y Analiza (explica, compila, resume), las tácticas empleadas por Satanás
y las lecciones que se desprenden de la vida y experiencias de los
personajes bajo consideración y sus relaciones con Dios.
2. Procedimentales. (debe desarrollar la habilidad para):
• Manejar Tipos y Símbolos relacionados con los actores del N. T.
• Aplicar los principios, lecciones y experiencias aprendidas a nuestra vida
personal y a nuestra fe.

3. Actitudinales. (debe sentir la necesidad de):

• Apreciar el valor del mensaje divino en cada período, asumiendo la actitud
correcta para profundizar en el estudio de las Sagradas Escrituras.
• Valorar el llamado de Dios, la obra redentora y el poder de la Palabra en
el estudio personal y en el servicio al Señor.

III. REQUISITOS DEL CURSO.

Los requisitos básicos para completar con éxito este Curso son:
1. Asistir puntualmente a clases y cumplir como mínimo con un 75% del
total de las clases, es decir, estar presente en 5 de las 7 sesiones
programadas (como mínimo).
2. Obtener un 71% de la Nota como mínimo.
3. Leer las Notas y Textos bíblicos de cada clase o lección y responder
las preguntas de estudio correspondientes.
4. Investigar y profundizar sobre cada tema para crecer en su acervo personal.
5. Participar activamente en clases.
6. Se evaluará la actitud del alumno en cuanto a responsabilidad en
asignaciones y funciones señaladas, así como el cumplimiento puntual de
trabajos en las fechas establecidas.

IV. CONTENIDOS COGNOSCITIVOS.

Con el propósito de lograr una mejor comprensión de los tópicos del curso, se
ha dividido en Cinco Unidades:

UNIDAD CONTENIDO

I. CONSIDERACIONES BÁSICAS SOBRE EL NUEVO TESTAMENTO

(los períodos bíblicos)
A. Divisiones / Períodos o Dispensaciones (eclesiástica y milenial)
B. Personajes, Eventos y Lugares… Repasar El Llamado divino. C.
El Período Intertestamentario
D. Los Gobernantes del N. T.

II. CONSIDERACIONES BÁSICAS SOBRE LOS EVANGELIOS

A. Los Sinópticos y Juan (Tema y Propósito)
B. Las Parábolas (interpretación) – Enseñanzas – Sanidades y Milagros
 5
C. Siete declaraciones “Yo soy”
D. Jesucristo y el Reino.

III. CONSIDERACIONES BÁSICAS SOBRE HECHOS Y LAS EPÍSTOLAS

PAULINAS

A. Hechos: Título – Autor – Fecha y Propósito/La Iglesia primitiva.

B. Las Epístolas Paulinas – Escritura – Interpretación – Propósito.
C. Conductuales – Doctrinales – Pastorales – Prácticas D. Pablo, su
misión y sus viajes

IV. CONSIDERACIONES BÁSICAS SOBRE LAS EPÍSTOLAS UNIVERSALES

A. Los Creyentes en sufrimiento
B. Las Falsas enseñanzas
C. Doctrinas del Nuevo Testamento

V. CONSIDERACIONES BÁSICAS SOBRE EL APOCALIPSIS. RESURRECCIONES,

JUICIOS, ESTADO ETERNO Y ESPÍRITUS

A. Trasfondo Histórico – Símbolos/Géneros que contiene

B. Las resurrecciones – Los juicios – El estado eterno
C. El mundo de los espíritus
D. Interpretación con la actualidad.

V. ACTIVIDADES Y/O EXPERIENCIAS DE APRENDIZAJE

El curso se desarrollará con la participación activa del estudiante, con énfasis en
actividades no presenciales, orientadas por el Facilitador.

PRESENCIALES NO PRESENCIALES
Trabajo individual Investigaciones
Trabajo en equipos / Talleres Planillas
Lecturas Breves (comentadas) Ejercicios de Autoevaluación
Pruebas Escritas Tareas
Aportes, Sustentaciones y Presentaciones Resúmenes/Análisis/Síntesis/Argumentaciones

NOTA: Todos los trabajos deberán entregarse en la fecha asignada. Por cada día de
Atraso justificado se le bajarán 5 décimos del Trabajo asignado.

VI. ORIENTACIONES METODOLÓGICAS

 Escoja un ambiente adecuado para las acciones de autoestudio.
 Realice la lectura del texto detenidamente (lectura comprensiva), subrayando las
ideas principales y procure hacer un resumen final de la lectura.
 6
 Elabore un bosquejo de la lectura realizada.
 Desarrolle las autoevaluaciones según las condiciones específicas de cada
ejercicio o trabajo práctico.

VII. EVALUACIÓN DEL CURSO

 La Evaluación contempla los aspectos Diagnóstico, Formativo y Sumativo,
utilizando diversas modalidades.

Actividades Presenciales Actividades NO Prueba o Trabajo escrito

40 % Presenciales 40 % final 20 %
Exposiciones orales Investigaciones Pruebas escritas
Participación en clases Glosario Trabajos escritos
Trabajos en equipos/Talleres Resúmenes
Lecturas Cuestionarios
Discusiones Ejercicios de Autoevaluación

VIII. BIBLIOGRAFÍA

 FIGUEROA, TOMÁS ALBERTO: Guía Didáctica de Trabajo y Aprendizaje.

 BENWARE, PAUL N.: Panorama del Nuevo Testamento. Portavoz. 1994.
 DE LA FUENTE, TOMÁS: Claves de Interpretación Bíblica. CBP. 1985
 EARLE, RALPH: Explorando el N. T. Casa Nazarena de Publicaciones. 1994.
 EDITORIAL MUNDO HISPANO: Panorama de la Biblia, Curso de Estudios 1998.
 FEE, GORDON y D. STUART: La Lectura Eficaz de la Biblia. Vida. 1985.
 HARRISON, EVERETT: Introducción al Nuevo Testamento. Libros Desafío. 2019.
 MCDOWELL, JOSH.: Evidencia que Exige un Veredicto. Vida. 1985.
 PACKER, TENNEY y WHITE: La Vida Diaria en los Tiempos Bíblicos. Vida. 1985.
 PACKER, JAMES I., Y OTROS: El Mundo del Nuevo Testamento. Miami, Florida, U.S.A.:
Editorial Vida; Edición en español. 1985. 188 pags.
 PEARLMAN, MYER: A Través de la Biblia. Vida. 1981.
 RIGGS, RAFAEL M.: Períodos Bíblicos. Edit. Vida; Miami, Florida. 2013.
 SILVA DELGADO, JOSÉ: El Libro Siempre Nuevo. Vida. 1985.
 SOCIEDADES BÍBLICAS: La Santa Biblia. R V 1960 y Otras.
 7

CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES

SESION / FECHA HORA TEMA ACTIVIDADES

 Introducción. 1. Lectura anticipada: Período
7:00 – 8:00  Período Intertestamentario (Guía)
1 Intertestamentari 2. Presentación y Diagnóstico (oral)/Introduc.
o 3. Tarea # 6, Inicia Línea de Tiempo
_5_ de
_octubre_  Los Libros del 4. Exposición dialogada
N. T. 5. Taller # 1, Completa Casita de Libros y
8:00 – 9:00 Mapa de Israel.
 Llamado Divino 6. Mapa Conceptual de Llamado divino
(repaso) 7. Tarea # 1 Estudio. Biográfico

 Armonía de los 1. Lectura anticipada: Evangelios – Parábolas

2 7:00 – 8:00 Evangelios (Guía)
2. Entrega Tarea # 1 Estudio. Biográfico
_12_ de  Cristo y las 3. Sustentación Grupo # 1
_ octubre _ 8:00 – 9:00 parábolas 4. Tarea # 2 GLOSARIO / Mapas de Viajes 2 y 3
5. Exposición dialogada
6. Taller # 2, Interpretación de Parábolas

 Libro de los 1. Lectura anticipada: Hechos y

3 7:00 – 8:00 Hechos y 2. Taller # 3, Mapas de rutas de Pablo
3. Sustentación Grupo # 2 y 3
escritura de las 4. Exposición dialogada
_19_ de
Epístolas
_ octubre_
5. Taller de Epístolas
8:00 – 9:00  Interpretación 6. Entrega Tarea # 2 GLOSARIO/Mapas de Viajes
de epístolas 7. Prueba Escrita. # 1
8. Tarea # 3 Ejerc. de Autoeval. # 1

1. Lectura anticipada: Epístolas Paulinas

4 7:00 – 8:00  Doctrinas en las (Guía - parte -1 las 7 primeras)
26 de Epístolas 2. Tarea # 4, Ejerc. de Autoeval. # 2
3. Entrega Tarea # 3 Ejerc. de Autoeval. # 1
octubre
8:00 – 9:00 4. Sustentación Grupo # 4

1. Lectura anticipada: Epístolas Paulinas (Guía

5 7:00 – 8:00  Epístolas - parte -2 las 6 últimas) y Grales.
2 de Generales 2. Tarea # 5, Ejerc. de Autoeval. # 3
8:00 – 9:00 3. Entrega Tarea # 4 Ejerc. de Autoeval. # 2
noviembre 4. Prueba Escrita. # 2
 8

6 _9 de 7:00 – 8:00 El Libro de 1. Lectura anticipada: Apocalipsis (Guía)

_nov. Revelación 2. Entrega Tarea # 5 Ejerc. de Autoeval. # 3
8:00 – 9:00 Prueba Escrita 3. Prueba Escrita. Final

7 7:00 – 8:00  Línea de Tiempo 1. Entrega de Trabajo Final Escrito o

16_ de  Despedida del Exposición: Línea de Tiempo (Tarea # 6)
_noviembre_ 8:00 – 9:00 Curso
FINAL DEL CURSO

TEMAS PARA EXPOSICIONES ORALES

TRABAJO FINAL Nº1

TRABAJOS EN GRUPOS

GRUPO TEMA INTEGRANTES

S
1.
1 Las Sectas judías y su 2.
proyección al día de hoy
3.
4.

1.
2.
2 Importancia del Espíritu
Santo en la 3.
Vida y Ministerio del 4.
Creyente

1.
3 2.
Gematría y Numerología 3.
4.

1.
Los 3 Problemas que más 2.
4 Afectan a la Iglesia de
3.
Hoy (tomando como base las
Epístolas a los Corintios) 4.

1.
2.
3.
5 5 de las Falsas Enseñanzas
más dañinas a la Iglesia en 4.
 9
el Día de Hoy

TRABAJO FINAL Nª2

Desarrollar, usando EL MÉTODO TEOLÓGICO: EL ESPÍRITU SANTO EN
EL LIBRO DE LOS HECHOS.

ASIGNACIONES

TAREA- 6 -TALLER # 1, Línea de Tiempo;

Completar la Casita de los Libros del N. T.;
Mapa de Israel (ubicar lugares y ciudades y presentar un
suceso ocurrido en ese lugar con su cita bíblica); Mapa
Conceptual del Llamado Divino (Repaso).

TALLER- # 2, Interpretación de las Parábolas.

TALLER- # 3, Mapa del Segundo y Tercer Viaje Misionero de Pablo;

Interpretación de las Epístolas (Taller de Temas)

TAREA # 1, Estudio Biográfico de alguno de los siguientes Personajes

bíblicos: Mateo; Lucas; Juan; Juan el Bautista; Pablo;
Pedro; Judas (hermano del Señor Jesús).

TAREA # 2, Glosario / Mapas de viajes 2 y 3 del Apóstol Pablo.

TAREA # 3, Ejercicio de Autoevaluación # 1

Cuestionario de Trabajo. (Lección )

TAREA # 4, Ejercicio de Autoevaluación # 2

Cuestionario de Trabajo. (Lección )

TAREA # 5, Ejercicio de Autoevaluación # 3

Cuestionario de Trabajo. (Lección )

GRUPO # 1, DRAMA: ___LAS SECTAS JUDÍAS____

GRUPO # 2, DRAMA: ___ LA ÚLTIMA CENA_______

 10
GRUPO # 3, DRAMA: ___ LA CONVERSIÓN DE SAULO____

GRUPO # 1, DEBATE: ___ EL CANON DEL N. T.___

GRUPO # 2, DEBATE: ___ LA SALVACIÓN (Armenio vs Calvino)____

GRUPO # 3, DEBATE: ___ EL RAPTO Y LA GRAN TRIBULACIÓN____

INTRODUCCIÒN

Cuando hablamos de Introducción al Nuevo Testamento, nos referimos a un

estudio histórico y resumido que introduce los antecedentes y contenidos
esenciales de todos los libros del N. T., trasfondo en el cual deben ser
entendidos los acontecimientos y experiencias que ha vivido la humanidad
desde el final del A. T., con Malaquías (≈ 400 a. C.), hasta el fin del Primer Siglo
con el Apocalipsis (≈100 d. C.). Esto comprende Período Intertestamentario,
Evangelios, Hechos de los Apóstoles, Epístolas y el Apocalipsis: lenguaje,
costumbres, situaciones históricas, personas, lugares, acontecimientos y demás
situaciones que rodearon a los diversos libros, escritores, destinatarios, etc.,
que dieron lugar al desarrollo y Canon del Nuevo Testamento.

Además, debemos considerar algunas disciplinas que incluyen el estudio de la

Biblia, como lo son: los idiomas hebreo y arameo (lenguas semíticas), y el
idioma griego; la historia del pueblo hebreo y los países vecinos, religión y
cultura de las naciones no hebreas, paternidad literaria de los libros,
cronología (fechas de composición de cada libro), situación histórica y
problemas contemporáneos a los que los autores se refirieron, la crítica
textual de cada libro (texto original de cada uno), la integridad del texto, la
historia de la transmisión del texto, la arqueología, etc.

Un estudio como este, se ocupa de todo lo relativo al texto, los personajes,

acontecimientos, lugares, etc., y una Introducción Especial, que se ocupa
aisladamente de cada uno de los libros del N. T., (puede referirse al mensaje
central de cada obra); y un tratamiento detallado de su contenido incluiría un
curso de investigación bíblica.

A pesar de lo limitado del tiempo y los inconvenientes de los recursos y

materiales con que contamos, esperamos que estas clases sean significativas
y despierten el interés de los alumnos por seguir estudiando e investigando
acerca de los tópicos que se le presentan en forma resumida por causa del
tiempo.
 11

… pero es un Estudio muy Superficial!... Debemos profundizar!!!...

… Esto lo dejamos en manos del estudiante!

Muchas Gracias
El Profesor

PRESENTACIÓN DE TRABAJOS ESCRITOS (REQUISITOS)

Todo trabajo escrito debe cumplir con los siguientes requisitos:

o Portada (ver Modelo en la siguiente página)

 Nombre de la Institución, Asignatura, Título de la Investigación, Nombre del
Autor o Equipo de Trabajo, Número del Grupo, Facilitador, Fecha.

o Introducción (es una visión general del trabajo); En ella comentaremos la idea
central del trabajo, la importancia del mismo, los objetivos del trabajo y cómo va
a ser distribuidos (lo que contiene cada capítulo), así como las limitaciones que se
han presentado.

o Contenido (Claro, Sistemático, Actualizado) Es donde se desarrolla el tema;

obedece al plan estructurado en la Tabla de Contenido. Debe estar a espacio y
medio y Justificado. En él se deben exponer nuestras ideas, y sólo cuando
necesitamos respaldar lo pensado, citamos a un autor reconocido. El fragmento
citado se hace entre comillas (“ “) y al final se coloca un número o cita textual
o “cita al pie de página” (Insertar, Referencia, Nota al pie)1

o Conclusiones (Mínimo 5) Se destacan los aspectos relevantes del trabajo y su

importancia para nuestra formación. Se pueden elaborar enunciados que inicien
con el pronombre relativo “Que”: Ejemplo: Que la lectura no sólo es
importante, sino indispensable para poder funcionar.

o Recomendaciones: (Si es necesario - Mínimo 3) Se anotan todos los aportes que

damos sobre el tema con el verbo inicial en infinitivo. Ejemplo: Orientar a los
estudiantes de Instituto Bíblico para que sean más constantes en la lectura de
temas sobre la elaboración de trabajos escritos.

o Bibliografía: Es la descripción de los libros consultados; deben presentarse en

orden alfabético, teniendo en cuenta el apellido del autor, el libro, revista, artículo
utilizado o persona entrevistada; Casa Editora, Edición y fecha; a doble espacio y
justificado. Para citar una referencia de Internet, se escribe el tema y luego la
dirección URL (Uniform Resource Locator – localizador de recursos uniformes).

1 Figueroa, Tomás Alberto, Informática Aplicada.

 12

GLOSARIO
Presentación de Grupos o Equipos de Trabajo (instrucciones) 
Nombrar un Coordinador
 Participar todo el equipo en la exposición.
 Presentar un trabajo escrito
 Evaluación según criterios de Hoja de Cotejo (ver modelo, pág. 12)

ESCUELA BÍBLICA METANOIA

PREPARACIÓN DE OBREROS CRISTIANOS

PARTICIPANTE (S):

NOMBRE COMPLETO DEL/LOS ESTUDIANTE(S)

GRUPO # 3
(si el Trabajo es en grupo)

FACILITADOR:

PROF. TOMÁS ALBERTO. FIGUEROA

 13

OCTUBRE DE 2022

INSTRUMENTO O REGISTRO DE EVALUACIÓN

NOMBRE DE LA INVESTIGACIÓN EVALUADA:_______________________
______________________________________________________________________

TOTAL DE PUNTOS: 40 PUNTOS OBTENIDOS: _______

FECHA: ______________ NOTA: _______

RÚBRICA PARA EVALUAR EXPOSICIÓN ORAL

Objetivo: Determinar el grado de manejo del contenido y la capacidad de elaboración de los
recursos utilizados.

ESCALA DE EVALUACIÓN
LISTA DE ACCIONES Excelente Bueno Regular Por Total
(Criterios de Evaluación) 4 3 2 mejorar 1
 Puntualidad (día y
hora asignados)
 Presentación de los miembros del
grupo (física y grupal)
 Recursos (utilización de Apoyos
Visuales Adecuados)
 Claridad en la Presentación
(entonación, explicación, ejemplos)
 Dominio del Contenido
(manejo sin desviarse ni improvisar)
 Integración de los Miembros del
Grupo (coordinación)
 Ofrecieron Material Impreso
(Trabajo escrito, Tríptico, cuadro,
resumen, otros.)
 Siguieron Indicaciones
(manejo del tiempo, Diapositivas, …)
 Conclusiones
(claras y precisas)
 Capacidad para resolver
 14
Preguntas (correcta y precisa)

TOTAL

GRUPO # _____ INTEGRANTES: ______________________________________

______________________________________
______________________________________
______________________________________
15
 16

VER PÁGINA 36
 17
EJERCICIO. Localice (ubique) en este Mapa los lugare
s y ciudades que se indica
n

I. Localice:
1. Belén
2. Betania
3. Betsaida
4. Caná
5. Capernaum
6. Emaús
7. Jerusalén
8. Mar de Galilea
9. Nazaret
[Link]
II. DIGA UN SUCESO QUE
OCURRIÓ EN CADA LUGAR
CON SU CITA BÍBLICA
18
19
20
21
 22

VIAJES MISIONEROS DE PABLO

 23

EJERCICIO. Utilizando la Biblia trace la ruta del Segundo Viaje Misionero del Apóstol Pablo

EJERCICIO. Utilizando la Biblia trace la ruta del Tercer Viaje Misionero del Apóstol Pablo
24
25
26
27
 28

 INTRODUCCIÓN. Importancia del N. T., y Llamado divino.

 IMPORTANCIA. (Mr. 10:45; Ro. 8:28)

 Jesús es el centro del Nuevo Testamento.
 Jesús es el cumplimiento de las profecías del A. T.
 El N. T. transmite la verdad definitiva de la revelación divina.
 Los Evangelios son el principal testimonio de la vida y
doctrina de Jesús, quien es el corazón de todas las Escrituras,
de los Tesoros y el Fundamento más preciado de la Iglesia.
 Dios tiene un Plan (“vino a buscar y a salvar lo que se
había perdido;… y a servir”).
 Dios tiene un Propósito con nuestra vida (que podamos
servirle en algún área de ministerio).

 NOS HACE UN LLAMADO – pág 45 (antes, durante o después),

nos prepara (capacita), nos llena, nos envía. (Moisés, David,
Saulo)
LA ESCUELA DE LA HUMILLACIÓN DE DIOS (He.11)

 Moisés -

 David -

 Saulo -

PERSONAJES BÍBLICOS más sobresalientes del Nuevo Testamento:

Dios-Jesucristo, Satanás, Juan el Bautista, Los 12 Apóstoles (Simón Pedro, Andrés,

Jacobo, Juan, Felipe, Bartolomé, Tomás, Mateo, Jacobo hijo de Alfeo, Lebeo
(Tadeo), Simón el Cananista y Judas Iscariote (el que le entregó); Nicodemo, María
Magdalena, María la madre de Jesús, José, Santiago (Jacobo hermano del Señor),
 29

Saulo (Pablo), Bernabé, Esteban, Lucas, Timoteo, Tito, Filemón, Juan Marcos,
Zacarías, Caifás, Anás, Pilato, Herodes, Priscila, Onésimo, Gayo, y otros.

LUGARES PRINCIPALES en torno a la historia bíblica del N. T.:

Jerusalén, Belén, Samaria, Judea, Galilea, Nazaret, Antioquía, Éfeso, Galacia,

Corinto, Atenas, Tesalónica, Filipos, Colosas, Roma, Patmos, y otros.

HECHOS PRINCIPALES (sobresalientes), ENTORNO A LA HISTORIA BÌBLICA del N. T.:

Nacimiento de Cristo, Presentación en el Templo, Bautismo de Jesús, Milagros,

Sanidades, Caminar sobre el mar, Multiplicación de panes y peces, Resucitaciones,
Crucifixión y Muerte de Cristo, Resurrección de Cristo, Ascensión, Descenso
del Espíritu (Pentecostés), Viajes Misioneros, la Revelación del Apocalipsis, etc.

CRONOLOGÍA (del griego “cronos”, que significa el tiempo visto como un río
que corre; río que no puede ser detenido, pero que puede medirse.
La CRONOLOGÍA consiste en DAR FECHA A LOS HECHOS HISTÓRICOS dentro
del correr del tiempo.
La Cronología nos permite determinar la fecha y el fondo de los mensajes de los
profetas; nos ayuda a comprender por qué Dios dijo lo que dijo, o actuó como
actuó en cada circunstancia.

PERÍODO INTERTESTAMENTARIO
(FRAGMENTO) POR: TOMÁS ALBERTO FIGUEROA

Daniel dijo : “Miraba yo en visión de noche, y he aquí que los cuatro vientos del cielo

combatían en el gr an mar... Y cuatro bestias grandes, diferentes la una de la

otra,
subían del mar... La primera era como un león y tenía alas de águila... Y he aquí

otra segunda bestia , semejante a un oso... Después de esto miré, y he aquí

otra,
semejante a un Leopardo , con cuatro alas de ave en sus espaldas; tenía
también

ésta bestia cuatro cabezas... Después de esto miraba yo en las visiones de la noche,
y he aquí la cuarta bestia, espantosa y terrible y en gran manera fuerte, la cual

tenía unos dientes grandes de hierro... y tenía diez cuernos... ”

 30

HISTORIA DEL PUEBLO JUDÍO ENTRE EL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO

Daniel 7: 2 -7 (PERÍODO INTERTESTAMENTARIO)

DURACIÓN: Esta historia abarca 400 años, desde  430 a. C (después de la época de
Nehemías); hasta  26 – 28 d. C. (cuando Juan el Bautista empieza a predicar).

PROFECÍAS: En éste período no hay literatura profética; parece que ningún profeta se
levantó de parte de Jehová para animar y exhortar al pueblo (es llamado “Los
400 años de Silencio”). Los últimos escrito proféticos inspirados que se conocen
son los de Malaquías.

FUENTES DE INFORMACIÓN: Las principales fuentes de información de éste período son

Los Libros de los Macabeos; los cuales describen la revuelta de los Macabeos y
el caos de Palestina; y los escritos de Josefo (Historiador Judío del Siglo
primero d. C.).

El libro de Daniel ofreció una visión anticipada de estos años. A través de la perspectiva
profética, Daniel presentó los principales sucesos políticos de éste período: vio que el poderío
mundial babilónico pasaría de escena y sería sustituido por el imperio medo-persa y luego,
otros grandes poderes que le sucederían: Alejandro, los Ptolomeos, los Seléucidas de Siria,
los Macabeos y los Romanos.

PERÍODOS: En ésta etapa de la historia judía se distinguen seis (6) períodos distintos:

I. La Soberanía Persa (hasta 331 a. C.)

Por cerca de un siglo, después de la época de Nehemías, continuó el pueblo judío sometido
a los reyes de Persia. Los monarcas persas parecen haber tratado a los judíos con una
despectiva tolerancia, permitiéndoles practicar su culto y guardar su ley ceremonial sin
impedimentos.
El Sumo Sacerdote judío gobernaba la región, y ésta posición llegó a ser altamente
codiciada (competencias desafortunadas, matanza entre hermanos, etc.)

II. La Supremacía Greco-Macedónica (10 años — del 331 al 323 a. C. Alejandro Magno)

Filipo de Macedonia (padre de Alejandro) había extendido su dominio sobre toda Grecia.
Se preparaba para una gran guerra contra Persia cuando fue asesinado. Su hijo de sólo 20
años, su Lugarteniente, tomó el poder, e hizo trizas el poder de Persia. Como resultado de
la derrota del Imperio Medo-Persa, por el griego Alejandro el Grande, en el año 333 a. C.,
Siria cayó bajo su poder. Tiro, la fortaleza más importante, también fue tomada después de
gran resistencia. Alejandro marchó hacia el Sur para subyugar Judea, pero Dios intervino y
le permitió el libre ejercicio de sus leyes y su religión. Conquistó Egipto y edificó la
ciudad de Alejandría (331), trasladó a ella gran número de judíos y les concedió los mismos
privilegios civiles que a los súbditos griegos.
Alejandro estableció en Egipto y por todos sus dominios otras ciudades en las cuales
florecieron la cultura y el idioma griegos. Su imperio se extendió rápidamente por Egipto,
Asia Menor, Babilonia, Persia y el norte de la India. Pero, debido a las fuertes exigencias de
 31

sus campañas y a los excesos que cometía, la muerte lo alcanzó repentinamente en Babilonia,
en el 323 a. C.; a los 32 años de edad. Dejó una marca indeleble en Oriente y en la
historia. No hubo quien lo sucediera.

A. Alejandro Magno. Las bases del imperio griego las sentó Felipe de Macedonia, padre de
Alejandro, quien le sucedió en el trono. Alejandro derrotó primero a los persas en una batalla estratégica
en el río Gránico. Pasó a la región del Asia Menor donde derrotó a las huestes persas en Issus. Según la
tradición, Alejandro no tocó Jerusalén porque el sumo sacerdote Juddua le mostró por medio de Daniel
(8) que conquistaría Persia. Luego Alejandro regresó al oriente y conquistó Persia por tercera vez en la
batalla decisiva de Arbela. Esta victoria abrió el territorio persa y su ejército pasó rápidamente por
Babilonia y Persia y llegó hasta la India. La principal contribución de Alejandro fue diseminar la cultura
e idioma griegos hasta el Lejano Oriente. “La helenización fue tan completa que los siguientes 600
años, del 300 antes de Cristo hasta el 300 después de Cristo, el griego fue la lengua franca, una especie
de mezcla de lenguajes, que permitió la comunicación entre pueblos que hablaban distintos idiomas.
Algo parecido ocurrió con la lengua común del mundo mediterráneo. Un idioma altamente sofisticado...
un medio perfecto para que el Nuevo Testamento se pudiera escribir”. Este período de la formación del
idioma griego se conoce como el período koiné (= común).

B. Descendientes de Alejandro. Tras siete años de lucha interna, el territorio conquistado por
Alejandro se dividió entre sus cuatro generales, en consonancia con lo predicho por Daniel (8:8,22).
Antígono tomó el norte de Siria y Babilonia; Casandro reinó en Macedonia; Ptolomeo controló el sur
de Siria y Egipto; y Lisímaco reinó sobre Tracia y el occidente del Asia Menor. Estos cuatro generales
lucharon entre sí por el poder y de ellos emergieron dos dinastías. Seleuco y Ptolomeo, que habían
sido amigos, se convirtieron en acérrimos enemigos por causa del dominio de Palestina, la cual
deseaban anexar a sus dominios egipcios. Sus descendientes, los seléucidas y los ptomoleos, siguieron
luchando por muchos años haciendo de Palestina su campo de batalla y su trofeo de victoria.

1. Los ptolomeos (126 años—del 323 al 198 a.C.; ocuparon Egipto y Palestina). Los judíos
prosperaron durante la ocupación ptolomea. Fueron tantos los judíos que absorbieron la cultura griega
que durante el reinado de Ptolomeo II, el Filadelfo, se tradujo el Antiguo Testamento al griego,
traducción que hoy se conoce como la Septuaginta (LXX). Esta traducción se convirtió en la Biblia de
los judíos de la diáspora y es la versión que tanto judíos como prosélitos griegos usaban en los
tiempos del Nuevo Testamento en las sinagogas. Por tanto, los primeros cristianos ya contaban con
una Biblia antes de que se escribiera el Nuevo Testamento.

2. Los seléucidas (198 al 16 a.C.) ocuparon lo que hoy son Irán e Irak. Hubo muchas batallas entre
ellos y los ptolomeos (años 275, 245, 219, 217 a.C.), de las cuales una especialmente larga (202 al 198
a.C.) tuvo su clímax en la batalla de Panión, donde Seléucida obtuvo el control de Palestina. En los
años que siguieron, los judíos fueron severamente perseguidos porque se negaban a aceptar las
costumbres helenizantes y paganas. Alrededor del año 214 a.C., Antíoco IV Epífanes, que había
sido prisionero de los romanos, regresó a Siria y fue prontamente coronado rey. Poco después invadió
Egipto, reino de los ptolomeos, pero sus esfuerzos fueron derrotados por la intervención de Roma. Fue
forzado a dejar Egipto y su furia la canalizó contra los judíos de Jerusalén. Mandó matar a muchos, les
impidió realizar sus ritos religiosos y contaminó el Templo erigiendo en medio de él un altar pagano
donde ofreció un cerdo como sacrificio de sangre. (Algunos creyeron que él era el cumplimiento de
Daniel 9:27.). Esta persecución de Epífanes atizó el espíritu nacionalista de los judíos de tal manera
que provocó la revuelta de los macabeos e influyó profundamente en el pensamiento judío hasta la era
del Nuevo Testamento en la época del Bar Kojba (135 d.C.). Entre los ortodoxos generó un anhelo de
 32

un mesías militar y político que aplastaría las máquinas de guerra de los gentiles. Esto explica por qué
muchos se desencantaron de las enseñanzas y acciones de Jesús. En esta época también surgió
Antioquía de Siria, que llegó a ser la capital del imperio seléucida. Para cuando Jesús nació, esta
ciudad era la tercera más grande de todo el Imperio Romano. El primer viaje misionero importante
ocurrió en Antioquía (Hechos 1:19-26).

3. Los macabeos (166 al 135 a.C.). Luego de la contaminación del Templo que realizara Antíoco
Epífanes en el año 168 antes de Cristo, hubo más abusos contra los judíos. Las condiciones llegaron a
su colmo cuando un oficial sirio intentó forzar a Matatías, un sacerdote anciano, a que ofreciera
un sacrificio pagano en la aldea de Modín. Este anciano se rehusó, pero cuando un judío apóstata se
ofreció a realizar el sacrificio, Matatías lo mató tanto a él como al enviado gubernamental, y tras
destruir el altar huyó a las montañas con sus tres hijos. Este sacerdote se convirtió en héroe nacional
de la noche a la mañana. Pronto a su familia se le unieron otros zelotes y se conformó un ejército
guerrillero. Matatías murió poco después, pero dejó encendida la llama de una gran insurrección. El
liderazgo de este grupo rebelde pasó a Judas, uno de los hijos de Matatías, a quien apodaban
Macabeo, que significa “martillo”. Con el tiempo los zelotes derrotaron al ejército sirio y liberaron
Jerusalén. Esta victoria se conmemora en la Fiesta de Hanukkah, o Fiesta de las Luces. Pero hubo
traidores en las filas judías de manera que nuevamente brotó guerra. En esta oportunidad fue muerto
Judas en una batalla, que fue reemplazado por su hermano Jonatán. Durante este tiempo hubo mucha
intriga política tanto por parte de judíos como de sirios. Utilizando mucha diplomacia, Jonatán llegó a
ser el sacerdote gobernante en Judá y miembro de la nobleza siria. Pero el conflicto continuó hasta que
Simón, hermano de Jonatán, hizo un trato con Roma (139 a.C.) y acordó que Demetrio II, aspirante al
trono seléucida, les concediera libertad política a los judíos. Con esto Simón ganó para sí mismo y su
familia reconocimiento oficial como sumo sacerdote, y su casa fue conocida como los asmoneos. El
poder político se aseguró de esta forma y llevó a que los sacerdotes fueran hombres adinerados y
poderosos. El surgimiento de esta nueva clase de sacerdotes llevó a la familia real de David a su punto
más bajo, de manera que para el tiempo del Nuevo Testamento todos sus miembros eran desconocidos
e insignificantes (José era carpintero, por ejemplo).

4. Los asmoneos (135 al 63 a.C.). Tras la muerte de Simón, el último hijo de Matatías, terminó la
era de los macabeos. El ascenso de Juan Hircano, hijo de Simón, marcó el inicio de la dinastía
asmonea en el sacerdocio gobernante. Los siguientes 100 años estuvieron manchados de celos,
avaricia y sospechas. El fracaso de la familia para gobernarse a sí misma se evidenció en un desorden
civil y un debilitamiento militar, lo cual con el tiempo les permitió a los romanos conquistarlos.
Durante el reinado de Juan Hircano emergieron dos partidos político-religiosos. El jasidismo
representaba la corriente conservadora que deseaba retener la libertad religiosa y nacional judía
y oponerse a la influencia de la cultura griega. Este grupo separatista fue la antesala de los fariseos.
Por el otro lado estaban los helenizantes, que deseaban ceder algunos rasgos distintivos judíos a fin de
adquirir algunas cualidades deseables del estilo de vida griego. Este grupo pasó luego a ser la secta de
los saduceos. Más tarde, al inicio del reinado de Alejandro Janeo, los fariseos se unieron a los sirios
con el fin de derrocarlo, pero luego cambiaron de parecer por temor a una nueva dominación siria. Por
tanto, Alejandro siguió reinando. Tras su muerte, tanto su esposa Alexandra como su hijo Hircano II
favorecían a los fariseos. El reinado de Hircano II fue breve porque su hermano Aristóbulo II conspiró
con los saduceos para derrocarlo. Cuando su madre murió, Hircano II huyó para salvar la vida y halló
refugio en la casa de Areto, rey de los árabes nabateos. (Los nabateos habían capturado Idumea. Los
edomitas fueron enviados al sur.)
 33

5. Influencia romana (63 y 64 a.C.). En el exilio, Hircano II conoció a Antípater, un idumeo,

cuyo hijo fue Herodes el Grande. Antípater lo persuadió de atacar Jerusalén para retomar su lugar
como sacerdote reinante, pero antes de lograrlo, intervino Roma, que decidió a favor de Hircano II y
destituyó a Aristóbulo II. De esta forma, por medio de Roma e Hircano II, ingresó Antípater en la vida
política judía. César lo nombró procurador de Judea, Samaria y Galilea en el año 46 antes de Cristo.
La influencia de su familia en la política de Palestina duró las siguientes cuatro generaciones. En
realidad, Antípater llegó a ser el principal consejero y poder detrás del trono. Más tarde, cuando
Antígono, hijo de Aristóbulo II conspiró con los partanos y capturó Jerusalén para convertirse en rey
y sacerdote, el joven Herodes huyó a Roma. Herodes se ganó el favor de Marco Antonio, quien le
dio el título de “Rey de los judíos”. Con ayuda de los romanos, Herodes regresó a Jerusalén, expulsó
a los partanos y se colocó como gobernador político de Palestina. De esta manera, el sacerdocio
asmoneo que había ejercido el poder civil por cien años, dejó de existir cuando Herodes llegó al
trono. Los asmoneos jamás volvieron a tener poder. Aunque el sacerdocio tenía mucho poder entre el
populacho judío, la mano de hierro de Roma había venido para quedarse. El espíritu de inquietud que
este tipo de vida política y religiosa causó en el pueblo hizo que creciera el anhelo por una persona
que los guiara hacia la paz y la libertad. Fue a este contexto al que vino Jesús (Gá. 4:4). (Durante los
tiempos del Nuevo Testamento, se calcula que había 4 millones de judíos en el Imperio Romano, de
los que 700 mil vivían en Palestina. Había más judíos en Alejandría, Egipto, y en Siria, que en la
misma Palestina).

III. La Dominación Egipcia (323 – 204 a. C. Los Ptolomeos)

Después de la muerte de Alejandro, sus cuatro generales se dividieron el imperio. Siria

quedó bajo el poder de Seleuco I, y Egipto quedó en manos de Ptolomeo. Por el año
320
a. C., la suerte del pueblo judío quedó asegurada bajo el dominio de Ptolomeo I. Este
confirmó los mismos privilegios religiosos de que gozaba bajo Alejandro, y aún elevó a
algunas personas a cargos de autoridad. Bajo los reyes Ptolomeos, los judíos vivían
pacíficamente. Los que habían formado colonias en Egipto edificaron sinagogas, lo cual
contribuyó a que la ciudad de Alejandría llegara a ejercer notable influencia en el judaísmo.

El resultado más importante de la colonización de los judíos en Egipto fue la traducción de

las Escrituras del A. T. al griego, llamadas “SEPTUAGINTA” o “Versión de los Setenta”.
La historia afirma que fue hecha esta gran obra en el reinado de Ptolomeo II Filadelfo
(promovió las artes y desarrolló su imperio en todos los aspectos), por 72 judíos, seis de
cada una de las doce tribus incluyendo al Sumo Sacerdote, entre 285 y 246 a. C. ( 250 a.
C.)
Ésta fue la Biblia del Señor Jesucristo y los Apóstoles y de la comunidad judía , siendo
adoptada después por los historiadores de la época del Nuevo Testamento, incluyendo a
Filón y Josefo.

IV. El Yugo Sirio (204 – 166 a. C. Los Seléucidas)

Después de haber sido tributaria de Egipto por casi 100 años, la nación judía vino a caer
bajo el dominio de los reyes de Siria en el año 198 a. C. Reinaba Antíoco III el Grande,
desde Antioquía, su capital.
En un principio estos reyes fueron favorables a los judíos. Seleuco Filópator (187 – 175)
llegó a mantener con sus propios recursos el gasto de los sacrificios del templo. Pero
 34

después, otras personas lo persuadieron de que se apoderara de los tesoros sagrados

acumulados en el templo.
Comenzó una de las épocas más oscuras de la historia judía cuando Antíoco IV Epifanes
-“la manifestación de Dios”--(175 – 164), se propuso desde el principio de su reinado
“helenizar” sus dominios, pues no respetaba, y hasta odiaba a la religión judía.

Destituyó al Sumo Sacerdote, prohibió el sacrificio diario en el templo, y sobre el altar

erigió otro altar a Júpiter. Pero la profanación llegó a su colmo cuando en diciembre de
168 sacrificó una cerda sobre el altar y roció la sangre dentro del templo. Por mandato
de él, el santuario se convirtió en templo de Zeus Olímpico; se prohibió la adoración, se
sustituyeron los sacrificios por ritos paganos; y se prohibió la circuncisión. Se pudo ver su
odio contra los judíos en su decisión de destruir cuantos ejemplares de las Sagradas
Escrituras fueron hallados, matando a las personas que los tuvieran en su poder y vendiendo
a miles de familias como esclavas.

Los judíos resistieron. Un hombre llamado Eleazar, anciano escriba de alta posición, fue
muerto porque no quiso comer carne de cerdo. A una madre y a sus 7 hijos varones, uno
tras otro, les amputaron la lengua y los dedos de las m anos y de los pies, y luego los
echaron en una vasija cuyo líquido hervía sobre el fuego.
Una familia de la clase sacerdotal, la de los Asmoneos, se opuso enérgicamente a los
edictos. Matatías, el padre de la familia de los Macabeos, se negó a adorar a los dioses
paganos. Cuando otro ciudadano se presentó en el altar para sacrificar a los dioses
paganos, Matatías lo mató. Luego huyó a la cabeza de un grupo hacia la zona desértica
donde David había eludido a Saúl durante muchos años. Su grupo fue creciendo en
número, así empezó otro período: La liberación de los Macabeos o Asmoneos.

V. Liberación lograda por los Macabeos (Asmoneos 166 – 37 a. C.)

La situación había llegado a ser intolerable. En 167 a. C. Dios suscitó un libertador en la

persona de Matatías. Era sacerdote, hombre santo y resuelto, padre de 5 hijos varones; que
con su ejemplo y sus vigorosas exhortaciones, despertó al pueblo a la defensa de la fe.
Matatías, ya anciano, murió en 166, pero siguieron la lucha sus hijos: Judas, Jonathan,
Simón y Eleazar.
Judas se destacó como un guerrero de gran genio militar, y ganó muchas batallas contra
fuerzas superiores. Reconquistó Jerusalén y el Templo fue purificado y reconsagrado al
culto de Jehová. En conmemoración de ésta liberación fue establecida la Fiesta de la
Dedicación (Hánuka), el 25 del mes noveno (Chisleu) del 165 a. C. (Juan 10: 22), que se
celebra cada año el 25 de diciembre.
Judas reunió en sí mismo la autoridad sacerdotal y la civil, estableciendo así la línea de
sacerdotes-gobernadores que mantuvo independiente a Judea por cerca de 100 años. Judas
fue sucedido por su hermano Jonathan, y éste al morir por su hermano Simón , quien
fue nombrado gobernador de Judea por los romanos y su trono se convirtió en hereditario.
Por éste tiempo tuvieron rivalidad los partidos de los Fariseos y los Saduceos.
Muertos los 5 hijos de Matatías, se destacó Juan Hircano, el hijo de Simón (135 – 106).
El país empezó a gozar de su antigua prosperidad y sus límites se extendieron.
 35

Entre otras hazañas, Juan Hircano se apoderó de Samaria y destruyó el templo del Monte
Gerizim, donde se habían mantenido cultos cismáticos por más de trescientos años ( I Reyes
16: 24-33). Lo sucedieron en el gobierno Aristóbulo, Alejandro Janeo e Hircano II.

VI. El Dominio Romano (37 a. C y a través de todo el período del N. T)

Los ejércitos de Roma bajo el General Pompeyo, sometieron a los judíos.

Pompeyo instaló a Hircano II Antípater en el poder. Hircano II fue sucedido
por su hijo Herodes el Grande. Se casó con Marianne, la nieta de Hircano,
y así llegó a constituir parte de la familia de los Macabeos.
La historia relata que después de la batalla de Accio, 31 a. C., Herodes el
Grande logró que César Augusto lo confirmara en la posesión de toda
Palestina, lo que había sido antes el dominio de los Macabeos y comprendía
los cinco distritos: Judea, Samaria, Galilea, Perea e Idumea. Con esto
terminó para siempre el dominio de los Macabeos o Asmoneos.

Éste Herodes presenta extraños contrastes de personalidad. No sólo era

Idumeo de raza y aparentaba ser judío de religión, sino que era pagano de
corazón y hombre de inconcebible crueldad . Por un lado procuró atraerse el
afecto de los judíos, fortificando y embelleciendo a Jerusalén y varias otras
ciudades. Además, con ocasión de la gran hambre que azotó al país en el año
25 a. C., Herodes no escatimó gastos para aliviar el sufrimiento del pueblo; y
por último, para coronar sus esfuerzos por ganarse su favor, emprendió en el
año 20 a. C. la reconstrucción del Templo en Jerusalén con mayor
magnificencia que el anterior (Juan 2: 20).

A pesar de toda ésta apariencia de sincero afecto, la crueldad de Herodes le ha

dado un lugar entre los peores tiranos de todos los tiempos. Entre otros
hechos, hizo matar al venerable Hircano (su Padre), en 31 a. C., a su esposa
Marianne, y a tres de sus hijos: Aristóbulo, Alejandro y Antipater. Estos
hechos concuerdan con sus otras crueldades; es éste Herodes, lleno de temor,
mandó a matar a los infantes de Belén menores de dos años, para que el
hijo de María y José (El Hijo de Dios) no pusiera en peligro su trono.
(Mateo 2: 1316)
 36

CRONOLOGÍA DEL PERÍODO INTERTESTAMENTARIO

 400 a. C. Se reúne La Gran Sinagoga (Un Consejo de Eruditos Judíos)

 Resuelven reconocer y conservar los Libros que forman parte de las Escrituras.
 Se excluyeron “Las Crónicas de Samuel”
 Se incluyeron los Libros de Samuel, Reyes y Crónicas.
 Aparece la *Sinagoga como institución religiosa y la **institución rabínica.

 380 a. C., se realizan Nuevas Interpolaciones a las Escrituras

 I Crónicas 3: 21-24
 Nehemías 12: 11, 22-26.

 332 Alejandro toma Jerusalén

 323 Muere Alejandro y sus generales se dividen el imperio
 250 a. C. Las Escrituras Judías (A. T.) son traducidas al Griego (SEPTUAGINTA) por
72 eruditos judíos.

 Se realiza una nueva clasificación de los libros del A. T. (Siglo II a. C.) por la
proliferación de escritos religiosos, muchos de ellos por autores anónimos.

 Aparecen los Libros Apócrifos del A. T., que son más de 40; pero los principales son
15, escritos de gran valor literario, histórico, folclórico y didáctico. Sus afirmaciones
no concuerdan con las de la Biblia, abundan las fábulas y los errores históricos y
doctrinales; notoria ausencia de autoridad, pues ninguno afirma escribir por inspiración
divina, no son proféticos, no hay poder transformador en ellos y jamás han sido
aceptados como canónicos por el pueblo de Dios (Sabiduría de Salomón, Eclesiástico,
Baruc, I, II, II y IV de Macabeos, Tobías, Judit, I y II de Esdras, I y II de Enoc, la
Asunción de Moisés, entre otros.

 Aparecen las sectas judías: Los Fariseos (expertos en la Ley), los Saduceos (guardianes
de la Torah), los Esenios (los justos radicales), los Zelotes (radicales rebeldes, zicarii:
“los que usan dagas”, Judas el Galileo: Hch. 5: 37), los Herodianos (grupo político
heterogéneo que respaldaban a la dinastía de Herodes el Grande), los Samaritanos
(descendientes de matrimonios mixtos entre judíos y colonos Asirios), los Seguidores de
Juan el Bautista (constituyeron un importante movimiento religioso de la época de
Jesús).

 168 Antíoco IV Epifanes profana el templo judío  165 Liberación lograda por los
Macabeos.
 37

 37 Herodes llega a ser rey de Judea

 4 a. C Nacimiento de Jesucristo
 26 d. C. Predicación de Juan el Bautista.

*La Sinagoga: Significa “Asamblea”. Denota la reunión de los judíos de la Diáspora

(dispersión) para adorar y estudiar fuera del templo. El A.T. no menciona la adoración en la
Sinagoga. Es probable que los exiliados judíos la crearan cuando se reunían para orar, cantar y
estudiar la Torah mientras vivían en tierras extrañas, su experiencia en el exilio les hizo
comprender que podían ser fieles a Dios sin adorar en el templo y después que regresaron del
exilio, la hicieron una institución formal. Tal vez fue Esdras quien inauguró el culto de las
sinagogas en Israel cuando convocó la Gran Asamblea en Jerusalén (Neh. 8). Era fácil formar
una sinagoga; sólo se necesitaban 10 hombres judíos, y era un ambiente natural para la
instrucción teológica. Los arqueólogos han hallado los restos de 50 sinagogas, por lo menos,
fuera de Palestina: once de ellas en Roma. El Libro de los Hechos identifica sinagogas en 8
ciudades de Asia Menor (Hch.
9: 2, 20; 3: 5, 15; 14: 1; 17: 1, 10; 18: 4, 26; 19: 8).
Las sinagogas promovieron el crecimiento de las Sectas judías. Los grupos que tenían intereses
especiales podían utilizar la sinagoga como plataforma para proclamar sus opiniones cuando
estuvieran en desacuerdo con los líderes del templo de la nación.

**La Institución Rabínica: Cada sinagoga tenía unos pocos miembros que eran
excepcionalmente bien versados en la Torah. A este tipo de líder lo llamaron los judíos
Rabino, que en hebreo significa Maestro.
Cada sinagoga tenía sus propias normas para seleccionar rabinos, de tal modo que no se
podía predecir la calidad de la enseñanza rabínica. Después de que los judíos quedaron bajo la
influencia del pensamiento helenístico, comenzaron a organizar y a poner por escrito las
enseñanzas de varios rabinos.

A una de estas colecciones se le dio el nombre de Mishná, palabra hebrea que significa
repetición. Contenía las opiniones legales de respetados rabinos, que habían pasado oralmente a
través de muchas generaciones. La Mishná citaba algunas veces la Torah para apoyar la
posición de algún rabino, pero no intentaba analizar las Escrituras en sí. Los eruditos judíos
creen que la primera Mishná fue compilada alrededor del año 5 a. C.
Una colección más antigua de tradiciones rabínicas es el Midrash, término hebreo que significa
comentario. El Midrash contenía interpretaciones rabínicas de las Escrituras. Los Soferim
(escribas) compilaron el primer Midrash en el Siglo IX a. C. Por el hecho de que el Midrash
era más antigua que la Mishná, y estaba directamente vinculado con la Escritura, los judíos
del Siglo primero confiaban más en él que en la Mishná. Sin embargo, las sectas judías
preferían usar la Mishná de sus propios rabinos, pues eso elevaba las ideas de su grupo a la
condición de escrito sagrado.
 38

GOBERNANTES DE PALESTINA MENCIONADOS EN EL NUEVO TESTAMENTO

1. Herodes el Grande (37 – 4 a. C.)

Reconstruyó el templo de Jerusalén. Al rey Herodes le vinieron unos magos a Jerusalén
preguntando “¿Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido?”. Mandó a matar a todos
los niños menores de 2 años que habían en Belén. (Mateo. 2: 1-16; Lucas 1: 5).

2. Herodes Arquelao (4 a. C. – 6 d. C)
Hijo de Herodes el Grande, reinó después de él por sólo 10 años.
(Mateo 2: 22-23).

3. Herodes Antipas II (4 a. C. - 39 d. C.)

Hijo menor de Herodes el Grande y Maltace, y Tetrarca de Galilea . Los evangelios lo
describen como un hombre completamente inmoral. Se divorció de su esposa para
casarse con Herodías (madre de Salomé), la mujer de su medio-hermano Herodes
Felipe I. Éste es el Herodes que mandó a decapitar a Juan el Bautista ( Mateo 14: 1, 10).
Es también el mismo cuyos soldados se mofaron y escarnecieron a Jesús, y que lo envió a
Pilato para ser condenado a muerte. (Lucas 23: 11).

4. Herodes Agripa I
Murió en 44 d. C.; era nieto de Herodes el Grande. Fue rey de Judea . Éste persiguió a
los cristianos (Hechos 12: 1-5). En un acceso de orgullo blasfemo, Dios lo azotó ( Hechos
12: 21-23).

5. Herodes Agripa II (53 – 70 d. C.)

Hijo de Agripa I (Hechos 25: 13-27). Pablo se defiende con elocuente fervor ante Festo y
el rey Agripa en Cesarea.

6. Herodes Felipe I Fue hijo de Herodes el Grande Y Marianne. Durante algún tiempo
estuvo incluido en el testamento de Herodes; pero el rey revocó posteriormente esta
concesión. Felipe quedó como un ciudadano particular. Su esposa Herodías lo abandonó
para ir a vivir con su medio-hermano Antipas II (Marcos 6: 17-18).

7. Herodes Felipe II. Fue distinto del resto del clan herodiano, pues era pausado, moderado y
justo. Reinó durante 37 años como “Tetrarca de Iturrea y de la Provincia de Traconite”
(Lucas 3: 1). Se casó con Salomé, hija de Herodes Felipe I su medio hermano.
 39

EL CANON
I. CONCEPTO. La palabra “Canon” se deriva del vocablo griego Kanon, que
originalmente significaba una regla o vara de medir. Posteriormente adquirió el
significado de Norma, Regla o Precepto, como lo indica el uso que el Apóstol Pablo le da
en Gálatas 6: 16 y Filipenses 3: 16. Con el correr del tiempo, los escritores cristianos le
dieron al vocablo una acepción teológica, aplicándolo primero a la enseñanza cristiana y
después a la Biblia.
Orígenes (historiador cristiano del Siglo I) usó la palabra canon para referirse a la regla de
Fe; pero Atanasio de Alejandría fue el primero que la empleó para referirse al catálogo o
Lista de Libros reconocidos como Escritura.

II. NECESIDAD DE UN CANON. ¿Por qué un Canon de las Escrituras?

Entre las causas que hicieron necesaria la formación de un Canon de las Escrituras,
consideramos tres:
1. El Mandamiento divino de conservar los Escritos Sagrados:
Dios mandó conservarlos, mandato que obedecieron los sacerdotes, Josué y Samuel, así
como los profetas y los Escribas (Dt. 10: 4, 5; 17: 18; 31: 26; Is. 30: 8; Jos. 24: 26; I
Samuel 10: 25; Ro. 3:2).
2. La destrucción de las obras literarias Judías y Cristianas:
Las guerras y persecuciones destruyeron gran parte del patrimonio literario de los judíos y
cristianos. Y estos tenían que saber cuáles eran inspiradas para velar para que no se
perdiera ninguna parte de ellas.
Antíoco Epifanes decretó la sistemática destrucción de los libros sagrados de los judíos.
3. La proliferación de libros apócrifos en el período intertestamentario y hasta en los
días de los apóstoles hicieron que los cristianos se vieran en la necesidad de distinguir
cuidadosamente entre los libros canónicos y los que no lo eran con el fin de conservar los
primeros y desechar los últimos.

III. LA EXTENSIÓN DEL CANON. No hay un criterio uniforme con respecto al número de
libros que constituyen el canon. Para los judíos éste está compuesto por 24 libros; para
los Protestantes por 66 y para los Católicos por 73. Los judíos no aceptan como
canónicos los libros del N. T., y los Protestantes no reconocen los libros apócrifos que la
Iglesia Católica admite en el A. T. El Canon completo no tiene que ser, desde luego,
aquél que más libros tiene, sino aquél que tenga todos los libros que Dios inspiró.

IV. DETERMINACIÓN DE LA CANONICIDAD. La canonicidad es la cualidad que posee

un libro por el hecho de estar en el Canon. ¿Quiénes lo determinan? ¿Por qué algunos
libros fueron incluidos en el canon y otros no? a. Los Concilios no determinan la
canonicidad.
b. La antigüedad de un libro no determina la canonicidad.
c. El valor religioso de un libro no determina la canonicidad.
d. Dios no determina la canonicidad
 40

e. ES UNA COLABORACIÓN ENTRE DIOS Y LOS HOMBRES. La parte divina es la

Inspiración de los escritos canónicos; la parte humana se ve en las adiciones, supresiones
y repeticiones que hicieron los formadores del Canon en los escritos inspirados.
V. REQUISITOS DE UN LIBRO CANÓNICO. El Canon contiene sólo libros inspirados.
¿Cómo supieron los judíos y los cristianos cuáles eran estos? Se guiaron por 5 principios
para reconocer los libros canónicos:
a. Los libros canónicos tienen autoridad: La característica más importante de los libros
canónicos es que afirman ser la Palabra de Dios (Ex. 20: 1; Is. 1:2; I Co. 14: 37).
b. Los libros canónicos son Proféticos: Las palabras de Dios fueron escritas por hombres
de Dios como lo fueron los profetas y los Apóstoles o contaron con su aprobación.
Pablo reconoce la canonicidad del evangelio de Lucas al llamarlo Escritura en I Timoteo
5: 18.
c. Los libros canónicos son bíblicos: es decir, se conforman a la verdad previamente
establecida por Dios en otros libros de la Biblia. Así, los escritos proféticos debían
concordar con la Ley, y los del N. T. con los del A. T.; (Isaías 8:20; Hch. 17:11).
d. Los libros canónicos tienen poder: Un libro inspirado por Dios tiene el poder de
producir una transformación espiritual en los hombres (Isaías 55: 10-11; Hebreos 4: 12;
II Timoteo 3: 16, 17).
e. Los libros canónicos fueron aceptados: significa que fueron leídos y recibidos como
libros inspirados por todo el pueblo de Dios.

EL MUNDO SOCIOECONÓMICO

A. Estructura de las clases

1. Gran brecha entre ricos y pobres. Los ricos eran familias con poder político y eran los
terratenientes que controlaban las tierras públicas.
2. La clase media era pequeña. Algunos, como Aquila y Priscila eran hacedores de tiendas
y otros, como el platero de Éfeso (Hechos 19:24) eran considerados de la clase media.
3. Según Barclay, en el primer siglo de nuestra era había unos 60millones de esclavos en
el Imperio Romano, muchos de los cuales eran personas educadas. Las personas caían
en la esclavitud por varios motivos: porque nacían esclavos, porque no podían pagar
sus deudas o porque eran prisioneros de guerra.

B. Idiomas
1. Latín. Era el idioma de los romanos y también el idioma que se usaba en las cortes y
para asuntos políticos clave.
2. Griego. Como resultado de la helenización lograda por la conquista de Alejandro
Magno, el griego era el idioma común. Esto permitió la primera propagación del
cristianismo.
3. Arameo. Era el idioma que se hablaba en Palestina como resultado de la cautividad en
Babilonia. Es probable que Jesús hablara mayormente en arameo.
4. Hebreo. Era el idioma de los sacerdotes, escribas y círculos religiosos oficiales del
judaísmo.

C. Educación
 41

1. No había educación pública. La educación privada se efectuaba en casa y los que

podían costearlo, contrataban a un mentor o compraban un esclavo educado.
2. La educación judía se realizaba mayormente en casa. El texto era el Antiguo
Testamento. Los que tenían dinero enviaban a sus hijos a estudiar con rabinos
famosos. Pablo, por ejemplo, estudió con Gamaliel (Hechos 23:3).
EL MUNDO RELIGIOSO

A. Los gentiles
1. Predominaba la idolatría (Hechos 17:23).
2. Prevalecía con mayor o menor grado la adoración al emperador. Calígula, Nerón y
Domiciano afirmaban ser dioses, pero no tuvieron mucho éxito en que les creyeran.
3. El ocultismo era fuerte (Hechos 8:9-24; 13:6-11; 19:13-17).
4. La filosofía (Hch. 17:17) intentaba en cierta medida lograr un sincretismo con la
religión, lo cual fue ocasión para algunos errores en la iglesia, entre ellos:
a) El gnosticismo: Despreciaba el valor del mundo material y exaltaba la mente;
enfatizando el conocimiento (gnosis).
b) El estoicismo: Inició con Zenón (340 a.C.) quien enseñaba que el mundo no se
gobernaba por casualidad, sino con un fin racional. Negaba la existencia de un Dios
personal. Los estoicos desarrollaron un alto nivel de autocontrol y moralidad.
c) El epicureismo: Inició con Epicuro (342-271 a.C.) quien creía que el mundo llegó a
ser por azar, y como no había propósito en la vida ni un bien absoluto, el fin del
hombre era entonces buscar el placer y no la verdad.

B. Los judíos
1. Creían en un único Dios, que se había revelado al hombre.
2. Creían en las Santas Escrituras, conocidas como el Antiguo Testamento, y afirmaban
que éstas contenían la revelación de Dios.
3. Puesto que el cristianismo fue una extensión del programa de Dios para Israel, la
iglesia primitiva aceptó como autoridad el Antiguo Testamento.
4. Los escritos de la iglesia cristiana se fueron añadiendo con el tiempo al Antiguo
Testamento, la palabra autorizada de Dios.
5. Los libros no canónicos—(a) apócrifos, (b) pseudopigráficos—no fueron aceptados
ni por Israel ni por la Iglesia.
6. Los lugares de adoración eran: (a) las sinagogas—fundadas durante el cautiverio en
Babilonia; había por todo el Imperio Romano; eran el principal lugar para la instrucción
religiosa; (b) el templo—lugar de adoración; el templo de Herodes fue famoso por su
belleza y fue una remodelación y agrandamiento del templo de Zorobabel; su
construcción duró 46 años.
7. Las fiestas judías eran siete: Pascua, Panes sin Levadura, Pentecostés, Trompetas,
Expiación, Tabernáculos, Dedicación y Purim. Tres de estas fiestas eran obligatorias
para todos los varones judíos: Pascua, Pentecostés y Tabernáculos.
8. Las sectas religiosas eran:
a. Los fariseos, que se identificaban con los “hasidim” del período asmoneo.
b. Los saduceos, que fueron el resultado de la helenización liberal; si veían una
ventaja
 42

comprometían sus principios con facilidad.

c. Los escribas, que eran los guardadores e intérpretes oficiales de la Ley.
d. Los herodianos, que era un grupo político influyente conformado principalmente
por sacerdotes saduceos aristócratas que apoyaban la dinastía herodiana y el
dominio romano.
e. El Sanedrín, que era la Corte Suprema de los judíos y estaba compuesto de 70
hebreos de pura sangre.

Los fariseos eran conservadores y los saduceos eran liberales.

 43

Denominación
TALLER # 1

:
– LÍNEA DE TIEMPO (Ubicar hechos sobresalientes del N. T.)

Objetivos:
 Reconoce la Importancia de ubicar los hechos más destacados
del N. T., para manejar la Biblia con Eficacia.

 Reconoce la Importancia de relacionar los 4 grupos de libros

con los géneros correspondientes del N. T.

 Reconoce la Importancia de ubicar los lugares donde vivió y

ministró Jesús.

Actividades:
 Se agrupan en equipos de 2.
 Desarrollan los trabajos solicitados para completar el
Taller ( trabajo colaborativo).

Metodología de Presentación:
 44

Denominación
 Expresa por escrito sus respuestas y conclusiones.
 Presenta al Facilitador la información de respuestas.
 Discutimos en clases las más significativas.

TALLER # 2

:
– INTERPRETACIÓN DE PARÁBOLAS (pág. __43 )

Objetivos:
– Reconocer el significado teológico de términos
utilizados comúnmente en el ámbito de los Libros
Históricos y que permiten dar respuesta a las
necesidades del auditorio al hacer exposición o
narración.

Actividades:
– Leen, analizan y se documentan utilizando el contenido
de su Módulo y del material proporcionado; extraen
de la lectura la forma correcta de interpretar
parábolas
– Interpretan, junto con el Profesor UNA parábola como
práctica
 Interpreta correctamente algunas parábolas (2 ó 3)
 45

Denominación
Metodología de Presentación:
 Expresa por escrito sus respuestas y conclusiones.
 Presenta al Facilitador la información de respuestas y
conclusiones.

 Discutimos en clases las más significativas.

TALLER # 3

:
– CONSTRUCCIÓN DE MAPAS (pág. _23 y 24_) – e

INTERPRETACIÓN DE EPÍSTOLAS

Objetivos:
 Reconoce la Importancia de ubicar los lugares relacionados con
el ministerio de Pablo

 Interpretar correctamente las epístolas y sus implicaciones

en la vida del hombre y el plan de Dios.

Actividades:
 46

Denominación
 Lee el material suministrado (Libro de Texto; Biblia, Guía).

 Construye la ruta correcta de los Viajes Misioneros de

Pablo.

Metodología de Presentación:
 El Mapa con sus respuestas y conclusiones.
 Presenta al Facilitador la información de respuestas y
conclusiones.

 Discutimos en clases las más significativas.

 47

TAREA # 1
Denominación:
– Estudio Biográfico

Objetivos:
– Identificar los elementos que componen el desarrollo del
Método Biográfico.
– Aplicar objetivamente todos los pasos del Método
Biográfico a la vida de un personaje bíblico.
Actividades:
– Escoge uno de los siguientes personajes: Mateo, Lucas,
Juan, Juan el Bautista, Pablo, Pedro, Judas (hermano del
Señor Jesús)
– Analiza e investiga la vida del personaje bíblico
escogido, según el Método Biográfico.
– Aplica los pasos del Método Biográfico al personaje
escogido y desarrolla el Taller.
Metodología de Presentación:
– Expresa por escrito la aplicación de los pasos del
Método Biográfico.
– Presenta al Facilitador la información obtenida.
 48

TAREA # 1

Denominación:
– Ejercicio de Autoevaluación # 1 (pág. _46_)

Objetivos:
 Reconocer la relación entre los acontecimientos y experiencias
vividos en la Epístola y nuestros días…
 Interpretar correctamente el papel de las lecciones presentadas
y sus implicaciones en la vida del hombre y el plan de Dios.

Actividades:
 Lee el material suministrado (Libro de Texto; Lecciones # _______,
# ________, y # _______).
 Analiza y responde los cuestionamientos del cuestionario
(págs. _23___ – ___29____).

Metodología de Presentación:
 Expresa por escrito sus respuestas y conclusiones.
 Presenta al Facilitador la información de respuestas y
conclusiones.
 Discutimos en clases las más significativas.
 49

EJERCICIO DE AUTOEVALUACIÓN # 1

CAPÍTULO # 1 Estudio del Nuevo Testamento (Págs. 57 – 61)

TEMA: Período Intertestamentario (Págs. 28 – 39)

ANEXOS y OTROS MATERIALES: Transmisión y Canonización

1. Enumere 5 razones para leer la Biblia

2. Anote 5 razones que indican cómo debe leerse la Biblia

3. Enumere 4 razones de cómo debe estudiarse la Biblia.

4. Desde Nehemías hasta el inicio del N. T., ¿Cuántos años pasaron,

Cómo se le llama a ese período y por qué?

5. Describa cuál es la diferencia entre revelación e Inspiración.

6. ¿Cuáles son las principales fuentes de información del período

Intertestamentario?.

7. Anote los 6 períodos que abarca el Período Intertestamentario.

8. ¿Cuál fue la principal contribución de Alejandro a la cultura y cómo

influyó?

9. Mencione los nombres de los cuatro generales de Alejandro y qué

territorios ocuparon.

10. ¿Cuál es el nexo entre Macabeos y Asmoneos? ¿Cómo llega Herodes

el Grande (un Idumeo) al Trono y cuál es su influencia y aporte?

11. ¿A qué se llama Canon y por qué hay la necesidad de un Canon de

las Escrituras?

12. ¿Cuáles son los requisitos de un libro canónico?

13. ¿Cuáles son las 7 fiestas judías más importantes y dónde se

mencionan en la Biblia?
 50
14. ¿Cuáles errores introdujo la filosofía en la Iglesia y dónde se
mencionan?

15. Mencione las sectas religiosas más sobresalientes y descríbalas

TAREA # 2

Denominación:
– GLOSARIO (pág. __47 ) y MAPAS DE LOS VIAJES 2 Y 3 DE
PABLO

Objetivos:
– Reconocer el significado teológico de términos
utilizados comúnmente en el ámbito de los Libros
Históricos y que permiten dar respuesta a las
necesidades del auditorio al hacer exposición o
narración.

Actividades:
– Leen, analizan y se documentan utilizando el
contenido de su Módulo y del material
proporcionado; extraen el significado de las palabras
propuestas en el Glosario (25).
– Anotan el significado que más se ajusta al término y
a su contexto teológico-histórico.
 Interpreta correctamente algunas parábolas

Metodología de Presentación:
 Expresa por escrito sus respuestas y conclusiones.
 51

 Presenta al Facilitador la información de respuestas y

conclusiones.

 Discutimos en clases las más significativas.

GLOSARIO

Complete el siguiente glosario de términos [palabras y frases claves del Nuevo

Testamento (busque el significado por lo menos de 25 palabras desconocidas
para usted o de uso no muy frecuente):

(NOTA: Recuerde que los significados obtenidos deben estar relacionados con el
Curso
y no con otra asignatura, y en orden alfabético)

1. Apocalíptico 27. Juicio

2. Mesías 28. Anticristo
3. Cristo 29. Falso Profeta
4. Ungido 30. Epístola
5. Expiación 31. Canon
6. Redención 32. Concilio
7. Resurrección 33. Exégesis
8. Justificación 34. Sinagoga
9. Propiciación 35. Fariseo
10. Salvación 36. Saduceo
11. Gracia 37. Sanedrín
12. Misericordia 38. Macabeos
13. Santificación 39. Apócrifo
14. Consagración 40. Patrístico
15. Regeneración 41. Apóstol
16. Restauración 42. Septuaginta
17. Comunión 43. Revelación
18. Conversión 44. Inspiración
19. Iglesia 45. Canonización
20. Apostasía 46. Parábola
21. Lugares Celestiales
22. Regiones Celestes
 52
23. Tentación
24. Pecado
25. Muerte Primera
26. Muerte Segunda

TAREA # 3

Denominación:
– ESTUDIO BIOGRÁFICO (pág. _50 )

Objetivos:
– Identificar los elementos que componen el desarrollo del
Método Biográfico.
– Aplicar objetivamente todos los pasos del Método
Biográfico a la vida de un personaje bíblico.
Actividades:
– Escoge uno de los siguientes personajes: Mateo, Lucas,
Juan; Juan el Bautista; Pablo; Pedro; Judas (hermano del
Señor)
– Analiza e investiga la vida del personaje bíblico
escogido, según el Método Biográfico.
– Aplica los pasos del Método Biográfico al personaje
escogido y desarrolla el Taller.
Metodología de Presentación:
 53

– Expresa por escrito la aplicación de los pasos del

Método Biográfico.
– Presenta al Facilitador la información obtenida.

TAREA # 4
(Evangelios)

Denominación:
– Ejercicio de Autoevaluación # 2 (pág. _____)

Objetivos:
 Reconocer la relación entre los acontecimientos y experiencias
vividos en los Evangelios y nuestros días…
 Interpretar correctamente el papel de las lecciones presentadas
y sus implicaciones en la vida del hombre y el plan de Dios.

Actividades:
 Lee el material suministrado (Libro de Texto; Lecciones # _______,
# ________, y # _______).
 Analiza y responde los cuestionamientos del cuestionario
(págs. ____ – _______).

Metodología de Presentación:
 Expresa por escrito sus respuestas y conclusiones.
 Presenta al Facilitador la información de respuestas y
conclusiones.
 Discutimos en clases las más significativas.
 54

EJERCICIO DE AUTOEVALUACIÓN # 2 Evangelios

CAPÍTULO # 2 Evangelios (Págs. 61 – 82)

TEMA: LOS EVANGELIOS: Biografías de Jesucristo

ANEXOS y OTROS MATERIALES: Parábolas y Armonía

1. Se dice que los evangelios sirven como el fundamento para toda la

revelación bíblica; ¿De qué hablan los evangelios para ser el “almacén
doctrinal”?

2. El Nuevo Testamento contiene 27 libros, a qué categorías pertenecen

cada uno?

3. ¿Por qué Cuatro Evangelios? ¿A qué audiencia iba dirigido cada

uno?

4. ¿Por qué se les llama “sinópticos” a los tres primeros evangelios?

5. ¿Cuál es el propósito del tema “El Reino de los Cielos? Explique

brevemente.

6. ¿Qué es una parábola y qué razones tenía Jesús para utilizar este
tipo de enseñanza?

7. ¿Qué estructura presenta una parábola y qué reglas sustentan su

interpretación?
 55

8. ¿Cómo se relacionan los milagros con el ministerio de Cristo? Explique

brevemente.
9. ¿Qué propósito cumple el evangelio de Juan y con qué tres palabras
se aclara?

10. ¿Qué relación podemos encontrar entre las señales y las enseñanzas
de Cristo?

11. ¿A qué se llama “Armonía de los evangelios” y cuál es su

propósito?

12. ¿Cómo podemos utilizar los pasajes paralelos de los evangelios para
completar los siguientes pasajes? (Mt. 27:37; Mr. 15:26; Lc. 23:38 y
Jn. 19:19).

TAREA # 5
(Epístolas)

Denominación:
– Ejercicio de Autoevaluación # 1 (pág. __16___)

Objetivos:
 Reconocer la relación entre los acontecimientos y experiencias
vividos en las Epístolas y nuestros días…
 Interpretar correctamente el papel de las lecciones presentadas
y sus implicaciones en la vida del hombre y el plan de Dios.

Actividades:
 Lee el material suministrado (Libro de Texto; Lecciones # _______,
# ________, y # _______).
 56

 Analiza y responde los cuestionamientos del cuestionario

(págs. _23___ – ___29____).

Metodología de Presentación:
 Expresa por escrito sus respuestas y conclusiones.
 Presenta al Facilitador la información de respuestas y
conclusiones.
 Discutimos en clases las más significativas.

EJERCICIO DE AUTOEVALUACIÓN # 3 Epístolas

CAPÍTULO # 3 Los Hechos y Epístolas (Págs. 83 – 147)

TEMA: LAS EPÍSTOLAS: Aprender a pensar de acuerdo al contexto

ANEXOS y OTROS MATERIALES: Hechos e Interpretación epistolar

1. Presente los 5 propósitos que justifican la escritura del Libro de Los

Hechos.

2. Anote los aspectos que demuestran la personalidad, obras y el ingreso

a del Espíritu al mundo y a la vida de los creyentes.

3. ¿Qué criterios se han utilizado para la organización del cuerpo de

escritos paulinos? Establezca un orden cronológico para la escritura de
las Epístolas Paulinas.

4. ¿En qué ciudades ministró Pablo en su Primer Viaje Misionero? (Hch.

13:4 – 14:28 -- 3 iglesias).

5. ¿Qué temas fueron tratados en el Concilio de Jerusalén y por qué?

(Hch. 15).
 57

6. Las cartas a los corintios fueron escritas para corregir errores de

conducta, Mencione 5.

7. Las epístolas son consideradas “Documentos de Ocasión”, ¿A qué se

refiere esa expresión, y usualmente, qué era la ocasión? (págs. 104 – 108)

8. En la Sección práctica de Efesios, Pablo menciona 5 veces el caminar

del cristiano, ¿Qué frases utiliza para ello?

9. 1 Tesalonicenses enfatiza La Segunda Venida de Cristo, ¿Cuáles son

las grandes secciones proféticas del N. T.?

10. ¿Con qué propósito le escribe Pablo a Timoteo? Explique brevemente

que perseguía con ello.

11. El autor sostiene que la palabra clave en la Epístola a los Hebreos es

“mejor”, ¿Cómo se puede sustentar eso?

12. En las Epístolas generales se combate a los falsos maestros,

¿Quiénes eran y qué estaba pasando?
EL LLAMADO DIVINO
Por: Prof. Tomás Alberto Figueroa H.

LLAMAMIENTO: En términos generales significa ELECCIÓN, VOCACIÓN.

Es escoger a un apersona o cosa para un fin.
Es elegir para un cargo o dignidad.

¿Qué es un llamamiento de Dios?

Es el acto divino por el cual Dios llama a una persona o a personas (más de uno a la vez), a realizar una
labor general o específica, en un lugar señalado o no señalado, en un tiempo determinado o no
determinado.

A. Dios llama para realizar una labor general como el caso de los Doce Apóstoles, o para realizar
una labor específica, como en el caso de Moisés, que fue llamado para libertar al pueblo.
Dios llama en forma general a todos los hombres:
 Para salvación (Isaías 45:22; Mateo 11.28; Juan 3:16)
 Para congregación (Romanos 12:1-2)
 Para tener comunión (II Corintios 6:18)

B. A veces, Dios llama para un lugar específico, como fue el caso de Jonás y de Felipe.

Otras veces Dios llama sin especificar, como cuando llamó a Abraham, y le dijo: “Sal de tu tierra y
de tu parentela…y salió sin saber a dónde iba…”
 58

También Dios llama individualmente a algunos para SERVIR en su Santa obra, y no siempre es a
tiempo completo.

No es por palanca ni por casualidad, ni por los méritos, siempre hay un propósito (Romanos 8.28;
9:11, 23, 24).

C. ¿Para cuándo Dios llama?

Hay llamamientos para ser obedecidos inmediatamente, como en el caso de Jonás (Jon. 1:2); o
en el caso de los Doce Apóstoles: “Venid en pos de mí, y os haré pescadores de hombres, y ellos
dejando al instante las redes le siguieron…” (Mateo 4:19-20; y Felipe, (Hch. 8.26-40). Hay
llamamientos para un tiempo determinado en el futuro. Tenemos el caso del ungimiento de David
como Rey de Israel, pero no sería coronado, hasta la muerte de Saúl, años después. Y el caso del
Apóstol Pablo, pasaron alrededor de 10 a 13 años desde Hechos 9, hasta Hechos 13, cuando inicia
su obra misionera.
También hay llamamientos para un tiempo indeterminado en el futuro. Tenemos el ejemplo de Noé, al
cual Dios llamó y le ordenó construir un arca, y esto lo realizó sin saber cuándo sería el diluvio.
Muchos años trascurrieron para que se cumpliera el propósito del llamado.

La Biblia registra muchos llamamientos:

1. Noé Génesis 6.13

2. Abraham Génesis 12
3. Jacob Génesis 28:2,12
4. Moisés Éxodo 3
5. Josué Números 27:18-23; Josué 1.
6. Gedeón Jueces 6:11-12
7. Samuel Iº de Samuel 3
8. Elías Iº de Reyes 17 9. Eliseo Iº de
Reyes 19.16, 19
10. Jonás Jonás 1.
11. Isaías Isaías 6.
12. Jeremías Jeremias 1.
13. Ezequiel Ezerquiel 1.
14. Oseas Oseas 1.
15. Amós Amós 1:7, 14.
Ver también Miqueas 1: 1; Sofonías 1.1; Hageo 1:1; Zacarías 1:1
16. Pedro Mt. 4:18; Mr. 1:16; Lc. 5; Jn. 1:39
17. Pablo Hch. 9; Ro. 1.1; Gá. 1.1, 11; I Ti. 1

Y muchos otros como Leví, Bernabé, Gregorio Campos, Lowell David, Ricardo Girón, Edwin
Álvarez, Manuel A. Ruíz, Rubén Aguirre, José Satirio Do Santos, etc.

¿Cómo Dios llama?

 59

Debemos tener presente que Dios es Soberano y muy creativo, y que llama de distintas maneras, porque
no tiene un molde para llamar a todos por igual. Además, las circunstancias, el carácter, lugares donde
viven o se encuentran los hombres requieren que Dios trate de distintas maneras. Esto nos indica que no
se puede poner en tela de juicio el llamamiento de una persona por el hecho de que no haya sido igual o
parecido al otro.
Algunos ejemplos bíblicos, genuinos, pero distintos, específicos y creativos son:
1. Abraham:
Dios se le aparece y le habla (Gn. 12:1; Hch. 7:2, 3)

2. José:
Su llamamiento es completamente diferente al de Abraham. A José, Dios le hablo por medio de
sueños. Y él era consciente de su llamamiento divino. La mano de Dios le dirigía en todo. Aunque
Dios nunca se le apareció, él no tenía dudas de su llamamiento, pues cuando se dio a conocer a sus
hermanos, así lo expreso en reiteradas ocasiones (Génesis 45:5-8)

3. Moisés:
Su llamamiento es totalmente distinto al de Abraham y al de José. Dios lo llamo con grandes
señales sobrenaturales y con voz audible (Éxodo 3). Adema, para convencerlo, Dios tuvo que
realizar grandes prodigios (Éxodo 4), al punto de que Dios se enojó con Moisés por su indecisión a
pesar de tantas manifestaciones de poder.
Parece que mientras más dura y desobediente es la persona, más cosas grandes tienen Dios que
hacer al llamarle a su servicio. Generalmente somos duros para obedecer el llamado, dudamos de
que sea la voz de Dios o nuestra carne, y queremos justificar nuestra resistencia al llamamiento
pidiendo señales, diciendo que queremos estar seguros de la voluntad de Dios (al estilo Gedeón),
cuando la verdad es que somos rebeldes y tardíos para obedecer la voz d Dios. ¡Cuidado…que
nunca nos encontremos luchando contra la voluntad de Dios! (Hch. 5: 39).

4. Josué:
El caso y llamamiento de Josué es distinto a todos los anteriores. Josué era el servidor de Moisés
(Ex. 33:11). Al lado de Moisés fue recibiendo preparación y experiencia. Dios, viendo su
consagración, fidelidad, obediencia y celo por el pueblo, le dice a Moisés que lo instaure (Num.
27:18-20).
Después de la muerte de Moisés, cuando Dios habla directamente con Josué, y le dice: “Mi siervo
Moisés ha muerto, ahora, levántate y…” (Jos. 1:2, 5, 6, 8, 9)
Como vemos, Josué recibió su llamamiento sin ninguna señal, ni aparición, ni milagros, sino
perseverando fielmente y ayudando y aprendiendo al lado de sus líder.

5. Samuel:
Su llamamiento es igualmente distinto a los casos ya mencionados.
Ana, su madre, era estéril y pidió a Dios un hijo. Dios, viendo su aflicción, se lo concedió. Ella, en
gratitud, después que lo hubo destetado, lo trajo al templo, adoro a Dios, y lo dedicó al servicio
divino (1 Samuel 1:28). Y cuando el niño hubo crecido, dice la Escritura: “Y el niño ministraba a
Jehová..."(2:11b) “Y el joven Samuel ministraba...” (12:18; 3:1, 3, 4,10). De modo que el
comienzo del llamamiento de Samuel fue el voto que hizo su madre. Luego vivió en el templo,
 60
trabajo en el templo, ministro en el templo, y en el templo escuchó la voz audible de Dios
llamándolo al ministerio.

6. Eliseo:
Él no estaba en el templo, ni delante de una zarza ardiendo, ni se le apareció el Ángel de Jehová...
Dice la Biblia que "estaba arando..." (I Reyes 19:19-20). En el caso y llamamiento de Eliseo, Dios
uso a Elías para llamarlo al ministerio profético.

7. Isaías:
Este profeta de Dios tuvo una gran visión. Vio a Dios sentado sobre su trono y un coro de Serafines
que alababan a Dios, y oyó la voz de Dios llamándole, a lo que él respondió: "Heme aquí, envíame
a mí..." (Isaías 6).

8. Pablo:
A Saulo de Tarso, el Señor le salió al encuentro en el camino de su rebelión, y quedó deslumbrado,
cayendo por tierra, y oyendo la voz del Señor diciéndole: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues...?".
Después de ese sinigual encuentro, de las cenizas de Saulo de Tarso, se levantó el gran Apóstol San
Pablo.

¿Qué hacer cuando Dios Llama?

Hemos visto una cosa: ¡DIOS LLAMA! (Is. 48:15).

Quizá Dios le está llamando en este momento, o le está recordando el llamado que le ha hecho. Si
siente en lo más profundo de su corazón una inquietud, un quebrantamiento, una carga o inclinación
por alguna área de ministerio, le sugerimos lo siguiente:
A. Si Dios le llama a Usted está usted disfrutando de un hermoso privilegio. Si Dios le llama, siga
orando, para que siga escuchando la voz de Dios. Él le dará Orientación y Dirección.

B. Si Dios le llama, Manténgase Firme en su llamamiento, no permita que nada ni nadie le desvíe de
la voluntad de Dios en su vida. Es con Usted que Dios va a tratar, no escuche la voz de aquellos
que desalientan y confunden.

C. Si Dios le llama, asuma y mantenga una actitud de obediencia; dispuesto y listo a obedecer y a
salir (si hay que salir), en cuanto el Señor le ordene o le abra la puerta. Lo mejor que Usted puede
hacer es OBEDECER A DIOS, pues, jamás podrá sentirse feliz, aunque tenga todas las ventajas
materiales imaginables.

D. Si Dios le llama, procure actuar con la mayor armonía con sus hermanos, teniendo cuidado de no
quebrantar su armonía y obediencia a Dios.

RECUERDE: "ES IRREVOCABLE EL LLAMAMIENTO...”

Romanos 11:29
 61

TALLER: Elabore un mapa conceptual sobre el tema del llamamiento divino.

EJERCICIO DE AUTOEVALUACIÓN # 4

LECCIÓN # 4 (Págs. 148 - 154) APOCALIPSIS

TEMA: Las Resurrecciones, los Juicios y el Estado Eterno

1. ¿Cuál es la diferencia entre la Primera y la Segunda Resurrección?

2. Haga una breve reseña de cada uno de los 5 juicios que aparecen
mencionados en el libro de texto:

a. El Juicio del Calvario

b. El Juicio Propio
c. El Tribunal de Cristo
d. El Juicio sobre las Naciones Vivientes
e. El Juicio del Gran Trono Blanco

3. ¿Cuál es la diferencia entre el Tribunal de Cristo y el Juicio del Gran

Trono Blanco?
 62

LECCIÓN # 4a (Págs. )

TEMA: El Mundo de los Espíritus

1. Mencione el origen de los espíritus buenos y su grado de jerarquía.

2. ¿Quién es Satanás y cual es su relación con la Tierra?

3. ¿Quiénes son los “ángeles caídos”, y cuántas clases hay?

4. ¿Cuáles son las traducciones de la palabra “daimonía”, y cuál es la

diferencia entre “demonios” y “ángeles caídos”?

5. Haga un breve comentario sobre:

a. El destino eterno de los justos muertos

b. El destino eterno de los impíos muertos

“… Sé fiel hasta la muerte, y Yo te daré la corona de la vida”

Apocalipsis 2:10

DISPENSACIONES

“Dispensaciones”, significa “arreglo” o “plan”, y se refiere a períodos de tiempo

en los cuales Dios trata con el hombre; pone a prueba su obediencia y su fe ;
cada uno comienza con un Pacto o promesa y termina con juicio.

ES CONOCIDA
DISPENSACIÓN COMO LA INICIO FINAL
DISPENSACIÓN:
Comienza con Termina con
I. la Creación el juicio de “la
(EDÉMICA) DE LA INOCENCIA (Gn. 1: 27; 2: 7) expulsión” (Gn. 3:
22-24)
Comienza con Termina con el
II. DE LA CONCIENCIA Caín y Abel Diluvio
(ANTEDILUVIANA)
Comienza con Noé Termina con
III. DEL GOBIERNO Babel
POST-DILUVIANA HUMANO (la dispersión)
 63

Comienza con Termina en esclavitud

IV. DE LA PROMESA Abraham en Egipto (Éxodo)
PATRIARCAL (Gn. 12: 1-3)

Termina con
V. Comienza con juicio “del pecado” en el
LEGAL DE LA LEY Moisés en Sinaí Calvario
(Mt. 27: 27-66)
Comienza con Termina en
VI. el descenso del juicio: “la revelación de
ECLESIÁSTICA DE LA GRACIA Espíritu Santo Jesucristo”
“Pentecostés”

VII. Comienza con el Termina con el

Reino Milenial Juicio Final
MESIÁNICA DEL REINO (Ap. 20: 11-15)

Estamos en la Dispensación o Período de la Iglesia, de la Gracia o

del Espíritu Santo,
Finaliza con la Segunda Venida de Cristo…
El Rapto, que es un evento diferente, puede ser en cualquier
momento… NO HAY SEÑALES PARA EL RAPTO.

¿POR QUÉ ESTUDIAR EL NUEVO TESTAMENTO?

La Biblia es la Palabra de Dios así como Jesús es el Hijo de Dios, a quien Juan
llama el Verbo. Jesús es el Verbo de Dios encarnado en forma humana; la Biblia es
la Palabra de Dios encarnada en literatura humana. Encarnación significa que
Aquel que es Dios verdadero también fue hombre verdadero. En igual manera, las
Escrituras demuestran tanto el elemento humano como el divino. Son Palabra de
Dios, pero vestidas en ropaje humano. Fueron concebidas por Dios y manifestadas
en las vidas de los hombres de la antigüedad en diversas formas literarias. En la
Biblia hay historia—historia humana. Pero a esa historia se le suma Dios—es la
historia de los asuntos de los hombres y el trato de Dios con ellos. Hay leyes pero
Dios es el Hacedor de la Ley. Hay profecías pero los profetas proclamaron “lo que
dice el Señor”. Hay evangelios, pero sólo por causa de Aquel que nos dio el
Evangelio. Hay apocalipsis, pero las fuerzas son tanto espirituales como materiales
y Dios determina el resultado.
¿Qué significa que las Escrituras están inspiradas? Wiley define esto de la
siguiente manera: “Inspiración es la energía actuante del Espíritu Santo que
 64
capacitó a hombres santos para recibir verdades religiosas y comunicarlas a los
demás sin error.”
RAZONES PARA LEER LA BIBLIA
En primer lugar, la vida del cristiano debe centrarse en la Biblia. Su autoridad y
su estándar para la vida es la Biblia, correctamente comprendida. En segundo
lugar, la Biblia es el mensaje de Dios para el hombre, y tiene mensaje para
nuestro tiempo. Tercero, la Biblia revela que Cristo es el Salvador del mundo.
Descuidar la Palabra es ser ignorante de Cristo. Cuarto, la Biblia le habla
directamente a la persona. Por ella la persona puede revisar sus actitudes y
comportamientos. Le hace un llamado a la naturaleza moral y volitiva del hombre.
Quinto, la Biblia debe leerse por causa del alto lugar de estima que tiene como la
pieza literaria religiosa más grande del mundo. Rechazar la Biblia es rechazar la
religión cristiana—y por lo mismo, no poder comprender el cristianismo.

CÓMO DEBE LEERSE LA BIBLIA

En primer lugar, la Biblia debe leerse en forma sistemática. Leer pasajes al azar
es útil para un devocional o por mero placer, pero cada libro separado debe leerse
de corrido para poder comprender el significado que el autor le quiso dar. En
segundo lugar, la Biblia debe leerse en una actitud de reflexión. Aunque algunas
verdades están claramente a la vista, las gemas más escogidas se esconden bajo
la superficie. En tercer lugar, debe leerse en oración. La ayuda del Espíritu Santo
es esencial para sacarle provecho a la lectura. Cuarto, debe leerse como
recreación, es decir, como una buena pieza literaria de cuya lectura se extrae
deleite puro. Quinto, debe leerse con devoción. Debemos permitirle que nos
hable. Debemos recordar en el corazón y la mente lo que hemos leído, pues nos
ayudará con los problemas y pruebas de la vida. La Biblia nos ayudará a ver las
cosas desde la perspectiva de Dios.
CÓMO ESTUDIAR LA BIBLIA
Cada libro de la Biblia debe ser estudiado como una unidad en sí mismo, pues así
se descubre el propósito que tenía el autor al escribirlo y se dilucida el
patrón general de lo que el autor quiere decir. Sólo así se podrán comprender
adecuadamente los pasajes específicos.
Para G. Campbell Morgan los procesos básicos del estudio bíblico se dividen en
actividades y resultados. Primero se estudia, lo cual implica leer, y de esto resulta
una impresión. Luego se resume, lo cual implica pensar, y de esto resulta un
bosquejo. En tercer lugar, se amplía, lo cual significa trabajar, y de esto resulta
un análisis. Y cuarto, se diseca, lo cual significa sudar, y de esto resulta el
conocimiento.
Debemos usar un enfoque más inteligente y sistemático para estudiar la Biblia.
Debemos usar buenos recursos y materiales de apoyo, emplear buenos métodos
de estudio, pensar con seriedad y procurar una actitud de reverente confianza
para que el Espíritu Santo nos muestre el significado de lo que leemos. Los
resultados recompensarán plenamente el esfuerzo.

ESTUDIO PANORÁMICO DEL NUEVO TESTAMENTO

 65

Antes de iniciar un estudio panorámico del Nuevo Testamento, debemos mencionar los
cuatrocientos años de silencio que hay entre el Antiguo Testamento y la venida
de Cristo.
Para cuando concluyó el relato del Antiguo Testamento, dos compañías de judíos habían
regresado a Palestina: una, compuesta principalmente de judíos de la tribu de Judá, al
mando de Zorobabel, y otra que llegó unos ochenta años después, a cargo de Esdras.
Vivían en paz en su tierra, tras haber reconstruido el Templo y reinstalado las ceremonias
religiosas. Los últimos tres libros del Antiguo Testamento—Esdras, Nehemías y Ester—
nos relatan la historia de esa época, que abarca 100 años después del decreto del rey
Ciro, que les permitió a los judíos volver a su tierra (536-432 a.C.). (Véase Esdras 1:1-4.)
Desde Nehemías hasta el inicio del tiempo del Nuevo Testamento pasaron 400
años. Durante este período no hubo profeta que hablara o escribiera algo. De
hecho, este período se conoce como “el período del silencio”. Antes de acercamos al
año en que Jesús nació, es importante conocer algunas cosas que ocurrieron desde los
días de Nehemías y Malaquías hasta ese momento.

Antes de morir, Alejandro Magno dividió su imperio entre sus cuatro generales
porque no tenía herederos. Egipto, y más tarde también Palestina, pasaron al
general Ptolomeo. Grandes cantidades de judíos se fueron a vivir a Egipto en ese
tiempo, así como a otros centros culturales, con lo cual diseminaron por todas partes el
conocimiento de su Dios y la esperanza de un Mesías. Fue durante ese tiempo,
alrededor del año 285 antes de Cristo, que se empezó a traducir el Antiguo
Testamento al griego.
Luego surgió el reino sirio. Tras los conflictos entre Siria y Egipto, Antíoco Epifanes,
rey de Siria, invadió Palestina e inició una cruel persecución contra los judíos. Antíoco les
prohibió adorar en el Templo y los obligó a comer carne de cerdo, la cual había sido
prohibida por Moisés (Levítico 11:1-8). Muchos judíos se negaron a esto, con lo cual
inició un período de martirio.
Las crueldades de este temible rey Antíoco Epifanes provocó la revuelta de los
macabeos, liderados por Matatías. Enardecidos por el fervor patriótico y religioso de
Matatías, un grupo de judíos patrióticos inició una insurrección que se propagó
rápidamente. Cuando Matatías murió, su hijo Judas tomó su lugar.
Antíoco quiso aplastar la rebelión macabea, pero fue derrotado en tres conflictos mortales.
Judas parecía no tener esperanza, pues sus seguidores carecían de entrenamiento y no
tenían equipo para enfrentarse a los entrenados soldados de un rey poderoso. Pero esta
banda de judíos leales, inspirados por una fe latente en Dios, ¡obtuvo la victoria!

En el año 63 antes de Cristo, Roma tomó posesión de Palestina, preparando así

el camino y el momento para el nacimiento de Jesús. Los romanos les daban a los
judíos cierta libertad política pero les exigían pagar un impuesto anual. Lo anterior es un
vistazo panorámico de los “años del silencio”. Ahora pasaremos a ahondar más en el
período inmediatamente anterior al nacimiento de Cristo.

El propósito de un estudio panorámico es comprender el mensaje de cada libro

del Nuevo Testamento. Por esta razón, este estudio: (1) debe incluir los resultados de
 66
la Introducción al Nuevo Testamento, sin involucrarse en discusiones técnicas; debe
incorporar antecedentes históricos y culturales sin convertirse en un tratado de hábitos y
costumbres; (2) debe abarcar el texto real de la Escritura sin convertirse en un
comentario de cada versículo; (3) a manera de disciplina introductoria, debe sentar una
base adecuada para otros estudios detallados o exégesis de pasajes que el estudiante
desee realizar; y (4) debe adjuntar siempre una interpretación del hecho histórico, porque
muchos de los que han asistido a la escuela dominical saben lo que ocurrió en la era del
Nuevo Testamento, pero no el por qué.
Algunos estudiantes conocen el significado de un versículo o pasaje particular, pero no
son capaces de relacionarlo con el tema del libro. La síntesis debe preceder al análisis
(síntesis = fusión de elementos o substancias separadas a fin de formar un todo
coherente).

En este estudio panorámico del Nuevo Testamento, intentamos responder preguntas sobre
los Escritos del Nuevo Testamento; es decir, cómo se escribieron originalmente
(escritos originales) y la confiabilidad de la transmisión de esos originales hasta
nuestras Biblias de hoy.

1. REVELACIÓN. Es cuando Dios le comunica una verdad al hombre que éste no

podría saber de otra forma. La revelación, al igual que todos los hechos bíblicos,
implica tener fe en un Dios absoluto de quien se puede esperar lo milagroso. En el
pasado, Dios les reveló a muchos Su palabra y Su voluntad en forma audible, o lo hizo
por medio de ángeles o teofonías (un modo de revelación, una aparición de Dios a los
seres humanos en forma visible o audible).
2. INSPIRACIÓN. El ministerio directo del Espíritu Santo por medio del cual Dios se
mueve en la mente y el corazón de los hombres transmitiendo revelación
divina, se conoce como “inspiración”. El término proviene de thepneustos, que en II
Timoteo 3:16 se traduce como “inspiración de Dios”. II Pedro 1:21 dice que los seres
humanos fueron inspirados por el Espíritu Santo. Estas y otras escrituras nos aseguran
que los escritos originales fueron verdad infalible y autoridad final. Esto debe aplicar a
cada tema y asunto hablado sobre o tocado tanto en la historia como en la ciencia, así
como aplicarse la verdad espiritual. La crítica textual ha establecido la validez de los
textos en hebreo y griego que tenemos actualmente, sobre los cuales se basan las
traducciones al español. Dios ha conservado Su Palabra. Cristo mismo puso su marca
en el Antiguo Testamento citándolo como escritura sagrada y dijo que ninguna jota o
tilde sería eliminada. La autenticación del Antiguo Testamento por parte de Cristo es
base para la autenticación previa del Nuevo Testamento.

3. LOS ESCRITOS ORIGINALES. En un período de unos cincuenta años (45-95 d.C.)

los 27 libros del Nuevo Testamento fueron escritos por ocho o nueve autores. La
mayoría fue escrita en griego koiné, que era la lengua común de ese tiempo y la
que muchos sabían leer. Los escritos se hicieron en papiros o pieles de animales
(vitela), y en columnas verticales sin espacios, ni puntuación, ni versículos o capítulos.
El orden actual de los libros en el Nuevo Testamento no es el orden cronológico en el
que fueron escritos realmente.

4. TRANSMISIÓN. Es el proceso por el cual los manuscritos bíblicos han sido copiados y
vueltos a copiar a lo largo de las edades, tanto a mano como a máquina.
 67

Actualmente los escritos originales no existen. Cuando vemos cómo se transmitió

la Escritura, nos vemos forzados a tener fe de que Dios ha guardado el proceso contra
errores doctrinales.

5. CANONIZACIÓN. Es la identificación de escritos como parte de la Escritura

autorizada. No la determina una sola persona o grupo. Los elementos para fijar el
canon del Nuevo Testamento fueron: (1) los apóstoles de Cristo, (2) los que
conocieron en persona a los apóstoles y por tanto, experimentaron el ministerio
personal de Cristo, y (3) la forma en que la iglesia del primer siglo aceptó y utilizó
determinados libros.

LAS SECTAS JUDÍAS

Los judíos de los tiempos del Nuevo Testamento pertenecieron a sectas o grupos
diferentes. Los siguientes grupos se mencionan en los Evangelios:

Fariseos: Su religión centraba en la obediencia a la ley que ellos interpretaron,

extendieron, siguieron, y forzaron. Ellos no sólo siguieron la ley escrita pero
también la tradición oral que se había pasado de generación a generación. Ellos
eran el grupo mayor de judíos y lo más influyente. Ellos creían en la resurrección
después de la muerte.

Saduceos: Ellos eran el grupo gobernante. Ellos no creían en la resurrección. Ellos

aceptaban sólo la enseñanza escrita en la ley y no lo que se había dado oralmente.
Ellos se alinearon políticamente con los romanos que gobernaron Israel en el
momento de Cristo.

Esenios: Éstos eran legalistas estrictos que buscaban dos Mesías a venir. Ellos
vivían en comunidades segregadas.

Zelotes: Éstos eran nacionalistas fanáticos que defendían la violencia como un

medio de liberación del gobierno romano.

LA INTRODUCCIÓN A LOS EVANGELIOS

Los primeros cuatro libros en el Nuevo Testamento son los Evangelios. Estos libros
registran el nacimiento, vida, ministerio, enseñanzas, muerte, y resurrección de
Jesucristo.
Los evangelios sirven como el fundamento para toda la revelación bíblica. Toda
la ley, los profetas y el mensaje del Nuevo Testamento descansan sobre la persona y obra
de Jesucristo. Los evangelios sirven como el punto de enfoque del Antiguo y Nuevo
Testamento. Relativamente, en pocas palabras los evangelios hablan de la preexistencia
 68
de Cristo, el nacimiento virginal, la encarnación, la expiación, la resurrección y la segunda
venida de Jesús. Por ello vienen a ser “el almacén doctrinal” para la fe y la práctica de
la iglesia.
Los evangelios también sirven como la entrada al cristianismo. Ellos son el euaggelion
[Link]., “la proclamación de buenas nuevas”. El mensaje de los evangelios se restringe al
área geográfica de Israel durante el primer siglo y se limita a la vida de una persona
central: Jesucristo.

Fechas y orden
Aunque Mateo es el primer libro del Nuevo Testamento, no fue el primero en ser escrito.
Sería útil ver el orden en el que se escribieron. Es posible que el orden sea el siguiente,
aunque resulta imposible concretar las fechas.
40-50 d.C. SANTIAGO
50-54 d.C. GÁLATAS, 1 Y 2 TESALONICENSES
55-60 d.C. 1 Y 2 CORINTIOS, ROMANOS, MARCOS
60-65 d.C. COLOSENSES, FILEMÓN, EFESIOS, FILIPENSES
65-70 d.C. 1 Y 2 TIMOTEO, TITO, JUDAS, HEBREOS,
1 Y 2 PEDRO, MATEO, LUCAS, HECHOS
90- d.C. JUAN, 1, 2 Y 3 JUAN, APOCALIPSIS

Cuando se compiló el Nuevo Testamento, es probable que se colocara primero a

Mateo porque es el eslabón natural con el Antiguo Testamento. Mateo escribió de
manera particular pensando en los judíos, y cita el Antiguo Testamento 53
veces, comparado con 36 en Marcos, 25 en Lucas y 20 en Juan.
Si el orden de fechas de publicación expuesto anteriormente es el correcto, entonces
Marcos fue el primero de los cuatro evangelios. Esto significa que los otros tres
evangelistas tenían la posibilidad de consultar a Marcos mientras escribían. William
Al examinar esta cuestión, uno descubre que el Evangelio de Mateo
Hendriksen nos dice: ‘
contiene, en sustancia, casi todo lo del Evangelio de Marcos; en realidad, de los 661
versículos de Marcos, 606 (más o menos once doceavos) tienen paralelo en Mateo.
También, poco más de la mitad de Marcos (350 versículos, más o menos el 53%) se
reproduce en Lucas.’ Hendriksen sigue diciendo: ‘No es difícil creer, por tanto, que Mateo,
en armonía con su propio plan distintivo, lo usó, lo amplió y añadió mucho material, tanto
de su propia experiencia como de otras fuentes. ¿Y no deberíamos nosotros estar
agradecidos de que tal unidad de espíritu estuviera presente entre los evangelistas que
tanto Mateo como Lucas se deleitaran en usar el Evangelio de Marcos, cada uno de ellos
usándolo a su manera?’
La similitud entre los primeros tres Evangelios ha determinado que se les
conozca por el nombre de evangelios sinópticos. ‘Sinóptico’ significa ‘visto
juntos’. Al compararlos, resulta evidente que tienen mucho material en común.

MATEO

Mateo da énfasis a Jesucristo como el Rey y se dirigió sobre todo a los judíos. El
libro abre con la genealogía real y cierra con el Rey comisionando a Sus discípulos.
 69

A QUIÉN ESCRIBE: A todos los creyentes, aunque el primer público intencional era los
judíos a quienes él presentó a Jesús como el Mesías, el Hijo de David.

PROPÓSITO AL ESCRIBIR: Presentar el ministerio de Jesús, enfatizando Su papel

como el Rey de los judíos.

TEMA: Jesús el Rey Mesías.

PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: El orden final de Jesús a Sus seguidores fue ir a

todas las naciones con el Evangelio.

PERSONAJES PRINCIPALES: Jesús, los doce discípulos.

Versículos Clave: 28:19-20

A. Énfasis Escatológico
Los capítulos 24 y 25 en su totalidad, son dedicados al tema de los últimos días, o las
últimas cosas (escatología). Mateo incluye más de las palabras de Jesús, con relación
a los últimos tiempos, que otro evangelio. Adicionalmente muchas de las parábolas
de Mateo, también tienen un énfasis escatológico.

B. Énfasis Eclesiástico
Como se pudo notar anteriormente, el Evangelio de Mateo es el único evangelio que
menciona la iglesia por su nombre (16:18; 18:17).
C. Énfasis Real
Se da mucho énfasis en el Reino de los Cielos y a Cristo como su Rey. La
genealogía de Jesús, prueba que él proviene de la línea Real de Judá, y que él es el
Mesías escogido por Dios. Herodes se disgusta cuando Jesús es llamado “Rey de los
Judíos”. La entrada triunfal (21:5, 7), también refleja la realeza de Cristo. Mateo
25:31, habla de Jesús sentado en su trono de Gloria.
D. El Cumplimiento de la Profecía
Todos los eventos en la vida de Jesús, tienen un sentido profético. El lugar de su
nacimiento, su huida a Egipto, la matanza de los niños en Belén, son todos el
cumplimiento de la profecía. Esto pudo haber sido muy importante para el público
judío.

EL REINO DE LOS CIELOS

El reino de los cielos es un tema importante en Mateo. Su propósito fue probar a los judíos que Jesús
es el Mesías. Los judíos creían que el reino de Dios vendría a la tierra cuando su Mesías viniera.
 70
Pensaban que el Mesías vencería a los romanos. ¿Por qué creían esto? Porque bajo el gobierno de
los reyes del Antiguo Testamento, Israel venció a sus enemigos. Así fue como ellos poseyeron la
tierra de Palestina. También, los profetas habían dicho que el Mesías y el reino de Dios vendrían a la
tierra. Los judíos no reconocieron que había dos fases del Reino. No discernían que el Mesías
vendría primero para sufrir (Is. 53), y que después volvería para establecer el reino de Dios sobre la
tierra. Los judíos vinculaban al Mesías con el Reino. Por lo tanto, Mateo menciona el Reino de los
cielos el doble de veces que los otros escritores de los Evangelios. Él muestra que éste está cercano
o próximo, y así mismo, incluye muchas enseñanzas sobre el reino. Enfatiza también sus normas de
justicia (Mt 5-7), su poder sobre el pecado, la enfermedad, los demonios, y aun la muerte. Escribió
sobre el triunfo futuro del Reino, al final de los tiempos (Mt 24–25).
Jesucristo enseñó mucho sobre el Reino de Dios. Las palabras reino de los cielos y reino
de Dios son dos nombres distintos para el mismo reino. Su reino está en todas partes
donde Él gobierna. El reino de Dios tiene dos fases o períodos de tiempo.
Primero, la fase invisible. Esta fase del Reino se refiere al reinado espiritual de Dios.
No es un reino externo de terrenos y edificios. “El reino de Dios no vendrá con
advertencia, ni dirán: Helo aquí, o helo allí; porque he aquí el reino de Dios está entre
vosotros” (Lc.17:20b, 21). La primera fase del reino de Dios está en los corazones de los
creyentes. Juan el Bautista y Jesús lo anunciaron (Mt 3:1-3; Mr. 1:14-15). No podemos
verlo ahora, pero sí podemos ver algunos de los cambios que el reinado de Dios hace en
la gente.
La segunda fase del Reino será visible. Entonces, lo veremos sobre la tierra. Esto
sucederá “Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria,… serán reunidas delante de él
todas las naciones…” (Mt 25:31-32). Los profetas a menudo escribían sobre esto (Is
11:110; Zac. 13:1-6; Mal 4:1-3). Él separará las ovejas de las cabras. Es el juicio en el
día del Señor a fines de este tiempo. Los malvados serán echados en el tormento eterno.

Además de las enseñanzas mencionadas antes, Mateo incluye doce de las parábolas del Mesías
sobre el Reino. La mayoría de estas parábolas comienzan con las palabras “el reino de los cielos es
como”. Complete el cuadro (25 puntos)

Parábola Mateo Anote la idea principal sobre el reino de los cielos

La cizaña 13:24-30

13:31-32
La semilla de
mostaza

La levadura 13:33

El tesoro escondido 13:44

La perla 13:45-46

La red 13:47-50
 71

20:1-16
Los obreros de la
viña

Los dos hijos 21:28-32

21:33-46
Los labradores
malvados

La fiesta de bodas 22:1-14

Las diez vírgenes 25:1-13

Los talentos 25:14-30

MARCOS

Marcos da énfasis a Jesucristo como el Siervo de Dios y se dirigió a los romanos.

Ninguna genealogía se da, pues Jesús se retrata como un siervo y nadie está interesado
en la genealogía de un siervo. El libro cierra con el Señor “actuando con ellos”, laborando
como un siervo con Sus discípulos.

A QUIÉN ESCRIBE: A todos los creyentes, aunque el primer público intencional era los
romanos a quienes él presenta a Jesús como un siervo.
PROPÓSITO: Presentar el ministerio de Jesús, enfatizando Su papel como siervo y el Hijo
de hombre.

TEMA: Breve narración de la campaña de Cristo, Capitán de nuestra Salvación.

VERSÍCULO IMPORTANTE: 10: 45

PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: Nosotros debemos buscar ministrar en lugar de

recibir ministración.

PERSONAJES PRINCIPALES: Jesús, los doce discípulos.

 72
Marcos escribió su Evangelio principalmente a los lectores romanos. Él sabía que los
romanos y otros lectores no comprendían la cultura judaica ni el idioma *arameo que los
judíos hablaban. Por lo cual, explicó las costumbres judaicas y muchas palabras
arameas.

Complete cuadro anotando costumbres judaicas o palabras arameas (8 puntos)

Costumbre judaica o Explicación para los romanos y otros lectores Marcos

palabra aramea
Esta palabra Aramea significa “Hijos del trueno.”
3:17
Es el nombre que Jesús dio Jacobo y Juan.
Estas palabras arameas significan “Niña, a ti te
5:41
digo, levántate.”
Los fariseos y todos los judíos no comen sin
lavarse las manos. Su tradición también les 7:2-4
instruye a lavar las tazas, las jarras, y los
utensilios de metal.
Una palabra hebrea que significa “Mi ofrenda a
7:11
Dios.”
7:34
Una palabra aramea que significa “sé abierto.”
Una palabra aramea que significa “lugar de la
15:22
Calavera”.
Una frase aramea que significa “Dios mío, Dios
15:34
mío, ¿por qué me has desamparado?”
Esto significa la víspera del día de reposo. 15:42

LUCAS

Lucas Presenta Jesús como el “Hijo del Hombre”, el hombre perfecto y el

Salvador de los hombres imperfectos. Lucas 3 rastrea la genealogía humana de Jesús
desde Adán. Lucas concluye con este hombre perfecto, Jesús, ascendente al Cielo, a Su
Padre.

A QUIÉN ESCRIBE: Todos los creyentes, aunque el primer público intencional era los
griegos a quienes él presentó a Jesús como el hombre perfecto. Él también se dirige a un
creyente específico, Teófilo.

PROPÓSITO: El propósito fue escribir un relato ordenado del ministerio de Jesús

(Lucas 1:1-4).

TEMA: Narración histórica exponiendo a Jesucristo como el Hombre divino y

perfecto.
 73

VERSÍCULO LLAVE: Lucas 19:10

PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: Nuestra misión es idéntica a de Jesús: alcanzar el

perdido con las buenas noticias del Evangelio.

PERSONAJES PRINCIPALES: Jesús, los doce discípulos.

ALGUNOS PASAJES QUE APARECEN SÓLO EN LUCAS

Complete el siguiente cuadro de pasajes bíblicos que sólo aparecen en el
Evangelio de Lucas (15 puntos)

Pasajes que aparecen sólo en Lucas Lucas

Las canciones de Elizabet, María, Zacarías, y Simeón 1:39-80

2:8-20

2:21-40

El niño Jesús en el templo 2:41-52

Jesús resucita al hijo de una viuda 7:11-17

Oposición samaritana 9:51-56

La ilustración del arado sobre seguir a Jesús 9:61-62

10:1-12

10:17-20

10:25-37
 74

En el hogar de María y Marta 10:38-42

La parábola del amigo persistente 11:5-10

12:13-21

Arrepentirse o perecer 13:1-5

13:6-9

Una mujer encorvada sanada en el día de reposo 13:10-17

Lamento de Jesús sobre Jerusalén 13:31-33

14:1-6

La parábola sobre fiestas e invitados 14:7-14

La parábola de la gran cena 14:15-24

Comparación: la planificación del constructor de la torre 14:28-30

Comparación adicional: la planificación del rey que sale a la guerra 14:31-33

La parábola de la moneda perdida 15:8-10

15:11-32

La parábola del mayordomo infiel 16:1-15

16:19-31

La ilustración sobre el deber 17:7-10

Diez sanados de la lepra 17:11-19

La venida del reino de Dios 17:20-21

18:1-8

18:9-14

19:1-10

La parábola de las diez minas (libras) 19:11-27

Jesús llora sobre Jerusalén 19:41-44

Jesús sana la oreja de Malco 22:51

23:32-43
 75

En el camino a Emaús 24:13-35

24:49

La ascensión 24:50-53

LAS PARÁBOLAS DE CRISTO

Cristo enseñaba frecuentemente usando parábolas. Las parábolas de Jesús son
indudablemente el aspecto más característico de su ministerio de enseñanza. Una
parábola es una ilustración o historia con un significado espiritual. Jesús enseñó con
parábolas por varias razones. Las parábolas eran seguras. Los enemigos de Jesús no
podían atacarlo fácilmente por contar una historia. También, las parábolas ilustran y
preservan la verdad. Son fáciles de recordar, y se quedan en el corazón de las personas.
Natán le contó una parábola al rey David (2 S 12:1-4). Se trataba de un hombre rico
que sacrificó el único cordero de un hombre pobre. La verdad estuvo en el corazón de
David antes de que se diera cuenta que él era el hombre rico. Las ilustraciones conducen
a descubrir verdades pasadas en defensa de alguien.
Otra razón por la que Jesucristo usó las parábolas fue para ocultar nuevas verdades a la
gente infiel. Lea Mateo 13:10-12. Dice que Dios quería que los discípulos aprendieran
una nueva verdad. Los discípulos no podían comprender las parábolas. Por lo tanto, Jesús
se las explicó en privado. Sin embargo, Dios no quería que la multitud entendiera la
nueva verdad. ¿Por qué? Porque ellos no habían sido fieles a la antigua verdad. El que sea
fiel recibirá más, pero el infiel perderá lo que tiene (Mt 13:12; 25:29). Las parábolas eran
una forma de juicio.
Juan no escribió ninguna de las parábolas de nuestro Señor, pero los Evangelios
Sinópticos contienen por lo menos 30. Entre las más conocidas son las del Reino ( Mt
13), la oveja, la moneda y el hijo perdido o pródigo (Lc. 15). Los Evangelios Sinópticos
también registran muchas otras declaraciones cortas que son similares a las parábolas.

Aunque nuestro estudio del tema podría ser mucho más extenso, lo vamos a limitar al
examen del concepto parabólico, el anuncio de las reglas más importantes para su
interpretación, y la aplicación de éstas a varias parábolas para ilustrar su uso.
El término “parábola” se deriva de dos vocablos griegos: para, una preposición que
significa “al lado de” o “junto a”; y ballein, el verbo “echar” o “arrojar”. Juntos indican
algo puesto al lado de otra cosa para indicar la semejanza entre las dos cosas.
Brevemente, “parábola” significa “semejanza”.
Observemos que la parábola es semejante al símil, excepto que sus detalles se han
aumentado para formar una narración: la parábola es una extensión del símil.
También la parábola es una especie de ilustración, parecida a las que se usan en los
sermones de nuestros tiempos. El propósito de la parábola es comunicar alguna
elección espiritual.

LA ESTRUCTURA DE LA PARÁBOLA
 76
Normalmente, la parábola está compuesta de tres partes: la ocasión, la
narración, y la lección espiritual. En algunos casos la primera y la tercera partes no
se encuentran en el texto bíblico. Pero podemos estar seguros que, en todo caso,
hubiera alguna ocasión adecuada, aun cuando el Evangelio no la reportó. Así enseñaba
Jesús: respondiendo a la situación del momento con palabras adecuadas. Pero el Señor
no siempre señalaba la lección espiritual; a veces se la dejaba a sus oyentes para que
ellos mismos la descubrieran.

LA INTERPRETACIÓN DE LAS PARÁBOLAS

La interpretación correcta de las parábolas demanda que las tres partes de la
parábola se tomen en cuenta. Cualquiera interpretación que resulte contraria a la
razón por qué fue narrada, o a la lección que indicó Jesús, tiene que ser equivocada.
Pero cuando el intérprete examina estas tres partes, no hace más que cumplir otra regla
frecuentemente mencionada, la de observar el contexto.
Una segunda regla es comprender que la parábola normalmente enseña una
sola verdad, justamente como hace la ilustración en el sermón. Será práctico en
todo caso estudiar la parábola para encontrar y luego expresar su enseñanza en pocas
palabras. Usualmente ayudará al estudiante el escribirla en una sola oración.
Una tercera regla será esta: comprender que muchos detalles de la parábola
son incluidos solamente porque son necesarios para la narración humana o
terrenal.
Muchos intérpretes yerran de esta manera, forzando cada detalle y sacando de la parábola
enseñanzas extrañas a su mensaje central.
Podemos explicar así esta forma equivocada de interpretarlas: en primer lugar, nuestro
Señor interpretó dos de sus parábolas, aparentemente indicando que todas deben ser
interpretadas como alegorías. Y en segundo lugar, por el gran valor que atribuimos a
las palabras de Jesús, muchos no pueden creer que ciertos detalles carecen de gran
importancia. Algunos eruditos de los primeros siglos, tales como Crisóstomo, Teofilacto,
Orígenes y Agustín, aceptaban francamente que las parábolas enseñan un solo mensaje
central. Pero muchas veces estaban tan enamorados de la belleza de las parábolas que
violaron al principio que profesaban creer.
Agustín, por ejemplo, “aunque a veces afirma este principio, con frecuencia extiende la
interpretación a través de todas las ramas y las hebras más pequeñas de la narración.” 2
Esta forma de interpretar las parábolas es básicamente alegórica.

LA PARÁBOLA DEL SEMBRADOR (MT. 13:2–9)

La primera parábola narrada por el Señor y reconocida como tal por sus seguidores, fue
la del sembrador. Después, en particular, ellos le preguntaron sobre su significado.
Cuando él se la interpretó en detalle, les indicaba que si no fueran capaces de entender
un mensaje tan sencillo, no iban a poder captar el resto de su enseñanza.

En seguida vamos a analizar esta parábola observando sus tres partes.

1. La ocasión se encuentra en Mateo 13:2. “Y se le juntó mucha gente; y entrando él

en la barca, se sentó, y toda la gente estaba en la playa.”
 77

Es importante notar bien la ocasión, porque sus oyentes eran una multitud que
estaba compuesta, sin duda, de las varias clases de personas mencionadas en la
narración que sigue: el mensaje era para toda clase de persona.
2. La narración comienza en el v. 3 con las palabras: “He aquí, el sembrador salió a
sembrar”, y termina en el v. 9 donde dice: “El que tiene oídos para oir, oiga.”
Brevemente, la historia es de un hombre que sembró su semilla, dejándola caer en
cuatro tipos de tierra. Primero, leemos de la semilla que cayó al lado del camino y se
quedó encima de la tierra, donde los pájaros se la comieron. Segundo, una parte de la
semilla cayó en tierra pedregosa donde la tierra no era lo bastante profunda para que
las raíces pudieran penetrar. La semilla brotó pero no pudo aguantar el calor del sol.
Tercero, otra parte cayó entre los espinos, donde fue ahogada y no pudo dar fruto. Y
en último lugar, una parte de la semilla cayó en tierra preparada y rindió una cosecha
de treinta, sesenta y cien veces la cantidad de semilla que fue sembrada.
Superficialmente puede parecer que esta parábola debía dar cuatro lecciones, aunque
es realmente una sola parábola con cuatro comparaciones; cada una está de acuerdo
con el intento de la narración. Su verdad se puede expresar en una sola oración: El
valor de la palabra predicada para el oyente depende de cómo la oye.

3. La lección espiritual está en las palabras: “El que tiene oídos para oir, oiga.” Al
lector puede parecer que estas palabras sean una simple amonestación a que el oyente
pusiera atención a lo que acababa de oír. Pero la explicación que sigue en los vv. 18–
23 enseñan que la parábola trata la manera en que la gente oye la palabra de Dios.
La interpretación correcta es, por supuesto, la que Jesús mismo dio. Pero
cualquiera interpretación correcta siempre tomará en cuenta las tres partes de la
parábola y les dará la única explicación que se ajuste a todas.

2
Richard C. Trench, Notes on the Parables of Our Lord (New York: D. Appleton and Company, 1854), pp. 32,
33. 3Ibid., p. 37.
TAREA: Interprete 2 de las siguientes parábolas, utilizando sus tres partes:
1. La parábola del trigo y la cizaña (Mt. 13:24–30)
2. La parábola del buen samaritano (Lc. 10:30–37)
3. La parábola del hijo pródigo (Lc. 15:11–32)

COMPLETE EL SIGUIENTE CUADRO ANOTANDO EL NOMBRE DE LA

PARÁBOLA CORRESPONDIENTE

Parábola o dicho similar Mateo Marcos Lucas

La luz en el candelero 5:14-16 4:21-23 8:16-18

Los constructores insensatos y prudentes 7:24-27 6:46-49
El paño nuevo en un vestido viejo 9:16 2:21 5:36
 78
El vino nuevo en odres viejos 9:17 2:22 5:37-39
13:3-23 4:2-20 8:4-15

13:24-30
La semilla de mostaza 13:31-32 4:30-32 13:18-19

La levadura 13:33 13:20-21

El tesoro oculto 13:44

13:45-46

La red 13:47-50

El padre de familia 13:51-52

18:12-14 15:3-7

El siervo sin misericordia 18:21-35

Los obreros en la viña 20:1-16

Los dos hijos 21:28-32

Los inquilinos 21:33-45 12:1-12 20:9-19

La fiesta de bodas 22:1-14

La higuera 24:32-35 13:28-29 21:29-31

25:1-13

25:14-30

Las ovejas y las cabras 25:31-46

El crecimiento de la semilla 4:26-29

El día y hora desconocidos 13:34-37

Dos deudores 7:41-43

10:25-37

Las buenas dádivas 11:5-13

El rico necio 12:16-21

 79

El siervo vigilante 12:35-48

13:6-9

La gran cena 14:15-24

15:8-10

15:11-32

El mayordomo sagaz 16:1-13

16:19-31

El dueño y el siervo 17:7-10

18:1-8

18:9-14

Las diez minas (libras) 19:11-27

LOS MILAGROS
Jesús demostró que Él era el Mesías, el Siervo de Dios, y nuestro Salvador, mediante sus
milagros. Los milagros físicos probaron que Jesús tenía poder para suplir las necesidades
espirituales de la gente.
Los milagros de curación prueban que Jesús es el Señor y dador de la vida. La
alimentación de los cinco mil demuestra que Él es el sustentador de la vida. La curación
del ciego de nacimiento indica que Él da la vista física y espiritual. En cada uno de Sus
milagros Jesús demuestra una y otra vez que Él hace lo que el Padre hace (Juan 10:37).
Él es igual con el Padre, y la única manera en que usted puede conocer el carácter y la
naturaleza del único y verdadero Dios es a través de Su único Hijo (Juan 14:9).
El apóstol Juan presta especial atención a varias "señales" que indican claramente la
naturaleza de Cristo. Él es Dios con nosotros (Juan 1:14, 18).
 80
Jesús cambió el agua en vino en las bodas en Caná de Galilea y lleno de alegría a una
pareja de jóvenes para que Su "gloria" pudiera ser revelada, y como resultado los
discípulos primero creyeron en Él (Juan 2:1-11). El poder creativo de Cristo fue revelado
en ese milagro. Esto fue "a través de Él todas las cosas fueron hechas" (Juan 1:3). Un
poco más tarde Jesús sanó al hijo del noble. Jesús trajo la fe y la paz a un padre cuyo
corazón estaba lleno de miedo, ansiedad y el temor de que su hijo moriría.
La curación del hombre paralítico Juan 5:1-18 puso de manifiesto la dureza de los
hombres espiritualmente ciegos. Jesús nos hace libres de la esclavitud del pecado. Dios
es un gran Dios de grande gracia.
Cuando Jesús alimentó a los cinco mil hombres, y muchas mujeres y niños (Juan 6:1-14),
Él demostró que Él puede satisfacer el hambre más profunda del alma humana. Él es "el
pan de vida." Jesús les dijo, "El que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí
cree, no tendrá sed jamás" (Juan 6:35). Sólo Él es capaz de satisfacer tu profunda
hambre espiritual en este momento.
Jesús caminó sobre el agua y demostró que Él tiene poder sobre las leyes de la naturaleza
(Juan 6:16-21).
Cuando Él sanó al hombre ciego de nacimiento no sólo demuestra Su poder sobre la
ceguera física y espiritual, sino que también mostró que Él es "la luz del mundo" ( Juan
9:1-41). A través de una serie de pasos el ciego vino al lugar donde dijo, "Señor yo creo",
y adoró a Cristo (Juan 9:35-38).
La última exposición pública de Su poder sobre la naturaleza, la enfermedad y el pecado
fue la demostración de Su victoria total sobre la muerte (Juan 11:1-46). En la
resurrección de Lázaro de entre los muertos, Jesús declaró: "Yo soy la resurrección y la
vida" (Juan 11:25). Sólo Jesús es la fuente de la vida eterna. La resurrección de Lázaro
apunta a la suprema manifestación de la gloria de Jesús en Su propia resurrección de
entre los muertos (Juan 20:14, 17-21, 26-29; 21:1).
Los milagros son el testimonio de Dios en cuanto a la naturaleza y a la persona de
Jesucristo. Él es Dios con nosotros.
Juan 20:30-31 dice: "Hizo además Jesús muchas otras señales en presencia de sus
discípulos, las cuáles no están escritas en este libro. Pero éstas se han escrito para que
creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su
nombre". Juan selecciona algunas " señales" de los muchos otros milagros que Cristo
realizó para despertar y fortalecer la fe en Cristo de los que leen su evangelio.

JUAN

Juan enfatiza a Jesús en Su posición como el Hijo de Dios. El libro abre con Jesús
que es la Palabra revelada como Dios. El versículo que concluye Juan indica que el mundo
todo no podría contener los libros de todo lo que Jesús hizo durante Su ministerio
terrenal. Esta es una evidencia adicional de que Él era de verdad el Hijo de Dios.

A QUIEN LE ESCRIBE: Todos los creyentes a quienes Juan retrata a Jesús como el Hijo
de Dios.
 81

PROPÓSITO: Convencer que Jesús era el Mesías, el Hijo de Dios, y lleva a los hombres a
la vida eterna.

TEMA: Testimonios para probar que Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios Viviente.

VERSÍCULO LLAVE: Juan 20:31

PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios vivo, la fuente
de salvación y el Camino a la vida eterna.

PERSONAJES PRINCIPALES: Jesús, Juan Bautista, los doce discípulos.

El Evangelio de Juan fue el último en ser escrito y profundiza más que los otros en el
significado y la importancia de la vida y muerte de Jesús. ‘A diferencia de los sinópticos, el
Evangelio de Juan no trata tanto del reino como del Rey mismo, revela que Jesús aseveró
desde el principio su título mesiánico; describe la obra de Cristo en Judea; habla
extensamente de los eventos y discursos que pertenecen a un período de menos de 24
horas; indica, sin lugar a dudas que el ministerio activo de nuestro Señor se extendió por
un período de por lo menos tres años; y, en general, hace un gran énfasis en el carácter
espiritual de la tarea de Cristo en la tierra. Sin embargo, Juan y los sinópticos, lejos de
contradecirse, se complementan los unos a los otros’. (William Hendriksen).
David Brown expresa el valor de estos cuatro Evangelios con estas palabras: ‘El cuádruple
Evangelio es la porción central de la Revelación Divina. En él, como en una cisterna, todas
las revelaciones precedentes van a derramar su caudal, y de él, como de una fuente,
fluyen todas las revelaciones subsiguientes. En otras partes de la Escritura escuchamos a
Cristo por lo que nuestros oídos oyen; pero aquí nuestros ojos le ven. En otras partes le
vemos mediante un espejo, oscuramente; pero aquí, cara a cara.

El propósito de este evangelio está claro en Juan 20:30-31. Él quería que la gente creyera
que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y recibieran vida eterna al seguirlo. Hay tres
palabras importantes que nos ayudan a aclarar el propósito de Juan en los versículos
20:30-31. Estas palabras son señales, creer, y vida.

Señales
Señales es la palabra que Juan usa para los milagros de Cristo. Estas tienen un propósito.
En Juan, las señales ayudaron a la gente a saber que “Jesús era el Cristo, el Hijo de Dios”
(Jn. 20:31). Jesucristo realizó muchas señales. Juan eligió 7 para enfatizar la deidad de
Cristo. Luego, estudiaremos más sobre la verdad espiritual relacionada con cada una de
las siete señales. Cinco de estas siete señales están registradas solamente en Juan. La
alimentación de los 5.000 y cuando Jesús camina sobre el agua están también en los
otros Evangelios. Creer
La palabra creer es una palabra de acción, mostrando que algo sucede. ¿Cómo enseñó
Juan lo que significa creer en Jesús? Mediante ejemplos. Creer es la palabra que muestra
la respuesta de la gente a Jesús. Si ellos creían en Él, pasaban a ser sus seguidores; pero
 82
si no creían, comúnmente llegaban a ser sus enemigos. La mujer en el pozo creyó en
Jesús y al creer fue y les contó a otras personas acerca de Él (Jn 4:28-42). El oficial y
su casa creyeron en Jesús (Jn 4:53). Muchos judíos comenzaron a creer en Jesucristo
y Él les dijo que serían realmente sus discípulos y seguidores si continuaban obedeciendo
sus enseñanzas (Jn 8:31-32). El hombre ciego de nacimiento creyó en Jesucristo
después de ser sanado y expresó su creencia testificando con energía de Jesús y
adorándolo (Jn 9:3038). Todos los que se encontraban con el Señor Jesús tenían que
decidir entre creer o no creer. No podían evitar el tener que tomar una decisión. Juan
usó otras palabras parecidas a creer para dar más claridad a su significado. Estas
palabras son comunes en el vocabulario diario, pero tienen un significado más intenso
cuando las aplicamos a nuestra relación con Jesucristo.

Vida
La vida es el resultado de creer en Cristo. La gente recibe la vida cuando lo recibe a Él.
Juan también escribió esto en otra carta. Dijo, “El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que
no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida” (1 Jn 5:12). La vida eterna es el resultado de
nuestra relación con Jesucristo. Una mano tiene vida si está conectada a una persona
viva. Una fruta está viva si está conectada a la planta o al árbol vivo. Jesucristo es vida
(Jn 1:4; 14:6; Col 3:4). Los que están conectados a Él tienen la vida eterna. Los que
están separados de Él experimentarán el castigo y la muerte eterna. “…Nuestra vida está
escondida con” (Col 3:3).

Aquellos que reciben a Jesús llegan a ser hijos espirituales de Dios (Jn 1:12-13).
Jesucristo le dijo a Nicodemo, “…Os es necesario nacer de nuevo” (Jn 3:7). En el nuevo
nacimiento, experimentamos la vida en relación con Dios. El pecado acabó con nuestra
relación con el Padre Celestial (Ef. 2:1). Adán murió espiritualmente el día que le
desobedeció (Gn. 3). Cuando el pecado es consumado, trae la muerte espiritual (Stg.
1:15). Pero Dios nos da vida mediante Cristo (Ef. 2:4-5), y vida eterna (Jn 3:15). Esto
es todo lo contrario a perecer espiritualmente. (Jn 3:16). Nuestra vida eterna comienza
cuando recibimos a Jesús como nuestro Salvador y Señor; y ésta continúa mientras
sigamos y obedezcamos al Señor, y permanezcamos en Él. “El que cree en el Hijo tiene
vida eterna; pero el que rehúsa creer en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios
está sobre él” (Jn 3:36). “Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste,…”
(Col 3:4) entonces viviremos con Él para siempre. El propósito de Juan al escribir el
Evangelio es poner a sus lectores cara a cara con la persona que se llamó a sí mismo,
“Dios” (Jn 1:1; 20:28).
Los 4 Evangelios contienen (entre todos) 89 capítulos

4 capítulos de los primeros 30 años

85 capítulos de los últimos 3 años

De esos 85, 27 hablan de los últimos 8 días de su vida terrenal (la última
semana)
RELACIÓN ENTRE LAS ENSEÑANZAS DE JESÚS Y LAS SEÑALES

Complete el cuadro anotando la señal que se registra en cada cita bíblica

 83

Juan Señal Verdad relacionada con la señal Jesús es

Señor
sobre…
Este primer milagro reveló su gloria. Esto es,
2:1-11 Conversión del mostró que Él era Dios encarnado. El milagro la excelencia
agua en vino inspiró a sus discípulos a creer en Él.
Los que rechazan a Jesús pierden las
4:43-54 bendiciones de Dios (Jn 4:44). Pero los que lo la distancia
aceptan reciben buenas cosas (Jn 4:45, 47, 54).

Jesús es igual a Dios en la naturaleza, el poder,

5:1-15 y la autoridad. el tiempo
“…Yo soy el pan de vida; el que a mí viene
6:1-15 nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, la cantidad
no tendrá sed jamás.” (Jn 6:35).
Jesús tiene poder sobre las circunstancias.
6:16-21 Cuando está con nosotros, no tenemos nada de la naturaleza
temer.
5
“…luz soy del mundo…39Para juicio he venido yo
a este mundo; para que los que no ven,
9:1-34 el destino
vean, y los que ven, sean cegados” (Jn 9:5,
39).

“Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en

11:1-44 la muerte
mí, aunque esté muerto, vivirá” (Jn 11:25).
 84

Armonía de los evangelios

Esta tabla está confeccionada para ayudar a aquellas personas que quieran estudiar la
vida de Jesús. Se trata de una tabla donde armonizamos de una manera
cronológica todos los hechos que nos narran los cuatro evangelios.
El propósito de una armonía no es enseñar teología, sino poner a disposición de las
personas todos los hechos en los evangelios que tienen que ver con Jesús de Nazaret.
ACONTECIMIENTO Mateo Marcos Lucas Juan

Presentaciones de Jesucristo

La introducción 1:1-4
El estado preencarnado de Cristo. 1:1-18
Las genealogías de Cristo. 1:1-17 3:23-38
Nacimiento, infancia y adolescencia de Jesucristo y de Juan el Bautista.
Anuncio del nacimiento de Juan 1:5-25
Anuncio del nacimiento de Jesús a María. 1:26-38
Nacimiento, infancia y profecía de la vida de Juan el 1:57-80
Bautista.
Anuncio del nacimiento de Jesús a José. 1:18-23
Nacimiento de Jesús. 1:24-25 2:1-7
Proclamación ángeles y pastores. 2:8-20
Circuncisión y primera visita al templo (Simeón y Ana) 2:21-38
La visita de los magos. 2:1-12
La huida a Egipto y la masacre de Herodes. 2:13-18
Regreso de Egipto a Nazaret. 2:19-23
Niñez, y visita al templo con doce años. 2:40-50
 85

Resumen de vida preministerio. 2.51-52

Verdades acerca de Juan el Bautista.

Comienzos del ministerio de Juan el Bautista. 3:1-12 1:1-8 3:1-14

Su descripción de Jesús. 3:11-12 1,7-8 3:15-18
Su valentía. 14:4-12 3:19-20
Comienzos del minis terio de Jesús.

Bautismo y tentación de Jesús. 3:13 – 1:9-13 3:21 –

4:11 4:13
Testimonio de Juan acerca de Jesús. 1:19-34
Llamamiento primeros discípulos. 1:35-51
El primer milagro. 2:1-11
Primera limpieza del templo. 2:13-22
Enseñanza a Nicodemo. 3:1-21
Jesús va hacia Galilea. 4:12 1:14 4:14 4:1-4
Jesús y la mujer samaritana. 4:5-12
Regreso a Galilea. 1:15 4:15 4:43-45
El ministerio de Jes ús en Galilea.

Sana al hijo del oficial del rey. 4:46-54

Es rechazado en Nazaret. 4:16-30
Se muda a Capernaum. 4:13-17
4 pescadores convertidos en pescadores de hombres. 4:18-22 1:16-20 5:1-11
Sana a un endemoniado en el día de reposos. 1:21-28 4:31-37
 86

Sana a la suegra de Pedro y a otras personas. 8:14-17 1:29-34 4:38-41

El primer viaje de predicación por Galilea. 4:23-25 1:35-39 4:42-44
Sana a leproso y a paralítico. 8:1-4; 1:40-45; 5:12-26
9:1-8 2:1-12
Defiende a los discípulos mediante una parábola 9:14-17 2:18-22 5:33-39
Llamamiento de Mateo. 9:9-13 2:13-17 5:27-32
Va a Jerusalén para la segunda Pascua y sana a un 5:1-47
paralítico.
Controversia día de reposo (espigas y hombre de la mano 12:1-14 2:23 – 6:1-11
seca). 3:6
Sana a muchos. 12:15-21 3:7-12 6:17-19
Selecciona los Doce. 3:13-19 6:12-16
Sermón del monte. 5:1-7:27 6:20-49
Sana siervo de centurión 8:5-13 7:1-10
Resucita hijo viuda 7:11-17
Calma dudas de Juan 11:2-19 7:18-35
Mujer pecadora unge a Jesús. 7:36-50
Jesús es acusado de blasfemia. 12:22-37 3:20-30
La respuesta ante la demanda de señal. 12:38-45
Su madre y sus hermanos buscan reunirse con Jesús. 12:46-50 3:31-35 8:19-21
Parábolas varias. 13:1-52 4:1-34 8:4-18
Calma el mar. 8:23-27 4:35-41 8:22-25
Sana al endemoniado gadareno. 8:28-34 5:1-20 8:26-39
Hija de Jairo y mujer con flujo de sangre. 9:18-26 5:21-43 8:40-56
Sana ciegos y al mudo endemoniado. 9:27-34
Es rechazado en Nazaret por segunda vez. 13:53-58 6:1-6
Envía a los Doce. 9:35 – 6:7-13 9:1-6
11:1
 87

Herodes decapita a Juan el Bautista. 14:1-12 6:14-29 9:7-9

Los Doce regresan, Jesús se retira a orar, la alimentación 14:13-33 6:30-52 9:10-17 6:1-21
de los cinco mil y Jesús camina sobre el agua.
Sanan enfermos en Genesaret. 14:34-36 6:53-56
Jesús y la religiosidad farisaica. 15:1-20 7:1-23
Sana a la hija de la sirofenicia. 15:21-28 7:24-30
Sana a enfermos y alimentación de los cuatro mil. 15:29-39 7:31 –
8:9
Los fariseos aumentan sus ataques. 16:1-4 8:10-13
Pedro confiesa que Jesús es el Cristo. 16:13-20 8:27-30 9:18-21
Jesús predice su muerte. 16:21-26 8:31-38 9:22-25
El reino prometido 16:27-28 9:14-17 9:26-27
La transfiguración 17:1-13 9:2-13 9:28-36
Sana a un epiléptico. 17:14-21 9:14-29 9:37-42
Sobre la muerte y resurrección 17:22-23 9:30-32 9:43-45
¿Quién es el mayor? 18:1-35 9:33-50 9:46-50
Sale de Galilea y es rechazado por los samaritanos. 19:1 9:51-56 7:10
El costo del discipulado. 8:18-22 9:57-62
El ministerio final de Jesús en Judea.

La fiesta de los tabernáculos. 7:11-52

El perdón de la mujer adúltera. 7:53 – 8:11
Cristo: La luz del mundo. 7:12-20
El servicio de los setenta. 10:1-24
La parábola del buen samaritano. 10:25-37
La hospitalidad de Marta y María. 10:38-42
Lección acerca de la oración. 11:1-13
 88

Jesús acusado de tener relación con Belcebú y 11:14 –

enfrentamiento con fariseos. 12:59
Arrepentirse o perecer. 13:1-5
La higuera estéril y la mujer encorvada. 13:6-17
Parábolas de la semilla de mostaza y levadura. 13:18-21
El hombre que nació ciego. 9:1-41
El buen pastor. 10:1-21
Fiesta de dedicación y retiro. 10:22-42
Enseña al su regreso. 13:22-35
Come con un gobernante fariseo, sana a un hombre 14:1-24
hidrópico, parábolas los invitados a las bodas, de los
mejores lugares y de la gran cena.
Parábolas de la oveja perdida, de la moneda perdida y del 15:1-32
hijo pródigo.
Parábolas del mayordomo infiel, y del hombre rico y 16:1-31
Lázaro.
Lecciones acerca del servicio, la fe y la influencia. 17:1-10
La resurrección de Lázaro. 11:1-44
Comienza el viaje final hacia Jerusalén: Sana a 10 17:11 –
leprosos, habla acerca del reino venidero y parábolas 18:14
varias.
Jesús y el divorcio. 19:1-12 10:1-12
Jesús y los niños. 19:13-15 10:13-16 18:15-17
El joven rico. 19:16-30 10:17-31 18:18-30
Los obreros de la hora undécima. 20:1-16
Predice su muerte y resurrección. 20:17-19 10:32-34 18:31-34
La ambición de Jacobo y Juan. 20:29-34 10:46-52 18:35-43
Zaqueo. 19:1-10
Parábolas minas y regreso a casa de Marta y María. 19:1-27
 89

La última seman a de Jesús.

Entrada triunfal. 21:1-9 11:1-11 19:28-44 12:12-19

Maldice la higuera y limpia el templo. 21:10-22 11:12-26 19:45-48
Parábolas de los dos hijos, los labradores malvado y la 21:23 – 11:27 – 20:1-19
fiesta de bodas. 22:14 12:12
El tributo a César. [Link] 12:13-17 20:20-26
Los saduceos y la resurrección. 22:23-33 12:18-27 20:27-40
Los fariseos y los mandamientos. 22:34-40 12:28-34
Jesús y David. 22:41-46 12:35-37 20:41-44
El último sermón de Jesús. 23:1-39 12:38-40 20:45-47
La ofrenda de la viuda. 12:41-44 21:1-4
Parábolas de las 10 vírgenes, de los talentos, del día del 25:1-46
juicio.
Jesús habla de su crucifixión. 26:1-5 14:1-2 21:37-
38;
22:1-2
Ungido por María en la casa de Simón el exleproso. 26:6-13 14:3-9
Judas acuerda traicionar a Jesús. 26:14-16 14:10-11 22:3-6
Preparación para la Pascua. 26:17-19 14:12-16 22:7-13
Comen la Pascua, los celos son reprendidos. 26:20 14:17 22:1416;
24-
30
Les lava los pies. 13:1-20
Judas los abandona. 26:21-25 14:18-21 22:21-23 13:21-30
Jesús habla sobre otros que le abandonarán. 26:31-35 14:27-31 22:31-38 13:31-38
La institución de la Cena del Señor. 26:26-29 14:22-25 22:17-20
Ultimo mensaje a los apóstoles. 14:1 – 17:26
 90

Getsemaní. 26:30-46 14:26-42 22:39-46 18:1

Traición, arresto y deserción. 26:47-56 14:43-52 22:47-53 18:2-12
Jesús ante Caifás y el concilio. 26:57-68 15:53-65 22:54-65 18:24
La negación de Pedro. 26:58-75 14:54-72 22:54-62 18:15-27
El suicidio de Judas. 27:3-10
Primera comparecencia ante Pilato. 27:2-14 15:1-5 23:1-12 18:28-38
Jesús ante Herodes. 23:6-12
Segunda comparecencia ante Pilato. 27:15-26 15:6-15 23:13-25 18:39 – 19:16
Escarnecido por los soldados romanos. 27:27-30 15:16-19
Llevado al Gólgota. 27:31-34 15:20-23 23:26-33 19:16-17
La Cruz. 17:35-50 15:24-37 23:33-46 19:18-30
Acontecimientos tras la muerte de Jesús. 27:51-56 15:38-41 23:45-49
Sepelio de Jesús. 27:57-61 15:42-46 23:50-54 19:31-42
La tumba sellada. 27:61-66 15:47 23:55-56
Desde la resurrección h asta la ascensión.

Las mujeres visitan la tumba. 28:1-8 16:1-8 24:1-11

Pedro y Juan ven la tumba vacía. 24:12 20:1-10
Aparición a otras mujeres. 28:9-10
La guardia informa acerca de la resurrección. 28:11-15
Aparición de Jesús a dos discípulos en el camino de 16:12-13 24:13-35
Emaús.
Aparición de Jesús a diez discípulos sin Tomás. 24:36-43 20:19-25
Aparece a los discípulos con Tomás. 20:26-31
Jesús aparece a siete discípulos en el mar de Galilea. 21:1-25
La Gran Comisión. 28:16-20 16:14-18 24:44-49
La ascensión. 16:19-20 24:50-53
 91

HECHOS DE LOS APÓSTOLES

El libro de Hechos es el único libro de historia en el Nuevo Testamento. Registra los

eventos que sucedieron después de la ascensión de Jesús al Cielo y el día de Pentecostés,
incluso el nacimiento y el registro histórico de la primera Iglesia.

A QUIÉN ESCRIBE: Todos los creyentes, aunque el libro se dirige específicamente a

Teófilo.

PROPÓSITO: El libro involucra lo que Jesús continuó haciendo y enseñar después de Su

ascensión a través de Su Cuerpo espiritual, la Iglesia (Hechos 1:1-2).

TEMA: La historia del establecimiento y crecimiento de la iglesia cristiana de acuerdo al

mandato de Cristo y en el poder del Espíritu Santo.

VERSÍCULO LLAVE: Hechos 1:8

PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: La verdadera evidencia del Espíritu Santo es

poder dirigido: Poder para dar testimonio con el propósito de extender el Evangelio a lo
largo del mundo.

PERSONAJES PRINCIPALES: Juan, Pedro, Pablo, Silas, Bernabé, Juan Marcos, Felipe,
Esteban, Ananías y Safira, Dorcas, Cornelio, Félix, Agripa.

I. INTRODUCCIÓN. El libro de Hechos es la historia sobre cómo el pueblo de Dios

obedeció el mandato del Señor de llevar el evangelio a todo el mundo, y describe lo
que Jesús siguió haciendo y enseñando después de que subió al cielo. En la primera
parte del libro (capítulos 1-12) se describe el ministerio de Pedro y luego Lucas se
centra en el ministerio de Pablo (capítulos 13-28). Estos dos hombres tuvieron
experiencias paralelas tanto en pruebas como en ministerio. Pedro utilizó las “llaves”
(Mateo 16:19) para abrirles la puerta de la fe a los judíos, a los samaritanos y a los
gentiles. Pablo les llevó las buenas nuevas a los gentiles del Imperio Romano.

II. AUTOR. Lucas, el médico. La autoría de Hechos se ha comentado antes, la

evidencia interna de ambos libros ha sido corroborada por el testimonio de la
tradición, de manera que podemos decir que Lucas, el médico amado y compañero de
Pablo, fue quien los escribió. El primer versículo de Hechos hace referencia al escrito
 92
anterior dirigido al mismo personaje, Teófilo—sólo el evangelio de Lucas cabe en la
frase “en mi primer escrito”.
Algunos creen que el prólogo del evangelio de Lucas (1:1-4) sirve también de
prólogo para Hechos. Esto significaría que el plan original de Lucas era escribir dos
volúmenes para que Teófilo “conozca bien la verdad de las cosas en las cuales ha
sido instruido” (Lucas 1:4). El primer volumen lidia con la persona y el ministerio
terrenal de Jesucristo, mientras que el segundo lidia con la historia y extensión de la
iglesia primitiva. En el primero está el registro de “todas las cosas que todo lo que Jesús
hizo y enseñó desde el comienzo” (Hechos 1:1) y en el segundo se revela lo que Cristo
siguió haciendo y enseñando por medio del Espíritu Santo en la vida de los apóstoles. La
continuidad de ambos libros se puede ver en el traslape del contenido entre los versículos
finales del evangelio (Lucas 24:46-53) y los versículos iniciales de Hechos (1:1-12).
Puesto que Lucas investigó el contenido del evangelio, sin duda utilizó la misma técnica
para el libro de Hechos. Conocía de primera mano algunas de las actividades misioneras
de Pablo (16:10-17, 20:5-28:31). Durante sus días de viaje con Pablo, probablemente
tuvo muchas oportunidades para conversar con cristianos de ciudades tan importantes
como Jerusalén y Cesarea (Hechos 21:8,17). Mucho aprendió de personas como Felipe y
Mnasón (21:8,16), de otros en el equipo de Pablo (Silas, Timoteo, Marcos) y de los
mismos apóstoles. Habría sido muy fácil para Lucas haber compilado sus datos históricos
sobre la Iglesia Primitiva durante los dos años en que Pablo estuvo preso en Cesarea
(24:27).

[Link]. Roma. Muchos liberales especulan que el autor de Hechos se basó

en Josefo, un historiador judío de fines del primer siglo y, por tanto, fechan este libro
tardíamente entre los años 80 y 130 de nuestra era. Sin embargo, no hay un
testimonio objetivo externo en la historia de la iglesia para confirmarlo. El movimiento
histórico del libro termina en realidad con el primer encarcelamiento de Pablo en
Roma, que duró dos años (28:16,30). El libro concluye bastante abruptamente,
especialmente desde el momento en que Pablo fue liberado y viajó unos cuantos años
más en la zona mediterránea, visitando las iglesias que había fundado antes. La única
posición lógica es que Lucas concluyó Hechos durante los dos años de prisión en
Roma. Esto fecha el libro entre los años 59 y 61 de nuestra era, aunque algunos
evangélicos fechan estos años de prisión entre el 58 y el 60 o entre el 61 y el 63. Es
difícil llegar a una certeza absoluta para algunos de los eventos del Nuevo
Testamento. Sin embargo, es seguro suponer que el libro fue compuesto antes de los
siguientes sucesos importantes: el incendio de Roma (año 64), la primera
persecución imperial contra los cristianos (años 64-67), la rebelión judía contra los
romanos (año 66) y la destrucción de Jerusalén y del templo judío por parte de
los romanos (año 70). Sin duda,
Lucas habría incorporado estos eventos en su libro si lo hubiera escrito después de que
ocurrieran.

IV. PROPÓSITOS.
a) Confirmar a Teófilo en la fe. El evangelio in doctrinó a Teófilo en cuanto a la
persona y ministerio de Jesucristo; Hechos debía instruirlo sobre la vida y las
actividades de los apóstoles (1:1-2). El método de Lucas para instruir se verá más
adelante en los otros fines.
b) Revelar el alcance geográfico. Lucas deseaba que Teófilo tuviera conciencia del
alcance geográfico del mensaje del evangelio. El mandato de Cristo a los discípulos
 93

define el esbozo general de su libro, mostrando cómo el evangelio salió de Jerusalén y

llegó a Roma: “Pero recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu
Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último
de la tierra” (1:8).
Hechos 1-7 (Jerusalén)
Hechos 8 (Judea y Samaria)
Hechos 9-28 (Los confines de la tierra: Siria, Fenicia, Asia Menor, Grecia e Italia).
Lucas detalla la propagación del evangelio hacia el norte y el occidente (Asia Menor y
Europa). Nada dice de la influencia apostólica hacia el sur (África) o hacia el oriente
(Babilonia y Persia), aunque menciona convertidos de esas regiones (2:9-10, 8:27).
En los Primeros meses los apóstoles limitaron su ministerio a la zona aledaña
a Jerusalén (capítulos 1-7). Luego, el evangelio fue llevado a Judea y Samaria
(8:1), a Damasco en Siria (9:19), a Lida (9:32), a Jope (9:36), a Cesarea (10:1),
a Fenicia, a Chipre y a Antioquía de Siria (11:19). La actividad misionera en
grande inició solamente después de que Pablo y Bernabé fueran llamados
(13:1-2). El primer viaje misionero los llevó a la isla de Chipre y a la sección central de
Asia Menor, donde evangelizaron en las ciudades de Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra
y Derbe (capítulos 13-14). El segundo viaje misionero de Pablo fue en las regiones de
Siria, Silicia y Misia, y en las ciudades europeas de Filipos, Tesalónica, Berea, Atenas y
Corinto (5:36-18:22). En su tercer viaje, Pablo se centró en la ciudad estratégica de
Éfeso, pero regresó también al continente griego, donde visitó las iglesias que había
fundado en su segundo viaje (18:23-21:17). Cuando fue hecho prisionero por los
romanos y llegó finalmente a Roma, el evangelio ya lo había precedido a esa gran
ciudad (28:14-16).

c) Revelar el crecimiento numérico. Además de trazar el alcance geográfico del

evangelio, Lucas deseaba mostrar el crecimiento numérico del cristianismo, desde sus
pequeños inicios en el aposento alto en Jerusalén hasta la multitud de gentes que
llenaban el Imperio Romano. Hizo esto insertando estadísticas y comentarios en
intervalos estratégicos: “y se añadieron aquel día como tres mil personas” (2:41), “y
el Señor añadía cada día a la iglesia” (2:47), “y el número de los hombres era como
cinco mil” (4:4), “los que creían en el Señor aumentaban más, gran número de
hombres y de mujeres” (5:14), “la palabra del Señor crecía y el número de los
discípulos se multiplicaba grandemente en Jerusalén” (6:7), “entonces las iglesias...se
acrecentaban” (9:31), “y gran número creyó” (11:21), “pero la palabra del Señor
crecía y se multiplicaba” (12:24), “así que las iglesias... aumentaban en número cada
día” (16:5), y “así crecía y prevalecía poderosamente la palabra del Señor” (19:20).
La reacción de los judíos de Tesalónica ante el equipo misionero de Pablo es una
evaluación adecuada y un buen ejemplo de cómo era el crecimiento numérico: “Estos
que trastornan el mundo entero también han venido acá” (17:6).

d) Revelar que el cristianismo no era una amenaza política. Lucas también

deseaba mostrar que el cristianismo no era una amenaza política frente a Roma, pues
en esencia era de carácter espiritual. Algunos han sugerido que Lucas investigó las
actividades de los apóstoles, especialmente las de Pablo, como parte de su defensa
ante César en Roma. Esta perspectiva tiene el respaldo de los versículos finales del
 94
libro: “Pablo permaneció dos años enteros en una casa alquilada, y recibía a los que a
él venían. Predicaba el reino de Dios y enseñaba acerca del Señor Jesucristo,
abiertamente y sin impedimento” (28:30-31). Luego de que Pablo fuera arrestado en
Jerusalén por supuestamente violar las normas de la adoración en el templo, pidió que
su caso fuera escuchado por el mismo César. Como era ciudadano romano, tenía ese
derecho. Aparentemente, el gobierno romano no halló nada políticamente ofensivo en
Pablo, por lo cual no le impidieron predicar. Reconocían que una persona podía ser
parte del reino espiritual de Dios y ciudadano romano al mismo tiempo sin que
hubiera conflictos reales.

e) Revelar que los judíos incrédulos eran los verdaderos perseguidores de los
cristianos. Lucas deseaba demostrar que los judíos incrédulos eran los que en
verdad perseguían a los cristianos y que ellos eran los que instigaban a los gentiles y
a las autoridades políticas para lograr sus fines egoístas y malvados. En otras
palabras, en lugar de Pablo, los que debían enfrentar juicio por los disturbios civiles
eran los judíos. Lucas deseaba probar que, así como ellos habían logrado con éxito
que Pilato crucificara a Jesús, estaban tratando que los romanos eliminaran a Pablo—
otro de sus enemigos. Fueron los sacerdotes y los saduceos los que encarcelaron y
amenazaron a Pedro y a Juan porque habían predicado sobre la resurrección de Jesús,
verdad que ellos negaban
(4:1-3,21). Tiempo después, este mismo grupo encarceló, amenazó y vapuleó a los apóstoles
(5:7-18,40).Apedrearon a Esteban hasta la muerte por razones religiosas (7:51,58). Por medio
de Saulo, sacaron a los judíos cristianos de Jerusalén (8:10). Luego de que Saulo se convirtiera,
los judíos trataron de matarlo a él aún cuando él había sido antes uno de sus socios (9:23).
Santiago fue muerto y Pedro encarcelado porque Herodes Agripa I vio que esto agradaba a los
judíos (12:1-3). Los judíos de Antioquía de Pisidia “instigaron a mujeres piadosas y distinguidas,
y a los principales de la ciudad” para que persiguieran a Pablo y a Bernabé y los expulsaran de la
ciudad (13:50). Los judíos de Tesalónica forzaron a Pablo a salir tanto de Tesalónica como de
Berea acusándolo falsamente delante de las autoridades y del pueblo (17:5-9,13). Cuando los
judíos corintios “se levantaron de común acuerdo” gobernador de Acaya, éste vio que su odio era
por razones religiosas y no políticas (18:12). Los judíos urdieron astutamente el levantamiento
de los plateros efesios idólatras para que persiguieran al cristiano (19:33). Luego conspiraron
contra la vida de Pablo (20:3, 21:31, 23:12). Pero las autoridades civiles confirmaban
constantemente la inocencia política de Pablo, pese a las falsas acusaciones de los judíos (17:2-7,
19:35-41, 26:3132). Pablo escribió que el evangelio “es poder de Dios para salvación de todo
aquel que cree, del judío primeramente y también del griego” (Romanos 1:16). Lucas demostró
que pese a la fuerte y frecuente oposición de los judíos, los apóstoles siguieron predicándoles
primero a los judíos. Ellos tuvieron muchas oportunidades para creer, pero aun así rechazaron el
mensaje de Cristo dado por los apóstoles, así como habían rechazado el ministerio del mismo
Señor (Juan 1:11). Las primeras predicaciones de los apóstoles fueron audiencias puramente
judías.
Cuando los cristianos tuvieron que salir de Jerusalén hacia regiones de gentiles,
inicialmente sólo les testificaron a los judíos de esas áreas (8:4, Cf.
11:1920).Dondequiera que Pablo iba, les predicaba primero a los judíos, tanto en las
sinagogas como fuera de ellas, antes de iniciar el ministerio entre los gentiles
(13:5,14, 14:1, 16:13, 17:1,10,17, 18:4, 19:8, 28:17).Aunque Dios trabajó en Israel
y por medio de esa nación desde los tiempos de Abraham hasta Cristo, la edad de la
iglesia es básicamente un período de bendición para los gentiles. Lucas justifica este
cambio de operación mencionando que el mensaje cristiano se ofrecía primero a los
judíos, pero que al rechazarlo éstos, el mensaje alcanzaba a los gentiles. Las palabras
 95

de Pablo en la sinagoga en Antioquía de Pisidia resumen adecuadamente este fin: “A

vosotros, al a verdad, era necesario que se os hablara primero la palabra de Dios; pero
puesto que la desecháis y no os juzgáis dignos de la vida eterna, nos volvemos a los
gentiles” (13:46). El libro termina con la misma conclusión e intención: “Sabed, pues
(judíos), que a los gentiles es enviada esta salvación de Dios, y ellos oirán”
(28:28).

V. CONTENIDO. El primer capítulo de Hechos es realmente una introducción al evento

más importante del libro: la venida del Espíritu Santo en el Día de Pentecostés. Este
evento marca el nacimiento de la iglesia cristiana. Hechos es un libro de primeras cosas y
también un libro de transiciones.
1. Como libro de primeras cosas, Hechos menciona las siguientes cosas que
ocurrieron por vez primera:
a) La primera elección de un oficial de la iglesia (1:23-26)
b) El primer sermón de la nueva era (2:14-40)
c) Las primeras conversiones (2:41)
d) El primer milagro (3:1-11)
e) La primera persecución (4:1-4)
f) El primer castigo (5:1-11)
g) Los primeros diáconos (6:1-7)
h) El primer sermón de un laico (7:2-53)
i) El primer mártir cristiano (7:54-60)
j) Los primeros convertidos de los gentiles (10:44-48)
k) La primera vez que se usó el nombre de “cristianos” (11:26)
l) El primer mártir apostólico (12:2)
m) El primer llamado al servicio misionero (13:1-2)
n) El primer debate o concilio de la iglesia (15:1-30)
o) La primera predicación en Europa (16:12-13).

2. Como libro de transiciones, Hechos sirve de puente entre los evangelios y las
epístolas, entre el ministerio de Cristo y las actividades de los apóstoles. Es, por
tanto, un libro introductorio, lleno de antecedentes históricos. La doctrina se basa
principalmente en las epístolas, las cuales incluyen en detalle la enseñanza de los
apóstoles. El fenómeno del viento, las lenguas de fuego y el hablar en lenguas no deben
ser la expectativa del creyente para recibir el Espíritu Santo (2:1-4). En Hechos, Dios hizo
algo nuevo: inició la era de la iglesia, la cual ha durado casi dos mil años. En la
introducción divina hubo muchas señales y milagros inusuales que no estaban destinados
a ser anhelados por los cristianos que vendrían después. Cuando la ley le fue dada a
Moisés, ese evento vino acompañado de truenos, relámpagos, humo y un terremoto
(Éxodo 19:1618), pero cuando la ley fue dada la segunda vez, estos fenómenos no se
repitieron (Éxodo 34). Dios nutrió a sus hijos con maná cada día por cuarenta años, pero
una vez los israelitas llegaron a Canaán, el maná cesó.
3. El Espíritu Santo se menciona 50 veces en Hechos, más veces que en
cualquier otro libro del Nuevo Testamento. Muchos aspectos importantes de la
 96
pneumatología (doctrina del Espíritu Santo) se pueden extraer de las narrativas de
Lucas. La personalidad del Espíritu queda demostrada en que nadie puede mentirle (5:3),
tentarlo (5:9) o resistirse ante Él (7:51). Sus obras son muchas y diversas. Cristo
predijo que los creyentes serían bautizados en el Espíritu Santo (1:5). Por Él los cristianos
son llenados (2:4), consolados (9:31) y llamados al servicio como pastores (20:29). Su
ingreso al mundo y a la vida de los creyentes se describe en muchas formas: una venida
(1:8), un derramamiento (2:17), una promesa (2:33), un don (10:45) y algo que se
recibe (10:47). 4. Énfasis en la oración. Cada capítulo de Hechos tiene una oración
ferviente y casi cada capítulo hace mención de eso por nombre (1:14; 2:42; 3:1; 4:24;
6:4; 7:60; 8:15; 9:11; 10:2; 11:5; 12:5; 13:3;14:23; 16:3; 20:36; 21:5; 22:17; 27:35;
28:15). Hechos es básicamente un libro de misión y testimonio. Jesús ordenó: “me seréis
testigos” (1:8). Acordaron que el reemplazo de Judas debía ser alguien que hubiera visto
a Cristo resucitado (1:22). Pedro les testificó a los peregrinos judíos en el día de
Pentecostés (2:32), a la multitud en el templo que se maravillaba de la sanidad del cojo
(32:15), a unos sacerdotes antagónicos (5:32) y a la casa de Cornelio, un gentil (10:39-
41). Pablo testificó de la vida y obra de Cristo en la sinagoga en Antioquía de Pisidia
(13:31) y delante de las autoridades romanas (26:16,22).
5. La acción de testificar se ve en los doce sermones esparcidos por el libro de
Hechos. Cuatro de ellos fueron de Pedro: (1) en el día de Pentecostés (2:14-41), (2) a
los judíos en la puerta de Salomón del templo (3:12-16), (3) en la casa de Cornelio en
Cesarea (10:34-43) y (4) delante de los apóstoles y ancianos (15:7-14). Seis sermones
son de Pablo: (1) en la sinagoga en Antioquía de Pisidia (13:14-43), (2) delante de los
filósofos en la Colina de Marte en Atenas (17:22-31), (3) un discurso de despedida a los
ancianos efesios en Mileto (20:17-38), (4) sus defensas delante de la multitud hostil en
Jerusalén (22:1-22), (5) delante del gobernador romano Félix (24:10-21) y (6) delante de
Herodes Agripa II (26:1-24). Los otros dos sermones son las conclusiones de Santiago en
el Concilio de Jerusalén (15:13-21) y el extenso resumen y comentario del Antiguo
Testamento hecho por Esteban (7:2-53). Hechos incluye no sólo los sermones de los
apóstoles, sino también las señales y milagros que realizaron. Pablo escribió sobre sí
mismo: “Con todo, las señales de apóstol han sido hechas entre vosotros en toda
paciencia, señales, prodigios y milagros” (II Corintios 12:12).
Los mensajes de los apóstoles fueron autenticados con milagros realizados por Dios. Tres
instancias de sanidad fueron directamente hechas por Pedro: la sanidad del cojo (3:1-11),
el fortalecimiento del paralítico Eneas (9:32-35) y el levantamiento de Dorcas de entre los
muertos (9:36-43). Cinco fueron realizadas por Pablo: la sanidad del paralítico en Listra
(4:8-10), la liberación del espíritu de adivinación en Filipos (16:16-18), la restauración de
Eutico que había caído (20:6-12), el quitarse la serpiente de la mano (28:7-8), y la
sanidad del padre de Publio (28:7-8). Además, hay declaraciones generales de sanidades
de muchas personas por parte de Pedro, Felipe, Esteban y Pablo, pero no se dan los
detalles (5:12-16; 6:8; 19:11-20; 28:9).
Hechos contiene cuatro capítulos que narran recepciones inusuales del Espíritu Santo (2,
8, 10 y 19). En el día de Pentecostés (2:1-13) los apóstoles reunidos en Jerusalén fueron
bautizados en el Espíritu (2:2) y llenados por Él (2:4). Hablaron en lenguas y dialectos
extranjeros que fueron entendidos por la audiencia judía no salva sin ninguna
interpretación. Jesús había orado previamente por ellos para que recibieran el Espíritu
(Juan 14:16) y prometió enviarles el Espíritu después de Su muerte, resurrección y
ascensión (Juan 16:7). El Espíritu entonces vino en Pentecostés como cumplimiento de la
oración y plan de Cristo. Fue el inicio oficial de nuestra actual era eclesial, un evento
irrepetible parecido a la primera venida de Cristo.
 97

Las misiones al extranjero nacieron en Antioquía, en un momento en que oraban y

ayunaban. El Espíritu Santo les habló en sus corazones y les dijo: “Apartadme a Bernabé
y a Saulo para la obra a la que los he llamado” (13:2). Pablo y Bernabé, “enviados por el
Espíritu Santo”, iniciaron el primero de tres viajes misioneros épicos. Esta es la
combinación perfecta: ser llamados por Dios, ser ordenados por la iglesia y ser enviados
por el Espíritu Santo. Pablo y Bernabé, y luego Pablo y Silas, realizaron tres viajes
misioneros, fundaron iglesias, regresaron a esas iglesias para animarlas y fortalecerlas, e
instruyeron a los nuevos cristianos.
Hacia el final de Hechos, Pablo regresó a Jerusalén para informar sobre su labor misionera
ante Santiago y los ancianos de la iglesia en Jerusalén. Ellos le pidieron que fuera al
templo a renovar sus votos, en un intento de acallar la crítica que enfrentaba. Como el
apóstol se negó, los judíos tuvieron la oportunidad que buscaban para arrestarlo y
matarlo. Fue sólo porque Pablo apeló a César en su calidad de ciudadano romano que se
salvó y fue enviado a Roma. Dos o tres años antes, Pablo había escrito una carta en
Corinto dirigida a los cristianos en Roma, en donde decía que anhelaba visitar los. No
había pensado que lo haría en calidad de prisionero. Lucas, aunque no era prisionero,
eligió ir con Pablo en este viaje. El libro de Hechos concluye con la declaración de que
Pablo pasó dos años completos en una casa particular alquilada en Roma, donde siguió
predicando, pese a ser prisionero. Para concluir el estudio del libro de Hechos, todos los
cristianos que deseen vivir el poder del Espíritu Santo y ser testigos de Jesucristo “hasta
los confines de la tierra” (1:8), deben preguntarse cuál es el plan de Dios para su vida
personal. “Señor, ¿qué quieres que yo haga? (9:6) es la pregunta que debemos hacernos
en cuanto a la evangelización del mundo.

4. El “Primer Tratado” (1:1)

Esta es una referencia al evangelio de Lucas. También ambos escritos se dirigen a la
misma persona, Teófilo. Entonces, la similitud de Lucas y Hechos realmente comienza
en el primer verso del libro de Hechos. Hechos es la continuación al Evangelio de
Lucas, y es dirigido al mismo individuo.
5. La Función del Espíritu Santo
Para Lucas, la iglesia es un movimiento lleno del poder del Espíritu Santo. El Espíritu
Santo es parte de cada suceso importante en Hechos, y cada persona influyente es
inspirada y motivada por el Espíritu Santo.

6. Estilo Literario Similar

Ambos Lucas y Hechos enfatizan historia. Dios se ha dado a conocer a sí mismo en el
espacio y tiempo. Por estas razones, los pueblos, culturas y antecedentes históricos
de ambos (Lucas y Hechos) son sumamente importantes. También Lucas y Hechos
frecuentemente contienen muchos Hebraísmos. Esto significa que a Lucas le gustaba
incluir frases, prácticas y formas de pensamiento Judío en su evangelio y Hechos. Y
finalmente, Lucas hace muchas referencias a la LXX en ambos escritos. En otras
palabras, él hace uso frecuente de la Septuaginta. Una vez más la LXX o Septuaginta
se refiere a la traducción griega del Antiguo Testamento en Hebreo.
 98
7. El Cumplimiento de la Fe Judía
Este es un punto muy importante. Lucas tiene cuidado al anotar que el cristianismo no
es simplemente algún subconjunto del Judaísmo. El primer movimiento cristiano no
es para ser entendido como simplemente una secta del Judaísmo. Más bien el
cristianismo es un cumplimiento y continuación del plan de Dios para la humanidad.

8. No Enfatizan el Apocalipsis
Ambos Lucas y Hechos enfatizan la historia y no enfatizan el Apocalipsis. Si usted se
acuerda, el Apocalipsis enfatiza la rápida intervención catastrófica de Dios que trae a
este mundo presente a un fin. Para Lucas, el cristianismo está en el mundo para
quedarse, por lo menos por un tiempo. Este aspecto de Lucas en Hechos puede verse
en su tendencia en el anclar la historia de la iglesia en una localidad completamente
mundana. Por ejemplo, en Hechos Lucas menciona treinta y dos países, cincuenta y
cuatro ciudades diferentes, nueve islas mediterráneas, y noventa y cinco individuos.
De estas noventa y cinco personas, sesenta y dos no son mencionadas en ninguna
otra parte del Nuevo Testamento, y veintisiete de las noventa y cinco son inconversos.
Para Lucas, la iglesia esta completamente involucrada en pueblos y lugares en esta
vida presente.

ESTRUCTURA DEL LIBRO CON RESPECTO A LA IGLESIA

Con respecto a la estructura eclesiástica, Lucas divide a Hechos en seis secciones

importantes, cada una cubre aproximadamente cinco años. Cada sección concluye
con un versículo de síntesis enfatizando el crecimiento de iglesia.

1. La Iglesia en Jerusalén (1:1 – 6:7)

Esta sección cubre el principio del desarrollo de la iglesia en Jerusalén, enfocándose en la
predicación de Pedro y el derramamiento del Espíritu Santo en el Pentecostés. El
verso que da un resumen es Hechos 6:7 y refleja el motivo de Lucas del “crecimiento
de la iglesia”.

2. Transición de Judío a Gentil (6:8 – 9:31)

Se nota aquí el cambio de la tradición de la predominante iglesia Judía a una misión
gentil. El tema de “testigo” (un término legal del Griego martures, que significa
“testificar o dar testimonio”) es mencionada explícitamente veintiocho veces en
Hechos. La hostilidad Judía crece y culmina con el martirio de Esteban (6:8-7:60).
Sin embargo Felipe testifica a los Samaritanos y al eunuco Etíope, y Pablo el
perseguidor se convierte a la fe. El verso que resume es (9:31) y enfatiza el consuelo
del Espíritu Santo, así que Lucas enfatiza su pneumatología.

3. El Esparcimiento hasta Antioquía (9:32 – 12:24)

 99

La iglesia se ha esparcido hasta Antioquía de Siria (no Antioquía de Pisidia en el sur

central de Asia Menor). Mediante la predicación de Pedro, se convierte Cornelio y
toda su casa. Los gentiles son admitidos oficialmente en la iglesia, el cristianismo no
es una secta del Judaísmo. El verso que resume (12:24) muestra a Teófilo que el
cristianismo es un movimiento inspirado por el Espíritu y no puede ser parado.

4. Primer Viaje Misionero de Pablo (12:25 – 16:5)

Esta sección registra el primer viaje misionero de Pablo. El primer equipo misionero
(Pablo, Bernabé y Marcos) fue comisionado desde Antioquía. El cristianismo Judío
llegó a ser sobrepasado por el cristianismo gentil y los distinguidos Judíos se sienten
amenazados. Algunos cristianos Judíos buscaron forzar a los gentiles cristianos a
obedecer la Ley de Moisés. El primer Concilio General “el Concilio de Jerusalén”
(Hechos 15) editó que los gentiles se aceptan en base de la fe y no en base de llegar
a ser prosélitos a el Judaísmo. Esta tremenda decisión establece dos principios
importantes:
a. Aunque el cristianismo Judío era la minoría, Jerusalén todavía es la cabecera de la
iglesia.
b. La internacionalización de la iglesia se conservó. La identidad étnica no es un
requisito para ser un hijo de Dios. El versículo que resume (16:5) afirma que las
iglesias crecieron en fe y en número. Entonces, esta crisis enorme se superó y el
crecimiento de la iglesia no fue impedido.
5. Segundo y Tercer Viaje Misionero de Pablo (16:6 – 19:20)
Uno de los sucesos más importantes de esta sección particular es la visión Macedónica de
Pablo. Como resultado de esta visión, la iglesia comienza a expandirse hacia el oeste
de Europa y establece el cristianismo como el paradigma moral y religioso para
Europa y los Estados Unidos. Pablo establece iglesias en Filipo, Tesalónica, Corinto y
Éfeso. El verso de resumen (19:20) habla del crecimiento en el mundo.

6. La iglesia de Roma (19:21 – 28:31)

Esta última sección de Hechos describe como la iglesia estableció una trinchera en frente
del enemigo en la capital misma. Pablo es arrestado en Jerusalén, pasó dos años en
la prisión en Cesarea y finalmente es encarcelado por otros dos años en Roma. Pero
él vivía en su propia casa, aun estando bajo arresto. Los visitantes podían entrar y
salir y a él se le permitía predicar el evangelio libremente. El verso que resume
(28:31) termina con las palabras “sin impedimento”. Aun bajo estas circunstancias
severas, el poder del evangelio es sin impedimento.

Comparación de las similitudes entre los ministerios de Pedro y Pablo como registrado en
el libro de Hechos en los capítulos indicados:
 100

LAS CARTAS DE PABLO.

Si damos por sentado que las 13 cartas canónicas que llevan el nombre de
Pablo son obra de él, debemos, no obstante, preguntarnos de qué manera
llegaron a reunirse y en base a cuáles principios se integraron al NT tal como lo
tenemos.

LA COLECCIÓN DE LAS CARTAS DE PABLO

Las cartas de Pablo fueron escritas durante un período de aprox. 15 años (comenzando
unos 15 años después de su propia experiencia cristiana: Hch. 9), y enviadas a iglesias y
a personas muy distantes unas de otras. ¿De qué manera, entonces, llegaron a juntarse
estos 13 documentos? La respuesta breve es que no lo sabemos; la evidencia es
demasiado limitada como para ser segura. En algunos casos, Pablo mismo ordenó una
circulación limitada (Colosenses 4:16). Se han presentado sólidas argumentaciones en
apoyo del punto de vista de que Efesios se escribió primeramente como una carta circular
para los creyentes en Efeso y en las ciudades y aldeas vecinas; una carta general, que
abarcaba lo tratado en otras cartas más específicas como Col., y Flm., (y quizá Fil.).
La primera lista concreta que conocemos es una compilada por Marción (líder de un
movimiento no ortodoxo, alrededor del año 140), que menciona diez cartas paulinas
(excluidas las pastorales). Algunos estudiosos sostienen que se trataba de la primera vez
que se realizaba lista alguna de este tipo. Pero esto es muy improbable. A nuestros
tiempos ha llegado apenas una pequeña parte de material escrito en la antigüedad más
reciente, y la lista de Marción resulta valiosa fundamentalmente como evidencia de que
otras listas más extensas, menos ortodoxas, probablemente ya estuviesen circulando. Era
la práctica de estos líderes seudocristianos el adaptar la literatura cristiana a sus propios
fines. Marción excluyó la totalidad del AT y la mayor parte del NT; aun de los Evangelios
conservó solamente una edición mutilada de Lucas. Otros han argumentado que la
primera recopilación de las cartas de Pablo se realizó poco después del año 90 de nuestra
era, 50 años antes de Marción.
Algún devoto seguidor de Pablo, estimulado por la publicación de Hechos (según este
punto de vista, poco antes del 90), reunió las cartas paulinas existentes. Pero es mucho
más probable que Hechos haya sido publicada bastante antes, alrededor del año 64, a la
vez que se hace más difícil de entender por qué habría sido necesario que la colección, de
por lo menos algunas de las cartas de Pablo, tuviese que haber esperado hasta ese
 101

acontecimiento. Existe fuerte evidencia de que los primeros Padres apostólicos (en
especial Clemente de Roma; c. 96) citan las cartas de Pablo. Lo que es más
importante, II Pedro 3:16 se refiere a la manera en que Pablo escribe “en todas sus
epístolas”, una expresión que, aun cuando no necesariamente deba abarcar exactamente
las 13 cartas canónicas que hoy tenemos, sin duda presupone que hay consenso
respecto de un cuerpo de correspondencia paulina en circulación. Aunque el peso de las
investigaciones modernas favorece una fecha tardía para 2 Pedro, hay razones serias
que permiten pensar en una fecha de publicación tan temprana como el año 64 o 65.
Aun cuando no puede probarse, hay otra teoría que quizá sea más plausible que sus
principales competidoras. Pequeños grupos de cartas paulinas circulaban en forma
regional aun durante la vida de Pablo, en parte debido a las indicaciones de Pablo mismo
al respecto (Colosenses 4:16). Luego, después de su martirio (c. 65), uno o más de sus
colaboradores más cercanos (¿Timoteo?) se dedicó a preservar tanto como fuera posible
de la correspondencia circulante de su maestro. Nada de esto puede ser probado de
manera definitiva. No obstante, una teoría así parece responder mejor a los hechos que
han llegado a nosotros.

EL ORDEN DE LAS CARTAS

La organización del cuerpo de escritos paulinos en nuestro NT requiere de alguna

explicación. El orden no sigue ni una cronología (¿la fecha de su publicación? o ¿la de
su escritura?) ni temas. Sigue dos criterios muy sencillos: las cartas a iglesias (Romanos
a 2 Tesalonicenses) se agrupan delante de las cartas a personas (1 Timoteo a Filemón), y
dentro de cada grupo las cartas más extensas se ubican delante de las más breves. La
única excepción es Efesios, la que, según estos criterios, debería estar ubicada antes de
Gálatas
Como una suposición, es posible pensar que quienes ordenaron de esta manera las
cartas de Pablo, contaban con una copia de Efesios transcripta en letra más pequeña o
más comprimida, lo que les indujo a un error, pensando que era más corta que Gálatas
pero más larga que Filipenses. Lo más común es encontrar las cartas de Pablo
clasificadas en cuatro grupos:
 Las del primer grupo, Romanos, 1 y 2 Corintios y Gálatas, algunas veces se
describen como las grandes cartas evangélicas. Las primeras tres fueron escritas
durante su tercer viaje misionero. A pesar de que muchos asignan la misma época
a Gálatas, puede señalarse de manera bastante convincente que, de las cartas de Pablo
que aún perduran, ésta fue la primera que se escribió. En su contenido Gálatas y
Romanos se acercan bastante, aunque es claro que Gálatas fue escrita para
advertir a las iglesias de Galacia acerca de aquellos que estaban promoviendo
el judaísmo en la comunidad cristiana (gentil), en tanto que Romanos no pareciera
tener un propósito tan específico.
 Al segundo grupo a menudo se lo denomina el de las cartas carcelarias o de la
prisión, debido a que en cada una de ellas Pablo hace referencia a sí mismo como un
prisionero. Estas son Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón. Es posible que las 4
fueran escritas mientras Pablo estaba en la prisión en Roma, aunque muchos estudiosos
afirman que Filipenses y quizá otras de entre estas cuatro, fueron enviadas desde Efeso
o Cesarea.
 102
 El tercer grupo incluye a 1 y 2 Tesalonicenses Muchos sostienen que de las cartas
paulinas existentes estas son las dos primeras que él escribió. Aun cuando Pablo
pudiese haber escrito Gálatas en época más temprana, estas dos, escritas desde
Corinto durante su segundo viaje misionero, manifiestan una sensibilidad pastoral y
una perspectiva de “los últimos tiempos” que vuelven a aparecer en muchas de sus
otras cartas. Aunque por lo general Pablo asocia a uno o más de sus colaboradores en
los primeros renglones de sus cartas, estas dos establecen una relación cercana y
explícita entre Pablo, Silas y Timoteo; y además, de manera poco habitual, se escriben
totalmente en la primera persona del plural.
 El cuarto grupo, las cartas pastorales, comprende 1 y 2 Timoteo y Tito. Estas son
las cartas paulinas que más frecuentemente se consideran seudónimas. No obstante, si
se las atribuimos a Pablo, debemos concluir que fue liberado de la prisión romana,
porque en 1 Timoteo y en Tito Pablo ya no está en cadenas. Sin embargo, para
cuando se escribe 2 Timoteo, Pablo está nuevamente en prisión, y esta vez manifiesta
muy claramente que no tiene esperanzas de sobrevivir. Aun cuando algunas veces se
hayan exagerado, las particularidades lingüísticas y temáticas de este grupo son reales,
y probablemente surjan de una combinación de factores. Estas cartas se dirigen a
personas físicas, en una época tardía en la vida del Apóstol, tratando en parte con los
principios del liderazgo cristiano, y posiblemente fueron dictadas a un fiel colega
(¿Lucas?) que servía de amanuense con un cierto grado de libertad, mayor que el que
era habitual.

CIUDADES RELACIONADAS CON LA VIDA DE PABLO

1. Tarso de Cilicia: Ciudad natal de Pablo.

2. Jerusalén: Ciudad donde estudia la ley de Moisés con el gran rabino Gamaliel, asiste al
Concilio de los Apóstoles y, antes, al martirio de Esteban; y allí es, a su vez, apresado
por los romanos.

3. Damasco: En sus cercanías se convierte a Cristo y de ella escapa por una ventana en la
muralla acosado por sus perseguidores.

4. Antioquía: Iglesia fundada por Bernabé. Lugar de partida de tres primeros viajes
misioneros; allí reciben los discípulos por primera vez el nombre de cristianos.

5. Galacia: En la región situada en el centro del Asia Menor, a los cristianos Pablo escribe
desde Éfeso una carta para defender a los hermanos de los "judaizantes" o falsos
hermanos, que querían imponer a los convertidos de la gentilidad las observancias de la
ley de Moisés.

6. Filipos: Centro importante de la región de Macedonia. Durante su segundo viaje

misionero Pablo funda en esta colonia romana una iglesia con la cual estará siempre
ligado por los lazos más firmes de amor cristiano.

7. Tesalónica: En esta ciudad -capital de la provincia romana de Macedonia- funda una

iglesia a la que escribe dos cartas desde Corinto. La primera es el escrito más antiguo
del Nuevo Testamento, y estando en Tesalónica recibió ayuda de la comunidad de
Filipos.
 103

8. Atenas: Ciudad griega donde Pablo predicó a un grupo de hombres de cultura durante
su segundo viaje misionero.
9. Corinto: La iglesia de allí fue fundada por. Pablo en su segundo viaje. Allí predica y
trabaja en ella. A esta comunidad dirigirá dos cartas, la primera desde Éfeso y la
segunda desde Filipos.

10. Colosas: Pequeña ciudad en la región de Frigia, al este de Éfeso. Esta iglesia fue
fundada por un discípulo de Pablo, Epafras, y a ella dirige una carta sobre los peligros
que los amenazan.

11. Éfeso: Iglesia fundada por. Pablo en el tercer viaje.

12. Cesarea: Ciudad en la costa de Palestina donde vivió preso durante dos años, siendo
procuradores F6lix y Porcio Festo. De aquí partió Pablo para Roma en el viaje dc la
cautividad.

13. Roma: Capital del Imperio Romano. A la comunidad cristiana de allí le escribe Pablo una
carta desde Corinto. En ella pasó Pablo dos períodos prisionero predicando el evangelio,
hasta su martirio en el año 67.

EPÍSTOLAS ESCRITAS POR EL APÓSTOL SAN PABLO (14):

o Epístolas Teológicas: Romanos 1 Corintios 2 Corintios Gálatas

o Epístolas Cristológicas: Efesios Filipenses Colosenses (escritas en la Cárcel de
Roma!) o De los Últimos Tiempos: 1 Tesalonicenses 2
Tesalonicenses
o Eclesiológicas: 1 Timoteo 2 Timoteo Tito o Epístola Social: Filemón
o Apologética contra los Apóstatas: Hebreos

GRUPOS DE EPÍSTOLAS
Las cartas también pueden agruparse por...
Libros Acerca del Retorno de Cristo: 1 e 2 Tesalonicenses
Libros que dan énfasis al Evangelio: Romanos, Gálatas, 1 e 2 Corintios
Libros escritos por Pablo en la prisión: Efesios, Colosenses, Filipenses, Filemón.
Cartas Pastorales: Estos Libros enfocan en las materias prácticas de dirección de la
iglesia y organización: 1 e 2 Timoteo y Tito.
Epístolas Generales: Las Epístolas restantes (7).

APOSTASÍA: "Apostasía" es un término con que usted debe estar familiarizado mientras
usted estudia las epístolas. Esta palabra significa “desviarse de la fe”. En algunas de las
epístolas los escritores tratan con el problema de la apostasía en la iglesia.
 104

INTRODUCCIÓN A LAS CARTAS O EPÍSTOLAS

“Las Cartas”, también conocida como “Las Epístolas”, (“documentos de ocasión” –

FeeStuart: La Lectura Eficaz de la Biblia, 35-38), son un género muy común que
circuló en los primeros siglos de nuestra era, entre ellas tenemos:

ROMANOS

La Epístola a los Romanos es una presentación del Evangelio que enfatiza la

salvación exclusivamente por la fe.

A QUIÉN LE ESCRIBE: Los Creyentes en Roma.

PROPÓSITO DE LA CARTA: Presentar el significado del Evangelio con respecto a la ley,

profecía, y la necesidad universal del hombre para la justificación por la fe.

TEMA: La justificación de los pecadores, la santificación de los creyentes, y la glorificación

de los santificados, por la fe y por el poder de Dios.

VERSÍCULOS CLAVES: 1:16-17

PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: El justo vivirá por la fe.

PERSONAJES PRINCIPALES: Pablo, (Adán, Abraham, Sara, Isaac)…, Febe, Tercio…

I. INTRODUCCIÓN. El libro de Romanos forma parte de los escritos inspirados del

apóstol Pablo. La primera comunidad cristiana llamada Iglesia Primitiva tenía una
profunda necesidad de contar con una persona que tuviera atributos extraordinarios e
ingenio para que la incorporara a la historia general del mundo, y esa persona fue Pablo.
Dios, en Su camino soberano, unió ambas cualidades en el momento justo. Pablo
escribió trece de las veintiuna epístolas del Nuevo Testamento, que juntas
conocemos como las epístolas paulinas. Las otras epístolas se conocen como las epístolas
generales y son Santiago, las dos cartas de Pedro, las tres cartas de Juan y Judas.

II. AUTOR. Casi toda la historia de la iglesia apostólica (Hechos 9-28) se relaciona con
la historia personal de Pablo, el más grande de los apóstoles. Nació y creció en Tarso, la
principal ciudad de Cilicia y uno de los grandes centros de aprendizaje del oriente. Como
sus padres eran judíos con ciudadanía romana, heredó un estatus único: era romano y
judío. Su herencia judía era intachable. Como todo varón judío, aprendió un oficio
manual, a saber, la confección de tiendas. Es probable que a los trece años fuera
 105

enviado por su padre, que era adinerado y fariseo, a estudiar a Jerusalén con
Gamaliel, un fariseo docto y respetado que era doctor de la ley (quizá el mejor
maestro de la época). La primera mención de Pablo en las Escrituras es de joven cuando
se encarga de las ropas de quienes apedrearon a Esteban. A partir de allí pasó a ser un
perseguidor fanático de los cristianos, quienes llegaron a temerle mortalmente. Sus
actitudes y acciones hicieron que Pablo fuera el candidato menos probable de alcanzar
salvación; sin embargo, por la soberanía de Dios fue salvo cuando Jesús mismo se le
apareció camino a Damasco. Por esta y otras revelaciones sobrenaturales, Pablo llegó a
ser testigo de Cristo resucitado y un apóstol con una misión. Tras su conversión, Pablo
pasó alrededor de nueve años retirado en su ciudad natal de Tarso. Luego Bernabé lo
llevó a Antioquía de Siria a trabajar como maestro en la creciente iglesia. Por eso
Antioquía fue desde donde iniciaron sus tres famosos viajes misioneros.

III. ANTECEDENTES. Romanos es quizás la epístola más significativa. Se ha dicho que

presenta a todo color el abecedario del evangelio de la salvación en Cristo. Este libro, por
ejemplo, habla de cómo el pecador puede ser restaurado a una relación correcta y a una
comunión con Dios. Fue designio divino que, interpretando la verdad hablada ya por
Jesús, Pablo pudiera escribir una epístola que le explicara esas verdades a la gente. Pablo
fue el hombre escogido para ser el autor y Romanos fue la epístola. Romanos se
escribió en Corinto a fines del tercer viaje misionero de Pablo, alrededor del año
56. Fue escrita para los judíos y los gentiles que vivían en Roma.

IV. PROPÓSITO. Durante su ministerio, Pablo tuvo como meta predicar el evangelio en
los lugares donde Cristo no era nombrado para que no recibieran la influencia de otros
hombres. Una vez hecha la labor en Corinto, no había otro lugar en la zona oriental del
Imperio Romano para evangelizar. Por tanto, planeó llevar el evangelio al occidente de
España y visitar a los romanos en su camino allá. Aunque Pablo nunca había estado en
Roma, muchos cristianos romanos que habían trabajado con Pablo en otras partes lo
conocían. Entre ellos estaban Aquila y Priscila, Rufo y su madre. Pablo esperaba que
Roma fuera la sede de sus misiones hacia el occidente, así como Antioquía lo había sido
para el oriente. A fin de pedir apoyo de la iglesia en Roma para su misión, Pablo presentó
el evangelio que predicaba en una manera comprehensiva y sistemática. Pablo estaba
iniciando su viaje hacia Jerusalén y se sentía temeroso por su propia seguridad. Les pidió
a los romanos que oraran para que él pudiera ser librado de los judíos no creyentes de
Judea. Esto quizás lo hizo escribir con mucho cuidado el evangelio que predicaba, pues si
no tenía la oportunidad de proclamarlo, la iglesia en Roma sería la encargada de
compartirlo con los pueblos de occidente.

V. CONTENIDO. Entre los libros del Nuevo Testamento, Romanos es la presentación

más sistemática y comprehensiva del evangelio. El cuerpo de la epístola tiene dos partes:
una teológica (1:18-11:36) y una práctica (12:1-15:13). Al inicio del libro, Pablo se
describe como siervo de Jesucristo y luego como apóstol. Pablo está sujeto al evangelio,
que controla toda su vida. Llamado a ser apóstol, se siente deudor para con el mundo
entero. Por medio de Su iglesia, Dios llama a la gente a Jesucristo. Romanos 1:16 bien
puede considerarse el versículo clave de esta epístola y, en realidad, es el tema del libro.
 106
Pablo escribió: “No me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para
salvación de todo aquel que cree, del judío primeramente y también del griego.”
Además del inicio del libro, que abarca Romanos 1:1-17, hay otras tres secciones, las
cuales son:
1) Exposición doctrinal (1:18 – 8:39). El área doctrinal se divide en tres partes: (i) La
doctrina del pecado—el pecado del gentil, el pecado del judío y el pecado del mundo.
(ii) La doctrina de la justificación abarca los medios de la justificación para que por medio
de la fe en Jesucristo nos sea impartida la justicia de Dios. Como ejemplos de la
justificación, Pablo menciona que Abraham y David creyeron en la justificación por medio
de la fe y no las obras. Finalmente Pablo enumera los resultados de la justificación, que
son el motivo para gozarnos en las tribulaciones debido a la presencia del Espíritu Santo
en nuestro corazón. Menciona también la liberación de la ira de Dios.
(iii) La santificación (capítulos 6-8) significa morir al yo, con lo que Pablo refuta la
peligrosa herejía de que mientras más pequemos más grande será la oportunidad de que
se muestre la gracia de Dios. Pablo dice que el verdadero bautismo del Espíritu Santo es
morir al pecado y tener vida nueva en Cristo. En la santificación por la unión con Cristo,
Pablo desea dejarles claro a los judíos que el cristiano no está sujeto a la ley de Moisés.
Esta unión con Cristo nos permite “servir bajo el régimen nuevo del Espíritu y no bajo el
régimen viejo de la letra” (7:6). La unión con Cristo en Su muerte y en Su vida es la base
de la victoria cristiana. Para explicar la necesidad de la santificación, Pablo afirma que el
pecado mora en nosotros y por eso necesitamos completa liberación en Cristo. En el
capítulo 8, tras hablar del lado negativo de la santificación, que es muerte al pecado,
Pablo habla del lado positivo de la santificación mediante el Espíritu. En el 8:2 nos dice:
“Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del
pecado y de la muerte”. La única forma de ser librado del principio del pecado es que
éste sea reemplazado por el principio de la vida. Esto se logra cuando el Espíritu Santo
mora en nosotros. El capítulo ocho de Romanos es el segundo pasaje más importante
sobre el Espíritu Santo del Nuevo Testamento.
2) Interpretación dispensacional o profética (caps. 9 – 11). Esta sección inicia
enfatizando que entre los hijos de Dios, siempre hay un remanente fiel de Israel. Luego,
en el capítulo 10, Pablo menciona que Israel ha rechazado la justicia de Dios. El camino de
la salvación se expone claramente en los versículos 9 y 10, y el versículo 13 dice: “Ya que
todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo”. El capítulo 11 trata de cómo
Israel es restaurado al favor de Dios. En este capítulo, Pablo afirma que Dios no ha
“desechado a su pueblo” pues un remanente será salvado.
3) Aplicación práctica o devocional (caps. 12-15). Esta sección de Romanos, que
inicia en el capítulo 12, discute la vida religiosa del creyente. Una dedicación completa a
Dios es la base necesaria para una vida santa y un servicio exitoso. Esta consagración
conlleva algunas implicaciones en cuanto a nuestra relación con el mundo, pues no
debemos ser moldeados por el mundo sino por la voluntad de Dios. Esta es la actitud
básica del cristiano hacia Dios y hacia el mundo, y según esto, la relación de los creyentes
entre sí. Lo primero en esta lucha es tener una actitud de humildad. Además, los
cristianos deben ser generosos y hospitalarios, verdaderamente compasivos, razonables y
pacíficos. Nunca deben buscar vengarse, asunto que deben dejar en las manos de Dios.
Uno de los grandes secretos de una vida feliz y santa es adoptar una actitud positiva y
agresiva de victoria, no una actitud de derrota negativa y defensiva. Esto se logra cuando
estamos llenos del Espíritu Santo y ponemos en práctica las enseñanzas morales de estos
capítulos finales de Romanos. En el capítulo 13, Pablo les advierte a los cristianos que
se sujeten al gobierno civil, que paguen los impuestos y respeten debidamente a los que
 107

están en autoridad. El cristiano también debe honrar sus deudas, amar al prójimo y estar
en constante disposición de encontrarse con Dios. Pablo nos advierte de la relación del
fuerte hacia el débil, en el pasaje del 14:1-15:13. La persona débil se define como aquella
cuya conciencia se preocupa desmedidamente con lo no esencial. En lugar de herir o
juzgar a los débiles, debemos ayudarlos. En el 15:14-33 Pablo habla de su devoción hacia
Cristo. Como misionero fue un pionero y realizó al menos tres viajes misioneros. Recorrió
desde Jerusalén hasta Siria y Asia Menor en el oriente, luego Macedonia al oeste y Grecia
al sur. Llegó hasta Ilírico, que estaba frente a Italia al otro lado del Adriático.
Ahora anhelaba ir al oeste hacia la misma Roma. Esperaba también ir más allá, hasta
España. La teología debe influir en la vida práctica y la vida práctica debe cimentarse en la
teología. La una necesita de la otra para completar el evangelio. El campo de la teología
que abarca Pablo en esta epístola se conoce como soteriología, o doctrina de la salvación.
En Romanos, Pablo comenta más a fondo las doctrinas del pecado y la redención.
El último capítulo de esta epístola está lleno de saludos personales de Pablo para sus
amigos y colaboradores. Por nombre, menciona a treinta y cinco. Antes de concluir, el
apóstol insta a los lectores a apartarse de los que causan divisiones en la iglesia. Les dice
que puesto que han adquirido la reputación de ser obedientes, no deben arruinar su fama
teniendo divisiones entre ellos.
1 CORINTIOS

1 Corintios fue escrito para corregir errores de conducta cristiana en la iglesia

local.

A QUIÉN ESCRIBE: A los creyentes en Corinto

PROPÓSITO: Pablo trata con problemas que se han traído a su atención y preguntas que
los creyentes corintios han hecho.

TEMA: La conducta cristiana con relación a la iglesia, al hogar y al mundo.

VERSÍCULO CLAVE: 13:13

PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: El amor es la mayor llave espiritual a la vida y

ministerio cristiano eficaz.

PERSONAJES PRINCIPALES: Pablo, Timoteo, Apolos, Estéfanas (y los nombres en la

conclusión de los saludos en capítulo 16.)

I. INTRODUCCIÓN. Corinto, capital de Acaya, era quizás la ciudad más rica e

importante de Grecia. También era la más corrupta. Por ser centro del comercio,
Corinto había sido invadida por toda clase de religiones y filosofías. Pablo fundó la
iglesia corintia durante su segundo viaje misionero (Hechos 18) y ministró allí por un año
y medio.
Luego de que Pablo saliera de Corinto, surgieron graves problemas en la iglesia, así que el
apóstol les escribió una carta severa que no dio fruto (II Corintios 5:9). Se enteró de
 108
que la iglesia estaba dividida y luego vino a él una delegación con una carta pidiendo
su ayuda para asuntos específicos. La respuesta a eso fue I Corintios. En esa carta
Pablo confronta el pecado en la iglesia y responde las preguntas que le han hecho. Discute
sobre el matrimonio, la idolatría, la adoración pública, los dones espirituales, la
resurrección y la ofrenda especial que está recolectando para los judíos. Pablo había
fundado una iglesia en la ciudad, pero la ciudad había entrado en la iglesia, lo cual
explicaba por qué había tantos problemas. El gran himno de amor de Pablo (capítulo 13) y
su largo tratado sobre la resurrección (capítulo 15) son los dos pasajes mejor conocidos
de este libro.

II. AUTOR. La mayoría de los estudiosos del Nuevo Testamento aceptan que el autor de
I Corintios fue Pablo. Pablo se nombra a sí mismo al inicio de la epístola en el 1:1, y en el
cierre: “Yo, Pablo, os escribo esta salutación de mi propia mano” (16:21). La iglesia
primitiva aceptaba que la carta era de Pablo, lo cual confirma su autenticidad. La epístola
probablemente fue escrita alrededor del año 55, durante el tercer viaje misionero de
Pablo. En el 16:8, Pablo indica: “Estaré en Éfeso hasta Pentecostés”. Puesto que planeaba
partir, probablemente escribió I Corintios durante los últimos tres años de su estadía en
Éfeso.

III. ANTECEDENTES. La ciudad de Corinto estaba construida en un angosto pedazo de

tierra que unía el norte y el sur de Grecia. Todo el tráfico del norte hacia el sur pasaba por
esa estrecha porción de tierra (6.5 kilómetros de ancho), que estaba bajo el mando de
Corinto. Este territorio, llamado istmo, también era puente entre los mares Egeo y
Adriático. Corinto estaba 64 kilómetros al oeste de Atenas y era la capital de la provincia
sureña de Acaya. En el tiempo en que Pablo llegó allí (50-52 d.C.) la ciudad tenía una
población de casi medio millón de personas. Tenía dos puertos: Cencreas en el Mar Egeo
al este y Lequeo en la ribera del golfo de Corinto al oeste. Los buques comerciales, en
lugar de navegar alrededor de la peligrosa punta sur de Grecia, viajaban por el istmo de
un puerto al otro. La ciudad atraía a mercantes, vagabundos y buscadores de fortuna y
placer. En palabras de un escritor: “Allí llegaba la escoria del mundo”. En el punto más
alto de la ciudad estaba el templo pagano a Venus o Afrodita, diosa del amor, que tenía
1000 prostitutas. La ciudad tenía un teatro con capacidad para 18 mil personas. La
depravación de Corinto era tan famosa que el nombre de la ciudad pasó al vocabulario de
la lengua griega, de manera “corintianizarse” significaba actuar licenciosamente, ser
inmoral, promiscuo o lujurioso.
La fundación de la iglesia aparece en Hechos 18:1-18, en el segundo viaje misionero de
Pablo. Fue en Corinto donde Pablo conoció a Aquila y Priscila, una pareja de judíos
que habían sido expulsados de Roma y, al igual que Pablo, eran hacedores de tiendas. Se
ha sugerido que quizás fue Pablo quien los llevó a la fe personal en Cristo. Y desde
entonces fueron devotos colaboradores de Pablo, tanto allí como en Éfeso. Pablo trabajó
en Corinto 18 meses, probablemente más tiempo que en ningún otro lugar excepto
Éfeso, donde trabajó tres años. Pablo se enteró de los problemas de Corinto por
al menos dos fuentes: (1) la casa de Cloé, que le dio el primer informe sobre las
divisiones en la iglesia (1:11), y (2) un segundo informe de Estéfanas, Fortunato y
Acaico, quienes además le trajeron regalos de dinero y quizá una carta, a la cual Pablo
hace referencia cuando responde preguntas sobre asuntos doctrinales y morales.
Una cosa debe notarse y es que estas personas no incurrieron en chimes o cuentos. Su
deseo era corregir los problemas y estuvieron dispuestos a que sus nombres fueran
 109

utilizados para enfrentar a los que estaban provocando los problemas, a fin de
solucionarlos.
I Corintios se divide en dos partes:
(1) las cosas concernientes a lo que Pablo ha escuchado (capítulos 1-6) y
(2) las cosas concernientes a lo que ellos han escrito (capítulos 7-16).

IV. PROPÓSITO. I Corintios toca problemas serios de doctrina y moral que surgieron
después de que Pablo fundara la iglesia en su segundo viaje misionero. (1) Los cristianos
corintios empezaron a profesarle lealtad a diferentes maestros humanos, lo cual produjo
conflictos. (2) Creían que los dones espectaculares eran señal de una verdadera
espiritualidad. (3) Algunos pensaban que no importaba lo que uno hiciera con el cuerpo,
porque lo importante era el espíritu. (4) Quizás pensaban que no era espiritual creer en
una resurrección del cuerpo. (5) Otros creían que los cristianos debían abstenerse del acto
sexual, incluso dentro del matrimonio. Estas creencias hicieron que los corintios cayeran
en orgullo, en el descuido de los unos por los otros, en la inmoralidad y en el peligro de
volver a la idolatría.

V. CONTENIDO. Como dijimos antes, I Corintios se divide en dos partes. La primera

abarca los capítulos 1 al 6, y se relaciona con el informe de la casa de Cloé. Habla
principalmente sobre las divisiones en la iglesia, la inmoralidad y las demandas. Pablo
refuta la existencia de facciones en la iglesia y trata de generar unidad (1:10-4:21). Toca
el problema de los fornicadores implicados en una relación incestuosa (5:1-13) y también
los problemas con los cristianos que se acusan entre sí en una corte civil (6:1-8).
Además, habla sobre los problemas de quienes abusan de sí mismos sexualmente, y
enseña sobre la santidad del cuerpo (6:9-20).
En la segunda sección que abarca los capítulos 7 al 16, Pablo contesta las preguntas que
le han expuesto en una carta dirigida a él, preguntas que giran en torno a seis problemas.
(1) Los problemas del matrimonio (7:1-24). Parece que Pablo cree que el estado cristiano
ideal es el del celibato, o la vida en soltería. Pero no les adjudica autoridad divina a
algunas de sus propias opiniones. Les aconseja a los casados que no se separen, incluso si
uno de los cónyuges no es cristiano. Debemos recordar que Pablo quería resolver los
problemas que existían en la iglesia del primer siglo.
(2) Cosas ofrecidas a los ídolos (capítulos 8-10). La respuesta de Pablo a este asunto es
que un ídolo no es nada, y por tanto una cosa no se ve afectada por lo que le estén
sacrificando. Pero es mejor no tener nada que ver con ídolos de todas maneras. Si
comemos lo ofrecido a ídolos podemos ofender a un hermano débil, por lo que debemos
abstenernos de hacerlo.
(3) Conducta en la iglesia (capítulo 11). La ordenanza de que las mujeres usen velo en
la adoración pública debe leerse a la luz de las condiciones de esos tiempos. Pablo no
quería que las mujeres cristianas fueran vistas como prostitutas, que en aquellos tiempos
mostraban sus rostros sin pudor. Es bueno que los seguidores de Cristo sigan las mejores
costumbres de su generación particular. Pablo también comentó sobre la conducta que se
debe tener durante la Cena del Señor. Los corintios estaban utilizando ese momento para
borracheras y glotonería. Obviamente eran condiciones que debían ser modificadas.
(4) Dones espirituales (especialmente las lenguas y la profecía, capítulos 12-14). Uno
de los aspectos que generaban pleitos entre los cristianos en Corinto era el exagerado
 110
énfasis que se le daba a tener dones espirituales. Para resolver esta situación, Pablo atacó
el meollo del problema: “Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el
mismo” (12:4). Los dones espirituales deben usarse para edificar a los demás en
verdadero amor cristiano. La profecía es mejor que las lenguas, porque edifica. El
énfasis del apóstol Pablo es que aunque hay dones y manifestaciones diferentes, todo
proviene de un solo Espíritu y deben usarse en la unidad del Espíritu. Podemos tener
diferentes dones y manifestaciones pero sólo por medio de un único Espíritu, y aun así
tener unidad en el cuerpo de Cristo. Pablo identifica una variedad de dones:
(a) sabiduría—conocimiento del mismo Dios,
(b) conocimiento (ciencia)—capacidad para discernir lo correcto de hacer en un
momento o situación dados,
(c) fe—don especial para lograr resultados sobrenaturales,
(d) sanidades—recuperación de la enfermedad en forma sobrenatural o con la ayuda de
doctores y medicina,
(e) milagros—el gran poder de Dios que actúa para superar el poder del diablo,
(f) profecía—predicación en vez de predecir el futuro,
(g) discernimiento de espíritus—discernimiento entre verdad y error, entre lo que es
artificial y lo que es real, entre lo que viene de Dios y lo que viene del hombre o del
diablo,
(h) lenguas—don que le permite a la persona hablar en un idioma que no ha aprendido
(este don fue muy mal utilizado en Corinto y produjo confusión), y
(i) interpretación de lenguas—capacidad de la persona para entender un idioma que
jamás ha aprendido.
I Corintios no respalda la práctica de hablar sin sentido, ni la doctrina de que
hacerlo sea evidencia de ser lleno del Espíritu. Esto significa que el don de lenguas
es uno de muchos dones espirituales y no todos los cristianos lo reciben. Es imposible
establecer, con base en Hechos o en I Corintios, que la práctica actual de hablar con
frases ininteligibles sea evidencia de estar lleno del Espíritu o que esa práctica sea la
usual de los creyentes llenos del Espíritu.
Había confusión en la iglesia de Corinto debido a la importancia que se les daba a los
dones espirituales. Pablo escribió un bello salmo de amor en I Corintios 13 para mostrar la
importancia superlativa del amor divino. Este capítulo es uno de los más importantes de
toda la Biblia y presenta la cura eficaz para las carnalidades de la iglesia corintia. El amor
es más grande que la fe y la fe nos lleva a Dios, que es Amor. El amor es mayor que la
caridad o la benevolencia. El amor se puede desglosar en un glorioso abanico de gracias:
paciencia, bondad, generosidad, humildad, cortesía, generosidad, buen carácter, candidez
(lentitud para creer algo malo de otro), sinceridad y discreción. El amor es el mayor bien
que existe. Es absolutamente permanente y durará para siempre. Es absolutamente
completo. Nos llevará a la plena realidad revelada de Dios. El amor es absolutamente
supremo, y está incluso por encima de la fe y la esperanza.
(5) La resurrección (capítulo 15). Este capítulo es el más grande en el Nuevo
Testamento sobre el tema de la resurrección. Es también el más largo de esta carta.
Hechos muestra que la resurrección de Jesús fue uno de los temas más importantes de la
predicación de los apóstoles. En I Corintios Pablo combina este tema con la
resurrección de los creyentes. Lo significativo es que menciona su propia experiencia
con las otras apariciones de Jesús, algunas de las cuales están registradas en los
evangelios. Tendremos cuerpos espirituales, adecuados para existir en el reino espiritual
de la eternidad, tal como estos cuerpos físicos nos permiten vivir en este reino material
 111

del tiempo. Los que estén vivos en el momento del retorno de Cristo cambiarán
instantáneamente de corrupción a incorrupción, de mortalidad a inmortalidad (vv. 50-58).
El reino de la muerte habrá concluido.
(6) La ofrenda de dinero para los creyentes pobres de Jerusalén (16:1.4). Una de
las preocupaciones de Pablo en sus viajes misioneros fue recoger fondos para los
cristianos de Jerusalén que pasaban necesidad. En relación con esto, presenta un principio
muy importante para ofrendar: “Cada primer día de la semana, cada uno de
vosotros ponga aparte algo, según haya prosperado” (v. 2). Por tanto, nuestra
ofrenda debe ser regular, sistemática y proporcionada a nuestro ingreso. No hay
mejor método para cubrir las necesidades materiales de la obra de Dios.
El último capítulo de I Corintios es un resumen de consejos. Deben velar, estar firmes en
la fe, conducirse como hombres, ser fuertes y manifestar amor en todas las cosas. Hay
una fuerte advertencia contra los que no muestren amor por el Señor Jesucristo. Luego
Pablo les envía su amor y les da una bendición de la gracia de Dios.

2 CORINTIOS

2 Corintios: Habla del verdadero ministerio del Evangelio, la mayordomía, y la autoridad

apostólica de Pablo.

A QUIEN ESCRIBE: Los Creyentes en Corinto.

PROPÓSITO: Reestablecer su autoridad apostólica era el propósito mayor, pero también

tratar con los problemas importantes adicionales. (vrs. 8:10.)

TEMA: El ministerio de Pablo, sus motivos, sacrificios, responsabilidades y efectividad.

VERSÍCULO CLAVE: 12:9

PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: La debilidad humana provee la oportunidad a la

manifestación del poder de Dios.

PERSONAJES PRINCIPALES: Pablo, Timoteo, Tito.

I. INTRODUCCIÓN. En II Corintios, Pablo prosigue con la corrección de los errores que

han aparecido en la iglesia corintia a nivel de práctica, adoración y doctrina. Los
principales temas del libro son la consolación, la gloria, la generosidad y la reconciliación—
cosas todas que vienen de Dios y son en Cristo.

II. AUTOR. II Corintios fue escrita por Pablo en el año 56, al final de su ministerio de
dos o tres años en Éfeso. Escribió la carta quizás unos seis meses o un año después de
escribir I Corintios.
 112
III. ANTECEDENTES. Pablo se quedó en Éfeso después de escribir I Corintios, con el fin
de continuar su ministerio en esa ciudad y esperar los resultados de su primera carta. Las
intensas facciones dentro de la iglesia y la creciente oposición a la autoridad apostólica de
Pablo persistían. Tomando el asunto en sus manos, Pablo probablemente hizo un rápido
viaje por el Mar Egeo hacia Corinto a fin de resolver los asuntos él mismo. Los falsos
apóstoles judíos habían atacado la integridad de Pablo y los miembros pecadores seguían
sin arrepentirse. Pablo decidió que no regresaría a Corinto hasta que los corintios tuvieran
una actitud diferente hacia él. Debido a la intensa presión que vivía en Éfeso, Pablo pasó a
Troas donde esperaba encontrarse con Tito, pero éste no había llegado. Apesadumbrado
por su ausencia, Pablo pasó a Macedonia, posiblemente a Filipos. Allí se topó con más
problemas, pero fue confortado cuando llegó Tito con un informe brillante de Corinto.
Había explotado un avivamiento y la iglesia estaba nuevamente receptiva a Pablo. Por
tanto, el apóstol se apresuró a escribirles para expresarles su gozo por el arrepentimiento
de muchos, su interés en seguir con la bondadosa recolecta y su tristeza por la constante
oposición de unos pocos.
Escribió desde Macedonia alrededor del año 55, como preparación a su visita a Acaya
y Corinto.

IV. PROPÓSITO. Pablo estaba preocupado porque los falsos apóstoles estaban
apartando a los corintios del evangelio. Se estaban aprovechando egoístamente de ellos
afirmando tener autoridad apostólica y alardeando de sus capacidades y logros humanos.
Pablo defendió su propia autoridad como apóstol de Dios haciendo referencia a lo que Dios
ha hecho por medio suyo, especialmente tocante a la conversión de los corintos. Utilizó su
autoridad de fundador para defender el verdadero evangelio. Sin embargo, el propósito
primario de Pablo en esta carta no era confrontar, sino reconciliar. Deseaba presentar a
cada persona, hombre y mujer, “completa” en Cristo. La epístola contiene ocho
propósitos: (1) Presentar la razón de sus sufrimientos en Asia, especialmente en Éfeso,
(2) explicar por qué ha cambiado sus planes para volver a visitar Corinto, (3) instruir
sobre la disciplina del ofensor y la reconciliación con él, (4) expresar gozo por el
avivamiento, (5) establecer que el ministerio de la gracia es superior a la ley, (6) pedir
que se aparten de los falsos maestros, (7) urgir a la iglesia a ofrendar con
responsabilidad, y (8) defender su apostolado frente a las acusaciones de los falsos
apóstoles.

V. CONTENIDO. Esta epístola es la más autobiográfica de todas las cartas de Pablo.

Nos permite atisbar la vida personal y el ministerio del apóstol como en ninguna otra
carta. Debido a las falsas acusaciones en su contra, Pablo se ve forzado, contra sus
deseos personales, a revelar eventos y secretos desconocidos para la mayoría de sus
convertidos. La carta contiene tres secciones claramente definidas. En los capítulos 1 a 7,
Pablo hace una retrospección a la negativa de la iglesia de reconocer su autoridad y
enfrentar la abierta inmoralidad de uno de sus miembros. Les dice que está muy aliviado
y gozoso porque el asunto se ha resuelto gracias a su obediencia y al arrepentimiento del
ofensor. También ruega que sigan reconciliados con él y con Dios. En los capítulos 8 y 9,
Pablo busca motivarlos a ofrendar generosamente para los cristianos necesitados de
Jerusalén. En los capítulos 10 a 13 enfrenta a los maestros de Corinto que han retado su
autoridad y han afirmado falsamente ser apóstoles. Pablo defiende su autoridad como
 113

apóstol de Cristo mostrando cómo el poder de Dios ha sido eficaz por medio suyo. Debido
a que Pablo se involucra tan profundamente en todos estos asuntos, la carta es muy
emotiva. Podemos sentir el latido del corazón del apóstol en su preocupación por las
jóvenes iglesias luchadoras que estaban bajo su cuidado.
114
115
116
117
 118
CURSO DE PREPARACIÓN DE OBREROS

PLANILLA

CURSO: INTRODUCCIÓN AL NUEVO TESTAMENTO

UNIDAD DE ESTUDIO: LAS EPÍSTOLAS: IMPORTANCIA DEL
CONTEXTO
FUENTE BIBLIOGRÁFICA: “La Lectura Eficaz de la Biblia” Gordon Fee/Stuart
(Págs 35-48)
FACILITADOR: Tomás Alberto Figueroa
NOMBRE: _______________________________________ FECHA: _____________

1. ¿Cuál es la diferencia entre carta y epístola? ______________________________

______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
2. Mencione las seis partes del formato de las cartas del N. T.
_________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
3. ¿Cuál es la excepción de la Primera carta de Juan?
_________________________
______________________________________________________________________
4. Mencione dos ecritos del N. T. que más se acercan a la definición de
“epístolas” y diga por qué se les considera así?
_____________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
5. ¿Qué cosas son comunes en todas las epístolas? ___________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
6. ¿A qué se refiere con “naturaleza ocasional” de las epístolas?
________________
______________________________________________________________________
___
 119

_________________________________________________________________________
7. ¿Qué era lo que usualmente ocasionaba la escritura de una epístola?
__________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
8. ¿Qué quiere decir el autor con la expresión: las epístolas “no son
principalmente tratados teológicos”?
___________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
9. ¿A qué se refiere el “Contexto Histórico”? ________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
10. ¿Por qué hay que formarse el hábito de leer toda la carta de una vez? ______
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
11. ¿Cuáles son las 4 clases de notas que se deben realizar al leer la carta?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
12. ¿Cómo se reconstruye el Contexto Histórico? ______________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
13. ¿Qué es el Contexto Literario? __________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
14. ¿Cuál es la pregunta que debemos hacernos continuamente en el Contexto
Literario? _____________________________________________________________
______________________________________________________________________
 120
15. ¿Qué es la Exégesis? __________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
16. ¿A qué llama el autor “Pasajes Problemáticos”? ___________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

______________________________________________________________________
CURSO DE PREPARACIÓN DE OBREROS

CURSO: INTRODUCCIÓN AL NUEVO TESTAMENTO

FACILITADOR: Tomás Alberto Figueroa
NOMBRE: _______________________________________ FECHA: _____________
FUENTE BIBLIOGRÁFICA: La Lectura Eficaz de la Biblia (Págs 49-64)

CASOS Y EJEMPLOS DE ALGUNOS PROBLEMAS HERMENÉUTICOS Y

APOLOGÉTICOS

Problemas
Hermenéuticos Aplicación por Particularidades NO Relatividad Cultural Teología Funcional
Extensión Comparables

Ejemplos y Casos
Circuncisión a
Cristianos
incircuncisos
I Co. 3: 16-17
aplicado a cristianos
como individuos

Ingerir bebidas
alcohólicas

El Aborto

Comprar y comer
 121

Comida Sacrificada a
ídolos

El Vestido

Participar en la
Política
Sostenimiento de los
Apóstoles
Ministerio de las
Mujeres

Problemas
Hermenéuticos Aplicación por Particularidades NO Relatividad Cultural Teología Funcional
Extensión Comparables

Ejemplos y Casos

El Divorcio

La Esclavitud como
Sistema

La Música y el
Baile

II Co 6: 14 aplicado
al matrimonio

El Asunto de los
diezmos

Incesto
 122

Eutanasia

Clonación

Inseminación
Artificial

Uso de
Anticonceptivos

Medicina Alternativa

A. EL CONTEXTO HISTÓRICO

Puesto que los libros de la Biblia fueron escritos dentro de un fondo histórico, y dado que estos libros fueron
dirigidos a personas que vivieron en situaciones históricas concretas, es imperativo estudiar el trasfondo
histórico del libro para poder comprender el mensaje del autor.

Al respecto, Merril C. Tenney nos dice:

“La interpretación de una pieza literaria depende de su trasfondo histórico. Las alusiones a hechos
contemporáneos, lugares, tendencias, movimientos y cuestiones del día en que fueron escritas, deben
explicarse siempre de una forma que ilumine claramente el pensamiento del escritor. Solamente se puede
obtener una perspectiva verdadera de su significado cuando la enseñanza del libro es vista a la luz del
contexto, que es en este caso, la situación que lo produjo.”

B. ELEMENTOS DEL TRASFONDO O CONTEXTO HISTÓRICO

El estudio o descubrimiento del trasfondo o contexto histórico (conjunto de particularidades que determinan
las actividades) del pasaje o libro bíblico bajo estudio puede incluir estos elementos:
1. Fecha
2. Lugar
3. Ocasión del escrito (qué lo motivó, del autor o de los destinatarios)
4. Autor, su identidad (época y cultura – incluye factores geográficos, políticos de importancia para
la situación )
5. Destinatarios, sus características y problemas, época y cultura
6. Literatura contemporánea
7. Costumbres contemporáneas
8. Costumbres y religiones del tiempo
9. Medio ambiente social, político, geográfico y espiritual de autor, de los destinatarios de la obra y de las
personas dentro del escrito.
 123

GÁLATAS

Gálatas: Trata con el error de mezclar ley y fe. El tema es exclusivamente la justificación
por la fe.

A QUIÉN ESCRIBE: Los Creyentes en Galacia, durante su tercer viaje misionero.

PROPÓSITO: Corregir falsas enseñanzas del legalismo judío en la Iglesia.

 124
TEMA: La justificación y la santificación no son por las obras de la ley, sino por
la fe.

VERSÍCULO CLAVE: 5:1

PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: Jesús nos libertó de la ley para la libertad.

PERSONAJES PRINCIPALES: Pablo, Pedro, Santiago, Cefas, Juan, Bernabé, Tito,

Abraham.

I. INTRODUCCIÓN. Gálatas ha sido denominada la Carta Magna de la Libertad

Cristiana y la Declaración Cristiana de Independencia. De sus páginas brotó la Reforma
Protestante, porque fue estudiando esta carta que el corazón de Lutero comprendió la
verdad de la justificación por la fe solamente. Gálatas guarda una relación especial con al
menos otras tres epístolas del Nuevo Testamento.

II. AUTOR. Se ha dicho que hasta los más liberales reconocen la autoría paulina de este
libro. No hay nada en él o en los escritos de los padres de la iglesia que haga que alguien
dispute su autenticidad. Los versículos 1:1 y 6:11 mencionan al autor.

III. ANTECEDENTES. Galacia está en la zona central norte del Asia Menor. Los griegos la
llamaron Galatia y los romanos Galla, nombres que luego derivaron en Galacia. En el año
25 antes de Cristo pasó a ser provincia romana y fue ensanchada con la adición de partes
del Ponto al noroeste, y al sur con parte de Frigia y casi toda Licaonia. Las regiones del sur
y del suroeste de la provincia eran las más pobladas porque sus ciudades se conectaban
gracias a una red de carreteras romanas…Dentro de esta región estaban las ciudades que
evangelizaron Pablo y Bernabé durante su primer viaje misionero: Antioquía de Pisidia,
Iconio, Listra y Derbe. El pasaje de Hechos 13:1 a 14:28 provee el trasfondo para
comprender cómo se fundó la iglesia en Galacia. Pablo y Bernabé evangelizaron las
regiones del sur de la provincia romana después de ser enviados por la iglesia en Antioquía
de Siria, que no debe confundirse con Antioquía en la provincia de Galacia. La Antioquía de
Galacia era el centro del comercio en la ruta entre Éfeso hacia el occidente y las Puertas
Cilicias al oriente. Estas iglesias fueron parte de su primer viaje misionero.
Hay dos posturas sobre cuál era el destino de esta carta. La primera es que Pablo les
escribió a las iglesias del viejo territorio del norte de Galacia, una región que evangelizó
durante su segundo viaje misionero y visitó de nuevo en su tercero (Hechos 1:6, 18:23). La
segunda es que Pablo les escribió a las iglesias que había fundado en su primer viaje
misionero. La postura que uno adopte determinará cuál fecha se acepte para el origen de
esta epístola.
Muchos de los escritores actuales aceptan la segunda postura y, por tanto, aceptan que
Gálatas se escribió tempranamente, lo cual permite también utilizar la información histórica
y geográfica de Hechos para interpretar la epístola. Gálatas es la única epístola
paulina que se dirige a un grupo de iglesias, aunque parece que Efesios también
pretendía ser una carta circular. La mayoría de quienes defienden la segunda postura
opina que la epístola fue escrita para el sur de Galacia, y fue escrita luego de que se
concluyera el primer viaje misionero, o sea, entre los años 47 y 48. Todos admiten la
estrecha relación entre Gálatas y Romanos. Ambas cartas van juntas en forma natural.
Ambas tratan como tema principal la doctrina de la redención. En ambas, el tema
 125

dominante es la justificación por la fe. Gálatas fue escrita primero pero Romanos es una
presentación más extensa, calmada y razonada de las mismas ideas, desde un punto
positivo.
Es común también que se crea que Gálatas guarda mucha relación con II
Corintios, porque en ambas epístolas Pablo se ve obligado a defender su persona y su
apostolado. Psicológicamente, Gálatas está más estrechamente relacionada con II
Corintios, pero teológicamente lo está más con Romanos. La relación de Gálatas con
Santiago es también algo admitido. Ambas epístolas fueron probablemente las
primeras cartas del Nuevo Testamento que se escribieron (Santiago en el año 45,
Gálatas en el año 48). Ambas tratan sobre la relación entre obras y salvación, dos lados
de la misma moneda. Gálatas se preocupa por la fe por la que somos salvos, que es la fe
en Cristo sin obras de la ley. Santiago trata el asunto de la verdadera fe interior manifiesta
en la vida diaria, una postura con la que Pablo estaría de acuerdo.

IV. PROPÓSITO. El propósito deriva del apuro que enfrentaban las iglesias. Se
pueden observar varias cosas. Los judaizantes, que eran probablemente judíos de Judea,
se habían infiltrado en estas nuevas iglesias de los gentiles en Galacia y habían
dicho: “Si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés no podéis ser salvos” (Hechos
15:1). Esta clase de enseñanza trajo confusión y estaba haciendo estragos entre las
iglesias. No sorprende, entonces, que Pablo defendiera a los que eran producto del
evangelio de la justificación por la fe, y que dijera que exigir la circuncisión era como
escoger salvación por las obras de la ley y, de hecho, negar la validez y necesidad de la
muerte de Cristo.

V. CONTENIDO. La muy breve introducción de la epístola (1:1-5) omite la larga

sección de acción de gracias que es tan común en Pablo. El apóstol se aboca directamente
a afirmar la naturaleza exclusiva del evangelio—un mensaje que si se diluye deja de ser
evangelio (1:6-9). En la segunda sección (del 1:11 al 2:21) Pablo defiende su propio
apostolado y su mensaje. Gracias a esta defensa personal obtenemos muchas referencias
autobiográficas al igual que las obtenemos en II Corintios. Pablo afirma que Dios le dio
una autoridad reconocida por los mismos apóstoles y menciona que corrigió a
Pedro cuando éste comió primero con los cristianos gentiles y luego dejó de hacerlo
cuando llegaron cristianos judíos provenientes de Jerusalén. Para Pablo esto era hipocresía
y regañó públicamente a Pedro. La siguiente sección (del 3:1 al 4:20) es una defensa de
Pablo de la doctrina de la justificación por la fe, que usualmente él utilizaba como contra-
ataque contra los judaizantes. En la sección final (capítulos 5 y 6), Pablo enseña sobre la
vida cristiana práctica. Urge a los cristianos gálatas a mantenerse firmes en su libertad en
Cristo, y a no volver a la esclavitud de la ley. Pero les dice que esta libertad no significa
libertinaje. El amor es la llave para la libertad. La sección del 5:16-26 trata del Espíritu
frente a la carne. La carne—el yo pecador, egoísta y carnal—produce división, pero el
Espíritu produce unidad. En los versículos 19 a 21 da una lista de las obras de la carne—un
cuadro oscuro: adulterio, fornicación, impureza, idolatría, hechicería, odio, discordia, celos,
ataques de ira, ambiciones egoístas y muchos otros actos de naturaleza pecaminosa. En
contraste con estos actos de maldad, ofrece el bello retrato del precioso grupo de los
“frutos del Espíritu”: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y
templanza. Debemos tener conciencia, sin embargo, que ese fruto no crece
inmediatamente después de plantar el árbol. Lleva tiempo.
 126
Por eso, la ausencia del fruto del Espíritu en abundancia madura no es señal de que el
Espíritu Santo no haya llegado con toda plenitud. Por otro lado, bajo las condiciones
idóneas, una verdad cierta llevará en algún momento fruto y si una persona santificada no
empieza a manifestar pronto algo del fruto del Espíritu en su vida, entonces hay algo que
no está bien. La mansedumbre y el amor son también características de la forma en que
deben vivir los cristianos: con humildad y procurando restaurar a los hermanos que caen.
No sólo debemos llevar nuestra propia carga de responsabilidad, sino también ayudar a
levantar las aplastantes cargas de los demás.
Una de las verdades más penetrantes de esta epístola está en el versículo [Link]
“Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; pero el que
siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna”. Éstos son los dos caminos
que tantas veces se mencionan en la Escritura.

EPÍSTOLAS DE LA PRISIÓN

Hacia el término de su vida, Pablo escribió cuatro cartas estando en prisión en Roma,
las cuales se conocen como las Epístolas de la Prisión. En cada una hay dos o tres
referencias claras al hecho de que estaba en prisión. Aunque estaba preso, Pablo vivía
en su propia casa y allí lo visitaba mucha gente a la que el apóstol le exponía el
evangelio. Esto probablemente le permitió sobre el evangelio y escribir. Presentamos el
orden en que se supone fueron escritas estas Epístolas de la Prisión.

EFESIOS

Efesios: Anima a los creyentes por todas las partes, aquellos que comparten una posición
celestial con Jesús como miembros de la Iglesia.

A QUIÉN ESCRIBE: La iglesia en Éfeso (Hch. 19-20) Año 62 – 62.

PROPÓSITO: Informar a los creyentes de su riqueza en Cristo e instruir con respecto a su

caminar en Cristo.

TEMA: La Iglesia es escogida, redimida y unida a Cristo, por lo tanto debe andar
en unidad y en novedad de vida, en la fuerza del Señor y con la
armadura de Dios

VERSÍCULO CLAVE: 5:18

PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: (1:3). Los creyentes son herederos tanto de las
bendiciones (la riqueza) y las responsabilidades (el caminar) de su profesión en Cristo.
 127

PERSONAJES PRINCIPALES: Pablo, Tíquico. Timoteo.

I. INTRODUCCIÓN. Con excepción de Romanos, que da un resumen de las doctrinas

de la salvación, Efesios es la presentación más cuidadosamente escrita sobre la teología
cristiana en el Nuevo Testamento. Presenta la reflexión más madura de Pablo sobre los
grandes fines eternos de Dios para la raza humana. Fue escrita casi al final de los cuatro
años de prisión de Pablo, cuando tuvo amplio tiempo para meditar y orar. Probablemente
ambas cartas se escribieron para ser leídas por todas las iglesias de los gentiles.

II. AUTOR. El nombre de Pablo aparece en el 1:1 y en el 3:1, donde se afirma que es
el autor del libro. El apóstol escribió esta carta estando en prisión, probablemente en Roma,
y después de escribir la carta a los colosenses. Esto coloca la fecha entre los años 60 y
62 durante su primer encarcelamiento en Roma. Es un momento clave en el
pensamiento maduro de Pablo.

III. ANTECEDENTES. En su segundo viaje misionero, Pablo llegó a Éfeso y allí

dejó a Aquila y Priscila. Regresó a Éfeso dos años después y se quedó ministrando
tres años, desde donde alcanzó a la provincia entera de Asia con el evangelio. Algunos
años después, cuando estaba encarcelado en Roma, Pablo les escribió esta carta a los
creyentes de Éfeso. Un tema primordial de esta carta es que Dios trabaja en este
mundo por medio de Su iglesia, dándole sentido a las cosas. Efesios se relaciona
estrechamente con Colosenses. No hay otras dos epístolas que se parezcan tanto como
éstas. Ambas fueron escritas desde prisión, ambas fueron entregadas por Tíquico. Se
parecen en el esbozo y en su apariencia y ambas tienen el mismo tema general. La mitad
de los versículos de Efesios contienen expresiones idénticas a las de Colosenses. Sin
embargo, ambos libros tienen fuertes diferencias. Colosenses enfatiza la deidad de Cristo,
Efesios la reconciliación de Cristo y la iglesia. Efesios destaca también el ministerio del
Espíritu Santo. Pero hay más similitudes que diferencias. Es como si Pablo hubiera escrito
primero Colosenses para llenar algunas necesidades especiales de la iglesia en Colosas y
luego hubiera sentido que la carta a todas las iglesias debía elaborar algunos de los temas
de Colosenses.
Éfeso era una ciudad importante y alardeaba de ser la custodia del templo de Diana. Ese
templo fue una de las siete maravillas de la antigüedad. La ciudad era devota de la
idolatría, lo cual explica por qué Pablo habla tanto sobre derrotar al diablo.

IV. PROPÓSITO. Efesios se escribió para fortalecer a la iglesia cristiana y revela

el gran propósito eterno de Dios para la Iglesia, cimentada en Su propia voluntad
soberana.

V. CONTENIDO. La carta muestra que en la vida cristiana debe haber equilibrio

entre la doctrina (caps. 1-3) y el deber (caps. 4-6), así como entre la soberanía
divina y la responsabilidad humana. No obedecemos a Dios para que Él nos dé Su
gracia; lo obedecemos en respuesta a la gracia que ya nos ha dado. El tema principal del
 128
Efesios es que todos los cristianos son salvos mediante la gracia por fe en Cristo. Todos
somos hechos uno en Cristo y, por tanto, debemos vivir vidas santas. Pablo respalda
fuertemente este tema en la primera mitad del libro, mostrando cómo la Trinidad ha
planeado y llevado a cabo nuestra salvación del pecado. Dios nos ha hecho uno en Cristo
levantándonos de la muerte en el pecado y dándonos vida en Cristo Jesús. Puesto que
judíos y gentiles se salvan de esta misma manera, ahora todos somos un cuerpo en Cristo.
Por consiguiente debemos vivir en una manera digna de esta nueva vida en Cristo y
caminar a la luz del Espíritu de Dios. Por el poder de Dios, debemos resistir toda tentación y
artimaña del diablo y mostrarnos victoriosos en Cristo hasta el final.

Hay varios elementos clave en el libro de Efesios. Una de las primeras escrituras
importantes es la sección doctrinal del 1:4, que habla de la preordenación de Dios. Esto
debe entenderse como que la voluntad de Dios busca al hombre para redimirlo, para
hacerlo hijo para Su gloria. En ninguna parte de la Escritura dice que la voluntad de Dios
sea alejar a los hombres de Él. El preordena la inclusión, no la exclusión. Es Su voluntad
que todos se salven. No es Su voluntad que alguno se pierda. El propósito de la
preordenación de Dios tiene cuatro elementos: (1) Dios desea que todos los hombres
“seamos santos y sin mancha delante de Él” (v. 4); (2) que los hombres que ya son Sus
hijos por la creación, lo sean por la redención (v.5); (3) que todos sean restaurados a Él
junto con toda la creación en la obra de la redención del universo en “el cumplimiento de
los tiempos establecidos” (v. 10); y (4) que todos los hombres vivan para la gloria de Dios
(v. 12). La preordenación de Dios no interfiere con la voluntad del hombre. Los hombres
mismos deben escoger a favor o en contra de la voluntad de Dios.
Tras sentar las bases en la sección doctrinal de la epístola, Pablo escribe una sección
práctica (4:1-6:20), donde menciona cinco veces el caminar del cristiano:
(1) Efesios [Link] “Yo, pues, preso en el Señor, os ruego que andéis como es digno de la
vocación con que fuisteis llamados.”
(2) Efesios [Link] “Esto, pues, digo y requiero en el Señor; que ya no andéis como los
otros gentiles, que andan en la vanidad de su mente”.
(3) Efesios [Link] “Y andad en amor, como también Cristo nos amó y se entregó a sí mismo
por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragrante”.
(4) Efesios [Link] “Porque en otro tiempo erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor,
andad como hijos de luz”.
(5) Efesios 5:15-16: “Mirad, pues, con diligencia cómo andéis, no como necios sino como
sabios, aprovechando bien el tiempo, porque los días son malos”.
Esta sección concluye con una descripción de la vida llena del Espíritu. En lugar
de participar en las borracheras de los que nos rodean, debemos hallar nuestro máximo
placer en ser llenos del Espíritu de Dios. Al igual que en Colosenses, Pablo establece la
necesidad de darle una adecuada atención a las relaciones sociales (5:22-6:9). Comenta
sobre las mismas seis clases: esposas, esposos, hijos, padres, siervos, amos.
Por último, Pablo nos dice que la vida cristiana es una carrera, pero también una lucha;
por tanto, el cristiano debe ponerse “toda la armadura de Dios” (v. 6:11). Las partes de
esta armadura son: (1) el cinturón de la verdad, (2) la coraza de la justicia para
proteger el corazón, (2) las sandalias del evangelio de la paz, (4) el escudo de la fe para
rechazar los dardos del enemigo, (5) el yelmo de la salvación para proteger la cabeza y
mantener clara la mente, (6) la espada del Espíritu para una lucha ofensiva, que es la
Palabra de Dios, y (7) la hebilla de la oración para mantener unida toda la armadura.
Cuando ya todo se ha dicho, lo que queda es la llana verdad: que las luchas cristianas
 129

se pelean sobre las rodillas. Se ha mencionado que no hay pieza de la armadura que
cubra la espalda, con lo cual se indica que si retrocedemos no recibiremos ayuda.
Esta majestuosa epístola cierra con la bendición usual del apóstol Pablo donde habla de
paz, amor, fe y gracia.

FILIPENSES

Filipenses da énfasis a la alegría de la experiencia cristiana.

A QUIÉN ESCRIBE: La Iglesia en Filipos

PROPÓSITO: Presentar una apelación a la unidad cristiana.

TEMA: Me regocijo, regocijaos vosotros.

VERSÍCULO IMPORTANTE: 2:2

PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: La unidad en Jesús trae alegría.

PERSONAJES PRINCIPALES: Pablo, Timoteo, Epafrodito, César.

I. INTRODUCCIÓN. Se ha dicho que el libro de Filipenses es más pacífico que Gálatas,

más personal y afectuoso que Efesios, menos ansiosamente controversial que Colosenses,
más deliberado y simétrico que Tesalonicenses, y por supuesto, más largo en sus
aplicaciones que los mensajes personales dirigidos a Timoteo, Tito y Filemón.

II. AUTOR. Hay poca duda de que Pablo sea el autor de Filipenses, carta que escribió en
algún momento entre el año 61 y el 63. La epístola contiene algunas de las pruebas más
fuertes de que el encarcelamiento de Pablo fue en Roma, y que escribió desde allí.

III. ANTECEDENTES. La iglesia de Filipos fue fundada por Pablo en su segundo viaje
misionero y fue la primera iglesia fundada en Europa. El inicio de esta iglesia fue muy
dramático. Pablo y sus compañeros deseaban ir al Asia Menor, pero Pablo recibió una
visión donde un macedonio (hombre del norte de Grecia) le pedía ayuda. Fue así
como llegó el evangelio a Europa. Esta iglesia fue fuente de verdadero gozo para Pablo.
 130
Se cree que Lucas fue su pastor un tiempo antes de pasar a líderes filipenses. Al saber que
Pablo estaba prisionero en Roma, los creyentes de Filipos le enviaron una ofrenda de amor,
y en esta carta Pablo se los agradece. También escribe para explicar por qué Epafrodito, su
mensajero, se ha retrasado para volver a ellos.
Filipos estaba estratégicamente ubicada en el sistema vial romano del norte de
Grecia y por tanto, fue el primer lugar de Macedonia donde Pablo predicó. Muchos
de sus habitantes habían sido soldados romanos que, al dejar el servicio, habían recibido
terrenos como pago. En consecuencia, en esa ciudad era un orgullo ser romano y las
personas se preciaban de realizar todos los asuntos según la ley de Roma. Pablo no halló ni
una sola sinagoga cuando llegó a Filipos, lo cual significa que la comunidad judía era
pequeña. Al no haber una sinagoga, Pablo inició su ministerio haciendo un servicio al aire
libre “junto al río”. Entre sus convertidos estuvieron Lidia, una comerciante judía adinerada,
una joven esclava y un carcelero. Pablo echó fuera el espíritu maligno de una joven esclava
que era adivinadora, y por ello su amo armó un escándalo acusando a Pablo y a Silas de
perturbar la ciudad. Dios envió un terremoto cuando los dos misioneros oraron y como
resultado de esto se salvaron el carcelero y su familia. Este evento aparentemente hizo que
la nueva iglesia creciera mucho.
Estos variados contextos le dieron aún más razón a Pablo para enfatizar la unidad de los
creyentes en Cristo. Desde el inicio, hubo más gentiles con trasfondos paganos que judíos
en la iglesia filipense.

IV. PROPÓSITO. El propósito inmediato de Pablo en esta carta era agradecerles a los
filipenses el regalo que le habían enviado. Su mensajero, Epafrodito2, se había recuperado
de una grave enfermedad y llevaría su carta de regreso a Filipos. Pablo aprovechó la
oportunidad para recordarles sobre la importancia de la unidad y el gozo. Ambas actitudes
moldean nuestra vida acorde a nuestro Señor; los cristianos debemos tener la mente de
Cristo, sea en el sufrimiento, en la comunión, en la madurez o para resolver disputas. La
unidad con Cristo en Su humildad debe caracterizar el estilo de vida del creyente. Por
tanto, los cristianos “en medio de una generación maligna y perversa… resplandecen como
lumbreras” (2:15). Pablo también deseaba advertirles a los filipenses de las engañosas
tácticas y doctrinas de los judaizantes. Les dio verdad que les daría estabilidad mental y
emocional para reemplazar su ansiedad.

V. CONTENIDO. El tema esencial de esta carta es Jesucristo y el ministerio del

evangelio. Cristo no sólo es el mensaje de nuestro ministerio (cap. 1), sino también su
modelo (cap. 2), su motivo (cap. 3) y su medio (cap. 4). El tema del gozo aparece
entretejido a lo largo de la carta. A pesar de sus difíciles circunstancias, Pablo se regocija
en el Señor e insta a sus lectores a lo mismo. Muchas de las cartas de Pablo se dividen en
claras secciones sobre doctrina y vida práctica. Sin embargo, Filipenses es una mezcla de
doctrina y exhortación. En el corazón de la carta están las exhortaciones a regocijarse y a
la unidad, lo cual se ejemplifica en las vidas de Cristo, Timoteo, Epafrodito y Pablo. Los
filipenses estaban en el corazón del apóstol y ellos lo apoyaron en su prisión. Pablo está
preocupado, pero confiado, de que Dios llevará su fe a una madurez completa. Por
consiguiente, el tono que brota de esta carta es de confianza gozosa en Dios, el cual opera
en el creyente para promover unidad y madurez dentro de la iglesia.
En Filipenses hay varios pasajes clave. El resumen sobre la muerte en el 1:21-23 es
clásico. Pablo no está preocupado de si será liberado de prisión o no. Si Cristo está siendo
honrado por medio de él, lo que le pase a él es de poca importancia. Sólo espera poder
soportar su escogencia entre la vida y la muerte.
 131

Uno de los más grandes pasajes cristológicos se halla en el 2:5-11, que muestra cómo
son la humildad y la obediencia genuinas. Este pasaje habla de la deidad eterna de
Cristo, Su encarnación, humillación, muerte, resurrección y exaltación en la
ascensión. Esto se conoce teológicamente como el pasaje de la kénosis en el texto
griego. La teoría de la kénosis toma su nombre de la transliteración del término griego que
significa “se vació a Sí mismo”. Cristo se vació a Sí mismo de Su deidad. Renunció al
ejercicio independiente de Sus atributos divinos cuando se encarnó. Los tenía aún consigo,
pero no siempre los utilizó. Se sujetó a la voluntad del Padre y al control de Espíritu Santo.
Jamás utilizó Sus atributos divinos para enfrentar los problemas de la vida, que es la suerte
del hombre común. Fue un hombre perfecto y, por tanto, un ejemplo en todo, así como
nuestro Redentor. Su muerte y resurrección hicieron posible la reconciliación entre
el hombre y Dios y la llenura del Espíritu Santo. Jesús utilizó Su deidad en las
ocasiones en que fue la voluntad del Padre demostrar Su deidad para que los hombres
creyeran en Él. Pacientemente rehusó usar sus poderes divinos para llenar Sus propias
necesidades o para Su conveniencia. Este principio quedó establecido firmemente durante
el período de tentación al inicio de Su ministerio.
En el 3:7-14, Pablo da su propio testimonio pues menciona que todo lo tiene por pérdida si
con ello conoce la justicia de Dios por medio de la fe, y que se esfuerza por alcanzar la
resurrección. Añade: “Una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrás y
extendiéndome a lo que está delante, prosigo a la meta, al premio del supremo
llamamiento de Dios en Cristo Jesús” (vv. 3:13-14). Y concluye: “Hermanos, sed
imitadores de mí” (v.3:17). Pablo ha aprendido a estar siempre gozoso, sin importar
cuáles sean las circunstancias de la vida, y desea que sus lectores aprendan la misma
lección.
Una forma de hacer esto es no estar ansiosos por nada, sino orar por todo con acción
de gracias (v.4:6). El resultado será, “la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento,
guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús” (v.4:7). En el 4:8
Pablo muestra cómo podemos guardar nuestros pensamientos, pensando en cosas
que son puras y agradables: “Por lo demás, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo
honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay
virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad”. Una de las grandes afirmaciones
de Pablo que brota en su prisión es: “He aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi
situación” (4:11). Esa fue una gran lección. Otra cosa que aprendió fue: “Todo lo puedo en
Cristo queme fortalece” (4:13). Pablo animó a la iglesia de Filipos diciendo: “Mi Dios, pues,
suplirá todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús” (4:19).

COLOSENSES

COLOSENSES trata con el error del “Gnosticismo”, una enseñanza falsa que negaba que
Jesús era de verdad Hijo de Dios e Hijo del Hombre. El libro también da énfasis a Jesús
como la cabeza de la Iglesia.

A QUIÉN ESCRIBE: A los Creyentes en Colosas que deberían compartir la carta con los
creyentes en Laodicea.
 132

PROPÓSITO: Tratar con los problemas doctrinales en la iglesia.

TEMA: La preminencia de Cristo, primero es resurrección, ascensión y glorificación,

Único Mediador, Salvador y fuente de vida.

VERSÍCULOS CLAVES: 3:1-3

PRINCIPIOS DE VIDA Y MINISTERIO: Cristo es todo y está en todos.

PERSONAJES PRINCIPALES: Pablo, Tíquico, Onésimo, Aristarco, Marcos, Justo, Epafras,

Lucas, Demas, Ninfa, Arquipo.

I. INTRODUCCIÓN. El libro de Colosenses se relaciona estrechamente con Efesios y

Filemón. Fue escrito al mismo tiempo que Filemón y ambos fueron llevados por Tíquico y
Onésimo. Probablemente se escribió antes que Efesios, con el cual comparte sus principales
ideas y un esbozo general. Efesios parece ampliar algunas ideas centrales de Colosenses.
Pablo probablemente nunca visitó la iglesia en Colosas. Mientras era prisionero en Roma,
Epafras vino a él con mensajes de la iglesia colosense. Esta visita coincidió con la partida de
Tíquico y Onésimo hacia Colosas, por lo cual Pablo aprovechó la oportunidad de ofrecer
posibles soluciones sobre falsas doctrinas y herejías que habían entrado en esa iglesia, y
envió esta carta con ellos.

II. AUTOR. Esta epístola la escribió Pablo estando en prisión, donde también escribió las
cartas de Efesios, Filipenses y Filemón. Muchos exégetas creen que esto ocurrió durante
su primer encarcelamiento en Roma. Colosenses fue escrito probablemente en el año
62, poco antes de la liberación de Pablo.

III. ANTECEDENTES. Colosas estaba en la ribera sur del Río Lico, cerca de Laodicea en
Hierápolis, en el occidente del Asia Menor. Quedaba a unos 160 kilómetros al este de
Éfeso en la importante ruta comercial entre esa ciudad y el valle del Éufrates. El
comercio hacía que vinieran a Colosas personas de muchas naciones. La iglesia la
fundaron Epafras y otros que se convirtieron por la predicación de Pablo, durante los
tres años en que éste estuvo en Éfeso. A los escasos cinco años de dejar Éfeso, el
apóstol se halló prisionero en Roma. Fue visitado en la cárcel por Epafras, líder de la
iglesia en Colosas, quien le relató sobre el problema doctrinal que había.

IV. PROPÓSITO. La epístola fue escrita principalmente para abordar la herejía doctrinal
que Epafras había mencionado. El tema clave es la preeminencia de Cristo, porque los
falsos maestros enseñaban que Cristo era una de las varias emanaciones de Dios.
Mezclaban la verdad cristiana con el legalismo judío, el misticismo oriental y una forma
primitiva de gnosticismo que enseñaba que Jesús era supra-humano, pero no el
verdadero Dios. Para ellos Cristo era mayor que los seres humanos, pero no lo
suficientemente grande como para ser el Salvador. Por tanto, quienes creían en Cristo
debían también ir por medio de ángeles a niveles más profundos de espiritualidad. La
herejía enseñaba que sólo los que tenían intelectos superiores, podían llegar a Dios, con
lo cual crearon un sistema de castas espirituales. La fe se miraba con desprecio e incluso
se enseñaba que la salvación se recibía por medio del conocimiento. En respuesta a
 133

esto, Pablo escribió que Cristo es “el todo y en todos” (3:11). Él creó todas las cosas y
es todo lo que necesitamos. Pablo no trata duramente a estos cristianos que se han
desviado, pero deja en claro que Cristo está por encima de todas las cosas creadas. Él
es nuestra única esperanza de salvación. Otro aspecto de esta herejía era enseñar reglas
legalistas sobre comidas, el sábado y ciertos festivales, y considerarlas como medios de
salvación. Los dos errores principales del gnosticismo eran: (1) Toda la materia era
mala; sólo el espíritu era bueno. Esto llevaba al ascetismo por parte de quienes
combatían el mal que se suponía residía en el cuerpo físico, y al libertinaje de parte de
los que disputaban que el espíritu no podía ser manchado por las prácticas malas del
cuerpo. (2) El Ser Supremo no podía tener contacto con el universo material. Por tanto,
los gnósticos postularon una serie de aeones entre el Uno Infinito y el hombre. Estos
aeones eran emanaciones del Absoluto o de los hombres. Pablo describe que estas cosas
son simples sombras de la realidad que es en Cristo. El apóstol no discute directamente
con los colosenses sobre sus falsas doctrinas, sino que desde el primer capítulo
construye un argumento positivo para la verdad cristiana que pretende mostrar la
futilidad de sus ideas.

V. CONTENIDO. La epístola tiene el mismo formato general de otras cartas paulinas,

porque inicia con saludos (1:1-2) y cierra mencionando a las personas que conoce en la
iglesia a la que le está escribiendo (4:7-18). En el cuerpo de la carta está la discusión
usual sobre doctrina (1:3-3:4) a la cual le sigue una aplicación ética (3:5-4:6). Los
capítulos 1 y 2 son doctrinales y presentan a Jesús como el Creador preeminente, el
Salvador y el Señor. El pasaje del 1:13-18 menciona importantes aspectos de la fe
cristiana y es una las descripciones más grandes de la Biblia sobre la gloria y el poder de
Cristo. Él es el centro del universo y la cabeza de la iglesia. En el 2:1-3:4, Pablo ofrece
un acercamiento modelo para tratar con la falsa enseñanza: es más importante
ayudar a las personas que ganar los argumentos. Los capítulos 3 y 4 son
prácticos y muestran cómo puede el creyente hacer que Cristo sea preeminente en su
vida diaria. Hay un contraste agudo entre el no creyente y la persona transformada por
Cristo. Pablo describe al nuevo hombre: “Vestíos, pues, como escogidos de Dios,
santos y amados, de entrañable misericordia, de bondad, de humildad, de
mansedumbre, de paciencia. Soportaos unos a otros y perdonaos unos a otros… De la
manera que Cristo os perdonó, así también hacedlo vosotros. Sobre todo, vestíos de
amor, que es el vínculo perfecto” (3:12-14). Pablo nos exhorta a apropiarnos de las
maravillosas enseñanzas de Cristo aplicándolas a nuestra vida diaria. El conocimiento
cerebral debe volverse experiencia del corazón que fluya hacia una práctica de vida.
Pablo les da instrucciones específicas a las esposas, los esposos, los hijos, los padres, los
siervos y los amos (3:18-4:1).
El apóstol está interesado en la aplicación social del evangelio. Debido a que Efesios y
Colosenses se escribieron al mismo tiempo, hay paralelos en ambas cartas, pero Efesios
enfatiza el cuerpo (la iglesia) mientras que Colosenses enfatiza la Cabeza del cuerpo
(Jesucristo). Ambas cartas se complementan. Esta epístola cierra con un llamado a orar, a
caminar en santidad y a cuidar nuestra conversación. Debemos velar y orar a fin de no
negar el evangelio de Cristo en nuestro diario vivir.
 134
1 TESALONICENSES

1 Tesalonicenses es consejo sobre la vida Cristiana y énfasis sobre el retorno de Jesús.

A QUIÉN ESCRIBE: Los Creyentes en Tesalónica

PROPÓSITO: Confirmar que el Señor está regresando: Encomendar y exhortar a la fe y

corregir la doctrina falsa. Pablo también contesta las acusaciones falsas contra su
ministerio.

TEMA: La venida del Señor con relación al ánimo, consuelo, vigilancia, y santificación del
creyente.

VERSÍCULOS CLAVES: 4:16-18

PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: El consuelo debe enfocar en la esperanza gloriosa

del retorno de Jesucristo.

PERSONAJES PRINCIPALES: Pablo, Silvano, Timoteo.

I. INTRODUCCIÓN. El apóstol Pablo ha sido el misionero más grande de todos los

tiempos. Llevó el cristianismo a Asia Menor, Macedonia y Grecia—tres grandes áreas del
mundo mediterráneo oriental. Hizo más que ningún otro hombre ha hecho para hacer del
cristianismo la gran religión mundial de su tiempo. Escribió I Tesalonicenses estando
en Corinto a finales del año 50 o a inicios del año 51. En su segundo viaje misionero,
Pablo y sus compañeros fueron a Tesalónica. Entraron a la sinagoga y razonaron con ellos a
partir de las Escrituras. Sólo se quedaron en Tesalónica por poco tiempo y de allí partieron
a Berea, Atenas y luego Corinto. Estando en Atenas, Pablo envió a Timoteo a Tesalónica
para animarlos. Timoteo se reunió luego con él en Corinto y le trajo las buenas nuevas de
que los tesalonicenses estaban firmes en la fe. Pablo escribió en respuesta a esto. I
Tesalonicenses es una de las primeras cartas de Pablo y uno de los primeros libros
del Nuevo Testamento.

II. AUTOR. I Tesalonicenses es una de las primeras cartas de Pablo y por tanto, también
uno de los primeros libros del Nuevo Testamento. Desde los inicios de la iglesia se ha
aceptado que ambas cartas a los tesalonicenses fueron escritas por el apóstol Pablo. En
ellas se nota el característico estilo paulino: un saludo inicial, una bendición, una oración de
acción de gracias seguida por una sección amplia de doctrina y práctica, y al final un saludo
personal y una bendición. Ésta era la forma normal en que Pablo redactaba todas sus
cartas. Los primeros padres de la iglesia lo citaban con confianza. En la redacción de I
Tesalonicenses Pablo contó con la ayuda de sus compañeros misioneros Silas y Timoteo.

III. ANTECEDENTES. Tesalónica era una ciudad griega, capital de la provincia romana
de Macedonia. Pablo inició su ministerio allí en la sinagoga judía. La iglesia que se fundó allí
incluyó a judíos, y también a un grupo de griegos devotos y a muchas mujeres líderes.
Estos griegos se sentían desde antes atraídos a la fe monoteísta judía, pero no se habían
entregado completamente a sus rituales—particularmente a la circuncisión. Muchos judíos
 135

de Tesalónica no se hicieron creyentes y con el tiempo, los gobernantes de la sinagoga

rechazaron a Pablo y lo expulsaron de la ciudad.

IV. PROPÓSITO. En esta carta el Apóstol expresa gozo por su fidelidad, los anima
en medio del sufrimiento, los instruye en el camino de la santidad y le corrige conceptos
errados que tienen sobre el regreso del Señor.

V. CONTENIDO. En esta carta Pablo enfatiza la Segunda Venida de Cristo. Al final de

cada capítulo se menciona la segunda venida. El pasaje clásico sobre el rapto de la
iglesia se halla en el 4:17. Este pasaje (4:13-18), el Discurso del Huerto (Mateo 24-
25), la defensa de la resurrección (I Corintios 15) y el Apocalipsis son las grandes secciones
proféticas del Nuevo Testamento. Muestran que las verdades escatológicas eran parte las
doctrinas fundamentales básicas que se les enseñaban a los nuevos convertidos.

2 TESALONICENSES

2 Tesalonicenses es una instrucción extensa sobre el retorno del Señor y cómo el

conocimiento de esto debe afectar la vida cotidiana.

A QUIÉN ESCRIBE: La Iglesia en Tesalónica

PROPÓSITO: Instruir a creyentes que esperan por el retorno del Señor.

TEMA: La venida del Señor con relación al ánimo, consuelo, vigilancia, y santificación del
creyente.

VERSÍCULO CLAVE: 2:3

PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: Desde que habrá un gran abandono de la fe antes

del día del Señor, es importante enseñar y vivir por la sana doctrina.

PERSONAJES PRINCIPALES: Pablo, Silvano, y Timoteo.

I. INTRODUCCIÓN. De los veintisiete libros del Nuevo Testamento, el apóstol Pablo

escribió trece. Las epístolas de Pablo han fluido por los siglos como aguas vivas, dejando
tras de sí una estela de sanidad por dondequiera que han pasado.

II. AUTOR. Al igual que con I Tesalonicenses, para escribir II Tesalonicenses Pablo tuvo
la ayuda de Silas y Timoteo, sus compañeros de misión. Esta segunda carta fue escrita en
Corinto un poco después de la primera, probablemente a finales del año 51.

III. ANTECEDENTES. Varios de los temas de I Tesalonicenses están presentes: el

sufrimiento causado por el ocio y el retorno del Señor. Los tesalonicenses habían
 136
deducido erróneamente, quizás por causa de la primera carta, que Cristo volvería
de inmediato. Esto produjo un fanatismo enfermizo en la iglesia de Tesalónica.

IV. PROPÓSITO. Esta carta fue escrita para animar a los tesalonicenses en su
sufrimiento, para ayudarlos a comprender mejor el retorno del Señor y para
instruirlos en una vida de trabajo responsable. Pablo inicia esta segunda carta
alabándolos por su fe y amor, así como por su paciencia en la persecución. Evidentemente,
las persecuciones seguían ocurriendo en Tesalónica. La clave y el mensaje de esta breve
carta se encuentra quizás en la frase “la revelación del Señor Jesús.”

V. CONTENIDO. Pablo se regocija de que los tesalonicenses se hayan mantenido a

pesar de su sufrimiento (1:3-4). Esa perseverancia es una señal de la justicia de Dios.
Cuando Cristo vuelva, los cristianos “descansarán” y los impíos que los han perseguido
serán finalmente juzgados (1:5-12). Antes de la venida del Señor (2:1-2) habrá una gran
rebelión liderada por una persona que tomará el lugar de Dios (2:3-7). Pero Cristo
vendrá y lo destruirá por completo a él y a sus seguidores (2:8-12). Por el momento, los
cristianos deben “mantenerse firmes” en la enseñanza que han recibido (2:13-17), orar por
la extensión del evangelio (3:1-5) y vivir una vida llena de responsabilidad, trabajo y
servicio (3:6-15). Pablo da dos señales que precederán la segunda venida del Señor: (1)
una apostasía o alejamiento, y (2) la manifestación del “hombre de pecado”. La descripción
de esta persona encaja con la de la bestia en Apocalipsis, a la que comúnmente llamamos
“el anticristo”. Los premilenialistas dividen en dos etapas la segunda venida de
Cristo: el rapto y la revelación. En el rapto, Cristo vendrá en el aire para arrebatar a la
novia, como se describe en el capítulo cuatro de I Tesalonicenses. Como resultado, el
pecado se multiplicará por lo cual habrán terribles juicios de Dios—lo que conocemos como
“la gran tribulación”. Después de esto vendrá la revelación, que es cuando Cristo regrese
con Su iglesia para establecer Su reino milenario en la tierra. En II Tesalonicenses 1:11-12
se habla de una terrible verdad. Si por su propia voluntad las personas rechazan la verdad
y se niegan a creerla, caen víctimas del engaño al punto que finalmente llegan a creer con
toda sinceridad en una mentira. Se nos recuerda que la incredulidad es más de orden moral
que mental. Los cristianos tesalonicenses recibieron la advertencia: “Retened la doctrina
que habéis aprendido, sea por palabra o por carta nuestra” (2:15). Haremos bien en
reconocer que el cristianismo ortodoxo ha pasado la prueba por diecinueve siglos, y
seríamos necios si lo cambiamos por una moda pasajera. Como advertencia final, Pablo
exhorta a sus lectores a ser fieles en Cristo. Habla con fuerza contra la idea de esperar la
venida de Cristo sin hacer nada, diciendo “si alguno no quiere trabajar, tampoco
coma” (v. 3:10). Reprende a los que en lugar de ocuparse, son molestia para otros y los
exhorta a “trabajar sosegadamente y a comer su propio pan”, en lugar de vivir a expensas
de los demás.

I TIMOTEO

1 Timoteo enfatiza la sana doctrina, el gobierno ordenado de la iglesia, y principios para

guiar la iglesia por los años a venir.

A QUIÉN ESCRIBE: a Timoteo

 137

PROPÓSITO: Pablo escribió esta carta a un co-obrero nombrado Timoteo que estaba
ministrando como un pastor interino en la iglesia en Éfeso. El libro involucra algunos de los
problemas y necesidades que existieron en esta iglesia.

VERSÍCULO CLAVE: 4:12

PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: Nosotros debemos vivir una vida ejemplar de

ministerio a que nosotros hemos sido llamados.

PERSONAJES PRINCIPALES: Pablo, Timoteo, Himeneo, Alejandro.

I. INTRODUCCIÓN. El juicio de Pablo en Roma le fue favorable y fue liberado. Es
probable que fuera a Colosas a visitar a Filemón. Quizá escribió I Timoteo en
Colosas o en Filipos. Timoteo nació en Listra, en Asia Menor. Su madre era judía y su
padre un gentil. Se convirtió con Pablo, que evangelizó Listra en su primer viaje
misionero y lo hizo uno de sus asistentes especiales. Eventualmente, Timoteo fue
pastor de la iglesia en Éfeso. Timoteo se unió a Pablo y Silas en el segundo viaje
misionero y con ellos viajó hasta Grecia. Pablo lo envió a las iglesias de Tesalónica y
Corinto. Tito también se convirtió con Pablo, quizás en Antioquía de Siria. Era griego.
Pablo llevó a Tito a Jerusalén para discutir el asunto de la circuncisión. Por ser
incircunciso, el testimonio cristiano de Tito, así como su carácter, sirvió para la defensa
de Pablo sobre este punto. Tito estuvo con Pablo durante su tercer viaje misionero. El
apóstol lo envió a Corinto desde Éfeso para tratar los delicados problemas que allí
había. Tito tenía una preocupación espiritual genuina por la iglesia corintia. Pablo lo
llevó con él a Creta y allí lo dejó a cargo de la obra.
La tradición dice que Tito, de viejo, fue supervisor de la obra cristiana en Creta y murió en
esa isla de causas naturales. I Timoteo es una carta ministerial, pues les habla a los
pastores y al pueblo sobre cómo conducirse en la asamblea local. Tanto I y II
Timoteo, como la carta a Tito se conocen como las Cartas Pastorales, porque contienen
instrucciones para Timoteo y Tito, jóvenes colegas de Pablo en el ministerio, tocante al
cuidado pastoral de las iglesias.

II. AUTOR. Estas cartas especiales son muy distintas de las otras cartas paulinas, porque
se dirigen principalmente al pastor, y son más personales que otros escritos del apóstol
Pablo. Las tres cartas comparten características y contenidos y se ha especulado que
fueron escritas antes del libro de Hechos y casi al final de la vida de Pablo. Pablo fue
liberado de prisión, evento que se registra al final de Hechos, a finales del año 62 o
inicios del 63. Es probable que I Timoteo se escribiera alrededor del año 65. La única
referencia histórica específica (I Timoteo 1:3) apunta a un período de viajes y
ministerio.
Las otras cartas paulinas están destinadas a un grupo más extenso de creyentes, como por
ejemplo, una iglesia. Es interesante notar que en estas cartas se puede ver la estructura
de la iglesia. Había obispos, ancianos y diáconos. También vemos que algunos eran
asalariados (I Timoteo 5:17-18). En un período relativamente breve de tiempo se había
desarrollado la estructura de la iglesia tal como la conocemos hoy.
 138
III. ANTECEDENTES. I Timoteo se escribió durante el cuarto viaje misionero de Pablo
(viaje que no está documentado en el libro de Hechos). Contiene consejos prácticos para un
joven pastor de nombre Timoteo, que era “hijo en la fe” de Pablo. Sabemos que Timoteo,
un hombre joven, era un compañero frecuente en los viajes de Pablo y evidentemente veía
a Pablo como mentor en el ministerio y la vida cristiana. Timoteo estaba supervisando la
congregación de Éfeso y tenía que enfrentar a falsos maestros agresivos. Al igual que en el
caso de Colosas, la herejía que estaban combatiendo Timoteo y Pablo era una mezcla de
gnosticismo y judaísmo legalista. En su primera carta a Timoteo, Pablo le da instrucciones
sobre la adoración pública, particularmente tocante a las funciones de hombres y mujeres
en las reuniones de adoración. Detalla las características de los pastores y diáconos. El
capítulo final incluye palabras personales de ánimo y enseñanza y concluye con una
comisión a Timoteo de guardar con cuidado lo que se le ha confiado. Los pastores deben
leer I Timoteo con frecuencia—si es posible, una vez al mes.

IV. PROPÓSITO. En I Timoteo aparece el propósito de estas cartas: “Para que… sepas
cómo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente ”
(3:15). Estas cartas fueron escritas para mostrar cuál debe ser la conducta de los
miembros de la familia de la fe. Pablo había sido arrestado de nuevo y estaba a la
espera de su ejecución. Aunque estas cartas fueron escritas primeramente como
instrucciones sobre el cuidado pastoral de las iglesias, hay que reconocer que la
doctrina y los conceptos en ellas son tan importantes para nosotros como los de las
otras cartas paulinas. Estas cartas enfatizan (1) la necesidad de una sana doctrina
(enseñanza), (2) la importancia de la santidad personal entre los líderes de la iglesia, y
(3) instrucciones prácticas sobre la administración (supervisión y organización de la
vida de la iglesia local). Es claro que Pablo estaba atacando alguna forma de
herejía en estas cartas. I Timoteo 1:4 nos da un vistazo a esta herejía. Era un
“intelectualismo especulativo”, una herejía que generaba preguntas cuya meta era
destacar el intelecto de la persona que preguntaba y no tanto la respuesta a la
pregunta (I Timoteo 6:4, Tito 3:9). Estos herejes eran orgullosos, aunque en realidad
no sabían nada (I Timoteo 6:4). Podemos especular que esta persona o grupo de
personas decían que la salvación estaba fuera del alcance de la persona ordinaria y
sólo estaba disponible a los que tenían capacidad intelectual para comprender. Pablo
responde a esta herejía diciendo: “La gracia de Dios se ha manifestado para salvación
a toda la humanidad” (Tito 2:11, I Timoteo 2:4). En esta herejía había dos ideas
opuestas. La primera era una tendencia al ascetismo, idea con la que los herejes
quisieron imponer leyes relacionadas con la comida (I Timoteo 4:4-5), y la
segunda, era un vínculo con el legalismo judío (Tito 1:10). En realidad, esta
herejía se ajusta a la descripción del gnosticismo. El pensamiento básico era que toda
la materia era esencialmente mala y sólo el espíritu era bueno. Es con estas cosas en
mente que debemos empezar a estudiar las cartas de Timoteo y Tito.

VI. CONTENIDO
I Timoteo 1:1-17. Pablo inicia el primer capítulo mencionando hechos e instruye a
Timoteo en los negocios de la iglesia oficial. Luego comenta la situación que existía en
Éfeso (1:317). Timoteo está bien consciente de los errores que se estaban enseñando en
Éfeso y sólo necesitaba instrucción de Pablo sobre cómo manejar adecuadamente la
situación. En el versículo 7 Pablo afirma que sólo hay una verdadera doctrina: la que Pablo
ha predicado sobre Cristo y el evangelio. Es frecuente que el error sea simplemente una
interpretación errada de la verdad. En este caso, el error tenía que ver con la ley. Pablo se
 139

apresuró a decir que la ley en sí era buena y por esa razón, los que la usaban para
controlar la vida de los cristianos eran dignos de condenación. Pablo habla luego de su
propia situación. No podía olvidar que en algún momento él había perseguido a la iglesia y
había sido enemigo de Cristo. Pero por la misericordia de Dios, se había convertido y era
ahora un ejemplo para que otros creyeran.
I Timoteo 1:18-3:16. Pablo le encarga la iglesia a Timoteo indicándole primero la razón
de ese encargo. Lo exhorta a ser fiel, recordándole que muchos han creído en él y en su
llamado al ministerio. Luego, le dice que ore. Para Pablo, la oración es la función principal
de la familia de la fe. En la sección del 2:9-15 Pablo le dice a Timoteo cuál es el lugar de las
mujeres. En ese tiempo, el estatus social de las mujeres era inferior al de hoy y, aunque el
evangelio elevó a las mujeres, lo hizo gradualmente y no por una enseñanza directa. La
santidad llena de modestia, marcada por el amor y las buenas obras sigue siendo el
distintivo de las mujeres cristianas aún hoy día, en consonancia con las directrices de Pablo.
En el pasaje del 3:1-7, Pablo habla del puesto del obispo. Menciona tres puestos
específicos: el obispo, el diácono y el anciano. Es difícil saber exactamente cuáles eran los
deberes de cada puesto o distinguir claramente entre ellos. La palabra “obispo” proviene
del griego y significa “supervisor”. Un obispo debe ser un buen hombre sin tacha. El
puesto de diácono también debe ser ocupado por un buen hombre sin tacha. Este término
proviene también del griego y significa “siervo”. El término “anciano” significa “más viejo”
u “hombre viejo”. “Anciano” y “obispo” parecen ser términos que se usan indistintamente.

I Timoteo 4:1-6:21. Luego de hablar de la iglesia, Pablo le da a Timoteo encargos

personales. Timoteo está en medio de la situación de tener que defender la verdad y el
espíritu del evangelio frente a supuestos maestros que están reemplazando el espíritu del
cristianismo con reglas externas para la vida diaria—es decir, están poniendo la ley por
encima de la gracia. En lugar de refutar cada error, uno por uno, lo que Pablo hace es llevar
a Timoteo de vuelta a lo básico. Lo insta a no involucrarse con enseñanzas ajenas al
evangelio. Timoteo debe ser respetado tanto en su hablar como en su vida personal. Debe
ser fiel al encargo recibido, seguir predicando las Escrituras y entregarse a estas tareas en
forma tal que alcance el éxito. En los capítulos 5 y 6 Pablo sigue dándole instrucciones
especiales a Timoteo tocante a las distintas clases de personas que había en la iglesia: (1)
los jóvenes y viejos—respetar al viejo y tratar a los jóvenes como hermanos, y nada más;
(2) las viudas—eran una preocupación particular en la iglesia, porque no tenían muchas
oportunidades (o ninguna) de buscar su propio sustento; debían ser ayudadas para que la
reputación de la iglesia no se viera afectada, (3) los ancianos—sus deberes eran predicar y
enseñar no sólo en Éfeso sino en un contexto mayor, (4) el cuidado físico (vv. 23-25)—
consejos a Timoteo para que cuidara su propia salud y un comentario sobre el pecado y la
justicia, (5) los esclavos—las instrucciones de Pablo a los esclavos cristianos son idénticas
las que ha dado antes: deben ser respetuosos por causa de Cristo, (6) los falsos maestros
— no hay otra clase de personas que Pablo rechace con mayor fuerza.
En I Timoteo 6:11-16, Pablo habla de la espiritualidad personal. Le impacienta cualquier
clase de debilidad. Para Pablo, Cristo no es sólo el Salvador que expía, sino también el
principal ejemplo de lo que debe ser un líder cristiano. Le dice a Timoteo que su actitud
y conducta en un mundo malvado deben ser las mismas que tuvo Cristo cuando
enfrentó a Poncio Pilato. Uno debe actuar conforme a lo que predica. Al final de esta
carta, Pablo les advierte a los ricos que deben tener cuidado de no poner sus esperanzas en
sus riquezas. Hay dos bendiciones en esta epístola, en el 1:17 y el 6:15-16. Pablo enfatiza
 140
la inmortalidad e invisibilidad de Dios y concluye con una declaración, que en griego
significa: “Guarda el depósito”. En otras palabras, el ministro ha recibido la doctrina
cristiana como un fideicomiso sagrado.

2 TIMOTEO

2 Timoteo describe al verdadero siervo de Jesucristo. Advierte de la apostasía (el

declive espiritual) que ya había empezado y presenta la Palabra de Dios como el remedio
para corregir todo el error.

A QUIÉN ESCRIBE: a Timoteo.

PROPÓSITO: Pablo escribió este libro desde la prisión para desafiar a Timoteo para asumir
la responsabilidad por el ministerio que el apóstol estaba entregando debido a su muerte
venidera. Pablo sabía que él en breve sería ejecutado por su fe.

TEMA: Lealtad al Señor y a la verdad en vista de la persecución y apostasía.

VERSÍCULO CLAVE: 2:2

PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: El modelo divino para la multiplicación del

Evangelio es “cada uno enseña a uno para alcanzar otro”.

PERSONAJES PRINCIPALES: Pablo, Timoteo, Figelo, Hermógenes, Onesíforo, Himeneo,

Fileto, Demas, Tito, Lucas, Marcos, Tíquico, Alejandro, Priscila, Aquilas, Erasto, Trófimo,
Eubulo, Prudente, Lino, Claudia, Janes, Jambres, Moisés.

I. INTRODUCCIÓN. Esta es la última epístola de Pablo. Contiene las últimas palabras

que le dijo a la iglesia. Por eso, atesoramos su legado perdurable. Todo lo que hay en esta
carta tiene que ver con el predicador. Un buen título par la epístola podría ser “el ministerio
militante”.

II. AUTOR. Al igual que I Timoteo y Tito, el primer versículo de la carta identifica a
Pablo como el autor. Esta segunda carta a Timoteo fue escrita probablemente en el año 67.
Pablo había sido arrestado de nuevo y estaba a la espera de su ejecución.

III. ANTECEDENTES. En el momento de escribir esta carta, Pablo estaba preso en Roma.
Los compañeros que habían estado con él ya habían partido y estaba solo: “Sólo Lucas está
conmigo”. Supuestamente, Timoteo estaba todavía en Éfeso, donde Pablo lo había colocado
anteriormente para supervisar el trabajo en Asia Menor. Pablo urge a Timoteo a que venga
a él “pronto”, “antes del invierno”. Es más, le pide que traiga con él “el capote que dejé en
Troas en casa de Carpo, y los libros, mayormente los pergaminos” (v. 4:13). Y también que
traiga a Marcos con él. El apóstol ha soportado una “primera defensa” y “ha sido librado de
la boca de león”. Esto alude supuestamente a una audiencia preliminar y a que estaba
esperando el juicio formal. Pablo sentía que el veredicto sería negativo y que sería
condenado a muerte. Había llegado al final del curso de su vida y su muerte era inminente.
 141

IV. PROPÓSITO. El principal objetivo de esta carta es fortalecer a Timoteo para que se
mantenga firme ante la oposición de los falsos maestros. Pablo lo anima a seguir el
ministerio del evangelio y a capacitar a otros que seguirán con el ministerio cuando él haya
partido.

V. CONTENIDO. II Timoteo incluye exhortaciones a perseverar, instrucciones para lidiar

con los falsos maestros, una descripción de la degeneración moral y espiritual de los
últimos días, afirmaciones sobre el ministerio cristiano, declaraciones sobre la Escritura y
las últimas palabras de Pablo. En el versículo 1:12 el apóstol expresa su fe con
firmeza: “Porque yo sé a quién he creído y estoy seguro de que es poderoso para
guardar mi depósito para aquel día”. En el capítulo 2, Pablo le dice a Timoteo que él es
responsable de guardar este sagrado fideicomiso. En el versículo 2:2 dice: “Lo que has
oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos
para enseñar también a otros”. Cada generación de la iglesia está en obligación de
transmitirles a las siguientes generaciones la verdad del evangelio en la forma más pura,
tal como la ha recibido. Si cada denominación o movimiento desea sobrevivir
espiritualmente, debe procurar que su mensaje sea confiado a maestros fieles y capaces,
que nutran su ministerio cuidadosamente con las verdades doctrinales. El apóstol iguala
el ministerio con el oficio de un soldado, un atleta y un esposo. Exhorta a Timoteo a
sufrir penurias como buen soldado de Jesucristo. La vida cristiana es una guerra y demanda
el espíritu de un soldado determinado a luchar hasta la victoria. Pablo le advierte a
Timoteo sobre los pleitos sin fruto y sobre el deseo de la juventud. Y le aconseja sobre las
discusiones: “Porque el siervo del Señor no debe ser amigo de contiendas, sino
amable para con todos, apto para enseñar, sufrido” (2:24).
En el capítulo 3 Pablo describe vívidamente la naturaleza de la apostasía de los últimos
tiempos. En los últimos días las personas serán conocidas por sus afectos antinaturales y
pecaminosos, por ser egoístas, voluntariosas y perversas sin medida—“tendrán apariencia
de piedad, pero negarán la eficacia de ella” (3:5). Iguala a esta gente con dos magos
famosos que en su tiempo se le opusieron a Moisés. Las personas se opondrán a la verdad
y seguirán sus propias ideas corruptas. En contraste con las características de los
apóstatas, Pablo menciona las suyas: “tú has seguido mi doctrina, conducta, propósito, fe,
entereza, amor, paciencia, persecuciones, sufrimientos” (3:10-11).
Finalmente, Pablo le encarga a Timoteo: “Predica la palabra e insta a tiempo y fuera de
tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina” (v. 4:2). Esto da una
idea de cómo es la obra del ministerio. Pero insatisfecho aún con estos requerimientos,
Pablo insiste: “Sé sobrio en todo, soporta las aflicciones, haz obra de evangelista, cumple
tu ministerio” (v. 4:5). En el versículo 4:6 añade: “Yo ya estoy próximo a ser
sacrificado. El tiempo de mi partida está cercano”. La palabra “sacrificado” significa
literalmente “derramado como una bebida”. En la adoración pagana, la bebida se vierte al
final justo antes de encender el fuego. Pablo se da cuenta de que el tiempo de su partida
ha llegado. En II Timoteo 4:7, el apóstol hace una declaración profunda: “He peleado la
buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe”. Reta a Timoteo a hacer lo
mismo. Pablo termina la carta enviando saludos para algunos amigos a quienes sabe que
jamás volverá a ver en este mundo, y mandándole saludos de otros a Timoteo.
Nuevamente, con prisa se despide de Timoteo diciendo: “El Señor esté con tu espíritu. La
gracia sea con vosotros” (v. 4:22).
 142

TITO

TITO es la carta de Pablo a un joven ministro nombrado Tito que estaba sirviendo a Dios
en la isla de Creta. Se enfatizan doctrina y una vida piadosa.

A QUIÉN ESCRIBE: a Tito, un convertido griego y obrero compañero de Pablo.

PROPÓSITO: Corregir problemas y establecer el orden apropiado en las iglesias localizadas

en la isla de Creta.

TEMA: La organización de una verdadera iglesia de Cristo; y una apelación a la Iglesia a

ser fiel a Cristo.

VERSÍCULO CLAVE: 1:5

PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: Empezar una obra buena no es bastante. Esa obra
debe establecerse y debe organizarse según los principios de la Palabra de Dios.

PERSONAJES PRINCIPALES: Pablo y Tito; Artemas, Tíquico, Zenas, y Apolos.

I. INTRODUCCIÓN. Metida entre las dos cartas a Timoteo está la carta a Tito, un
griego a quien Pablo había ganado para Cristo y había reclutado para el servicio. Al igual
que Timoteo, fue uno de los asistentes particulares de Pablo y fue enviado a las iglesias
como su representante. Servía en Creta cuando se escribió esta carta. Pablo la escribió
probablemente estando en Corinto, luego de haber sido liberado de prisión.
Como se ha dicho antes, las dos cartas de Timoteo y Tito se conocen como las Cartas
Pastorales, puesto que las tres hablan del orden apropiado para la iglesia. Un prominente
teólogo ha dicho que el apóstol Pablo tenía la intención de atacar dos cosas. Una era que
las iglesias habían descuidado la verdad de Dios y la otra era que también habían
descuidado el orden en la casa de Dios. Tito no incluye oraciones, pero nos habla de estar
sujetos a los que tienen autoridad sobre nosotros.

II. AUTOR. La carta a Tito es la penúltima de las cartas escritas por Pablo.
Probablemente se escribió poco después de I Timoteo, pero antes del arresto y
encarcelamiento del apóstol en el año 66.

III. ANTECEDENTES. Sabemos relativamente poco de los antecedentes de esta carta,

que fue escrita entre las dos cartas a Timoteo. Pablo, mientras viajaba luego de haber sido
liberado de su primer encarcelamiento, había dejado en Creta a Tito para que supervisara
la obra en esa isla. Creta es una isla al suroeste de la península de Grecia. Mide alrededor
de 256 kilómetros de largo, y de ancho varía entre 10 y 56 kilómetros. Tenía gran número
de ciudades, en muchas de las cuales se habían fundado iglesias cristianas. Supervisarlas
era una tarea ardua y los problemas eran comparables a los de Corinto. Los cretenses eran
 143

personas de mala reputación y además, habían brotado falsas enseñanzas que amenazaban
el bienestar y la unidad de la iglesia.
La carta a Tito carece de la calidez personal que hallamos en las cartas de Timoteo, pero
Tito era uno de los obreros en quien Pablo más confiaba. Tito no era tan talentoso como
Timoteo. Su temperamento era más estable y era menos dado a desanimarse. Sin
embargo, en este momento, Tito se sentía desanimado y deseaba que Pablo le diera otra
tarea, porque estaba pasando un momento ministerial difícil en Creta.
IV. PROPÓSITO. La carta fue escrita con el fin de animar a Tito en la tarea de organizar,
enseñar y nombrar líderes para las iglesias de Creta. También tenía la intención de
ayudarlo a detener a los falsos maestros que amenazaban la autoridad, unidad y moralidad
de la iglesia.

V. CONTENIDOS. En el primer capítulo, Pablo ofrece consejos sólidos para que Tito (1)
note los privilegios del ministerio, (2) obedezca la Palabra y (3) enfrente al enemigo. Pablo
dejó a Tito en Creta para perfeccionar la organización de las iglesias allí y para nombrar
ancianos y obispos sobre cada congregación. Las características negativas que se enumeran
reflejan el ambiente pagano en Creta. “Es necesario que el obispo sea irreprochable...no
soberbio, no iracundo, no dado al vino, no amigo de contiendas, no codicioso de ganancias
deshonestas” (Tito 1:7). Desde un lado positivo, “debe ser hospedador, amante de lo
bueno, sobrio, justo, santo, dueño de sí mismo” (1:8). Sus deberes deben incluir tanto la
defensa de la doctrina—“exhortar en la sana doctrina”—como la disciplina de los ofensores
— “convencer a los que contradicen” (1:9). La expresión “sana doctrina” es la nota central
de la epístola de Tito.
En el capítulo 2, el apóstol le da directrices específicas a Tito sobre cómo enseñarles a los
diferentes grupos de la iglesia. Habla de las obligaciones de los ancianos (v. 2), las
ancianas (vs. 4-5), los jóvenes (vs. 6-8) y los esclavos (vs. 9-10). Para Pablo estas
admoniciones son estándares doctrinales (vs. 11-14). Las Cartas Pastorales enfatizan
doctrina y conducta, al igual que la mayoría de las cartas paulinas. Este pasaje
combina ambas cosas. La vida cristiana inicia con “la negación de la impiedad y los deseos
mundanos”. Consiste en vivir “sobriamente” en relación con los demás y “santamente” en
relación con Dios. El segundo capítulo cierra exhortando a Tito para que mantenga
disciplina en su administración de la iglesia. Tito, debido a su juventud, necesitaba la
misma exhortación que Timoteo. El capítulo 3 hace un llamado a la obediencia y a la
mansedumbre, tras lo cual se explica el cuándo, el por qué y el cómo de la salvación. Los
dos énfasis de toda la epístola son las “buenas obras” y la “sana doctrina”. Pablo concluye
la epístola a Tito con otra advertencia: “Aprendan también los nuestros a ocuparse en
buenas obras” (3:14). Un pueblo que ha sido educado apropiadamente y está ocupado
haciendo buenas obras es una bendición para el cristianismo.

FILEMÓN

FILEMÓN es la intercesión de Pablo por un esclavo clandestino de un Cristiano Colosense

adinerado. Ilustra la intercesión de Jesús en nombre de los creyentes que una vez fueron
esclavos del pecado.
 144

A QUIÉN ESCRIBE: Filemón, un cristiano que vivió en Colosas.

PROPÓSITO: Apelar para Onésimo, el esclavo fugitivo de Filemón que se había tornado un
creyente. El libro también sirve como un ejemplo práctico de principios cristianos aplicados
a las relaciones sociales. También ilustra el principio del perdón, y el ministerio de
intercesión.

TEMA: El poder del Evangelio en la solución de problemas sociales.

VERSÍCULO LLAVE: 1:10

PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: Deben aplicarse los principios cristianos a las

relaciones sociales.

PERSONAJES PRINCIPALES: Pablo, Onésimo, Filemón; Apia, Arquipo, Epafras, Marcos,

Demas, Lucas, Aristarco.

I. INTRODUCCIÓN. De los escritos que se conservan, esta carta de Pablo a

Filemón es la única estrictamente personal. El mensaje es para Filemón únicamente,
aunque Pablo incluye saludos para la iglesia.

II. AUTOR. Pablo es el autor. Desde los inicios se admitió siempre que esta carta era de
Pablo. Fue escrita en Roma y TÍquico la llevó a Colosas cuando acompañó a Onésimo de
vuelta a casa. Filemón y Colosenses se escribieron probablemente en el mismo tiempo,
alrededor del año 62.

III. ANTECEDENTES. Es probable que Filemón viviera en el valle Lico, donde se

ubicaban Colosas y Laodicea. Era amigo cercano de Pablo, a quien le debía espiritualmente
y a quien ayudaba en el ministerio. En su casa se reunía una iglesia. Onésimo, esclavo de
Filemón, había escapado y se había convertido con Pablo en Roma. Para comprender mejor
la situación, debemos comprender cómo funcionaba la esclavitud en los días del Imperio
Romano. La esclavitud era parte de la vida diaria del Imperio. Antes de nacer Cristo, casi
un tercio del millón de personas de Roma eran esclavos. Eran considerados posesiones que
se podían comprar y vender y sus condiciones variaban según sus destrezas y según sus
amos. La enseñanza cristiana mejoró la condición de los esclavos gracias a que enfatizaba
una transformación moral interior que naturalmente producía cambios externos. El
cristianismo exhortaba a amos y a esclavos a vivir dignamente para Cristo. Más aún,
porque enfatizaba la hermandad entre los cristianos, Cristo y sus seguidores atacaron los
mismos cimientos de la esclavitud. Cuando los esclavos que escapaban eran recapturados,
eran tratados cruelmente y los marcaban en el brazo o la frente o los mataban. Pero los
cristianos, reconociendo que los esclavos tenían igual valor que ellos a los ojos de Dios,
pusieron las bases para su libertad. Pablo lo sabía y era demasiado sabio como para decir
que Onésimo debía ser puesto en libertad o para decirle a Filemón que lo hiciera. Lo que
Pablo muestra aquí es que algunos resultados del evangelio requieren tiempo para llevarse
a cabo.
 145

IV. PROPÓSITO. Pablo da dos razones para esta carta: (1) le pide a Filemón que reciba
a Onésimo como hermano en Cristo y (2) le pide a Filemón que prepare un cuarto de
huéspedes para su próxima visita.

V. CONTENIDO. Esta breve carta tiene sólo veinticinco versículos y es una nota
personal de Pablo para su amigo cristiano Filemón. Le pide que acepte de vuelta a su
esclavo no simplemente como siervo, sino como hermano en el Señor. Pablo hace dos
propuestas importantes en los versículos 17 y 18: (1) “Si me tienes por compañero,
recíbelo como a mí mismo” y (2) “si en algo te dañó, o te debe, ponlo a mi cuenta”. Se ha
especulado sobre cuál fue el desenlace para Onésimo y partiendo del texto sólo podemos
hallar una posible respuesta. Sin duda Filemón obedeció a Pablo y perdonó a Onésimo. De
otra manera, habría destruido esta carta. Quizás hasta puso a Onésimo en libertad. A
inicios del segundo siglo Ignacio escribió sobre un Onésimo que fue Obispo de Éfeso. Puesto
que Onésimo era usualmente un nombre de esclavos, este obispo probablemente era un
esclavo liberado y quizás fue el Onésimo del cual escribió Pablo.

HEBREOS

Hebreos: Explica la superioridad de la Cristiandad sobre el Judaísmo. Presenta Jesús como

el Gran Sumo Sacerdote y un mediador entre Dios y el hombre pecador.

A QUIÉN ESCRIBE: Los judíos (hebreos) creyentes.

PROPÓSITO: Presentar a Jesucristo como superior a todos.

TEMA: La religión de Jesucristo es superior al judaísmo porque tiene un pacto mejor, un

sacrificio y un tabernáculo mejores.

VERSÍCULO CLAVE: 8:6

PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: Jesús es el mediador de un pacto superior

establecido sobre promesas superiores.

PERSONAJES PRINCIPALES: Pablo, Abraham, Moisés, Aarón, Melquisedec. También vea

la lista de nombres en Hebreos capítulo 11.

I. INTRODUCCIÓN. La palabra que mejor describe lo que es el libro de Hebreos, es

único”. Es un libro único en su clase. No hay otro como él en la Biblia tanto en contenido
como en forma. No es una carta típica del Nuevo Testamento, aunque su final sí es típico.
Hebreos es una especie de sermón antiguo—una discusión doctrinal con un fin práctico.
Pero está enmarcado en el estilo literario de un ensayo inusualmente articulado,
cuidadosamente pensado y lógicamente organizado. Habla sobre eventos de la historia
 146
hebrea, sobre el tabernáculo, el altar, los utensilios del altar, el velo del templo, los sus
sacrificios, los ministerios sacerdotales, las leyes y los pactos. Hebreos nos dice dos cosas
sobre el Antiguo Testamento: que éste es auténticamente la Palabra de Dios, pero que a la
vez, no es la última palabra de Dios. Hebreos es la gran presentación del sacerdocio de
Jesús en el Nuevo Testamento. Otros escritores neotestamentarios hablan de la intercesión
de Cristo; Hebreos lo presenta como el ministerio mediador del Sumo Sacerdote. En ese
ministerio se unen dos hebras esenciales de la cristología del Nuevo Testamento. Por Su
deidad, Jesucristo ministra en el verdadero tabernáculo celestial. Por Su humanidad
completa, Jesús es capaz de ser nuestro perfecto Representante ante la presencia del Dios
santo.

II. AUTOR. Ni siquiera los primeros padres de la iglesia tenían claro quién escribió esta
carta. La mención de Timoteo ha llevado a algunos a creer que fue Pablo o alguno de sus
asociados. Se ha sugerido que fue Apolo, porque el estilo y contenido de Hebreos hace
pensar en un judío versado en la enseñanza y estilo literario de Grecia. Otros han sugerido
a Bernabé, a Lucas, a Silas, a Aquila o a Priscila como posibles autores. Pero considerando
toda la evidencia, muchos teólogos concuerdan en que no se sabe quién es el autor de este
libro. Hebreos sin duda se escribió en la última parte del primer siglo. Clemente, un líder de
la iglesia romana, cita este libro con detalle en el año 95 en una carta que le envió a la
iglesia de Corinto. Si Hebreos no fue escrito durante la vida de Pablo, al menos lo fue
durante la vida de Timoteo, el joven asociado de Pablo.

III. ANTECEDENTES. Lo usual en las cartas de Pablo es que en la primera parte hay
enseñanza de doctrina y en la segunda, instrucciones para aplicarla en la vida. El autor de
Hebreos, por el contrario, alterna doctrina y práctica a lo largo del libro. A un pasaje que
describe la superioridad de Cristo le suele seguir otro que anima a los cristianos a soportar
pacientemente. Algunas veces, un pasaje sobre Cristo y la subsiguiente exhortación forman
un pequeño sermón en sí mismos (por ejemplo, 1:5-14, 2:1-4). Sin embargo, hebreos no
es una mera colección de sermones. Es una descripción magistral de la salvación que es
posible gracias al sacerdocio y sacrificio de Cristo, descripción que se intercala con
exhortaciones a perseverar en los beneficios de esa salvación. Casi todo el libro es una
exposición de pasajes del Antiguo Testamento. El autor usa métodos judíos de
interpretación que eran comunes en las sinagogas de su tiempo. Difiere de intérpretes
judíos, sin embargo, porque ve a Cristo como el cumplimiento del Antiguo Testamento.
Cristo es la Palabra final de Dios, que le da sentido a la previa revelación de Dios.

IV. PROPÓSITO. El propósito primario de Hebreos es advertirles a los judíos que se

han convertido que no regresen al judaísmo. El escritor demuestra que la persona y
obra de Cristo es superior al sistema de sacrificios del Antiguo Testamento. Después de
hacer esto, combate el inminente peligro de desertar, reta a los lectores a madurar en el
cristianismo, consuela a los que están siendo perseguidos, advierte a todos sobre la
severidad del castigo divino, alerta sobre los peligros de las falsas enseñanzas, y pide
oración para sí mismo. El escritor de Hebreos desea no sólo mostrar que el cristianismo es
superior al judaísmo, sino también con ello fortalecer el valor y la fe de los judíos cristianos.

V. CONTENIDO. El núcleo de Hebreos es una comparación entre Israel en el desierto y

la iglesia, entre el pacto del Sinaí y el nuevo pacto. La iglesia en la tierra está relacionada
con Dios en el cielo, así como Israel estuvo una vez delante de Él en Sinaí. Dios les habló a
 147

ellos y nos ha hablado también a nosotros. La respuesta divina a la incredulidad o

escepticismo de los hombres es que Él habla. La desobediencia de Israel en el desierto se
cita como ejemplo que los cristianos deben evitar. El pacto establecido en Sinaí ha sido
reemplazado por uno “mejor” establecido por Cristo. La palabra “mejor” es clave en este
libro. Al inicio del capítulo 1, se dicen siete cosas de Cristo que muestran que Él es la
manifestación de la gloria de Dios y la reproducción exacta de Su naturaleza: (1) Es el
heredero de todo y por eso, el fin de toda la historia, (2) es el creador de todas las cosas y
por eso, el inicio de toda la historia, (2) es el sustentador de todas las cosas y por eso, está
en toda la historia, (4) es el brillo de la gloria de Dios, (5) es la imagen de la persona de
Dios, es decir, el mismo carácter de Dios, (6) es el purificador de los pecados, y (7) es
corregente con el Padre. El primer pacto no fue satisfactorio porque no proveyó el poder
para obedecer y nadie podía acercarse directamente a Dios por causa del pecado. Pero por
el segundo pacto, hubo libre acceso a Dios. El nuevo pacto consiste en una experiencia
interna por la que el corazón del hombre se inclina a hacer la voluntad de Dios. Este pacto
halla cumplimiento en los corazones que se santifican por la presencia interior del Espíritu
Santo. La gracia de este nuevo pacto hace que nuestra obediencia sea aún más importante.
Al mostrar la superioridad del nuevo pacto, es lógicamente natural que el Mediador del
mismo sea comparado con los mediadores del antiguo pacto. El pacto del Sinaí fue mediado
por ángeles y por el gran profeta Moisés. El sacerdocio y sacrificio de ese primer pacto
estuvieron a cargo de Aarón.
Hebreos, entonces, compara a Jesús con los ángeles, con Moisés y con Aarón. Estas
comparaciones nos muestran que Jesús sobrepasa por completo la revelación de Dios dada
en el Sinaí. Como Hijo de Dios, Él es una clase en Sí mismo. Hebreos puntualiza que Aquel
que es el Hijo es también Sumo Sacerdote. Por Su obediente sacrificio ha traído perdón,
limpieza y acceso a Dios. Ahora está en el cielo para ayudarnos. El sacerdocio de Aarón
jamás proveyó estas bendiciones. Los siervos fieles de Dios en el Antiguo Testamento son
ejemplos de perseverancia que nos retan a soportar. Cristo mismo, sin embargo, es
nuestro mayor ejemplo. La frase “consideren a Jesús” es un llamado urgente para los
creyentes que sienten tentación de darle la espalda a Jesús. Los cristianos de hoy que
sienten deseos de alejarse y corren el peligro de caer en apostasía por inclinarse hacia las
cosas del mundo de las cuales han sido liberados, tienen en el libro de Hebreos una clara
advertencia y una exhortación de parte de Dios. Ningún cristiano es inmune al peligro de la
tibieza y de caer en apatía, y Hebreos habla de estas cosas.
Hebreos tiene varias características distintivas. En el capítulo 2 se nos advierte: “Por
tanto es necesario que con más diligencia atendamos a las cosas que hemos oído, no sea
que nos deslicemos” (v. 1). Deslizarse es uno de los peligros más grandes en la vida
cristiana. En los capítulos 3 y 4 hay cuatro tipos diferentes de descanso. Está el descanso
de la creación, el descanso del sábado, el descanso de Canaán y el descanso del cristiano.
En los capítulos 5 a 7 se habla de la humanidad de Cristo. El libro hace la presentación
tradicional de la doctrina del sacerdocio de Cristo y muestra cuál es Su actual ministerio
sacerdotal de intercesión (7:24-25). El libro tiene también un pasaje clave donde comenta
el castigo divino (12:3-12).
Un creyente no debe despreciar el castigo de Dios, sino soportarlo y beneficiarse
espiritualmente de él. El castigo es señal de amor divino y de que somos hijos de Dios. El
libro incluye también un “Salón de la Fama de la Fe” (vs.11:1-40), donde se citan
personajes del Antiguo Testamento (Abel, Enoc, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, José, Moisés,
Josué, Rahab y otros) como ejemplos de hombres y mujeres que creyeron que “él existe y
 148
que recompensa a los que lo buscan”. El libro está lleno de advertencias, insertadas en
intervalos dentro de la presentación del tema. La palabra clave de Hebreos es “mejor”,
término que se utiliza 13 veces para mostrar la superioridad de la posición del creyente en
Cristo. En Cristo el creyente tiene una mejor esperanza, un mejor pacto, mejores
promesas, una mejor substancia, una mejor patria y una mejor resurrección.
El autor utiliza un tipo de mandato que no era el brusco imperativo normal, porque se
incluye a sí mismo al hablar. Hay una lista de 13 mandatos: (1) “Temamos” (4:1), (2)
“procuremos entrar en aquel reposo” (4:11), (3) “retengamos nuestra profesión” (4:14),
(4) “acerquémonos confiadamente al trono de la gracia” (4:16), (5) “vamos adelante a la
perfección” (6:1), (6) “acerquémonos con corazón sincero” (10:22), (7) “mantengamos
firme, sin fluctuar, la profesión de nuestra esperanza” (10:23), ( 8) “considerémonos unos
a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras” (10:24), (9) “despojémonos de
todo peso y del pecado que nos asedia”, (10) “corramos con paciencia la carrera que
tenemos por delante” (12:1), (11) “tengamos gratitud” (12:28), (12) “salgamos a él fuera
del campamento” (13:13), y (13) “ofrezcamos siempre a Dios sacrificio de alabanza”
(13:15). Hebreos es una excelente muestra de cómo se enseñaba en la iglesia primitiva.
Expone un tema, la nueva revelación de Dios, usando como base pasajes del Antiguo
Testamento. En su cristología, Hebreos le añade mucho a la doctrina de la expiación y la
cual coloca en una relación de pacto. Este libro explica el significado del nuevo pacto con
más claridad de lo que lo hizo el mismo Jesús. Hebreos conecta la encarnación con la
expiación. Demuestra el significado y progreso de la fe. Por medio de sus advertencias, sus
exhortaciones y su galería de ejemplos el autor parece querer mostrar lo que es la fe, cómo
funciona y qué resultados produce.
La palabra clave de Hebreos es “mejor”. (1) El mejor mensajero, capítulos 1 y 2. Se
afirma que Cristo es “mejor que los ángeles”. Los israelitas afirmaban que su pacto había
sido entregado por ángeles en el Monte Sinaí. Retaban al cristianismo a buscar un paralelo
en su origen. Pero el escritor de Hebreos demuestra con detalle que Cristo, el Mensajero del
nuevo pacto, es mejor que los ángeles. Además, en el capítulo 3 Cristo es mejor que
Moisés, y en el capítulo 4, mejor que Josué. Aunque Moisés fue un siervo fiel de la casa
de Dios, Cristo es el Hijo de esa casa. Esta casa es la familia de Dios en la tierra. Jamás
debemos poner en el mismo nivel a Jesús y a los maestros o profetas humanos. (2) El
mejor descanso, capítulos 3 y 4. El tema del descanso se introduce en los versículos 3:11 y
3:18. Pero es el tema dominante del capítulo 4. Se mencionan cuatro tipos de descanso. El
primero es el descanso de la creación, que fue la base para el descanso del sábado
ordenado en la ley de Moisés. Es el día en que Dios descansó de Su obra. Para los
cristianos, el descanso pasó del séptimo día al primer día de la semana, porque
pertenecemos a la nueva creación que Cristo inició con Su resurrección el primer día de la
semana. Seguir adorando el día séptimo es ignorar el significado de la Pascua. Una segunda
clase de descanso es el descanso del sábado, que es un día que debemos guardar y
disfrutar en nuestra alma. Un tercer tipo de descanso es el descanso de Canaán, que es la
promesa para quien acepta que Cristo es el que lo santifica. Y el último tipo de descanso es
el descanso del cristiano. Corremos el peligro de no entrar en el descanso prometido por
Dios. Luego se nos dice que la única forma de entrar en este descanso es por medio de la
fe. Es confiar en lo que Cristo ha hecho por nosotros, en lugar de luchar por ganar la
salvación por nosotros mismos. (3) El mejor Sumo Sacerdote, capítulos 5 a 7. En Jesús, el
Hijo de Dios, se combinan Su humanidad y deidad, cosas ambas que son esenciales para
que pueda ser un sumo sacerdote adecuado para nosotros. Tenemos un sumo sacerdote
que “conoce nuestras debilidades”. Fue tentado en todo “pero sin pecado”. (4) El mejor
pacto, capítulo 8. El pacto anterior, que contenía las leyes de Dios, fue escrito en tablas de
piedra y en pieles perecederas de animales. En el nuevo pacto, Dios escribe Sus leyes en
 149

la mente y corazón de las personas. Esta es una bella descripción de la experiencia de la

santificación completa. Cuando nos rendimos voluntaria y totalmente a Su voluntad, Él
crucifica nuestra vieja voluntad para que deseemos de todo corazón hacer la voluntad de
Dios. Eso es lo que significa que tenemos Sus leyes escritas en el corazón. (5) El mejor
sacrificio, capítulos 9 y 10. Cristo hizo un único sacrificio una sola vez, el cual fue acepto al
Padre como expiación suficiente por los pecados de toda la raza humana. Su sacrificio fue
perfecto y por tanto, completamente adecuado. Por medio de Su ministerio terrenal, Su
agonía en Getsemaní y Su muerte en el Calvario, Cristo buscó y halló redención eterna.
Cuando en la cruz exclamó “consumado es”, declaró con ello que Él nos había asegurado la
salvación. (6) La mejor patria, capítulo 11. En el gran capítulo sobre la fe, la frase “por la
fe” aparece 18 veces. Abraham es de quien más se habla. Es el gran ejemplo de la
obediencia por la fe. En realidad la fe y la obediencia no se pueden separar. Una persona no
puede tener una cosa sin tener la otra. La fe incluye obediencia y la obediencia da prueba
de la fe. “Pero anhelaban una patria mejor, esto es, celestial” (11:16). (7) La mejor vida,
capítulos 12 y 13. En los últimos capítulos de Hebreos, se nos recuerda que la vida
cristiana es una larga carrera. Debemos despojarnos de nosotros mismos para empezar
bien y luego correr con perseverancia. La mejor forma de protegernos contra el peligro de
deslizarnos en nuestra experiencia cristiana, es presionar hacia adelante y hacia la
perfección. Una mejor vida implica obedecer el mandato de “seguir la paz con todos y la
santidad, sin la cual nadie verá al Señor” (v. 12:14). Este mandato va seguido de una triple
advertencia: “Mirad bien, para que ninguno deje de alcanzar la gracia de Dios, y para que
no brote ninguna raíz de amargura que os perturbe y contamine a muchos. Que no haya
ningún fornicario o profano, como Esaú, que por una sola comida vendió su primogenitura”
(vs. 12:15-16).
Para cerrar el libro, el autor vuelve a recalcar la superioridad del nuevo pacto, pues tiene
sus raíces en la sangre de Cristo. Exhorta a los lectores al amor mutuo, a la hospitalidad, a
la simpatía y al uso saludable y moral del sexo dentro del matrimonio. Los exhorta también
a evitar la avaricia, a imitar a los líderes santos de la iglesia, a evitar la falsa enseñanza, a
aceptar la persecución, a dar gracias, a ser generosos, a obedecer a los líderes de la iglesia
y a orar.
 150

LAS EPÍSTOLAS GENERALES

Las Epístolas Generales son siete epístolas en total; y reciben ese nombre porque no fueron
escritas para una sola comunidad o persona, sino para la iglesia como un todo. El conjunto
incluye, en el orden que se acepta generalmente, los siguientes libros: Santiago, I y II
Pedro, I, II y III Juan y Judas.

SANTIAGO

Santiago enseña que la verdadera fe se evidencia por las obras, aunque la salvación es
exclusivamente por la fe.

A QUIÉN ESCRIBE: Los creyentes entre las doce tribus de Israel.

PROPÓSITO: Confortar a los creyentes que sufren tribulaciones por su fe.

TEMA: Cristianismo práctico.

VERSÍCULO CLAVE: 2:26

PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: Fe es el fundamento de obras.

PERSONAJES PRINCIPALES: Santiago, Abraham, Isaac, Rajab, Job, Elías.

I. INTRODUCCIÓN. La epístola de Santiago es el libro más judaico del Nuevo

Testamento, lo cual es evidente en muchas maneras. Uno de los puntos más sobresalientes
es que se le dice “sinagoga” a la congregación local. Es el único lugar en el Nuevo
Testamento donde se aplica el término judío “sinagoga” para una iglesia cristiana. El
término contrasta vívidamente con la frase “sinagoga de Satanás”, tras años de
persecución por parte de los judíos. El principal énfasis de Santiago es de orden ético,
y no teológico. Guarda estrecha relación con los libros sapienciales del Antiguo
Testamento y con el Sermón del Monte en el Nuevo Testamento. En el capítulo 3,
Santiago nos dice cuáles son las características de la sabiduría cristiana. “Pero la sabiduría
que es de lo alto es primeramente pura, después pacífica, amable, benigna, llena de
misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresía” (v.3:17). El énfasis
básico de Pablo es la fe; el de Santiago son las obras. La epístola de Santiago
 151

complementa en forma maravillosa y valiosa las cartas paulinas. No las contradice. Pablo
mismo enfatiza con frecuencia la necesidad de hacer buenas obras.

II. AUTOR. El escritor se identifica solamente como “Santiago, siervo de Dios y del
Señor Jesucristo”. Probablemente se trata del mismo Santiago que dirigió la iglesia en
Jerusalén.
Pablo se refiere a este Santiago como “el hermano del Señor” y lo incluye entre los
“apóstoles”. También lo caracteriza como uno de los “pilares” de la iglesia. Este Santiago se
menciona dos veces en los evangelios, ambas como hermano de Jesús. Aunque no se le
llama “seguidor” del Señor sino hasta después de la resurrección, probablemente estuvo
entre los primeros discípulos que obedeció el llamado de Jesús de esperar en el Aposento
Alto, y que fue llenado del Espíritu Santo. Cuando Pedro se fue de Palestina, parece que
Santiago pasó a ser el líder de la iglesia en Jerusalén. No se habla en la carta nada que nos
diga cuándo se escribió. El punto importante, empero, no es el año exacto sino el período.
Santiago fue martirizado en el año 63. Los teólogos conservadores, por tanto, suelen
colocar la fecha de esta carta entre los años 45 y 62 de nuestra era.
III. ANTECEDENTES. Como líder de la primera iglesia (la de Jerusalén), Santiago
seguramente se sentía responsable de la vida espiritual de los seguidores de Cristo
dondequiera que éstos estuvieran. Por tanto, escribió esta carta motivado por un interés
pastoral, y pretendía resolver necesidades y problemas generales de la iglesia. Casi ningún
teólogo del Nuevo Testamento ha logrado hallar un orden en esta epístola. La carta ha sido
comparada con una cadena, donde cada anillo es independiente del que le precede y del
que le sigue. Pero aunque el orden no esté claro, hay poca duda sobre cuáles eran los
temas que inquietaban a Santiago: la tentación, los ricos y los pobres, la fe y las obras, el
uso y abuso de la lengua, y la paciencia y la oración.

IV. PROPÓSITO. El propósito general de Santiago es exhortar a los lectores a que

respalden con su vida lo que afirman con los labios. La carta se escribió para animar a los
cristianos que sufrían por causa de la fe. Está dirigida a “las dos tribus que están en la
dispersión”, es decir, a los judíos cristianos que habían debido huir por persecuciones
previas. Probablemente esta salutación era también para judíos que Pablo había ganados
para Cristo y para otros misioneros. Si vemos a la iglesia cristiana como la sucesora del
pueblo escogido por Dios en el Antiguo Testamento, es posible que Santiago también
estuviera incluyendo dentro de estas “doce tribus” a gentiles que se convirtieron a Cristo en
el primer siglo. Santiago ciertamente no habría hecho nunca una distinción entre judíos y
gentiles para hablar de consejos básicos para los seguidores de Cristo. Estos cristianos del
primer siglo, fueran judíos o gentiles, eran también una pequeña minoría. Por eso mismo,
la gente sospechaba de ellos y los perseguían. Santiago admite estas penurias, pero anima
a los cristianos a que sigan fieles a Cristo incluso si las cosas se vuelven difíciles o
peligrosas. Él mismo siguió su propio consejo y murió mártir alrededor del año 63.

V. CONTENIDO. Santiago es una carta pastoral llena de consejos prácticos para

actitudes y acciones que afectan la vida espiritual de la iglesia. En el primer capítulo,
Santiago define la verdadera religión diciendo: “La religión pura y sin mancha delante
de Dios el Padre es ésta: visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones
y guardarse sin mancha del mundo” (1:27). Los temas siguen de cerca las mismas
 152
enseñanzas de Jesús en el Sermón del Monte; por ejemplo, la actitud cristiana frente a
pruebas y tentaciones, la correcta respuesta a la pobreza y el uso adecuado de las
riquezas. Santiago escribe sobre la discriminación y el tratar a los demás de la misma
manera en que deseamos ser tratados. El uso de la lengua, la responsabilidad de los
maestros, la sabiduría divina, el plan de Dios para los santos y el juicio divino sobre los
egoístas son otros temas de esta carta, la cual concluye con un llamado a esperar la
segunda venida de Cristo. En tanto Él vuelve, el pueblo de Dios debe mantenerse en
oración, alabanza y llevando una vida fiel. La profunda preocupación de Santiago por el
resultado práctico de la fe cristiana parece oponerse al énfasis de Pablo de recibir la
salvación por la fe solamente. La postura de Santiago, sin embargo, no ataca el concepto
de la salvación por la fe, sino que es una protesta contra la hipocresía. Santiago anhela que
el mundo sepa que la fe es una fuerza transformadora. La salvación por la fe lleva a una
vida santa. Esto no contradice las enseñanzas de Pablo, sino que las complementa. Ambos
énfasis son dos facetas de la totalidad de la fe cristiana: redención y vida santa.
Santiago está seguro de que servir a Dios es asunto de buen juicio. Si uno cree que las
Escrituras enseñan y si uno sigue sus lineamientos, tendrá una vida mejor que la que
tendría siguiendo otra opción.

Sobre la tentación. Santiago explica en forma práctica la naturaleza y los efectos de la

tentación. La tentación es inevitable en esta vida y tiene cierto valor pues prueba el
compromiso, la purificación del propósito. La tentación involucra lo correcto e incorrecto en
cuanto a justicia y pecado. Prueba nuestra fe y hace crecer nuestra paciencia. La vida en la
tierra es un período de prueba y es necesario que seamos probados y hallados fieles si
deseamos recibir la corona de la vida. Pero la tentación no es un pecado en sí misma.

Sobre la fe y las obras. Hay muchas malas interpretaciones sobre las enseñanzas de
Santiago en cuanto a la fe y las obras. Santiago enfatiza las obras y Pablo la doctrina de la
justificación por la fe. Pero Santiago respalda con firmeza a Pablo. Lo que ataca no es la
doctrina paulina. Lo que demanda es que la fe no se distorsione para convertirla en un
substituto de las obras. Insiste en que la fe debe producir fruto. De quien Santiago se queja
es de los que hablan de fe pero no la demuestran.

Sobre el uso y abuso de la lengua. El habla es una de las evidencias principales de “la
imagen de Dios” en el hombre. Está cargada de grandes posibilidades, pero también de
grandes peligros. Cuando habla sobre el uso y abuso de la lengua, Santiago afirma que no
es posible que de la misma boca provengan bendiciones y maldiciones, así como no cree
que la fe pueda ser sin obras.

Sobre la paciencia y la oración. Para Santiago, las mejores respuestas de Dios no vienen
por la acción sino por la oración, la cual debe ejercerse pacientemente pese a aparentes
rechazos. Santiago desea que entendamos que un retraso por parte de Dios no significa
una negativa.
La epístola concluye bastante abruptamente pero en una nota positiva. En todo momento
Santiago ha condenado la laxitud en la fe práctica de la comunidad cristiana. Es enemigo de
toda tendencia y actitud no cristiana. Pero su intención no es condenar sino reclamar. Sus
últimas palabras llaman a preocuparse seriamente por los que se han apartado. Los efectos
de reclamar al hermano que se ha alejado es salvar su alma de la muerte y cubrir multitud
de pecados. Los muchos pecados no son sólo los del que se ha apartado y los pecados ya
 153

cometidos, sino todos los que resultarán por su influencia en otras personas. El abrupto
cierre de la epístola parece sugerir que los problemas que Santiago tocó jamás se
resolverán.

1 PEDRO

1 Pedro: Una carta de consuelo y estímulo a los creyentes, sobre todo los que están
sufriendo ataques espirituales a través de los incrédulos.

A QUIÉN ESCRIBE: Los expatriados de la dispersión a causa de su fe cristiana están

sufriendo persecución.

PROPÓSITO: Advertir del peligro de la persecución de aquellos fuera de la Iglesia.

TEMA: La suficiencia de la gracia divina y su aplicación práctica con relación a la vida

cristiana, y para soportar la prueba y el sufrimiento.

VERSÍCULO CLAVE: 1 Pedro 4:12-13

PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: Contestación a la persecución debe ser basada en

los principios bíblicos.

PERSONAJES PRINCIPALES: Pedro, Silvano, Marco.

I. INTRODUCCIÓN. Aunque el apóstol Pedro fue escogido para ser el primero en
presentarle el evangelio al mundo gentil en casa de Cornelio, su ministerio fue
principalmente con los judíos. Escribió dos cartas para los creyentes dispersos en cinco
áreas del Imperio Romano, de las cuales él no podía entrar en dos. Con estas cartas, Pedro
cumplió lo que Jesús el encomendó al decirle tres veces: “Apacienta a mis ovejas”. El tema
de la primera carta es la gracia de Dios y Pedro nos dice cómo vivir como extranjeros en un
mundo hostil. El tema de la segunda carta es el conocimiento espiritual. Utiliza siete veces
la palabra “conocimiento” en la carta y nos advierte de los falsos maestros. La primera
epístola inicia con un recordatorio a los lectores de lo que la gracia de Dios ha hecho por
ellos al salvarlos. Luego se menciona que la gracia de Dios es ayuda para las diferentes
relaciones de la vida y para el tiempo venidero de la persecución. Pedro resume los temas
de ambas cartas en una bendición que aparece en II Pedro: “Creced en la gracia y el
conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo” (3:18). Esta es la única manera de
vencer en los últimos tiempos.

II. AUTOR. De todos los nombres de los discípulos, Simón Pedro es el nombre que más
se menciona en el Nuevo Testamento: 210 veces. Nacido en Betsaida, una aldea al noreste
del Mar de Galilea, Pedro era pescador de oficio, al igual que su padre Jonás y su hermano
Andrés. Fue uno de “los tres” que estuvo con Jesús en varias ocasiones especiales. Su
 154
nombre siempre aparece de primero en las listas de los Doce. Negó a Cristo en el tiempo de
la crucifixión pero tras ser restaurado, llegó a ser el apóstol líder. Fue el principal vocero en
el día de Pentecostés y su nombre domina los primeros doce capítulos del libro de Hechos.
Fue quien confesó que Jesús era Dios en lo que se conoce como la Confesión de Cesarea.
Escribió I Pedro para los que habían sido dispersados por la persecución y atravesaban
severas pruebas. La fecha del libro se coloca entre los años 63 y 65.

III. ANTECEDENTES. Los cristianos de las provincias de Ponto, Galacia, Capadocia, Asia
y Bitinia estaban sufriendo por la fe. Las persecuciones no eran causadas por el Imperio
Romano, sino por el populacho local y adoptaban la forma de presiones sociales y
calumnias. Muy posiblemente eran ridiculizados por llevar una vida distinta y quizás hasta
los acusaban de ser traidores. La iglesia estaba también infectada por la mundanalidad y
por ancianos autocráticos y codiciosos.

IV. PROPÓSITO. El propósito de esta epístola es consolar a los lectores en medio de

las persecuciones que soportan, así como animar y fortalecer su fe. El escritor
también tiene interés en que sean firmes y lleven una vida santa.

V. CONTENIDO. Esta epístola se divide en dos secciones: (1) Los privilegios y

deberes del cristiano, en los capítulos 1 al 3, y (2) el sufrimiento y la humildad, en los
capítulos 4 y 5. El tema central de I Pedro es la esperanza. La resurrección de
Jesucristo nos ha dado la esperanza de una herencia en los cielos. Dios es tan capaz
de guardarnos aquí en la tierra como de proteger nuestra herencia en el cielo. Esa es
nuestra esperanza. Las pruebas que los lectores puedan estar atravesando son para probar
su fe. Si permanecen fieles saldrán como oro puro, así como Job testificó en su tiempo. El
segundo tema central de esta epístola es la santidad. “Así como aquel que os llamó
es santo, sed también vosotros santos en vuestra manera de vivir, porque escrito está: Sed
santos, porque yo soy santo” (1:15-16). Obviamente, el énfasis aquí es la santidad
práctica. Puesto que Dios es santo, debemos ser santos si queremos tener comunión con Él.
Pedro nos dice que los cristianos tenemos deberes específicos: como peregrinos debemos
cultivar nuestros lazos con la eternidad y mantenernos un poco separados del tiempo;
como ciudadanos debemos “someternos a toda institución humana” por causa del Señor;
como esclavos debemos someternos a nuestros amos; las esposas deben sujetarse a sus
esposos siguiendo las costumbres de los tiempos; los esposos deben recordar que son
coherederos con sus esposas y deben tratarlas con ternura; con todas las personas
debemos cooperar y tener compasión, amor, ternura y humildad; y como personas
perseguidas debemos recordar el ejemplo de Cristo. La advertencia de Pedro para todos los
cristianos está en el versículo [Link] “En fin, sed todos de un mismo sentir, compasivos,
amándoos fraternalmente, misericordiosos, amigables.”
La segunda sección de I Pedro habla del sufrimiento y la humildad. En el capítulo 4,
se nos recuerdan las pruebas del cristiano. Si Cristo sufrió siendo humano, nosotros
debemos esperar lo mismo. El tiempo es corto y debemos velar y orar. Las iglesias del
norte de Asia Menor aparentemente vivían en ese momento una feroz persecución. Pero
debían regocijarse porque estaban compartiendo los sufrimientos de Cristo. El capítulo 5
contiene muchas exhortaciones diversas—los ancianos de la iglesia deben cuidar del rebaño
como fieles pastores, deben llenarse de humildad y deben confiar y velar.
 155

2 PEDRO

2 Pedro es una advertencia contra los ataques espirituales desde dentro. Por ejemplo,
maestros falsos que ya habían ganado posición en la iglesia.

A QUIÉN ESCRIBE: a los cristianos en la dispersión, probablemente el mismo grupo

listado en 1 Pedro.

PROPÓSITO: Advertir del peligro interno: Apostasía y enseñanza falsa.

TEMA: Un conocimiento completo de Cristo es una fortaleza en contra de enseñanzas falsas

y de una vida no santa.

VERSÍCULOS CLAVE: 3:1-2

PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: Los dos peligros principales dentro de la iglesia

son apostasía y maestros falsos.

PERSONAJES PRINCIPALES: Pedro, Pablo.

I. INTRODUCCIÓN. Cuando escribió su segunda carta, Pedro estaba consciente de que

se acercaba su muerte y de que la iglesia estaba en peligro pues se habían infiltrado en ella
falsos maestros. Con urgencia les pide a los creyentes que se mantengan en la preciosa
Palabra y crezcan espiritualmente para que puedan identificar y rechazar a los falsos
maestros y, sobre toda otra cosa, puedan guardar la promesa del retorno de Cristo en sus
corazones. Enfatiza que el conocimiento espiritual proviene de la Palabra de Dios. La
importancia de la madurez en la vida santificada es el tema central de II Pedro. La fe se
apropia de las promesas de Dios, y nos hace “participantes de la naturaleza divina”,
librándonos de “la corrupción que hay en el mundo a causa de las pasiones” (1:4). Pero la
fe no puede vivir sola. A ella deben añadirse las gracias que producen madurez en un
carácter santo. Debemos “crecer en gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y
Salvador Jesucristo” (3:18).

II. AUTOR. Aunque la tradición defiende que Pedro es el autor de I Pedro, no puede
afirmar lo mismo para II Pedro. La principal causa es que el estilo de ambas epístolas es
marcadamente diferente. La primera carta está bien escrita y en un tono suave. La
segunda, en cambio, está escrita en un griego torpe y quebrado. La respuesta obvia es que
Pedro utilizó a un escriba diferente para cada carta, el cual se dio bastante libertad a la
hora de la composición. Se cree que Pedro escribió la segunda epístola él mismo, estando
en prisión poco antes de su muerte, y que no contó con la ayuda de un escriba. Esto
explicaría las diferencias. También se cree que II Pedro fue escrita alrededor del año 67
porque Nerón murió en el año 68 y fue él quien mandó matar a Pedro.
 156

III. ANTECEDENTES. Se cree que II Pedro iba dirigida a las mismas iglesias del Asia
Menor a las que Pedro les había enviado la primera carta. Había personas que estaban
enseñando que la salvación liberaba a los cristianos de la necesidad de llevar una vida
santa. Torcían la doctrina de Pablo de la salvación por gracia para respaldar su postura.
Como creían que pecar no era un problema, naturalmente se burlaban de la idea de que
Cristo regresaría a juzgarlos. Motivados por fines personales seducían a las personas
prometiéndoles que podían ser cristianas y seguir viviendo una vida inmoral al mismo
tiempo.

IV. PROPÓSITO. Pedro sabía que era su responsabilidad recordarles a los lectores cuál
era la correcta doctrina y la moral del cristianismo. Sin embargo, sabía que iba a morir. A
fin de que quedara un registro escrito permanente de su enseñanza después de su muerte,
se propuso escribir. El resultado fue esta carta en la cual: anima a los lectores a alcanzar la
madurez cristiana, explica que su muerte es inminente, muestra cómo la transfiguración de
Cristo es garantía de Su segunda venida, informa que la segunda venida no es un concepto
ideado por el hombre, describe las características morales y doctrinales de los falsos
maestros, explica la tardanza del retorno de Cristo, describe la destrucción del universo en
el Día del Señor, elabora la ignorancia doctrinal de los falsos maestros, y llama a que los
lectores velen y crezcan.

V. CONTENIDO. II Pedro habla del crecimiento en la gracia y de los peligros de los

últimos tiempos. En el primer capítulo, el autor nos dice que uno de los mayores problemas
que afligen a la iglesia es el apartarse o caer. Pedro nos da el remedio contra esto y es que
debemos añadir a nuestra fe virtud, conocimiento, dominio propio, paciencia, piedad, afecto
fraternal y amor. Si somos diligentes para incorporar estas virtudes cristianas en nuestro
diario vivir, jamás tropezaremos ni caeremos y por tanto, no echaremos para atrás. El
segundo capítulo de II Pedro describe la naturaleza, la obra y el destino de los falsos
maestros. Éstos niegan al Maestro y son atrevidos, voluntariosos, blasfemos, “animales
irracionales” llenos de adulterio y codicia, seguidores del camino de Balaam, “fuentes sin
agua y nubes empujadas por la tormenta”. Los que se alejan del camino de la verdad para
seguir a estos falsos maestros son como “el perro que vuelve a su vómito y la puerca
lavada que se revuelca en el cieno”. Estas imágenes deberían bastarnos para no ceder a la
tentación de echar para atrás.
En II Pedro vemos una de las descripciones más gráficas del Nuevo Testamento sobre los
últimos tiempos. Aparecerán personas que se burlarán de los que hablan de la venida del
Señor. El lenguaje apocalíptico del pasaje del 3:10-12 se ha considerado exagerado, pero
en los tiempos actuales sabemos cuán terrible y trágicamente literal puede ser el
cumplimiento de esas predicciones. Pero los cristianos tenemos una esperanza eterna que
jamás será afectada por los tiempos en que vivamos.
Pedro cierra con una advertencia a crecer en la gracia y el conocimiento del Señor y
Salvador Jesucristo. Esa es la tarea para toda nuestra vida.
I, II y III JUAN
 157

1 Juan fue escrita para combatir el Gnosticismo que negaba la posición de Cristo
como el Hijo de Dios e Hijo del Hombre. Da énfasis al compañerismo y amor entre los
creyentes y asegura a los verdaderos creyentes de la vida eterna.

A QUIÉN ESCRIBE: a cristianos que estaban entrando en la decepción Satánica y que

estaban rompiendo su compañerismo con Dios y con otros creyentes.

PROPÓSITO: Explicar las normas del verdadero compañerismo en Jesucristo.

TEMA: La base de la seguridad cristiana y de comunión con el Padre.

VERSÍCULO CLAVE: 1 Juan 1:8-9

PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: El verdadero compañerismo con Dios y con los

creyentes es basado en las normas de la Palabra de Dios y mantenido por el principio de
confesión de pecado.

PERSONAJES PRINCIPALES: El autor, Juan. Ninguna otra persona se menciona por el

nombre.

I. INTRODUCCIÓN. La primera carta de Juan acompaña al evangelio de Juan. Ambos

libros se relacionan mucho en cuanto a tema, lenguaje y énfasis. El evangelio fue escrito
“para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengáis vida
en su nombre” (Juan 20:31). La segunda carta de Juan tiene las características de una
carta personal: hay saludos del escritor, una promesa de hacer una visita y un mensaje
para los amigos. La tercera carta de Juan, que es muy breve, está dirigida a Gayo, un
amigo cercano, y a un grupo dentro de la iglesia.

II. AUTOR. Las tres cartas fueron escritas por el apóstol Juan, hijo de Zebedeo. Juan
vivió hasta casi el año 100. Puesto que sobrevivió a los demás apóstoles lo consideraron la
única voz auténtica que quedaba del Señor. El contenido de I Juan y su entorno histórico
apunta al período comprendido entre los años 85 y 95. Sin duda Juan la escribió en la
última parte de su ministerio, probablemente cuando estaba exilado en Patmos, isla donde
también escribió el libro de Apocalipsis. Las otras dos cartas de Juan probablemente
también se escribieron entre los años 85 y 95.

III. ANTECEDENTES. Es probable Juan escribiera esta carta para un grupo de cristianos
que vivía en Asia Menor y estaba siendo afectado por falsos maestros. Aunque esos
maestros ya no estaban en la iglesia, seguían intentando persuadir a los cristianos de
seguir su falsa enseñanza. Negaban que Jesús era el Cristo, el Hijo de Dios, porque no
creían que Dios pudiera haber venido realmente en forma humana. Afirmaban tener una
revelación superior por la cual conocían a Dios directamente. Aunque declaraban que no
tenían pecado, no reparaban en los mandamientos de Cristo, particularmente el de amarse
los unos a los otros.
 158

La segunda carta de Juan tiene la forma y el tamaño de una carta personal típica del
primer siglo. Fue dirigida a “la señora elegida y sus hijos”, que era probablemente una
forma figurativa de referirse a la iglesia local y a sus miembros, iglesia que quizás estaba
en Asia Menor. Esta iglesia estaba siendo amenazada por falsos maestros que defendían el
mismo error de aquellos que habían sido confrontados con la primera carta.

A QUIÉN ESCRIBE: A la “señora elegida y sus niños”, qué significa la Iglesia y sus
miembros. (La Iglesia siempre es tratada en el género femenino porque ella se llama la
novia de Cristo).

PROPÓSITO: Amonestar a los creyentes para ser fieles a la doctrina sana y advertir contra
los maestros falsos.

VERSÍCULO LLAVE: 2 Juan 9

PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: Nosotros debemos nos guardar contra los

maestros falsos que nos llevan a perder las calidades espirituales que nosotros hemos
desarrollado y quién nos hace cómplices de su mal.
PERSONAJE PRINCIPAL: Juan

La tercera carta de Juan fue escrita para su amigo Gayo, que probablemente asistía a
una iglesia en una ciudad del Asia Menor. La carta refleja un momento en que los
evangelistas cristianos viajaban de pueblo en pueblo predicando el evangelio. Estos
misioneros dependían de la hospitalidad de los cristianos locales. Aparentemente Diótrefes
tenía el control de la iglesia y en su arrogancia había rechazado al apóstol Juan y a sus
representantes.

A QUIÉN ESCRIBE: El libro se dirige a un hombre nombrado Gayo. Se escribe a él y para

la iglesia con que él estaba conectado. No hay ninguna manera de identificar quién este
hombre era, pues la Biblia no da más información sobre él. Las verdades de la carta son
aplicables a todos los creyentes.

PROPÓSITO: Encomendar Gayo y Demetrio por su testimonio cristiano y reprobar la

conducta no-cristiana de Diótrefes.

VERSÍCULO CLAVE: 2, 11

PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: Nuestras vidas son ejemplos buenos o malos a

otros alrededor de nosotros.

PERSONAJES PRINCIPALES: Juan, Gayo, Diótrefes, Demetrio.

IV. PROPÓSITO. Hay una lista de propósitos en las tres cartas de Juan. En I Juan, el
apóstol presenta la realidad física del cuerpo encarnado de Cristo, describe la relación del
 159

pecado con el creyente, enfatiza la necesidad de amar a los hermanos, llama a separarse
del mundo, advierte contra los falsos maestros, estimula la pureza moral, presenta pruebas
para demostrar la realidad de la salvación personal, muestra la forma de distinguir entre
verdad y error, lista los resultados de la fe en Cristo y da seguridad de la salvación. Juan
menciona cuatro grandes propósitos que inician con la frase “os escribo”: gozarse en la
comunión espiritual, pecar menos, guardarse de los herejes seductores y estar seguros de
la vida eterna.
En II Juan, el apóstol desea alabar a la señora y sus hijos por su amor y lealtad a la
verdad. Los llama a seguir caminando en amor y a guardar los mandamientos. Y
finalmente desea hablarles sobre los falsos maestros.

III Juan es una nota personal de Juan para Gayo, donde habla de su amor y sus
oraciones y donde expresa que se siente gozoso porque Gayo ha tomado una firme postura
a favor de la verdad.

V. CONTENIDO. En el primer capítulo de I Juan encontramos dos términos muy

característicos del apóstol Juan: “vida” y “luz”. Más adelante encontramos también que
utiliza frecuentemente el término “amor”, así como “creer, saber, dar testimonio, verdad y
permanecer”. El cierre del primer capítulo de I Juan es un pasaje de extrema importancia.
Nos habla de que si caminamos en la luz, la sangre de Jesús el Hijo de Dios, “nos limpia de
todo pecado”. Alguien había objetado que no tenía pecado del cual ser limpiado y Juan le
respondió que “si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos”,
pues el hombre convertido sigue teniendo pecado en el corazón. Luego se vuelve al pecador
y le dice que si confiesa su pecado, Dios lo perdonará y “limpiará de toda maldad”. El que
dice que jamás ha pecado hace a Dios un mentiroso. En I Juan hay dos doctrinas
especialmente prominentes: la seguridad de la salvación y el perfecto amor. El movimiento
wesleyano las enfatiza a ambas. Las dos doctrinas se mencionan en el primer párrafo del
capítulo dos. El tema central del evangelio de Juan es creer en Cristo para salvación. En
contraste, el tema central de I Juan es saber que hemos sido salvados. “En esto
sabemos que nosotros lo conocemos, si guardamos sus mandamientos” (2:3). El resultado
de guardar los mandamientos de Dios es el perfecto amor. “El que guarda su palabra, en
ese verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado; por esto sabemos que estamos
en él” (2:5). Es posible tener un corazón perfecto en el amor hacia Dios. El siguiente
párrafo (2:711) habla de caminar en la luz. Lo esencial es amar a los hermanos porque tal
es el gran mandamiento de Cristo para Sus seguidores. En el 2:12-17, Juan menciona tres
grupos de la iglesia: los nuevos convertidos, cuyos pecados han sido perdonados; los que
conocen al Padre y los que son fuertes y han vencido. Juan exhorta a los tres grupos para
que no amen el mundo. El apóstol define al anticristo como el que niega la deidad de Jesús.
El remedio contra la influencia del anticristo es la unción del Espíritu Santo en el corazón y
la mente. Necesitamos la guía del Espíritu Santo en nuestros pensamientos para
guardarnos de los trampas del error. El primer gran privilegio del creyente es ser hijo de
Dios. Si esperamos ver a Cristo, debemos estar preparados para conocerlo y eso significa
que debemos ser puros. Juan comenta sobre el pecado y el error, y define el pecado como
“infracción a la ley”. Cristo se manifestó para quitar el pecado. Es deber del cristiano amar
a sus compañeros creyentes. Amar al pueblo de Dios es una de las señales de que somos
parte de Su familia. Una segunda señal aparece en los versículos 19-21, donde Juan dice
que la libertad de la condenación es una buena señal de que nuestros corazones están en
 160
orden. Y una tercera señal aparece en el último versículo del capítulo, donde se dice que si
estamos conscientes de la presencia del Espíritu Santo en nuestras vidas, sabemos que le
pertenecemos a Dios. Por consiguiente, hay tres señales o pruebas que dan evidencia de
nuestra condición cristiana y nos dan la seguridad de que somos de Dios. En el 4:7-21,
Juan habla del perfecto amor, que era el término favorito de Juan Wesley para hablar de la
experiencia de la santificación completa. Wesley no usaba el término “perfección sin
pecado” porque solía ser malinterpretado. La doctrina de la santificación que Wesley
enseñaba no era sino otra cosas que amar a Dios con todo el corazón y al prójimo como a
uno mismo.

La segunda y tercera cartas de Juan continúan los comentarios de I Juan y exhortan a

la gente a las que las cartas iban dirigidas. El Espíritu Santo nos empodera para amar y
vivir santamente, porque Cristo nos ha mostrado que Dios es luz y santidad. No podemos
practicar el pecado. Las marcas del verdadero cristiano son obediencia, amor y fe continua
en Cristo. Juan Wesley, para respaldar la doctrina de la santificación completa, usó seis
textos de I Juan (1:5, 1:7-9, 2:6, 3:3, 3:8-10 y 5:18).

2 Juan: Advierte contra cualquier compromiso con el error doctrinal y da énfasis a que
la verdad se guarde en amor.

3 Juan: Advierte del pecado de negar el compañerismo a aquellos que son verdaderos
creyentes.

JUDAS

Judas es otra advertencia contra la apostasía y la doctrina falsa. El tema es similar a 2

Pedro.

AUTOR: Judas (el hermano de Jesús)

A QUIÉN ESCRIBE: Todo los Cristianos, aunque el público específico en el momento sea
miembros de iglesias en Palestina y/o Asia.

PROPÓSITO: Advertir contra los maestros falsos.

TEMA: El deber de los cristianos de guardarse sin mancha, y de contender eficazmente

por la fe, en medio de la apostasía.

VERSÍCULO LLAVE: Judas 3

PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: Nosotros debemos estar alertas a los maestros

falsos que se avanzan sobre los inadvertidos y desvían a los creyentes de la verdad de la
Palabra de Dios.
 161

PERSONAJES PRINCIPALES: Judas, Miguel el arcángel, Caín, Balaam, Coré, Enoc,

I. INTRODUCCIÓN. Esta pequeña epístola es una gema que suele pasar desapercibida
en las Escrituras cristianas. El contenido es poderoso y el llamado ser fieles es tan fuerte
como cualquier otro en el Nuevo Testamento. El problema que esta carta toca sigue latente
entre nosotros y debemos escuchar nuevamente las soluciones. Al igual que Jacobo, Judas
era medio hermano del Señor Jesús. Su carta habla de los falsos maestros y hace eco de
las advertencias de Pedro.

II. AUTOR. Es muy evidente que Judas era medio hermano de Jesús porque al inicio de
la carta dice: “Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Jacobo”. Era uno de los hermanos
menores de Santiago y no creyó en el mesianazgo de Jesús mientras Él anduvo en la tierra.
Pero estaba con María, sus hermanos y los apóstoles en el Aposento Alto cuando Jesús
ascendió, así que debió haberse convertido en algún momento durante los cuarenta días
después de la resurrección de Cristo, quizás cuando el Salvador hizo una de sus apariciones
personales. Más tarde tuvo un ministerio itinerante de predicación en el que fue
acompañado por su esposa. No se sabe nada de su muerte. La ocasión histórica y teológica
de esta epístola aparece en el versículo clave: “Amados, por el gran deseo que tenía de
escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha sido necesario escribiros para
exhortaros a que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los
santos” (1:3). Judas había planeado originalmente escribir un tratado sobre la salvación,
pero, guiado por el Espíritu Santo, escribió esta epístola para advertirles sobre la apostasía,
a fin de que defendieran la fe frente a ataques morales y doctrinales. Se cree que el libro se
escribió entre los años 66 y 80.

III. ANTECEDENTES. El libro de Judas muestra cuán rápido y “en secreto” se puede
infiltrar el error. Presenta una de las refutaciones más fuertes a la así llamada doctrina de
la seguridad eterna del creyente. Exhorta al lector a recordar que la seguridad del creyente
no se basa en la afirmación antinomiana de que Dios no puede desdecir Su palabra, sino
más bien en la responsabilidad personal de vivir una vida santa y amar siempre a Dios.

IV. PROPÓSITO. En el versículo 3, Judas afirma su propósito para escribir esta carta:
“Me ha sido necesario escribiros para exhortaros a que contendáis ardientemente por la fe
que ha sido una vez dada a los santos.”

V. CONTENIDO. Al igual que la carta de Pablo a Filemón, esta epístola sólo tiene un
capítulo. Fue escrita para subrayar un único punto, la necesidad de defender la fe, lo cual
hace eficazmente. Judas le escribió a un grupo de cristianos que le eran amados y que
estaban siendo apartados por falsos maestros. Les insiste que luchen por la verdad. Estos
falsos maestros habían rechazado la autoridad de Cristo y por ello Dios los juzgaría así
como había hecho con los rebeldes de antaño. Judas los describe como orgullosos, egoístas
y sexualmente inmorales. Buscan lo que desean por cualquier medio. Judas da
instrucciones sobre cómo lidiar con ellos y concluye con un himno de alabanza a Dios que
es capaz de guardarlos de caer. Los versículos 24 y 25 contienen una de las bendiciones
más bellas del Nuevo Testamento. Judas glorifica a Dios que es capaz de guardarnos de
 162
resbalar y presentarnos sin mancha delante de Su gloria. “A aquel que es poderoso para
guardaros sin caída y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegría, al único
y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y poder, ahora y por todos
los siglos. Amén.”

APOCALIPSIS
LA TRIBULACIÓN Y EL TRIUNFO FINAL

Apocalipsis es el único libro profético en el Nuevo Testamento. Él proporciona una

vislumbre sobre el plan futuro de Dios, incluso el fin de los tiempos como nosotros ahora lo
conocemos, la creación del nuevo cielo y tierra, el juicio, y el principio de la eternidad.

A QUIÉN ESCRIBE: Siete iglesias en Asia y creyentes en general.

PROPÓSITO: Revelar el plan de Dios para el mundo.

TEMA: La venida de Cristo en gloria, como el clímax supremo del siglo.

VERSÍCULO CLAVE: 1:19

PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: En el fin, el bien siempre es victorioso sobre el

mal. Dios siempre logra Su plan y propósito establecidos.

PERSONAJES PRINCIPALES: Juan, el anticristo, el profeta falso, Jesucristo.

 163

INTRODUCCIÓN. La palabra “apocalipsis” viene del término griego apocalypse, que

significa revelación de los propósitos secretos de Dios. En este libro el mandato para el
autor es que escriba cuáles son los planes de Dios para su día y para el futuro lejano.
Desde el primer siglo, Apocalipsis ha sido una inspiración y un misterio para la iglesia. En
horas de oscuridad ha fortalecido a sus lectores, permitiéndoles soportar persecuciones y
muerte por causa de Cristo. En períodos de paz y prosperidad ha sido un campo de batalla
para los teólogos que se han esforzado por transformar este extraño concursante en un
estudio consecuente de los tiempos del fin. Para comprender Apocalipsis hay que tomar en
cuenta el frecuente uso de visiones y símbolos, cuya interpretación nos debe llevar primero
a reconocer que el autor ha entretejido muchos símbolos del Antiguo Testamento. Es
necesario analizar los contextos del Antiguo Testamento donde esos símbolos y visiones
ocurren para poderlos entender. Esto, a su vez, impide que se utilicen en exceso los
eventos de la historia secular como claves para la interpretación. Del aparentemente
desorganizado conjunto de sellos, trompetas, bestias y tazones, se ha buscado extraer un
cronograma sistemático ya sea para el presente o para el futuro. Pero todos los intérpretes
han hallado que algunas observaciones son ciertas, pero no todas lo son en todos los
detalles. Ningún otro libro del Nuevo Testamento ejerce tanta fascinación como el
Apocalipsis. Son incontables los intentos de estudiarlo y amplias las divergencias en la
interpretación. Puesto que el libro revela verdades sobre cada punto fundamental de la
teología cristiana, es inevitable que su interpretación se vea influenciada por la confusión
contemporánea de la exégesis bíblica, especialmente en el campo de la escatología. En
cierto sentido, el libro es la conclusión de toda la revelación bíblica anterior, y esto,
lógicamente, refleja la interpretación del resto de la Biblia. El expositor se ve confrontado
con innumerables decisiones de interpretación antes de poder iniciar la tarea de
comprender cuál es la contribución particular del libro de Apocalipsis, tarea que se dificulta
aún más porque esas decisiones no sólo matizan la exposición del libro en sí, sino que en
cierta medida, constituyen una interpretación de todo lo que lo precede en las Escrituras.
Los teólogos se dividen en cuatro escuelas de interpretación. (1) La perspectiva
pretérita— refiere sólo al período del Imperio Romano durante la vida de Juan y los
tiempos inmediatamente posteriores. (2) La perspectiva historicista—describe los
eventos que ocurrirán durante la era de la iglesia, desde la ascensión de Jesús hasta Su
segunda venida.
(3) La perspectiva futurista— sostiene que los capítulos 4 al 22 hablan básicamente de
los eventos de los últimos tiempos relacionados con la Segunda Venida. (4) La
perspectiva idealista—sostiene que el libro no profetiza eventos reales, sino que es una
imagen simbólica del conflicto cósmico entre el reino de Dios y las fuerzas del mal. Para
comprender Apocalipsis es útil tomar elementos de todas las perspectivas. Este libro
ciertamente tuvo importancia para los primeros lectores dadas sus circunstancias. Pero su
principal énfasis tiene que ver con los eventos relacionados con el retorno de Cristo. Por
otro lado, el conflicto entre Dios y Satanás aparece en distintas imágenes simbólicas a lo
largo del libro. Las diferentes interpretaciones se acercan entre sí si recordamos que los
eventos del fin de los tiempos suelen ser los mismos que los cristianos han enfrentado
durante toda la era de la iglesia, pero magnificados.
La mayoría de los evangélicos concuerda con la interpretación futurista. En general, esta
escuela sostiene que los primeros tres capítulos del libro pertenecen al período apostólico y
son como un prólogo para la historia de la iglesia. Esta escuela de interpretación cree que
los capítulos 4 al 22 están aún en el futuro. La creencia futurista se puede subdividir según
 164
su postura ante el milenio, que es el reinado de mil años de Cristo en la tierra. Las
subdivisiones son tres. (1) Está la perspectiva post milenialista, que enseña que Cristo
volverá a la tierra cuando el reino haya sido establecido por medio de la evangelización
mundial. (2) Luego está la perspectiva amilenialista, que enseña que Cristo puede venir
en cualquier momento y luego habrá un futuro eterno. Esta postura niega un reinado literal
de Cristo por mil años en la tierra real. (3) Y por último está la perspectiva
premilenialista, que sostiene que Jesucristo volverá y reinará en la tierra por mil
años. Este punto de vista es importante porque es el de la mayoría de los evangélicos.
Esta perspectiva se puede subdividir de nuevo en tres grupos, según se interprete la
relación de la iglesia verdadera con la gran tribulación: (a) El postribulacionismo
sostiene que la iglesia pasará por la gran tribulación y vivirán la persecución del anticristo,
pero no la ira de Dios; (b) el medio tribulacionismo enseña que la iglesia será raptada
en la mitad de la tribulación, y (c) el pre tribulacionismo afirma que Cristo puede
venir en cualquier momento, que la iglesia será raptada antes del período de siete
años de la tribulación y que la iglesia estará en el cielo con Cristo durante la
tribulación y regresará con Él cuando ésta termine, momento en el cual todos los
que estén aún vivos en la tierra Lo verán. El retorno de la iglesia a la tierra se conoce
como la Revelación, y a ésta le seguirá un reinado de mil años.

I. AUTOR. El autor de este libro canónico se llama a sí mismo “Juan” cinco veces. Se
identifica como siervo de Cristo y hermano y compañero en la tribulación. Juan era un
prisionero romano en la isla de Patmos cuando Dios le dio esta revelación de Jesucristo.
Ponerle fecha a Apocalipsis es complicado, pero Nerón (54-68 d.C.) y Domiciano (81-96
d.C.) fueron emperadores romanos cuyos reinados corresponden muy de cerca a las
persecuciones que se infieren de este libro. Se cree que la revelación y el envío del libro a
las iglesias ocurrieron en los últimos años del reinado de Domiciano, alrededor del año 95.

II. ANTECEDENTES. Juan había sido desterrado a la isla de Patmos por el emperador
Domiciano, que reinó entre los años 81 y 96. Patmos era una isla desértica en el Mar Egeo
que quedaba a unos 96 kilómetros al suroeste de Éfeso. Juan escribió Apocalipsis estando
allí y la dirigió a los cristianos que estaban atrapados en luchas de poder. En la iglesia había
luchas contra la inmoralidad, la calumnia y la apatía. Algunos ya habían sufrido el martirio
por negarse a practicar la idolatría. Las palabras clave de Apocalipsis son ánimo,
advertencia y arrepentimiento. Juan les escribió a los que estaban siendo perseguidos por
emperadores impíos, pero también escribió para hablar sobre el retorno de Cristo y sobre lo
que la Iglesia sufriría a lo largo de su historia.

III. PROPÓSITO. El mensaje de Juan es que Dios ya ha tiene la victoria. El Cordero es

“el Rey de reyes y Señor de señores”. Por tanto, a los que se han apartado se les llama a
arrepentirse, y al pueblo de Dios se le insta a ser fiel a “la palabra de Dios y testimonio de
Jesús”, porque estas cosas “sucederán pronto”. En el desarrollo del tema básico, Juan se
propone lo siguiente: (1) exaltar a Cristo como el Señor vivientes de las iglesias, (2)
corregir los problemas morales y doctrinales que existían en las siete iglesias de Asia, (3)
describir el período de la gran tribulación, enfatizando especialmente las tres series de
juicios que brotarían de ella, (4) señalar la segunda venida de Cristo a la tierra con sus
eventos subsiguientes, y (5) adelantar el establecimiento de los nuevos cielos y la nueva
tierra.
 165

IV. CONTENIDO. Hay tres divisiones básicas en el libro de Apocalipsis, como se indica
en El mandato del versículo [Link] (1) El pasado. La primera división es sobre “las cosas
que has visto”, es decir, la visión de Cristo que se describe en el capítulo uno. (2) El
presente. La segunda división es sobre “las cosas que son”, es decir, una descripción de la
condición que tenían las siete iglesias de Asia en ese momento, tal como se registra en los
capítulos 2 y 3. (3) El futuro. Y la tercera división es sobre “las cosas que han de ser”, es
decir, la visión del futuro como se presenta a partir del capítulo cuatro y hasta el final. El
grueso del libro se centra en los juicios divinos que habrá durante la gran tribulación en
preparación para el retorno de Cristo y Su reinado en la tierra. Luego de dos capítulos
introductorios, Juan desarrolla esta sección y la divide en tres series de juicios divinos: los
siete sellos, las siete trompetas y las siete copas.
Juan habla con urgencia sobre los peligros que enfrentan las iglesias: “el tiempo está cerca”
(1:3). Sin desviarse nunca de este tema, desarrolla su mensaje: (1) Una declaración
introductoria de que Dios tiene el control del universo (1:4,8) y que por la sangre de
Jesucristo resucitado (1:5) los cristianos viven ahora la realidad de las promesas otorgadas
en el Sinaí (1:6); (2) cartas a las siete iglesias de Asia llamándolas a ser fieles y a
arrepentirse (2:1-3:22).; (3) tres secuencias de siete plagas, donde cada una es más
intensa que la anterior—los sellos (cap. 6), las trompetas (caps. 8-9) y las copas (cap. 16);
(4) visiones intercaladas a lo largo del libro que retratan la lucha en el cielo y en la tierra, e
involucran a Dios, a Satanás, a sus respectivos siervos, junto con varias visiones del
cuidado de Dios por Su pueblo y Su juicio sobre la tierra pecadora; (5) la caída de
Babilonia, símbolo de inmoralidad y decadencia (caps. 7, 18, 19:17-21); (6) el reinado de
mil años y el juicio final (cap. 20); y (7) el nuevo cielo y la nueva tierra (caps. 21-22).

El pasado. El libro de Apocalipsis se primeramente “la revelación de Jesucristo”. Es el

registro de “las cosas que deben suceder pronto”. Es necesario enfatizar la palabra “deben”
pues a pesar de cualquier oposición, Dios llevará a término Sus planes y propósitos. Hay
otra palabra que aparece en el primer versículo que tiene gran importancia: Dios le
“declaró” la revelación a Su siervo Juan. Esto nos sugiere que Apocalipsis es un libro de
señales y símbolos que deben ser interpretados como tales. Lo primero que Juan vio fueron
los siete candelabros que simbolizan las siete iglesias. Luego vio “en medio de los
candelabros a uno semejante al Hijo del hombre”. La visión fue de Jesús en medio de Su
iglesia. En un momento en que la iglesia cristiana era oprimida por la persecución, Juan vio
a Jesús, el Cristo todopoderoso, parado en medio de la iglesia. Las persecuciones eran
temporales solamente, la presencia de Cristo era eterna. En el versículo 16 se nos dice que
“en su diestra tenía siete estrellas” y en el versículo 20 esas estrellas simbolizan “los
ángeles de las siete iglesias”.

El presente. Los capítulos 2 y 3 de Apocalipsis contienen las siete cartas dirigidas a las
siete iglesias de Asia. En ellas se describen las condiciones que había en esas iglesias en
ese momento. Nos esbozan los distintos períodos de la historia de la iglesia. Pero también
debemos tener presente que todas las condiciones descritas en ellas se pueden hallar en
cualquier período de la historia de la iglesia cristiana. El mensaje a las siete iglesias tiene
probablemente tres aplicaciones. Primero, es un mensaje para las iglesias que existían en
ese momento en Asia. Segundo, las siete iglesias pueden ser una representación de los
períodos sucesivos de la historia de la iglesia. Y tercero, las características de cada iglesia
 166
se pueden hallar en cada época de la iglesia hasta el fin. Por la gracia de Dios, las iglesias y
los hombres redimidos tienen la capacidad de ser cualquier cosa en cada época.

1. La iglesia de Éfeso (2:1-7). La iglesia en Éfeso fue fundada por el apóstol Pablo
quien la pastoreó sus primeros tres años. Luego Timoteo fue su pastor. Puesto que había
sido bendecida con tan espléndida supervisión pastoral, no sorprende que esta iglesia fuera
un modelo de celo, fidelidad y ortodoxia. Pero tenía un mal y era que había dejado su
primer amor (v. 4). Se le dice que “se arrepienta y haga las primeras obras” (v. 5).

2. La iglesia de Esmirna (2:8-11). La descripción sugiere que esta iglesia atravesaba

un período de persecución (siglos 2 y 3), así como la descripción de la iglesia de Éfeso
sugiere la época apostólica (siglo 1). Cristo se presenta como “el que estuvo muerte y
vivió”. Lo habían llevado a la muerte y por eso podía comprender a los primeros mártires
cristianos (y literalmente sufrir con ellos). La iglesia de Esmirna es una de las dos a las que
Cristo no regaña. Era pobre y estaba siendo perseguida y viviría tribulación por un tiempo,
por lo cual Cristo le promete la corona de vida a los que sean fieles hasta la muerte.

3. La iglesia de Pérgamo (2:12-17). Esta iglesia vivía el flagelo de los falsos

maestros. Había personas fieles, y algunas incluso habían sufrido el martirio. En la iglesia
estaba la silla o trono de Satanás. Cristo los regaña por tolerar las doctrinas de Balaam y
los nicolaítas. La acusación contra la iglesia es seria porque se ha comprometido con el mal.
Debe arrepentirse, porque de lo contrario Cristo mismo, cuya autoridad es incluso mayor
que la de Roma, vendría y haría guerra con ellos hasta destruirlos. Pero los frutos de la
obediencia también eran grandes.

4. La iglesia de Tiatira (2:18-29). Esta iglesia tenía obras de amor, servicio, fe y

paciencia. Pero Cristo los regaña por permitir las falsas doctrinas de falsas profetisas a las
que apoda con el infame nombre de Jezabel, la malvada esposa de Ahab, rey de Israel, que
promovió la idolatría en Israel. Pero, como siempre, también ha quedado un remanente de
personas verdaderamente santas. A éstas se les urge mantenerse firmes en lo que saben.

5. La iglesia de Sardis (3:1-6). La iglesia de Sardis tenía el nombre de estar viva, pero
Cristo dice que está muerta. Le ordena: “Sé vigilante y confirma las otras cosas que están
para morir, porque no he hallado tus obras bien acabadas delante de Dios”. La iglesia
parecía estar viva por fuera por su elaborada organización, pero adentro no había un
organismo vivo.

6. La iglesia de Filadefia (3:7-13). Esta iglesia es la segunda a la que Cristo no

regaña, “pues aunque tiene poca fuerza, has guardado mi palabra y no has negado mi
nombre”. Dios ha puesto delante de ella una puerta que ningún hombre puede cerrar y los
engrandecerá, incluso delante de la sinagoga de Satanás, como prueba de Su amor por
ellos. “Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo también te guardaré de la
hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero para probar a los que habitan
sobre la tierra”.

7. La iglesia de Laodicea (3:14). Cristo no tiene ni una sola una palabra de alabanza
para esta iglesia. Es tibia, adinerada, comodidosa y satisfecha de sí misma. No podían ver
su verdadera condición espiritual. Eran miserables, viles y pobres y estaban ciegos y
 167

desnudos ante el inminente peligro de “ser vomitados” debido a su tibieza. Aquí tristemente
vemos que Cristo ha sido apartado de Su iglesia. El llamado es al individuo para que
escuche y abra la puerta cuando Jesús toque la puerta del corazón.

El futuro. En el cuarto capítulo hay una repentina transición hacia un nuevo concepto de
Cristo. Juan es llevado de la tierra a los cielos y se le permite atisbar el lado celestial del
drama cósmico, donde Cristo desempeña el papel estelar. Desde este cuarto capítulo hasta
el final del libro de Apocalipsis se narran los eventos relacionados con la Segunda Venida de
Cristo y todo lo que pasará después de ese momento.
Los capítulos 4 y 5 describen la visión que Juan tiene sobre el cielo. Lo primero que
ve es un trono, donde Dios está sentado, y un arco iris de promesa alrededor de él. Hay
veinticuatro ancianos sentados en tronos, con vestiduras blancas y coronas de oro.
Representan sin duda a la iglesia redimida y raptada. Están entre los que profesan haber
sido redimidos por la sangre de Cristo y provienen de toda raza, lengua, pueblo y nación.
Hay cuatro seres vivientes que claman “santo, santo, santo”. Estos cuatro seres son
prominentes a lo largo de todo el libro y su identidad es importante. Uno es un león, por
Judá, otro es un buey, por Efraín, otro es un hombre, por Rubén, y el cuarto es un águila,
por Dan. Son representaciones de tribus en las que todas las demás están abarcadas. El
libro sellado que Juan ve parece referirse a la redención de la humanidad. Sólo Cristo podía
resolver el problema de la salvación humana por medio de Su muerte en la cruz.
El capítulo 6 describe los primeros seis sellos.
El primer sello revela un caballo blanco, cuyo jinete “salió venciendo y para vencer”.
Este jinete parece ser Jesucristo. El símbolo de caballos cuando se abren los sellos indica
que ciertas ideas prevalecen. En las profecías bíblicas, tanto de Apocalipsis como de otras
partes, los caballos simbolizan la ayuda rápida y poderosa que llevaba al jinete a su
destino. Dios también usará medios comparables, rápidos y poderosos, en los juicios del fin
de los tiempos. También se ha comentado sobre que el color de los caballos significa la
naturaleza del juicio. Debe notarse que la intensidad de los juicios sobre la tierra va en
aumento pues ésta no sólo ha rechazado la revelación plena y final de Dios al crucificar a
Su Hijo, sino que por casi dos mil años ha rechazado todos los tonos del amor y
misericordia que el Espíritu Santo ha derramado durante la era de la iglesia.
El segundo sello revela un caballo rojo que simboliza las guerras de la tribulación al
final de esta era.
El tercer sello revela un caballo negro que simboliza la hambruna que habrá al final de
esta era.
El cuarto sello revela un caballo pálido que es montado por un jinete llamado Muerte.
Esto indica que un cuarto de la población mundial morirá por diferentes razones.
El quinto sello revela las almas de los que han sido mártires por ser leales a
Cristo. Y por último, en el capítulo 6, se abre El sexto sello que marca grandes
disturbios en la naturaleza—terremotos, oscurecimiento del sol y la luna, estrellas que
caen y otros fenómenos. Tan terrible será esta manifestación de la ira de Dios que los
pecadores les gritarán a las rocas y montañas: “Caed sobre nosotros y escondednos del
rostro de aquel que está sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero.”
El capítulo 7 habla del sello de 144 mil personas. Esto se hace antes de que se derramen
los terrores del séptimo sello. La identidad de estos 144mil es uno de los puntos
controversiales de interpretación en Apocalipsis. Se afirma que se trata de 12 mil personas
 168
por cada tribu. Evidentemente, estas personas selladas serán protegidas de los juicios que
vendrán sobre la humanidad. Luego de estas cosas, Juan ve una gran multitud vestida en
ropas blancas, con palmas de victoria en la mano. Se le dice: “Estos son los que han salido
de la gran tribulación, han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero”
(v. 14). Pareciera que muchas personas se salvarán durante el período llamado “la gran
tribulación”.
Los capítulos 8 a 11 hablan de siete trompetas. Cuando se abre el séptimo sello
aparecen siete ángeles que reciben siete trompetas y siguen anunciando los juicios
de Dios sobre la tierra.
El primer ángel suena su trompeta (v. 7) y una tercera parte de la vegetación verde de
la tierra es destruida por fuego y granizo.
El segundo ángel suena la trompeta (vs. 8-9) y una tercera parte del mar se vuelve
sangre, de manera que una tercera parte de la vida marina queda destruida, junto con un
tercio de los barcos en el agua.
El tercer ángel toca la trompeta (vs. 10-11) y una tercera parte de los ríos y fuentes se
llenan de gusanos.
El cuarto ángel toca la trompeta (v. 12) y una tercera parte del sol, la luna y las
estrellas se oscurece. Luego el ángel clama “ay, ay, ay”, para quienes deban pasar por los
restantes tres juicios. El capítulo 9 registra con detalle el efecto de la quinta y sexta
trompetas. La quinta trompeta llama del abismo a una hueste de langostas,
criaturas con aguijones como los que tienen los escorpiones en la cola. Los hombres,
atormentados por estas langostas, buscarán la muerte en vano. El rey de las langostas es
Apolión, que significa “destructor”.
El sonido de la sexta trompeta es la señal para liberar a cuatro ángeles que tienen la
orden de matar la tercera parte de la humanidad. Esto se logra con plagas de fuego, humo
y azufre. La parte más triste de esta descripción es que indica cuál es el efecto de esos
juicios en quienes quedan vivos: “Los demás hombres, los que no fueron muertos con estas
plagas, ni aún así se arrepintieron de las obras de sus manos” (v. 20). Ni el amor ni el
juicio de Dios los llevan al arrepentimiento.
El capítulo 11 menciona que los gentiles oprimirán “la ciudad santa”, Jerusalén,
por 42 meses, es decir, tres años y medio. En general, esto es lo que se cree hace
referencia a la gran tribulación, o a la segunda mitad de la semana setenta de la visión de
Daniel (Daniel 9:27). Durante este tiempo “los dos testigos” profetizarán. Se ha
interpretado que estos testigos son Moisés y Elías, debido a la naturaleza de las plagas.
Otros creen que se trata de Enoc y Elías, porque son los dos hombres que en la Biblia se
dice no murieron y porque son asesinados. La última parte del capítulo 11 describe la
séptima trompeta. El ángel anuncia: “Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro
Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos” (v. 15).
En los capítulos 12 a 14 tenemos otro grupo de siete visiones. La tierra está
enredada en conflictos, pero ninguno de los participantes son terrenales. El capítulo 12
registra la visión de la mujer y su hijo varón. Aunque la interpretación de esta visión es
difícil, el hijo es, sin duda, Cristo. Se ha creído comúnmente que la mujer es Israel, la
nación que dio nacimiento al Mesías. El dragón es llamado “Diablo y Satanás, el cual
engaña al mundo entero” (v. 9). Con sus ángeles ha sido lanzado a la tierra.
El capítulo 13 describe las visiones de dos bestias, una que viene del mar y otra que viene
de la tierra. Se nos dice que la bestia blasfemará de Dios y hará guerra contra los santos.
La segunda bestia es evidentemente alguien que es llamado “el falso profeta”. Hará que las
personas adoren a la bestia y respaldará su autoridad con milagros. Todos serán obligados
a ponerse la marca de la bestia.
 169

La hora del juicio se define en el capítulo 14. Una serie de visiones de Juan muestra al
Cordero “de pie sobre el monte de Sión, y con él ciento cuarenta y cuatro mil”. La
descripción de los 144 mil se ajusta bien a los santos de esta era. Luego, Juan ve a un
ángel que viene volando y proclama que la hora del juicio de Dios ha llegado. Lo sigue un
segundo ángel que anuncia la caída de Babilonia y luego un tercer ángel lanza una solemne
advertencia contra recibir la marca de la bestia. El capítulo cierra con la visión de Cristo,
que aparece con la hoz del juicio. Se le manda recoger la cosecha de la tierra para su
castigo. Juan llega a la culminación del triunfo de Dios sobre los malvados en los
capítulos 15 y 16. Cuando los hombres, por su incredulidad y desobediencia, niegan las
manifestaciones del poder de Dios y la gloria de la salvación, entonces ven Su poder y
gloria manifestados en juicio. Luego de establecer la escena en el capítulo 15, el capítulo 16
describe siete plagas. La primera es una “úlcera maligna pestilente”. El segundo ángel
convierte el mar en sangre. El tercero vuelve los ríos y fuentes de agua en sangre. El cuarto
hace que el sol queme a los hombres con fuego. La quinta plaga ataca el trono de la bestia,
de manera que se oscurece su reino.
El sexto ángel seca el río Éufrates a fin de prepararles el camino a los reyes del oriente
que llegarán a la batalla de Armagedón. La trinidad del mal que Satanás reúne para
enfrentar al Dios trino se compone del dragón, la bestia y el falso profeta. El dragón,
Satanás, busca desplazar a Dios. La bestia es el anticristo. El falso profeta intenta imitar la
obra del Espíritu Santo.
El capítulo 17 describe la visión de una mujer escarlata sentada en una bestia
escarlata. El nombre de ella es “Babilonia la grande”. Indudablemente, los cristianos del
tiempo de Juan consideraban que esa descripción se refería a la ciudad de Roma, a la cual
ellos llamaban Babilonia. Hoy día, los teólogos hablan de que el imperio romano ha
revivido. Parece claro que la referencia es a un poder político supremo.
El capítulo 18 detalla que esa Babilonia significa un malvado sistema mundial que
dominará a la humanidad en los tiempos del fin.
Hay dos eventos principales en el capítulo 19: “las bodas del Cordero”, que ocurren
luego de la caída de Babilonia, y “la cena de Dios” que sigue a la destrucción de los
ejércitos de la bestia. La segunda parte del capítulo retrata a Cristo, llamado “el fiel y
verdadero” que cabalga en un caballo blanco. Esta escena suele relacionarse con la batalla
de Armagedón, que tendrá lugar al final de la gran tribulación. Se nos dice que la bestia y
el falso profeta serán tomados y echados “a un lago de fuego que arde con azufre”.
El capítulo 20 describe primero que Satanás será hecho prisionero por mil años en
el abismo.
Durante ese tiempo no tendrá poder para engañar ni tentar a la humanidad. Los que fueron
fieles a Dios vivirán y reinarán con Cristo por mil años, lo cual hace referencia al milenio. El
tercer párrafo del capítulo describe la batalla de Gog y Magog, que ocurrirá al final del
milenio. Satanás será liberado y reunirá a sus huestes contra los santos. Pero sus ejércitos
serán destruidos y será “lanzado en el lago de fuego y azufre”. Eso le pondrá fin al trabajo
malvado de Satanás y sus colegas. El último párrafo describe vívidamente el juicio ante el
gran trono blanco.
Luego de los terribles juicios descritos en Apocalipsis, que concluyen con la derrota de
Satanás y su destierro al lago de fuego junto con sus seguidores, la escena cambia
completamente.
 170
La parte más larga de los capítulos 21 y 22 describen la nueva Jerusalén. De
nuevo, en la parte final de este libro, se nos dice que estas cosas “sucederán pronto”
(22:6). Cristo mismo habla con Juan y le dice: “Yo, Jesús, he enviado mi ángel para daros
testimonio de estas cosas en las iglesias. Soy la raíz y el linaje de David, la estrella
resplandeciente de la mañana” (v. 16). Y continúa con un gran llamado evangelístico, que
es el clímax apropiado para este último libro de la Biblia: “El Espíritu y la Esposa dicen:
¡Ven! Y el que tiene sed, venga. El que quiera, tome gratuitamente del agua de la vida”
(v. 17). Y Juan añade: “El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en
breve. ¡Amén! ¡Ven, Señor Jesús! La gracia del nuestro Señor Jesucristo sea con todos
vosotros. Amén” (vs.20-21).
171
172
173
 174

INTRODUCCIÓN AL NUEVO TESTAMENTO

GUÍA DE LECTURA: TALLER # _______

FUENTE BIBLIOGRÁFICA: El Mundo del Nuevo Testamento; págs. 27-38.

CUESTIONARIO DE TRABAJO

Responda en forma clara, precisa y concreta a cada interrogante. Sea breve.

1. ¿Qué se entiende por “cronología”? En base a este concepto, enuncie una

definición para “Cronología del Nuevo Testamento”.

2. Relacionado con los acontecimientos de la vida de Jesús, ¿Qué observación

hacen los autores acerca de darle fecha a estos sucesos?

3. Mencione la base documental (documentos antiguos) existentes en la actualidad

para fijar las fechas relacionadas con la vida de Jesús.

4. En cuanto al nacimiento de Jesús, ¿A qué conclusiones llegan los autores?

5. ¿Con qué propósitos se estableció el 25 de diciembre para conmemorar el

nacimiento de Jesús?

6. Mencione las teorías que se esgrimen para explicar el fenómeno de “la estrella
de Belén” (Mateo 2: 1-12).

7. Mencione las fechas más probables fijadas para el nacimiento de Jesús y el

principio de su ministerio.

8. Enuncie la tesis del Dr. A.T. Robertson sobre la fecha de la celebración de la Pascua.

9. Considerando solo la época del Ministerio de Jesús, ¿Cuántas celebraciones del

rito de la Pascua experimentó Jesús? Anote una base bíblica para cada una.

10.¿Cuál es la base documental que se posee para fijar las fechas relacionadas con
la vida de Pablo?
 175

[Link] los sucesos claves para establecer las fechas relacionadas con el
ministerio de Pablo.

12.¿Qué documento extra-bíblico arroja valiosa información sobre los últimos días
de la vida del gran Apóstol Pablo?

[Link] en un mapa la ciudad de Alejandría; y mencione cinco (5) aspectos

relevantes de su famosa biblioteca.

INTRODUCCIÓN AL NUEVO TESTAMENTO

GUÍA DE LECTURA: TAREA # _______.

FUENTE BIBLIOGRÁFICA: El Mundo del Nuevo Testamento; págs. 61-105.

CUESTIONARIO DE TRABAJO

Responda en forma clara, precisa y concreta a cada interrogante. Sea breve.

1. Mencione los tipos de gobierno que desarrollaron los romanos.

2. Comente brevemente sobre la ciudadanía romana; sus requisitos, privilegios,

beneficios, propósitos, etc.

3. Describa los orígenes, propósitos, conflictos, etc., sobre la temática de “La

Adoración al Emperador”.

4. Elabore un comentario sobre la familia de los Herodes, señalando sus orígenes,

principales representantes, obras, fracasos, legado, etc.

5. Enuncie las características básicas de los Macabeos, como grupo nacionalista:

Origen, logros, triunfos, fracasos, etc.

6. Mencione las características básicas de los Esenios, como grupo religioso. Procure
en su descripción anotar referencias bíblicas si las hay.
 176
7. Describa las características relevantes de los siguientes grupos religiosos. Procure
en su descripción fundamentación del N. T.

a. Fariseos

b. Saduceos

8. Anote los orígenes, ideales y características de los siguientes grupos

políticosnacionales. Utilice bases neotestamentarias.

a. Herodianos

b. Zelotes

9. Haga una descripción neotestamentaria de la naturaleza de los siguientes grupos.

Además indique a qué categoría corresponden (políticos, religiosos, nacionalistas,
escatológicos, etc.)

a. Samaritanos

b. Seguidores de Juan el Bautista

INTRODUCCIÓN AL NUEVO TESTAMENTO

GUÍA DE LECTURA: TALLER # _______

FUENTE BIBLIOGRÁFICA: El Libro Siempre Nuevo; págs. 145-ss.

CUESTIONARIO DE TRABAJO

Responda en forma clara, precisa y concreta a cada interrogante. Sea breve.

1. ¿Qué se entiende por “Canon”? En base a este concepto, enuncie una

definición para “Canon del Nuevo Testamento”.

2. ¿Por qué se requería de la formación o establecimiento de un canon?

3. En cuanto a extensión del canon, ¿Qué consideraciones existen acerca de el

Canon completo?

4. Enuncie y explique brevemente los factores o elementos que se tomaron en

cuenta para aceptar o rechazar un libro como parte del canon.
 177

5. Enuncie las razones o causales que motivaron a la iglesia a establecer un

canon.

6. Establezca los orígenes del Canon del N. T.

7. Históricamente hablando, establezca la fecha definitiva de establecimiento del

canon del N. T.

7. ¿A qué se llama libros apócrifos?

8. Establezca los puntos de vista de católicos y evangélicos con respecto a la

gran controversia por la inclusión de algunos libros en el canon.

9. ¿Cuál debe ser la mejor actitud frente a esta situación?

10. ¿Qué son escritos patrísticos?

11. ¿Cree Ud., que los escritos patrísticos pueden ser considerados como inspirados?

¿Por qué?

MÉTODO BIOGRÁFICO

I. DEFINICIÓN DEL MÉTODO

A. El Método Biográfico es un estudio sobre el autor del libro bajo consideración

u otro (s) personaje (s) del libro, cuyas experiencias son interesantes,
prácticas y de mucho valor para nuestra vida; con el estudio se desea
especialmente para ver su relación con el autor.
B. La meta de todo estudio biográfico es la comprensión
1. Se llega a conocer mucho mejor un libro conociendo su autor
 178
2. Hay un principio importante que dice que la verdad cristiana no puede nunca ser
desasociada de la persona que la proclama. Así también es la relación entre el
autor y su libro.
C. Las biografías bíblicas intensamente humanas nos proporcionan instrucción,
ejemplo, amonestación y valor. En Santiago 5:17 leemos: “¡Cuántas veces hemos
recibido ayuda espiritual del estudio de la vida de Elías!”
D. Los conceptos abstractos de la Biblia llegan a tener sentido concreto para
nosotros cuando se relacionan con la vida, los pensamientos y las acciones de
personas.
1. Palabras abstractas como “santidad” y “fe” sólo tienen significados concretos
cuando las vemos dentro de la vida de una persona.
2. El estudio biográfico nos ayuda a solucionar problemas morales que sólo se
confunden con discusiones abstractas.
E. El estudio biográfico es de mucha importancia porque Dios ha escogido revelar
sus planes y propósitos a través de hombres y mujeres representativos de la
raza humana. Un conocimiento profundo de estas personas es necesario para una
comprensión adecuada de esa parte de la Palabra de Dios que ellos escribieron.

II. DESARROLLO DEL MÉTODO

A. Merril C. Tenney nos sugiere que este método de estudio debe incluir:
1. La reunión de todos los hechos biográficos que pueden hallarse en el texto del
documento que se considera
2. La comparación con este documento de todos los datos obtenibles de otras fuentes
3. El análisis cuidadoso e interpretación de estos hechos a la luz del tema principal
del libro entero
B. Otro escritor sugiere que el método biográfico puede estudiarse desde tres diferentes
puntos de vista: Narración Biográfica, Exposición Biográfica y Argumento
Biográfico.
Para los fines del presente estudio, examinaremos estas tres maneras:
B.1 Narración Biográfica
a. El propósito de la Narración Biográfica es descubrir todos los datos
biográficos revelados en el sagrado libro.
b. El estudio debe hacerse primero dentro de los confines del mismo libro que
se está estudiando para ver la relación entre la vida del autor y el mensaje
que describe. Después de haber terminado esta parte del estudio se pasa una
investigación del material biográfico contenido en los demás libros de la
Biblia, haciendo uso de una buena concordancia.
c. El siguiente bosquejo sencillo nos puede servir de guía para el desarrollo
de este método:

I. ANTECEDENTES Y TRASFONDO DEL PERSONAJE

 179

A. Sus Antepasados y Parientes

1. ¿Qué significa su nombre?
2. ¿De quién desciende? (su árbol genealógico: ¿Quién es su Padre, Madre,
Hermanos y otros familiares?)
3. ¿Qué relación o parentesco tiene con otras personas?
4. ¿Qué otras fuentes se relacionan con su identidad personal?
5. Otros
B. Lugar y Circunstancias de su Nación
1. ¿Dónde nació?
2. ¿Dónde vivió?
3. ¿Qué acontecimientos vivió su nación durante su época de vida?
4. Otros
C. Preparación y Experiencias de su Temprana Edad
1. ¿Qué actividades desempeñaba fuera de su vida religiosa?
2. ¿Qué actividades religiosas desempeñó antes de servir a Dios?
3. Otros

II. EXPERIENCIA DE CONVERSION O LLAMAMIENTO ESPECIAL

1. ¿Cómo fue llamado?
2. ¿Qué referencias de su llamado encontramos en su propio libro o su propia obra
dentro de la Biblia? (Contexto inmediato)
3. ¿Qué otras referencias de su llamado encontramos en otros libros de la Biblia?
(Contexto remoto)
4. ¿Qué otras referencias de su llamado encontramos en otros libros fuera de la
Biblia? (Libros apócrifos, comentarios, compendios, diccionarios bíblicos, libros históricos, tradiciones, etc.)
5. ¿Cómo era el ambiente religioso en su época?
6. ¿Cuál fue su influencia, aporte y trabajo realizado durante su vida religiosa?
7. ¿En qué áreas sirvió más a Dios?
8. ¿Hacia dónde se inclinaban sus mejores enseñanzas?
9. Otros
III. MINISTERIO
A. Naturaleza de su Ministerio
1. ¿Qué nombre recibió como representativo del ministerio que desarrollaría? (si
hay alguno)
2. ¿Qué ministerio ejerció?
3. ¿A quién sirvió?
4. ¿A quién se sometió?
5. ¿Qué libro escribió?
6. Otros
B. Reacciones de Otros en Cuanto a su Ministerio
 180
1. A los que advirtió, enseñó, profetizó o predicó ¿Respondieron favorable o
desfavorablemente a su llamado?
2. ¿Qué grupos respondieron a su llamado?
3. ¿Qué enseñanzas tenemos de su vida para hoy?
4. Otros
C. Contribuciones que ha dejado a su ministerio
1. ¿Qué libros o cartas del personaje estudiado aparecen en la Biblia?
2. ¿Qué principios y verdades básicas teológicas ha dejado?
3. ¿Personaliza sus escritos o enseñanzas para identificarse con los demás?
4. Otros

IV. EVALUACION DEL CARÁCTER

A. Puntos Negativos
1. ¿Cómo era su carácter, temperamento y personalidad negativa?
2. ¿Qué puntos importantes dejó de citar en sus escritos o enseñanzas?
3. ¿Fue desobediente a Dios o a sus líderes?
4. ¿Mostró insensibilidad para con Dios y otros?
5. ¿Fue un hombre o mujer infiel a Dios o a otros?
6. ¿Fue un hombre o mujer falto de amor a Dios y a otros?
7. Etc.
B. Puntos Positivos
1. ¿Cómo era su carácter, temperamento y personalidad positiva?
2. ¿Qué puntos importantes citó en sus escritos o enseñanzas?
3. ¿Fue obediente a Dios y a sus líderes?
4. ¿Mostró sensibilidad para con Dios y otros?
5. ¿Fue un hombre o mujer fiel a Dios y a otros?
8. ¿Fue un hombre o mujer lleno de amor a Dios y a otros?
6. Etc.

V. SUS RELACIONES CON OTROS (Amigos, asociados, etc.) 1. ¿Cómo era su

relación con Dios y con los demás?
2. ¿Cómo fue considerado su ministerio por otros?
3. ¿Cómo fue su obra ministerial al lado de otros?
4. ¿Cómo consideraron otros su enseñanza, predicación, profecía, ministración,
administración, liderazgo, etc.?
5. Otros

VI. LAS GRANDES CRISIS DE SU VIDA

A. Crisis
1. ¿Cuál fue la actitud al enfrentar la adversidad (persecución, acusación, golpes,
hambre, desnudez, obediencia obligatoria, disciplina, etc.) en su contra o
contra otros?
 181

2. ¿Cuál fue la actitud ante enfermedades?

3. Otros
B. Reacciones
1. ¿Cómo reaccionó ante la adversidad?
2. ¿Cómo reaccionó ante la adversidad?
3. Otros

VII. SU MUERTE
1. ¿Qué datos ofrece la Biblia con relación a su muerte?
a. Fecha de muerte
b. Causas de muerte
c. Personajes involucrados en la muerte
2. ¿Qué datos ofrecen otras fuentes (Libros apócrifos, comentarios, compendios,
diccionarios bíblicos, libros históricos, tradiciones, etc.) con relación a su
muerte?

VIII. RAZONES POR HABERSE INCLUIDO ESTOS DATOS EN EL LIBRO

BAJO SU CONSIDERACION
Razones motivaron a que se escribieran todos los datos biográficos del personaje
bíblico estudiado:
1. ¿Para mostrar su consagración, santidad, obediencia, etc. a Dios y a otros?
2. ¿Para mostrar su generosidad, amabilidad, hospitalidad, bondad, etc. a Dios y a
otros?
3. ¿Para mostrar su perseverancia, fe, ánimo, etc. a Dios y a otros?
4. Etc.

B.2 Exposición Biográfica

a. La única diferencia entre este método y la Narración Biográfica es que
tomando los mismos datos conseguidos del escrutinio del libro, se les
reorganiza en forma homilética para usarlos en la preparación de una
exposición pública.
b. Este método será necesariamente devocional en su naturaleza, para que del
relato de los datos biográficos la congregación reciba ayuda espiritual.
c. Se puede reorganizar el material biográfico de dos maneras:
1. Exposición narrativa, enfatizando ciertos acontecimientos en la vida y
experiencia de la persona.
2. Exposición analítica, tomando en cuenta varias maneras de examinar el
carácter de la persona:
(a) Estudio del medio ambiente y su influencia sobre la persona.
 182
(b) Rasgos o cualidades de la personalidad.
(c) Éxitos sobresalientes con sus respectivas razones. (d) Influencia de
su vida sobre otros.

B.3 Argumento Biográfico

a. Este método utiliza los datos biográficos para demostrar la validez del
mensaje escrito o para reforzar ciertas facetas de la verdad presentada.
b. Al relacionar este método con Gálatas, Merril C. Tenney dice: “Los datos
biográficos en Gálatas no fueron escritos por Pablo con el propósito de
narrar hechos interesantes de su propia vida, sino como una justificación de
la actitud que había tomado en cuenta para relacionar la ley con el
Evangelio”.
c. Como método de estudio, el argumento biográfico se emplea con menos
frecuencia que los otros dos, puesto que no hay muchos libros de la Biblia
que se prestan para este estudio. Pablo lo usa hasta cierto punto en
Filipenses y en sus dos cartas a los Corintios, y Cristo lo usa en ciertas
ocasiones en los evangelios.

III. DEMOSTRACION DEL METODO

El siguiente ejemplo está basado en la “Narración Biográfica” y trata de la vida

del Apóstol Santiago.

I. ANTECEDENTES Y TRASFONDO DEL PERSONAJE

A. Sus Antepasados y Parientes
1. Santiago en griego es “Jakobos”, en hebreo es “Yaakob” y en latín “Jacobus”
2. Era hermano de Jesús (Mat. 13:55; Mar. 6:3; Gal. 1:19).
3. Se encuentra comprendido entre los “hermanos de sangre del Señor”, que no
creían en él durante su vida (Jn. 7:5)
4. Pudo ser el hermano mayor de Jesús, ya que figura a la cabeza de la lista
(Mat. 13:55; Mar. 6:3; Gal. 1:19).
5. Otros dicen que fue hijo de José con un matrimonio anterior al de María. De
ser así hay que considerar que fue mayor que Jesús.
6. Era un judío que se había convertido a la fe cristiana (Stg. 1:1, 2:1; 5:8-9)
7. No es posible aún probar su identidad real
C. Lugar y Circunstancias de su Nación
1. Vivió en una época donde el cristianismo fue cruelmente perseguido con
muerte de cruz y otras torturas.
2. Estaba como cabeza de la iglesia en Jerusalén, y como tal, le tocaría enfrentar
a las autoridades eclesiásticas de su nación, quienes venían de una práctica
religiosa judaica para reñir ahora con la verdad absoluta y transformadora del
Evangelio, que cada día ganaba más adeptos.
 183

D. Preparación y Experiencias de su Temprana Edad

1. No se conoce nada de su preparación religiosa anticipada
2. No era uno de los apóstoles
3. Fue cabeza de la iglesia en Jerusalén (Hch. 15:13; Gal. 2:9,12)

II. EXPERIENCIA DE CONVERSION O LLAMAMIENTO ESPECIAL

1. Vivió en un tiempo de transición, cuando las doctrinas que guían a la fe Cristiana
todavía no se habían desarrollado suficientemente. Encontramos quince citas o
quince referencias del “Sermón del Monte en su carta (Stg. 1:2, 4, 5, 20, 22; 2:10;
13; 3:18; 4:4, 10, 11, 12; 5:2, 10, 12)
2. Es evidente su preocupación por los pobres y oprimidos (Stg. 5)
3. Santiago está relacionado con la tradición evangélica, ya que en su libro cita o
hace referencia de prácticas propias del evangelio (Stg. 2; 5:9, 12, 14; 8; 12; 13)
4. Santiago es demasiado insistente y apunta mucho a cuestiones que marcadamente
reclaman una práctica religiosa (Stg. 1; 2; 7)
5. Desafía a los lectores a ser creyentes activos y no pasivos:
a. La advertencia sobre la discriminación racial
b. La demostración de la salvación en actos de bondad
c. La amonestación sobre el uso correcto de la lengua
d. La advertencia contra la amistad con el mundo
e. Las palabras fuertes a los ricos insensibles, exhortación a la paciencia y a la
oración. Se resume en su clara demanda: “SED HACEDORES DE LA
PALABRA, Y NO TAN SOLO OIDORES” (Stg. 1:22)

III. MINISTERIO
A. Naturaleza de su Ministerio
1. Santiago fue: (a) Siervo de Jesús (b) Esclavo (Sometimiento absoluto del
señorío de Cristo Jesús en su vida (c) El servicio de la vida cristiana (d)
Siervo de los demás
2. Santiago fue pastor (Stg. 1:1)
4. Santiago fue escritor. Escribió lo que Dios le inspiró, su propio libro o el libro
de Santiago
5. Fue erudito conocedor de la Literatura de la Sabiduría de los Judíos,
Proverbios, Salomón, Eclesiastés (Stg. 1:5; 3:13; 15, 17)
6. Debida a su marcada actitud fue llamado “El Justo” (Stg. 2:1-2)

B. Reacciones de Otros en Cuanto a su Ministerio

1. Hace un llamado a su lectores, quienes lo conocían muy bien, a las doce tribus
que están en la dispersión (Stg. 1:1) y a la Iglesia Cristiana
 184
2. Los cuatro millones de judíos que estaban esparcidos en el mundo romano
atendieron sus escritos (Stg. 2:5, 6, 7), los mayormente marginados, religiosos
y clases sociales

C. Contribuciones que ha dejado a su ministerio

1. Dejó una carta para nosotros. Santiago tiene una carta que se relaciona con
nuestros tiempos (Stg. 2:1-11; 3:2-6; 4:1-4)
2. Santiago no ha dejado una verdad básica de la vida cristiana que es desde la
Iglesia Primitiva (Stg. 2:14-17)
3. Santiago impactó profundamente la vida del Apóstol Pablo. Fue un mediador y
moderador (Hch. 15:13-21; 21:18-26). Pablo le visita en Jerusalén por segunda
vez, alrededor del año 58 d.C., en un esfuerzo por evitar la confrontación entre
los judíos más conservadores
4. Santiago da una expresión de confianza en Dios aunque estemos pobres,
oprimidos, marginados, sufridos, desarraigados y despreciados en las
sociedades en que vivimos. A pesar de todas las circunstancias negativas que
nos rodean (Stg. 1; 2; 3)
5. Santiago se solidariza e identifica con nosotros, así como se identificó y
solidarizó con los expatriados de sus días

IV. EVALUACION DEL CARÁCTER

A. Puntos Negativos
1. En ninguna parte de su libro menciona la doctrina que fue y es la clave de toda
la fe cristiana, que es la “RESURRECCION DE JESUCRISTO”. Queda
entonces en su libro este vacío, como autor de un libro en los tiempos
apostólicos
2. En su libro hay una gran brecha entre el “Cristo Muerto de la Cruz” y el
“CRISTO VIVO DE LA TUMBA VACIA”

B. Puntos Positivos
1. Santiago fue un hombre obediente
2. Santiago fue un hombre paciente
3. Santiago fue un hombre fiel
4. Santiago mostró la calidad del gozo auténtico en medio de las pruebas:
a. Sus Palabras: “Hermanos míos, tened por sumo gozo cuando os halléis en
diversas pruebas . . . Bienaventurado el varón que soporta la tentación; porque
cuando haya resistido la prueba recibirá la corona de la vida que Dios ha
prometido a los que le aman” . . . Dejan ver claramente su total dependencia en
Dios. Un carácter plenamente moldeado al gusto de Dios (Stg. 1:2, 12)
5. Santiago demostró sensibilidad a las necesidades de los demás, se preocupaba
por la falta de justicia, la violencia y la destrucción (Stg. 2:3, 6, 9, 11)

V. SUS RELACIONES CON OTROS (Amigos, asociados, etc.)

 185

1. Santiago gozaba de una relación de mucha confianza con Dios: “Acercaos a Dios
y se acercará a vosotros” (Stg. 1:17-18; 3:17; 4:8, 10)
2. Fue asignado a ser el vocero de su pueblo llevándoles el mensaje que Dios le dio
3. En cuanto a los judíos dispersos, Santiago supo dar una voz de alerta a sus graves
problemas políticos, socio-económicos y religiosos de aquellos tiempos (Stg. 1:2,
8, 15; 4:4; 5:4-14), porque su Maestro (Jesús) cuando se le apareció impactó de
tal modo su vida (1 Co. 17:7), al punto que ha podido impregnar a otros con sus
escritos hasta la fecha (Stg. 5:7)

VI. LAS GRANDES CRISIS DE SU VIDA

A. Contemplando la Desigualdad y la Opresión a los pobres
1. Crisis
Santiago presenta las opresiones y desigualdad entre los pobres y ricos de su
pueblo e insistía vehementemente que con paciencia se ganara la batalla (Stg.
5:7)

2. Reacción
Santiago estaba seguro y afirmaba en cuanto a estas opresiones y
desigualdades: “He aquí, clama el jornal de los obreros que han cosechado
muchas tierras, el cual por engaño no les ha sido pagado por vosotros; y los
clamores de los que habían segado han entrado en los oídos del Señor de los
Ejércitos (Stg. 5:4)

B. En Medio de la Enfermedad
1. Crisis
Dios contesta a Santiago en medio de enfermedades, en cualquier situación,
pecado, enfermedad (Stg. 5:13, 14; 5:16)
2. Reacción Santiago espera confiadamente en Dios, a sabiendas que: “LA
ORACION
EFICAZ DEL JUSTO PUEDE MUCHO” (Stg. 5:16)

VII. SU MUERTE
La Biblia no registra datos acerca de su muerte. Según el historiador Josefo, se dice
que por haber hecho confesión pública de su fe en Cristo, fue arrojado desde el
pináculo de un templo al vacío, y cuando calló fue asesinado a pedradas y a
garrotazos, alrededor del año 62 d.C., por orden del Sumo Sacerdote Ananías.

VIII. RAZONES POR HABERSE INCLUIDO LOS DATOS BIOGRAFICOS EN

EL
LIBRO BAJO SU CONSIDERACION
 186
1. Mostrar que era un hombre que no sólo predicaba la Palabra, sino que la
practicaba:
“Pero sed hacedores de la Palabra, y no tan sólo oidores” (Stg. 1:22)
2. Exaltarle como hombre de rectitud en pensamiento y dominio de sí mismo, por
cuanto habla de controlar la lengua (Stg. 3:1-12). Cabe la observación de su
rectitud para mencionar que le llamaron “El Justo” y fue la cabeza de la iglesia
en Jerusalén
3. Mostrar la relación estrecha, cercana y transparente que Santiago tenía con el
Señor, por ello su expresión: “Acercaos a Dios, y él se acercará a vosotros.
Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de doble ánimo, purificad vuestros
corazones” (Stg. 4:8)
4. Mostrar su paciencia y actitud ante la opresión (Stg. 4:9-10; 5:7-15)
5. Resaltar su gran fe, como hombre motivador de fe en Dios (Stg. 2:14-25)
6. Presentarle como un hombre cuya sabiduría venía de lo alto (Stg. 1:1-11; 3:13-
18)
7. Mostrarle como hombre de oración, se encuentra inspirando a otros para que oren
(Stg. 5:16-20)

ESTUDIO BIOGRÁFICO DE SAÚL

I. ANTECEDENTES Y TRASFONDO DEL PERSONAJE

A. Sus Antepasados y Parientes
1. Su nombre significa: “Deseado, Pedido de Dios”
2. Descendiente de Benjamín, de la familia de Matri.
3. El nombre de su padre es Cis, varón de Benjamín. Sus hijos:
Jonathan, Is-boset y su esposa, Ahinoam
B. Lugar y Circunstancias de su Nación
1. En la Ciudad de Benjamín.
2. Vivió en los días en que había una decadencia en el sacerdocio y el
pueblo pedía un rey, para desechar a Jehová.
C. Preparación y Experiencias de su temprana edad.
1. Se encargaba de los asuntos de su padre Cis.
2. No realizó ninguno, pero fue utilizado por Dios para profetizar como
señal a los profetas.
3. Fue escogido por Dios para ser el primer rey de Israel.

II. EVALUACIÓN DEL CARÁCTER

 187

A. Puntos Negativos

1. Sus habilidades de líder no eran congruentes con las expectativas creadas por su apariencia.
2. Impulsivo por naturaleza; tendía a sobrepasar sus límites.
3. Celoso de David, trató de matarlo.
4. Desobedeció a Dios en diversas ocasiones.

B. Puntos Positivos
1. Primer rey de Israel designado por Dios.
2. Contenido por su valor personal y su generosidad 3. Alto, su buena
apariencia impresionaba.

III. SUS RELACIONES CON OTROS.

1. Con Dios inicio una buena relación, pero después no fue así.
2. Con sus hijos al parecer fue buen padre, pero sus celos cortó la
relación.
3. Con Daniel fue bueno al principio pero su inseguridad lo llevó a
cometer errores.

IV. LAS GRANDES CRISIS DE SU VIDA

1. Cuando debió esperar a Dios no lo hizo, Dios quiere obediencia del
corazón.
2. Cuando fue desechado por Dios, debió comprender, pero al no hacerlo
trajo mal para el pueblo y su familia.
3. En ninguna de sus crisis reconoció que necesitaba de Dios y en la
guerra contra los filisteos esto lo llevó al suicidio y fue muy débil.

V. SU MUERTE
1. La causa de su muerte fue por el temor a ser asesinado por os filisteos
2. Fue traspasado por su escudero

VI. RAZONES POR HABER REALIZADO EL ESTUDIO

1. Mostrar que Dios quiere usar hombres comunes, con debilidades para
mostrar que necesitamos de la guía y la ayuda de Dios.
2. Que si reconocemos ante Dios, nuestros errores y pecados el nos
perdona para llevar a cabo con nosotros su obra.
 188

ESTUDIO BIOGRÁFICO APLICADO A DAVID

I. ANTECEDENTES Y TRASFONDO DEL PERSONAJE

A. Sus antepasados y parientes

1. Su nombre significa “Amado o Comandante (como en el antiguo reino de
Mari)”
2. Desciende de la familia de Booz
3. Su padre fue Isaí. Sus esposas Mical, Ainoam, Betzabé y Abigail.
Sus hijos Absalón, Amnón, Salomón, Adonías, Tamar, y sus siete
hermanos.

B. Lugar y circunstancias de su nación

1. Nació en Belén, Jerusalén
2. El pueblo había escogido un rey y desechado a Dios.

C. Preparación y experiencia de su temprana edad

1. Fue pastor de oveja y en su momento de trabajo cultivó una comunión
con Dios.
2. Preparado como músico y poeta inició así su primer paso para cumplir
el plan de Dios.
3. Escogido por Dios para ser rey en lugar de Saúl.

II. EVALUACIÓN DEL CARÁCTER

A. Puntos negativos
1. Cometió adulterio con Betsabé
2. Desobedeció a Dios al tomar el censo del pueblo
3. No lidió bien con el pecado de su hijo
B. Puntos positivos
1. Fue el más grande Rey de Israel
2. Antepasado de Jesús
3. Conocido como un hombre de fe en Hebreos 11.
4. Declarado por Dios como un “hombre conforme al corazón de Dios”.

III. SUS RELACIONES CON OTROS

1. Aunque desobedeció a Dios, reconoció su pecado y fue restaurada su
comunión con Él.
2. Se ganó el amor y admiración de hombres como Jonathan, sus valientes,
Samuel y Natán.
3. Aunque no tuvo buena relación con Saúl, le respetó hasta el final.
 189

4. Con sus hijos no fue enérgico, pero les amó.

IV. LAS GRANDES CRISIS DE SU VIDA.

1. Cuando el hijo de Betsabé moría, se angustió, pero comprendió la
voluntad de Dios.
2. Cuando huyó de su hijo Absalón, temió, pero su confianza en Dios le
dio la victoria.
3. Cuando quisieron tomar el reino, tomó su autoridad y nombró a
Salomón.

V. SU MUERTE
1. Murió de vejez.
2. Hasta el último momento de su vida hizo la voluntad de Dios.
 190

ESTUDIO BIOGRÁFICO APLICADO A SALOMÓN

I. ANTECEDENTES Y TRASFONDO DEL PERSONAJE

A. Sus Antepasados y Parientes

1. Su nombre significa “Pacífico”.
2. Desciende la familia de Isaí
3. Su padre fue David; su madre, Betsabé. Sus hermanos Absalón,
Amnón, Adonías, Tamar. Su hijo, Roboam.

B. Lugar y circunstancias de su nación

1. Nació y vivió en Jerusalén
2. Su nación gozaba de paz, ya que David restituyó la adoración a Dios y
derrotó a sus enemigos.

C. Preparación y experiencia de su temprana edad

1. Aunque fue un hombre de palacio, conoció a Dios.
2. Clamó a Dios por sabiduría y encontró el favor de Dios.
3. Escogido por Dios para ser rey y fue el constructor del templo de
Dios.

II. EVALUACIÓN DEL CARÁCTER

A. Puntos negativos
1. Descuidó su comunión con Dios y perdió la dirección del Señor
2. Tuvo muchos acuerdos con naciones extranjeras al casarse con mujeres
paganas.
3. Fijó impuestos altos a su pueblo y los hizo un ejército y fuerza laboral.
4. Fue un hombre débil y vanaglorioso.

B. Puntos positivos
1. Fue el tercer Rey de El más sabio de todos los tiempos.
2. Conocido como un hombre de fe en Hebreos 11.
3. Construyó el templo de Dios.
4. Autor de Proverbios, Cantares y Eclesiastés.

III. SUS RELACIONES CON OTROS

1. Con sus relaciones y tratados con pueblos extranjeros evitó tener guerra
con ellos.
2. En su relación con Dios, dejó de ser obediente al Señor.
 191

IV. LAS GRANDES CRISIS DE SU VIDA.

1. Cuando quitó la autoridad de los sacerdotes sobre la monarquía,
comenzó el descenso de su reinado.
2. Cuando comprendió el fin de su reinado y lo que vendría después de él,
conoció el mal que trajo sobre la nación.

V. SU MUERTE
1. Murió de vejez.
2. Trajo con su muerte el gobierno de Roboam y con ello la división del
pueblo de Dios en dos reinos.

VI. RAZONES POR HABER REALIZADO ESTE ESTUDIO

1. Que aunque seamos líderes y tengamos un liderazgo eficaz, si nuestra
vida personal no tiene a Dios como lo primero, aunque tengamos
sabiduría, riquezas y gloria, sin Él todo es vanidad y sin sentido, propenso
a caer y a traer mal sobre aquellos que nos rodean.
2. Que no tenemos que esperar que llegue el final de nuestra vida o del
propósito de Dios en nosotros para reconocer nuestros errores y
arrepentirnos. Dios nos da muchas oportunidades y debemos saber
reconocerlas y aprovecharlas.

ESTUDIO BIOGRÁFICO DE FILEMÓN

 192
I. ANTECEDENTES Y TRASFONDO DEL PERSONAJE

A. Sus Antepasados y Parientes

1. Su nombre significa “amante”.
2. Desciende la familia griega acomodada, tenía por lo menos un esclavo.
3. Su padre y su madre no se mencionan. Apia es probablemente la
esposa de Filemón y Arquipo su hijo.

B. Lugar y circunstancias de su nación

1. Nació y vivió en Colosas (Asia Menor)
2. En su época la esclavitud era algo común y corriente, una realidad
cotidiana que Pablo no podía cambiar, pero que el Evangelio puede
transformar las relaciones personales dentro del sistema de esclavitud.

C. Preparación y experiencia de su temprana edad 1.

Convertido bajo el ministerio de Pablo.
2. Tenía mucha influencia en la Iglesia; quizá era el Pastor o uno de sus
líderes principales.

II. EVALUACIÓN DEL CARÁCTER

A. Puntos negativos
1. Puede ser: abusos de la esclavitud.

B. Puntos positivos
1. “Amado Colaborador” de
Pablo.
2. Un ejemplo de fe y amor. 3.
Hospitalario
4. Perdonador.
5. Conforta los corazones de los santos.

III. SUS RELACIONES CON OTROS

1. Se convirtió bajo en ministerio de Pablo.

2. Celebra en su casa reuniones cristianas.
3. Tenía por lo menos un esclavo con quien se relacionaba, y quien le
robó y huyó, y con quien debe practicar el amor fraternal.

IV. LAS GRANDES CRISIS DE SU VIDA.

 193

1. Airado grandemente porque el esclavo le roba y se escapa, y posiblemente

disuade a otros esclavos a imitar su ejemplo.

V. SU MUERTE

1. No se menciona ni se tiene memoria de ella.

VI. RAZONES PARA HABER REALIZADO ESTE ESTUDIO

1. Para corroborar el poder del Evangelio en unir esclavos y amos, y permitir

que tuvieran compañerismo en amor sobre bases de igualdad en el cuerpo de
Cristo.

2. Que empleados, líderes políticos, ejecutivos corporativos y padres de familia

puedan seguir el espíritu de la enseñanza de Pablo al tratar a sus empleados
cristianos, compañeros de trabajo y miembros de la familia como miembros
del cuerpo de Cristo.