Sartre.
El existencialismo es un humanismo
Sus personajes saben lo que son y eligen serlo.
El existencialismo abre las puertas a l
Existencialismo cristiano y existencialismo ateo.
Crítica al cristiano: ya que si el ser va antes que la esencia, en la doctrina cristiana carecería
de sentido puesto que se entiende a Dios como un forjador de hombres / esencia.
Apuntes clase:
1943: escribe “el ser y la nada”
Se suele llamar al pensamiento de sartre la ontologia fenomenologica
La fenomenología: Pura facticidad
Según Sastre la conciencia es siempre conciencia de; es decir, conciencia de algo. Por
tanto, el fenómeno es totalmente independiente a la conciencia → el fenómeno y la
conciencia son de naturaleza distinta.
El fenómeno que no se reduce a la consciencia es el “ser en sí”, este es opaco y macizo; es
idéntico a sí mismo, la pura facticidad.
La conciencia está en relación siempre con el fenómeno y surge como resultado de la
negación, de la aniquilación de lo real en sí que aparece para la conciencia; que es
“etre-pour-soi” → ser para sí.
El ser humano según Sartre es conciencia → la consciencia es pura transparencia, ya que
es sobre todo consciencia de sí misma; transparente a sí misma. Esto quiere decir que al
ser conciencia de sí misma tiene el carácter de separada, por ello cuando la conciencia es
conciencia de sí misma se convierte en nada.
Si el ser humano es consciencia, y en tanto que es conciencia lleva consigo la nada, para
que exista un “yo” es necesario admitir la propia nada; por tanto el ser y la nada es puro
proyecto, esto quiere decir que no somos nada prefijados. De este modo el autor trata al
ser humano con una estructura abierta, temporal, etc que se tiene que hacer a sí mismo.
La aspiración del ser humano es la de ser en sí y ser para sí. El ser para sí necesita del ser
en sí, pero en cambio el ser para sí no necesita del ser para sí.
El ser para sí es experiencia y esta experiencia siempre tiene que ser subjetiva y que no
está vinculada a esencia ninguna puesto que la conciencia es nada. Es precisamente la
libertad la estructura misma del para sí dado el carácter proyectivo del ser humano
(necesidad de proyectarse de manera temporal). Esto señala al ser humano como libre,
cuando nazco solo soy pura existencia; no hay nada que sea yo.
Tengo que hacerme como decía Ortega. Ante mí se abre el mundo, el tiempo, ante este
debo “dar cuenta”·, no puedo no elegir.
Texto:
Según Sartre debemos entender el existencialismo como la doctrina filosófica que menos
se pone de manifiesto y que está hecha para técnicos y filósofos.
A continuación va a señalar dos tipos de existencialismo: por un lado el existencialismo
cristiano y por otro, el existencialismo ateo en el que se introduce a sí mismo.
Estos van a tener en común la idea principal de esta corriente:
- “La existencia precede a la esencia”.
Esta cuestión será de vital importancia en todo el pensamiento existencialista y sobre todo
en el del autor ya que se considerará bajo esta afirmación el hecho de que si el hombre no
se sabe o no se puede definir es porque en un principio ha tenido que ser “nada”, pero por
el contrario la definición del hombre necesitará de un previo existir y es por ello que el existir
precede a la esencia ya que sin esto no podría ser descrito de ninguna de las maneras.
Como vemos, Sartre niega la existencia de una naturaleza humana, ya que no cre en un
Dios que la conciba. Por tanto, el hombre no es su esencia, sino lo que decide hacer con el
mismo (desde su libertad).
- ““el hombre no es otra cosa que lo que él “se hace””.
Por tanto, primero existo y después soy proyectado hacia lo que “me hago” o ”hago de mi
ser” desde mi existencia.
Pero Sartre señala con que no basta con querer ser, puesto que esta idea parte parte de
una elección que radica en lo consciente a mi; es decir, es una decisión que entra dentro de
mi cotidianidad y por tanto una manifestación más de mi voluntad. Con lo cual el
existencialismo estará en total desacuerdo con la afirmación de Pico della Mirándola de
“Querer es poder”, ya que no lo considera parte de lo que nos viene ya dado en el mundo al
igual que la existencia, sino una mera decisión voluntaria y consciente.
Esto entra en contraposición con la afirmación de “Pienso, luego existo” (Cogito ergo sum),
que aparece recogida en el Discurso del Método de Descartes (1637).
Este constituirá el primer principio del existencialismo
Posteriormente nos hablará de la responsabilidad que conlleva mi existencia:
Nos dice que el primer paso es “poner a todo hombre en posesión de lo que es”, lo que nos
quiere hacer llegar es la idea de “ser”; es decir, “existir” conlleva una gran responsabilidad.
Esta responsabilidad, según el autor es una responsabilidad no solo individual sino que
también es colectiva, ya que lo bueno para mi debe ser lo bueno para todos y de este modo
cuando tengamos que elegir en libertad una imagen de lo que debemos ser nunca
elegiremos el mal puesto que repercute a nosotros y a la humanidad entera.
Otro de los aspectos a tener en cuenta es que la responsabilidad se puede comprender en
términos de angustia ya que esta se da según el autor, cuando el hombre se da cuenta de
que la responsabilidad que supone forjar una imagen de sí mismo y que al mismo tiempo
nuestra decisión libre de dicha formación marque el camino de la humanidad; es decir, que
afecte directamente a esta, es una tarea muy dificil de cumplkir. Por ello el incumplimiento
de esta provoca la angustia.
- “Mentir implica un valor universal atribuido a la mentira”
Por tanto, vemos como la angustia no impide obrar, sino todo lo contrario; forma parte de la
acción misma.
Otra de las tesis de vital importancia es la crítica que realiza el existencialismo sobre la
moral laica que quiere suprimir a Dios digamos “sin ningún tipo de coste”. Será fuertemente
criticada esta postura ya que Sartre considera que es necesario tener una figura que cumpla
con una serie de valores que se pongan en relación con el bien, puesto que este no existe
de manera previa; es decir que represente por así decirlo la perfección.
- “Sartre no cree en Dios, pero cree que sería necesario y que la vida sería mucho
más fácil si nos aferramos a valores relacionados con el bien.
Esto nos llevará a concluir que si Dios no existe; es decir, si nos encontramos sin valores
establecidos sobre el bien, nos encontramos en la perdición y en el abandono. Es por ello
que Sartre va a afirmar que “el hombre está condenado a ser libre”. Estará “condenado” por
el hecho de que no se ha creado a sí mismo, puesto que a él no le pertenece la existencia y
será “libre” puesto que posee la responsabilidad de decidir libremente en el “quehacer” de la
vida desde el momento en que se le da la misma, pero el incumplimiento de esta
responsabilidad connatural a la existencia supondrá un grave problema para toda la
humanidad.
- “El hombre es el porvenir del hombre”.
