- . € . 999999999 TTHHPIVIIIVAIVVASOOEOS Meriom Rivas, Javier “EL uno en to Miliple “Aprorimation a la divevtidoct, Temidod de lor wti giones fd. Sal Tewae - Sautauder. 2003 Vag sm 34 PRESENTACION hero macsctlte per amba on onformes al arguctpe dl ire Beste Bost eal esr dela pag nia ‘istencia de diferentes lignes dea Te po sn ado, cada won de ese presens como meiacion Sncapon cla on ls Realidad Ulm, ofteciendo unas pass que aseguraa devia yuna experiencia Je crits dfn y slit pr, por otro lao, nos haamos ant el deacons ela mula de mediaciner que a presenta a tomar concen de ques Reaad queda reign ets de med sr tscende rdiamente as misnas religions quel ics, fin que por elo queden suprimdas, ya que sm class qe perme cers dela de Ae 2 at gia etn eas por alguien que a so alan Jr lo Divino saves de una de eas meSiaones Oa estan, sconretament latin tna} pre que a mimo temo co igo Ge tomo ote sete humanot, slo que sete como Pe ban sid tsidory areatadon 3 rvs de os medicines cli ests ecito con a conv de que expose sostenc 3 dela diver de rlgacoe mismo empo, amar que comin oq elias ec, Comin no igs mio, pore mos que deberor mantener el fenomeno -y el hecho cablmente constable” de dvensiad de muieseacones hata inl ero derdadunpac signe opr y mens a9 e- radicion pong ta died igs ura posta deencuento ni de petcepcién de que existe una Unidad sitima que fubyace tas elay De ahi el tilo de nuestra obra El Uno eo ‘Matipt, donde lo Uno y lo miltiple no estan en telacién de yasta. poscin, y menos ain de oposicin, sino en intima tsbason, en tanto que son los dos polos do Rea, donde uno caste enya avee del om, velandose ydeevelindose mutuamente Dicho de ovo mod no tenemos acco esa Unidad si no feavés de esa misma diveridad por a que el Uno se mance, Ditersidad igen aquiqueza, na rigueea que habla dele ale oes posibilidades que ene el Uno de reveinee Las mete see ot ofee In naturleza son abundantes I allamos ena he bates ue fact waves deo sets oles de ae eno ml le aflients de un rio que se van junta hasta legal mas a lftrenes eres qu forman Una montanasen as chat rag pe gen de un mismo tonce en los rador que conducen a ents ie na circunferenca, 0 en a misma fase que abe ean pga yo! no eel oto, peo ambos eorresponden al aguetpo dels fore! Tambien a cultures fecands en dgenes loa dean Sita fon smeno: exten miltiplslenguasylenguajes para describ y expeear 4a Realidad que nos ate todos; mnlpes ajes par cobs ules aque pasos! hogar humana emahie fanas para celebra la vida, its para acompasalay cody para ‘canara Y, al mismo dempo, todas ete diversidades cultralesona on mis qu los dalees de un nico lengusje expr [Ast pes, or un lado celebramos a dvetidad de formas, aromas colores ue puebar la erray hacen tan prolific el mova de is eligions por oto, recanacemos que toda ells fevean unt tractus comin de a experiencia celigiony, que es lo que ambien jusramosresltaraqu ls rangon univetsles deh experiencia spiral como no delos modo de hee ecund el dllog in Fodava podemos wear otra image: ls copas en que esrve «lino son diferentes, into lov vines que se siten en dines copa son diversos pero lo que decimon es que la embriguer gue L faPine Scuwerzise, ran y maine wiviaime yon bins, 2 Aled tte flr Sanda K Coosa, £7 tai ‘dna Sac, Made 30) p08 Non owin provocan tador ellos es comin, Poihia abetatse eta metiora a endo que tambien hay diferentes tipo de embaguer, y que los Ettore mneciones del ino depend aa ta el punto de que lc intoricaciones de algunn de ells pueden conver. Gite en veneno. Es certo: el disernimenta debe esr siempre pre tenes porgue esta embriagucz dela que hablamot no adormece iujene, sino que por el contario, deaperta + una extendas Iuclee conctencia det Todo, que, 3 suf, x sroe poet. lao de ln autenticsembraguer po lo Divina es despa cl que he sido embriagado ointxiendo por esa Dimension uma y pera de lo Real es unser hecho pobre, desarmado y bre, et 6, heido y deprendido en le antpodas de toda forma de poder ode Spropacion, Rorue la Fuente es puro dase, y quien se acerca ell wincapae de tenes ya que su bebida lo converte en ofecimento J often coroo ell Ya joel Maestro Eckhart que la pobre Terato supremo de Dios. Esta pobreza es deinuder tater dimiento de toda mediacion, pera sn que ello coleve depres tlguno por ninguna de ells ca mis conleva su aradecimiento. Lo Sito qhe no purde soporte que ha quedaso embnagado eve see de cope dena deen tino, porgue sabe que, si bien I embriague la produce un Stems nado ino, su efecto fo transciende, Con palabras de Rimi, uno los mis grandes misics del islam Mi hga eth en ningun pate tu pick wo den pase oppor alms cep, ue peteneeo a aa del Amado. Fie Soliotncado por copa del Amo, {los dos mundo cin fcr de leans e mi vit, ‘is an borcho cn ene mundo ue, spare demi torches tengo nada gue conta A lo largo de las paginas que seguirin trataremos de mostrar la fiqueza de formas con que se puede servir ese Vino; incluso haremos 3 Dinar Shams paca por Caer DUIER, ‘Boenos Auer HO, pe 38 Eos poems defn Trot, Mand Badly 80 1 Be Nae Pes 0800000000000 00000000000080000000,spar sus diferentes denominaiones de orge, e et ls dversos Ceotenidos dogmas, doctinaes, molar ivaes qu ls di tna copas as religiones)ofecen; pero miesta mrad cad pues {eal imo tiempo ene comin cst tandormador que ate a ttre deca format como de ss conenos,e produ ena por sa eee sn del Aman 2 embragute de ql vos 3 tat ages la concenca-expe- sence ioe que tanaiene la exisfenca india singe ell la extn. ¥porrelgon vase a emende el compl see ico-scial ue lsiferenercultors © comunidades’ hems ecen para facta ese vinclo con el Tod", Prtiendo de ap ramos arta de most inerario existential que ls dese onciencin del yo-teparado al yo unidoy uniiade con ls Fuente (Gimensin trascendet) con 2 camino (lcotmos) y eon los see hhumanos con quienes reaisamos el miso cing! a concen que guy tosiene eas paginas es que cada religion offece sus propos clementos pura rege este Todo, yque ta important es espet la expecicidad el atin que ends dion ffopere come per a cineca rue de toon ell GU no podemos olvidar que todas lar endassurgen del msm soca humana wera Pleitud par ln que eros side ces ‘noes el corsa del se amano, como Unt es también el origen) Astin de ese Plenitud. Entre arbor se despegan las nit oe, ima de religacion Descars dear claro desde el comiemao la perspectva del pre- sente ensayo. Abordamoselestudio de as diverts adie pe Ar de um fenomenoloia de la experintaeligiosa, nos part del pespectva teoligies ertana, En ext cba no se van wat ar frandescustionreitolgias qu ae platen en el dlloge ters ‘igiso, sobre todo en tro ala nveraidady unicidad dea me. diacon de Crista, sino que hemor romado una perspective feno- 4a ge tne en cua gurl once de refine ra categoria pp dea conlgunciones monet. Lar whens doers aula ye geet race 1s monaco nda hat de Seana Doers COnzge [oo mens gut en Chine se dengan ena Chin inoue poses il Fn bernie ‘eferos sia ts Sperone ds Resid nos stamcs Nendo een de 4s que aman Puthegs ha denomradn ns iuicen sxmoeendions of ‘emer Tt, Mad 198, menolgiea, donde fx confguraciinreligiosa de eritianismo es tbordada como uta marifestacin mis. No plantarnos, pues, ut teologia de lt religsones partir de los presupstox def gn Cf ertiana, sino que tratamos de star la propia copenence fina en el contesto de Ie dems manfestacnesselgnrss, Con too, einetable que mi confsin de eigen ia mi cemprension Yr mis valracones,ya que no es pouble need saved dene Tin punto desta tuto, dine que spre lo hacemos 3 pu de tia perspec determinads EFenoque que hemos dado a ests pigins es dob: de ahi ls dos pares que componen Is obra. Por un ado, se ofece una certs fenomenclogi comparada de las eligiones En fa Primera Pate az ia formnn dere drip i or puso itapensable pas dar conocer minimament le nquese Ge la diferentes udiconce,pariclamentea pra dels Gnco voc mayritariog el judaitmo el eristanemye slam, hindus ye Sudo. Puntutlmente se mencionan ons tricone, coma el taofemo, el conficionsmo ola reigionesindgenas de America ‘Aca El material esta orgninag s parti de cinco cratensoese, comines 3 toda is configuacones: fh median dela par, i Suid eeepc eras gu oan, ra ‘iin del expacio de! empo,y la prvica de divers toe ee nica eoprnaler. Quien dence haere cago dl contenite de exda ‘eligidm s¢ enconears con una informacion disper, Puede suber tase haciendo un lecura transversal de los parades correspond Entes que aparece en cada capitulo En est Piers Pate dest Gael career diferencia dela tmaniestacion dl Uno ee der] Uno dplegindoe em dieridad Em ls Segui Pare = “or Is per spect complementaria en la que se pretende mostrar co. través de diveridad, cs comin el isnearioesprival que tas tllasproponen, ex dee, most cm la der ve page en ina Wise mismas ideas van apaeciendoretratvamente 3 argo Teng ecru psig Eat mi dein ei Sethian Sati cei ba Bat) Gramsci Goo Na Be eras manatee cae 2 Ene hes ator eT, Sone i ste Bes eee fe a adete, Son pete nites de ma median que noe auerdo compart con a esperanaa de que cad repetion spre en verdad como una profindiacon nn Con el presente etuiho dreams hacer una modedtaaportacin ase qe as cn a xt een conn ae tari que, ademds de hacer experinentar perpen étud del plralida, nox permite inci fos det de na cou uo Orn nos tend y nos contra oon mi i de La abundanca de cia que contiene el ib ya bibliogea que apace fal eaponden tu doe mot por ahs tha manera de hacer y tence presents tants eamo nos preeden testa trea de reflexions sobre a expercacia de Dos comin sn ‘as personas, publ clr; por oto lao, ademas de consti el bua dem mateial de abso, neha psc oportun pre. Senarlo par que quienes no extn Ears con lured de manitéstacions religions puedan ini n armpbud y ques dl Patrimonio relive dea hamandad, que est cada vet mas a Alcince de todos. Esta accesilidad dei que hoy disponcmos ye fmarc, por st misma un ual iano que nos lena de cond tra dt ape Se ogden or limo, quistera concur con un agradecimiento mis expl ito pen gu han ead resents durant ede oe tstaspginasy cya obseracone comentario ocoseciones han permitigo su reaultad final a mis compareroe Fermando Manes, Ignacio Vis Josep Vives, » Juan Martin Vleco y Remand Panibtar~con quien he podidososenerinolidablesconveracioner en Taverner, fialment,tmbin mis pads, qo, aagndos en I wadicion ean, se muestan cad vee ms abiertony espe os por ots cainosy formas de liga con Dios INTRODUCCION: EXPERIENCIA RELIGIOSA Y RELIGIONES E1Sere uno lo Lon abe amon om ferent me (lg Veda 1,164.46) on experi rg entender el contacto ya ain PoEsFeonia Dnesion Una dela Read, ul ina su ee como el ongen ye nde todo lo que exe Su mane tein Gene mulupes esos, ue van dene lor ds ener Facendo que esta Dinensin i identfique eon un Titan ini tomo eercano, hasta los mis sina, Sonde eta Deas demands con un Age anal como eon. Ea ter mito msn pone ens det contacto con o Dano pend dl moment interior en ques encueral persona quo ‘xperiment,comno del mare lgso arlene se 22 Se tata de auc eo de experienc EID ies cae am «Ss, seoeor Se entenene mene Con ee termina “mmo se 1 Bros dos mds fndamentes de con ean con Tacendente 06 Danese cere ony shaca dian le hea RC Zann oe {agree bs digas man Jae, Fw lm Regs ‘ua cen poppet Dow, Paps 1968 (waive Kes Tyna tp yee, kes Fate, Enon 5 2. CO EtRi (Bais Alans Eon Mn TR, pp te OOS O46 SS FS OSH O9SHOHHOHHHOSHHHHOBO®a EL UNO EN LO MULTIPLE. irropuccion 3s 0 teleria aslo mis hondo ¢intimo de toda conmocin eligiosa inten- Ia persona, de modo que la cuestiin de Dios prtenece, formal y fa, por cuanto es algo mis que fen la savacin eterna, amor 0con- 1 Pe dente atstongtvcen dea conicon humala Fianaae. Al margen de los grados posbles con que tal «conmocione "Alo luago de exes pugs lox tetinos reign ysgrade van rca drs, donde nosotros ponemos el acento es ene ser tonaidehidos pricicament sinénimos eintercambiabes, ya qu Fic ggrad enterdemos lo que I propia etimelogia dela paar Por eee pronene dela raizindoeuopea sak, que significa sone saan ean hacer que algo eguea scr ream. Ast pues, xp sein e grade porque nos pone en contacto con lo Real Tamente ereanayy que sibs fevelandose como li Hondura misma Tee pdcnca grade rig porque vince liga con un de todo lo que es. Dinsensign que traciende a la persona que la experiments. ro pro de acercare al experiencia religiosa es desde la cate- rs etcyori fndarental para deseneaRar el terreno em ch que : iin doin’ eae sos vamor a adentrar es lade ea cual deriva la palabra gornd srmiendols tomo aga ipo de coperienca que Bese ade inne ers mys sie sia maa ve “Tea cng tence ra a as ea myn a Pen to Real hace que todo io demas result inconsstente 0, en todo He ee. eradons Es dest ambas hacen referencia 2 ARE) ‘aso, que reiba de Alli su consistencia. Lo a deci de Raver peviencareligosa es aquella que entra en contacto con Wrtendiendo por Mitteo «ese armbito de la realidad g bisa felgacion al poder de To real", 8 todavia mejor cl estar apoderado por el poder de lo real. Por real entendemos el funda Mise’ poderado por cl poder de ra ape ceca soperioridad absoluta y una completa eascendencia,y cy ima, totaly defintivamen resto do, poston eimpulsorGmpelent dee Zain) del sr TSS Ee Sains dediccpa op ogi Cort de eid el ofc gy rope errr aed conn cena cn contacto con ele Es onde el parete cohen (oc cukre chu Ia experiencia reigosay la experiencia mistica Lo a ae Ste amber so gue jan Marin Velo ha Tanade el 3 Tg. 22 pnt Min pre ei Se rin mae ra tes eed conciencia que ene el hombre Ie ee ln la arms Se emi cated top”, cx ects a radial " an om ee eee et rg Ee ee ie he rare rains omc ee ee ee cree RL htt ney “rg am ce aie Pee a Pe ce ds eRe ls siete ht ten cae Se erect re merit epe pu ater Gat an Ente go toc ee ere ers ra tha, Pesrieelnye pe datenent ety Stance Dorp | SSRs Leeman ERIE gun tatoos elreme Epes pup donne oat) Bai SELES crac ee ie Sg ey ee ie Leaner a nin ek Sane imc Rime ate np 22s "id Ges ome Moe Ede oe eigen Yeas Se SS Pen Tal en name rect om ef doabromint de ete Sedation are sarah omene hora dcp ie ‘Sc ene ri Et ie cae ei poser YH ee oe feet y ples decom ya ar SSHHHHHHHH HOH HOSHHHHHHOHHHHOOOHHG! ey owe rnp oe angen WO Se ee mn a acl Ren y Pion Regen i wu gn Cone «Ree 1 a ass ps0) sen6 FL UNO EN LO MULTIPLE ‘cligioso~y que en el mistico se da en un grado eminente~ de que ‘Dios tiene toda In iniciativa sobre él y sobre la realidad, : ‘Ahora bien, nila experiencia religiosa nia experiencia mistica se ddan en abstract, sino que suceden en y a través de los recepticulos culturales y psiquicos de cada comunidad y de cada individ Atender 3s (Q6IERSRSBIOGMCEIEARINOUAO resulta esclarece- dor. Por un lado, religién proviene de 0, vinculat con er humano ene st Lat regia instindae estan de weer ree tidad AT Slams Sem tees wig aguioa a do condi Aaa res som tanto religacones como reletura di x tras de esa experiencia funda ‘mental, Ambas tenen como caracteretica el hecho de eet un wn ‘ers compacto de senda, con mile impescones ants pce ales como comunitarias, soci eluren - Converimor con Rain n cuyo interior un gropo humano ‘cena tee oni ww mone fing La epics mia SEPES t omcets in fin orl hecho de gu mie Ba nae (corer ue Bead Oe aos Serene miso ‘ido la del Peo- Doni que majors eprndeno nt ed i dina Noo penchend sr paien cepa fees Flo anne pudcends cs dead Se Bs wae inpes ee ‘ie pa era en conaco ot ina eden isn mn mama de ang gy deg tau a ieroen Seren Pics ar open a1, Bath tel engient hice ep: ptcen expen pa Sin Agu ads mencona near clogs regen Seni stoi om aon eg esac pr Se ge con See digs irra, Sn Eta, Salamanca 19909 15 INTRODUCCION 7 jensa y organiza el mundo, sin ser contciente de que esti haciéndo-” Weel intor dee mac. Al ype unit sobre fo que no podemor poner nvesto deda sin diiparo. Es algo ‘uc o poiemos manipulate Nox constinye desde dentro de mcs {Diss eiuons hay una experenela de gran densidad mite, 1 ta po e e e e e e e ° e e e e e ° e e e e e e ° e e e e e e e e e e eSHCHHSHSHSHSHSHSSHSHSHHSHHHSSHSHHSHOHHDOHOOHE co EL UNO EN Lo MULTIPLE at. prosperdad come, sobre edo, en as épcss de ris, os pro Este acontecimiento mares radcalmente conciencia de au identidac Sy predicacin, ut fon mis que el desarrollo de esa experiencia orginal qe Docs Fuente infin Je emuray de bona ale pein iba, y Que dese El nos descabsimon como Mermanok fo eens cculquir ley dscriminatria, por moy grads que peels cee dere. Precisrente foe eta ibertad con tapes ae es oe osu desu comunided lo qu te le sls fuerte El nao fan- dante ela Iglesia privet ecogido en do pos de relatod poe ua lado, aquellos que describes lar experiencas prsonals que cada uno de os discipulos rvo de Cristo Resco: or ot equa fat tala experienc coleciva de Petecones, donde cron tad ie ent tes y un después en la actos y sus gestos no retain denver tar enero hao En el islam, el mucin fdas eden lees de Dios deele- fis Mahon (Mubommad como tansnor de un mere emo, 28 primeras manifetaciones mistias Tas tivo, Mahorms en una cuewt del Monte Hira, cereano a La Mecs, cuando tenia unos cust tenta aos, Desde entonces node de reir evlcionescontnurs das alo largo de dos décadas, hans su muerte (632) a taves de unas ‘oes interores que sern el origen yl fuente del Corin En alguna Ae sus passes se reoge lgo de to que fue su capeienca + Vuestrocompanero no habla por vcio. Es un reveacin fo que él ha reaibido, que le ha sido ensenada por un sngelpoderoso eins sible. Estab en el horzonte més elevado luego #0 ace y quedo 6, Lesa oes el morale del align Cia por) Mant VELASCO, End pee man p32. 15, EIT qe fries dr son numa no lo dea rosin ido lesson detr ests Sek Bc: Hee racine ‘estes Jos 30-1, 201-98 5559, Sal ee a0-8, 385 ig 285 SLES tie Be!9s2.6h; ae L/h, jer 41 en 2 B20 A, Os 30 BASEL eae teas iete, Sadie, 362028 3120 es Se 3, 16 Cn 21537; Me 19-14; e324-22, itropuceion » suspendido, habiéndosecolocado a pocaditancia del Inspr» Sieve Mahoma lo que le inepra. El corin de Mahon na nga acerca de lo que vow (53 Como experiencia coectiva fndante tenemos fs emigracin 2 Medina el primer propo de muses segura ogra scone Cimento que mare punto de pata del calendar mosis (en 1162 dela ers etiana). Aga el mensje noes el mensjer, sso Spe el meneijero e tan sto l tanamizor de un Mensaje tema nite las slgiones orientale, solo-en el budiemo encontamot un nite fndanfeMtrcamenteientfcabl. Se tats de In um tucon gue nvo Siddhartha Gautam, el Buds, alos pes del bel Ge Boddbgao Uinales del silo aC). Despats de tei aor de brsquedstnifuctuors entre los acta riguosor hinds (los rama tn uiparables los seddbur actuals), el joven principe, exenoado 1 estngatiado por aus dura peitensatyayunon des no mover {desu lugar de meditacion hasta leaner la comprension del cani- to de Iiberacin.. © mori. Segun cuenta Tadiin, a cabo de Siete semana alcané a mination por medio de la deidenica- Cion reapeto de sus movimcntoe paiguics (deres, pensamien0s, ‘eeuerdon) legando ala percepcin de que ao exist on yo que Sek {I soporte de todas esas agincioncs. El momento fundante de ls Comunidad budata eng) podemosstaro en llamado Sermen 1 Benarts,donde Buda expo por primera ver su doctina en tro Sas Cuatro Noles Perdade” 1B Bees pte Cin mono einem mi etn ests Pitts ieee 18. Tcpwnt oes nlexmino aan io awcria Bude sen roe SAMY n't nen trae dean oe Bldg dre {Sr mode que eco mina a sercrs passe que Bee oe "tumors ar aun Tou eset lc go ha Se ese dren cane rene loool Ge ees es ftnn's "i arans, deh meena ved dl van 4 como ‘Bg neds compte ea dl Bao CI Jom Masi Cv od omn a alg ea Fy Secans 1s Cigia ap 830 EL UNO EN Lo MOLTIPLE ora Bien ets mr mii fandantes no son aslables del marco tual en que se prodvjeron y en el que fueron interprets gen send iterprtaon ht nests ds dec bn amos tratando de unas experince que tascienden cualquier bito de lo humano, el que or trnsiendan no significa uy ox cer prgs acral pga amano wn orca es receptculos mediante or cules lo Trascendente trump 9 sc anifiesta, De alguna manera, podriamos decir que ls eultuas von als sociedades lo que el pauismo es pra cata set humane: el porte y entzamado nocionsl-aective donde toda experiencia or tanto, tambien la experiencia eligi) toma forma El Corin constata a eustencis de estos condiconsmienos cl turales ypscologicos de una manera sencili: «No heros envago ‘ingin prfeta que no habla la lengua de sus gents: (14, Por slenguas hemos de comprender mucho mis que el idioma: todo el Sniverso mental y simbico que vehicla ca cultura at como también la estructura piquica de cada individ. ss inerpretaones qe cada gion de as experiencia mis eas no sn arbitra sino que estan condiconadas por el meio ltral en ef que acontecen. Una poible cave de lctra es la ue Propone Mariano Corbi, cya comprension de as clgiones esque Estin coniguradas pore medio de produccion de donde han sugi= dh. Su reflesin es comple y eat inflids por la triple estratfice ion marina de la nfnestractrs, ester y sperestvcur, pro tin caer ens redscionitmo. Su punto de pari es qu aturales que le permiten al hombre sobrevive. Sobre ellos se super- one la simbologia religiosa, en tanto que implica un grado mas de aboracidn y de sutleza por encima 1) dela realidad primar, y2) see eee teen ee cn gece cet tt oan een tree at elgio eign Ebeion de Magan Bxtns 198, pp 128 iwtRopuccioN a def utliad cultura El imbito defo religion, en cambio. 3 no hin en el eeeno Geo pragmatic, sino de To gato pe se Ueto srbolos prove de au clara para conectar con se na Bn la medida en que le simbconrligiwospurten de limamos de supersivenca de un determinado grupo hurano, Sev eheaces Cuando carbian los meds de subsistene Bement han de cablar lox simbols reigioso, de mo Meeeulcndo de puente con ls Realdad sth eonecten al ns SeSipo con la sebidad primaria dela cultura en ueston, Teun wociedadceadora reclectos tenderd 4 expresar esa Dimers Ultima def Rea come eerie de fs Mae Pare orque della recbe su sustento. Las socedadesgaaderas Ties enderan a tener una vison duaista dela Divided, oper Md Fura el Bena Fors coo seb rere tnado stan petmanentementeamenatados por ls animals Jeez Fedoeso pr as epidemin. Las cultura agers tenderin see son (rarquizada dels ead tl como lo est su soce- {B"y Dien se soci con la Avtoridad tia de et Jerarqua, En inal ae dart una dstibucdn de cole yfancones ene as df= (ee dsimdade al como sucede ene Panton gio ¥ romano, ‘Srtoespondenca con is ina les socaes que convene in misma cud. S Tr telacgn ente los simboosrelgots yl cultura se mpiera och eit spun ele edad ada educa ‘Minecarsacon provoca un ditaniamientoprogresvo del hombr repeat de fa natuaza, Lo va comers qu os smbooe yi Prati que hasta entonces pian via as eligiones cad als litre fuego, el ag a sangre, lpn dveron aa {Smo pslom, el cordero, ta serpent) dejan de ser significa for Elo explc a Ijaniaerciene de Te clara indostaly postin {Ral repecto de has Reiner Tradiconles, porque fos 20 Simbologiy fueron faguadat cn medios muy ditimos de los a ice Lar culuras modernas al sustii la simboogi fs miologt for las ideology a lengua ecica-centico, dja labo de Te eligos sin su ngusye pari. Por oo Ind, sen id= des ext as preinduste) ox simolos tendon ase petennes, Como el vm micoario dela tetra, en Ls sedade indies Gindasialesypostndutae) el carater tecnico yf lain ll~ {arn con Te cosy co toe mitroe valores fundamentals de i2 FL UNO EN LO MULTIPLE los hace rapidamente cambiantes, Ello provoca el paso de las mitolo- as estiticas a las ideologiae dindmicasy hace que ln pedagogia ya Vehiculacién dela experiencia reigiosa deban ser radicalmente dife rentes. La propuesta de Mariano Corbi consiste en recoger la esencia del mensaje de las grandes Tradiciones parte de los escritos misti- os de sus May Esta simbolizaeign culrural de a experiencia eligions configura enciaiment cl terior de fas personae Lasrelgone,en tanto gue ker aes del coma cn Ibe hs he dan haa eat msmas experiencia, Porque la experiencia humana ets fempre interpetada. Como dice bellamente Paul Ricoeur, «toda perenca er una tintesr de presencia enterpretacine” Dado que fo ext experiencia sin interpretacion, podemosafirmar ~por To nos en uk primer momento- que tampoco es posible un expe- enca de lo vagradoo de lo recndete sin una cgi a repeticinsucesiva de estas experiencia siempre particular e cvitablementeinerpretads, va moldeando nuestra perepcon de realidad. De ah los fueresvinculos que existen entre cultura y uigidn: as culurssofecen los marcos tterpretatves dels expe enciaereligioea, ets, as vx, dana sutrespectivae cultures otenido mas profindo™Incluse puede Uegaraalirmarse que tod rigion vchiculs una cltura que oda cultura veil una regi, 2 Te F eae Vee ems pn: Elvan ror’ Mn nt et Jn ho! Fin clon 1998 Lu deans mace Seidel Fela lnc scm ice rn sn 22 Chado pos Juan MARTIN VELASCO, El finémene mia, Toma, Madrid 1999, 211 Aste rept, ese Sin Ka La experiencia mice gal ee oma Shee eek ca conlpunds we canepe gue mance le apercn Su pie entigran Ent poet de dcncsan ea expec cs en E2LoMtmcy ite de omnes pore cnblcarerxperency fe ce apy an soa en al poet poepetienial ae fey ¢ rear emer se ea) dp opr ppl ng Our, OWard~ New Yor 197% pp 2-27 cto por | MARTIN 24 Rin Pim Loe dl ter 937 INTRODUCCION a Gershom Scholem, el gran especialista de la mistica judi, lo expre- sacon gran carded Qpien ha crecdo dentro del marco de una autoridad rebgoss Conocida (odo su pensamientoy especialmente su immagiaacion inanecen Venoe del material wansmiido. Ni puede sechezat flmente ls herenca de sus padtes, i tampoco desea intent Por que un misoco cristiano Gene visiones cians y no budis~ {for qué un buiaa ve ae iguras dew panteén yo, po je= in de Jenison Virgen? ¢Por que un ebalista encuentra sir Fre'en so amino hacia Ta duminaciin al profeta Elias, yao aun Fersonsje de un mundo que le sea extraio? La respuesta erat Flimente que Is expresion de sus expeniencias se eaduceinmedi famente ca simboloe tradiionales de su propio mundo, aun Alo los objetos de era experiencia sean en el fondo los mismos yo ‘sencalmente diferentes” Raimon Panikkar lo exresa a través de una formula E = emir Es deci ln Espeenia muna (E) ex una combinaion de una expe- Feneia persona ()nefable unica cada vey, po ano, repel, wi pe mace min leas ps ie er retin ()ycondcionads por avetarecepion() en el conurto [Mur nso Sempo™\ Al hablar de sombiacon,Puniar insite en fa precision quimica del trmino, sgn el cal cada uno de low clementos por sparado. es diferente respeco de cuando se encuentran combinador el agua como FO 0 es simplemente una Suma de hidrogeno mis oxigeno, tino que su combinacion ha dado pie aun resultado caltativamente diferente De at que nose pueda $fimar ila experiencia mista (eer ono la misma en toa las ‘eigioncs ye que no conacemos () sno een (E)>™. Retormaremos cst cueston mis adelante ‘3. Ly Cal ym stoi, Siglo 10, Modi 198, p16. 38. Chatham 18 ape at ae Pena, Bacon 198, Un Fosgn dela pre con Le pled ont Src ed > mentexu EL UNO EN LO MULTIPLE: 4.No somos capaces de soportar demasiada realidad Come diz post Thoma S. lf sr amano noe cape de soportardematinds realidade® Est cytes el neo i fico de eadaveligin etl gue exda ao de ellos basta por slo pata ser tomado aber como absolut Y de shoot en Ent qu, por un doy ends ono de ellos ex capaz de poner einen teen relcton con Ia Dimension Tescendentej, por ot, porque ads uno es apa de convoct taser pique esp tex ees humanos qe se vnslan a hind on campo nage, uble de experiencia y posbidades(E(3,18-19) Dea uc un sl {an ontemporine haya ciho gus een empes nora sn den hombre es lion, de hecho cn lion se una humanidad, que prs ls xo humanad como a. La cx tdad de na tel eel snlo deo eigen Svinn dl Reo az que procede dela Aol, de seen mina na fa de teal Para comprender ls prada de que cidaelign es slo una perspec pars sceder a Absolut, as qu lito emp se Conte + 3 misma como sbolt, to ets sere agen del painje visto + mnes de una ventana, gut tomar de Raion Pantha desde a ventana ve puede verte ou) el pase pra 20 ftabnente (tlt), pore slo es on punta de Vita pone tbr xe panorama trate. Como ete no te puede ver desde odes lee puntr a a ey cada religion offece venom, Es dec, come alge spo de chlo shade tees prs poder vince con a inBnica de ee Oceano, is diferentes felines ofecen el nye. De tmodo gue son ole soit parlors adherens En tste sentido enen un erkeer chs, porg de ato modo na Serlancapacts de plaria a toda persona nde unica, con lo lal po cumplian su comesid, Deshi que pedaégiciment en un 2H Humankind anor bear go much al cao or Willan Jone, Be rice We Praste 9. Chen Pre, Colin Londen 988 0 en ap ascent ee Hel Ba EP Sia tgs mele Sen Ese amas IR op La sonia 3% romada d= The ive Harn” A Unter Tina of Re on rs Comic Conn: a Resesen Sr ed) Tews Unrel Frey o Regen Osos Books aoa 1987 ‘snl INTRODUCCION 3s primer estadio se neceste desautorizar las ots pretensones de [Absolut para evitar la dispersion de polatizaciones Sin embargo, el ‘momento en que nos enconteamos y2 no nos permite eta deca Cacibn, por exo andamosperplejos: porque, por un lado, vemos quc fs reprobacién ya no es procedente;y, por ot, porque tememos Semitic que est pluraidad de relarvidadesebaltas lo cual, a su ve2, las convierte también en absolute relatividader- debibite las propins referencias ‘Una ver més, slo es posible salir de este impaze distingviendo el vehiculo de lo que vehicula: algun tipo de mediacin, de ventana 0 ide soporte seri siempre necesario para entrar en contacto con el ‘Absoloo, pera ninguno de ellos pada considerase poseedor de ese ‘Absolut. Esa mediacion manifestad solo un aspecto determinado ‘deese Absolut, en lo cua radica tanto su imitacion como su rique ‘ea, A su vez, cuanto més se ahond en lo que vehicula la mediation feligiosa, tanta mayor libertad se puede tener respecto de ella De ahi {que el terreno dela mistica sea el smbito mis prepicio para el acer amiento, porque en ella et mas Fiil percibir que sees atraido por el mismo Fondo, “Ahora bien, ese punto es el mas delicado yef mis contovertido ges realmente el mismo el Fondo Ultimo del que beben las difren {es experiencas relgiosas y isticas de la humanidad? 5. Eldebate entre esencialsta y pluralistas El debate se establece, al menos, desde cuatro posciones. En primer lugar, tenemos la postura ortodoxa clisca de cada una de las religiones, las cuales defienden el earicterespecific, nico € ‘nreductible de su propia revelacién, En su polo opuesto tenemos la tendencia misico-esencialist, 12 cual Gende a rclaciviear la partculaidad de las dstintas mansest2- cones en favor de un Fondo comin y universal. En esta corriente tencontramos a dversos misicos ses, tales como Tbn Arabi (1165~ 1240) y Rum Yall al-Din (1207-1273), asi como a mips hi des: Kabir (1440-1518) y los misncos neohinduists y vedansists (2 parte dl siglo X00, como Ramakrishna (1834-1886); su disc ulo Swami Vivekananda, el ldsofo Sarvepalh Radhakrishnan. (1888-1975), el erudito Ananda K. Coomaraswamy (1877-1947) 0 :+36 EL UNO EN Lo MOLTIPLE <1 yogui Paramahansa Yogananda (1893-1952). En nombre de todos, cellos, Ramabsishia dick “Elser es Uno, pero sus nombres son diferente", Del mismo ‘modo que os dttntos pueblos nombran de diversoe moos ln Aiea agua: ag, vii, aqua, pin, ete, del mimo modo Sar-Chie ‘avon (Set-ConcencarPlenitod) ef invoeada por nos bajo el ‘nombre de Dios, por ots hyo el nombre de All, de Ha de Brahmans Y tambien seDe qué nos sve disci sobre el ocdano infnito dels Dvinidad, stan slo gustande una de sur gota ya quedamosembriagadas™ Enelerisianismo encontramos de agin modo esta endencia en inisicos como Ramon Uhl (1235-1316), e cual intenta mostrar mo la estoctra de I edad cs trnitara Niclas de Coss (G401-1464) soo con una velgin universal com mails eos también Jacob Boehm (1575-1624 al hablar de una Divina anterior ala maifeacion entra crane aincilo ene ios ators eens Esta posicon mitico-cenilsta coincide con una terera de cericer ms racionabts, ana de cre letnisian como Landaa, ape comer eel Finda Lio de la eperenca lg e noel Neuen. y que as diferencias son to de ace pen fimo, ya quel divertiad se da en el ambi de ls fnomen oe dl "Naumenon De alin modo, sq snamce os adepow ss lamada Phiespba Perens termi acta poe Libis (1646-1716) en. te ls cules se cventan René Guenon (1886-1951), Aldow ley (3894-1963), Alan Wars (1915-1973), Tits Burkard (1908 31 Rar trend plcaent al iltever et Rig Hd, 1644) a el ue hema nena prs rac 2 Ci Ure danse pte prom Her Ab Mi Pi 4 CL gd i de Ram Ll eM, Ba Tacione 98 Sra: y Lae genta er ws NEORL Th de A Bower, Palms de Maer 1993 Pu naduecion peel eb naar Vek, Ramon Lynd Sac Nad 002 38. CO Depae 30 CL Efrem (294), Esha, Madi 2000 iwtaopuccion ” 1990, Pio St 7-90 ner ds ee ieee peace geese Seoten Baes eli ea eeo eee ater eect omy manic ores aes eee eee eee Pika pert ey repens Soa a er ee eae Ce ee ee deal mibentnege loa see Eat eae i eee ee ened au ae faiee ete ae ee en iby Beers reno rena rene 7. CF Druid ede dnc, Heads Balons 180. BM GL Bt open de oma (1977 Ra, Batons 10%" El pres demas (isa, Rc, Barone 1989, Cowie mars (1981) Kuso Bons 15: es rod ome 198), Kas alo 1996 Ege sn (ips, Kae Barecona 198 39. Pings manent, nacre y maxims (1985, Kei ‘Baclns {08 ag ome (198), Kay Bale 199 40, Es pucin © compurds pr ops auch scam Sten Kar, Robe ie ae me Wye rly ob Fick rs och ‘ite porque comers gue ss ape mata tn somerdt se ‘or irmatos 9 eoecinos i pny sur y po he [Mlereeneoarnds macs interes de epenens dence (32h trol, soo dame as mama rena RAK Pro, DF Dest and Deas Rithootgy a he Sry of Nyc: Spi 2 (185. pp. ‘1-44 dado por} Matron Veco ont ‘1. CC Thangs Duta 199), ales Bes New Vk 199, be te sme an Este, Sanenen 1090, “Tango Tet angen eh iruana sues Vere Dein Madd 1S $2 EG dona tt Hinde (Cot Pans pedo, 10, Cryo Lb, Made V4 p78 SA Hu dene et mar oma amide plas Aone eon pees destino eon res or lene Kraine eons et aaons Tabs Diente Rete Ore Bes, Miayhot (838 EL UNO EN LO MOLTIPLE «oie, ya tvs de eta wicidd In sliiones se enquecen tmauameite Ena special main rtosdirens dl inate Mie spreme Ens der nos permite expe rinerar de una mane sponds area del Uno Coo i elgjones se eneventan eel dog, cifican uma comonsa én gut ls diferencia secon eh complemented yr STvigencin se rasoran en inaconce de comunione™ Ante ests custo posiciones mencionada, dos de las cuales defienen a porlidad una desde Is especicdad confesional den ‘tars yotre dade ineductbiiad eatara,y as otras dos un dad erencil tanto desde un onto de vsta mstico comme desde ot tmis aconal, nor pponemos con is presents paginas intear trea doblepearidad,trtando de mostar que no se contadecn Entre ine que se stian en ambit diferentes: coe plane histo feo-eural (que e el plano de Lo pene), la difrencis son neces © redvtbles; peo en a plano de lo Ulta (que e transhistrioy transfor eda Is Unidad an Unidad ue apse rece yen la onstantes que subyacen en el comsén mismo de eu diveridad ‘Almenconar nan rnin y tana arenas nuestra conviction de ques través des profundinacion de expe tenes espinal se va aleanzado una dimension defo Real gus eel (Origen ya culminacin de todas las Forms, ali donde el no des- ana ens Unidad y donde In diveriad no a ve como un obs- til sno como la everbercin dla inconmensirble iueca cel Une Dice Kant muy daramente +Séle Dios conoce las cosas como son en si mismas (..), pues El es. {FSerde oe sees ew qe ods poiad ten Rinne. EK Peo), Regios Plato. dp Ino Cron PrptineIF, Deli 198, pp. 8-39; ado pr een Dm, Hons mo elit pe ‘tmP hip, i Tr Sad 28 9 Negril Vinasco, i feomele ms Tots Madea 19913 10. ie age 2 i ede amr pa Enis pig ‘on personal nine eee toma de conics d pe ‘alot duran eke sao nce dl hace buna go es "Es comsrsyen yc teed de a oes efor gorse age a ins tome pct may socom eee iwTRODUCCION ED Si quisiramos conocer el mundo del noumenor tendriamos que a con Dios en una comunidad tal que fueramos iamediatamen= fe pariipes de as eas divina, que son las autoras de todas Ls cetenstinismas, Espera est yen presente vida es ocupacion| tll misticeo del teésfos" Yanade {De shi queen China, en el Tie yen Tada se busque f seem dismay, os ual ono gra dele Sina ues bien, precisamente ésta ex nuestra apuesta: que tal unidn con Is Divinidad no es una figuracidn, sino que puede dase dealin rodo en esta vida, y que tal es la aepiracidn suprema de todas las Teligiones. Nuestra conviccién es que cuanto mis se va acanzando ra union, tanto mas se puede ir trascendiendo el vehiculo que ha Conducido hasta ella. Lo cual no significa para nada un desprecio de se vehiculo ~gedmo se podria despreciar lo que ha posibiitado el Camino’ ni la diolucion de la diversidad de carinos. Porque was- ‘ender no significa dilsit, abandonar o aniquilar tal pluralidad de ‘ehiculos, sino tener conciencia de que ellos mismos se retiran cuan do han conducido a doade querian llevar $5 gre tee gin, At Mad 2009. 118