SEXTO

[Guía de estudio] SEMESTRE

Problemas filosóficos

[Link]
CRÉDITOS

Autores:
Daniela Itzel García Zentlapal. Pl. 18
Fernando Barajas Gómez. Pl.11

Coordinadores:
Rosa Magdalena Flores Juárez.
Subdirección de planeación Curricular
Dirección de Planeación Académica

Revisión pedagógica:

Problemas filosóficos 1
 PRESENTACIÓN

Con la finalidad de acompañar el trabajo con el plan y programas de estudio vigentes,

además de brindar un recurso didáctico que apoye al cuerpo docente y al estudiantado en
el desarrollo de los aprendizajes esperados; el Colegio de Bachilleres desarrolló, a través
de la Dirección de Planeación Académica y en colaboración con el personal docente de los
veinte planteles, las guías de estudio correspondientes a las tres áreas de formación:
básica, específica y laboral.

Las guías pretenden ser un apoyo para que las y los estudiantes trabajen de manera
autónoma con los contenidos esenciales de las asignaturas y con las actividades que les
ayudarán al logro de los aprendizajes; el rol del cuerpo docente como mediador y agente
activo en el aprendizaje del estudiantado no pierde fuerza, por el contrario, se vuelve
fundamental para el logro de las intenciones educativas de este material.

Las guías de estudio también son un insumo para que las y los docentes lo aprovechen
como material de referencia, de apoyo para el desarrollo de sus sesiones; o bien como un
recurso para la evaluación; de manera que, serán ellos, quienes a partir de su experiencia
definirán el mejor uso posible y lo adaptarán a las necesidades de sus grupos.

El Colegio de Bachilleres reconoce el trabajo realizado por el personal participante en la

elaboración y revisión de la presente guía y agradece su compromiso, entrega y dedicación,
los cuales se reflejan en el servicio educativo pertinente y de calidad que se brinda a más
de 90,000 estudiantes.

Problemas filosóficos 2
La finalidad de este material es ser un apoyo en este momento de contingencia para que
adquieras los aprendizajes esperados en esta asignatura. Por ello, se presenta una
selección de contenidos esenciales que se han organizado en tres cortes de aprendizaje
que despliegan los grandes temas que revisarás a lo largo del semestre.

• Corte 1. El problema sobre el sentido de la vida: En este corte vas a contrastar

los diferentes enfoques sobre el sentido de la vida para valores el impacto de la
Filosofía, la ciencia y la experiencia estética en el desarrollo de tú comunidad.

• Corte 2. Crisis de la razón moderna: Aquí podrás explicar la Crisis de la razón

moderna y reflexionar sobre la dignidad, sentido de la vida y libertad.

• Corte 3. Alternativas de solución a la crisis moderna: Para concluir aquí podrás

argumentar una solución a la Crisis de la razón moderna, para que asumas la
responsabilidad de la relación que tiene consigo mismo y con el otro.

La intención de esta asignatura es que comprendas y explique los problemas de la

existencia del Hombre y de la razón moderna, para que asuma con responsabilidad su
identidad como ser humano y como miembro de una comunidad cultural en un contexto de
diversidad tanto en lo local, como en lo nacional y global.

La enseñanza y el aprendizaje es un proceso reflexivo, crítico y deliberativo que te permitirá

llevar a cabo ejercicios argumentativos desde una perspectiva lógica y filosófica para que
construyas una postura ante la vida y tenga la capacidad de dialogar con sus semejantes
en la búsqueda de consensos.

Problemas filosóficos 3
PRESENTACIÓN
INTRODUCCIÓN
CORTE DE APRENDIZAJE 1
Propósito 7
Conocimientos previos 8
Evaluación diagnóstica 9
¿Cuál es el papel del individuo en la conformación de la historia? 10
Actividad de aprendizaje 1 14
¿Por qué hablamos de progreso tecnológico? 16
Actividad de aprendizaje 2 21
¿Cómo influye la experiencia estética en la percepción del mundo y
22
el sentido de la vida?
Actividad de aprendizaje 3 26
Actividad de aprendizaje 4 27
Autoevaluación 28
Fuentes Consultadas 29

CORTE DE APRENDIZAJE 2
Propósito 33
Conocimientos previos 34
Evaluación diagnóstica 35
Existencialismo 38
Actividades de aprendizaje 1 40
Objetivación y alienación 41
Actividades de aprendizaje 2 45
Autoevaluación 46
Fuentes Consultadas 47

Problemas filosóficos 4
CORTE DE APRENDIZAJE 3
Propósito 49
Conocimientos previos 50
Evaluación diagnóstica 51
Ética del discurso y la acción comunicativa 52
Actividades de aprendizaje 1 55
Descolonización y filosofía de la liberación 58
Actividades de aprendizaje 2 60
Autoevaluación 61
Fuentes Consultadas 62

EVALUACIÓN FINAL 63

Problemas filosóficos 5
EL PROBLEMA SOBRE EL
SENTIDO DE LA VIDA.

Aprendizajes esperados:

• Distinguir la visión historicista, positivista y vitalista sobre

el sentido de la vida.

• Reconocer la relación entre ciencia, progreso y

tecnología.

• Describir la noción de vivencia estética como sentido de

vida.

Problemas filosóficos 6
Al finalizar el corte serás capaz de contrastar los diferentes enfoques sobre el
sentido de la vida para valores el impacto de la Filosofía, la ciencia y la experiencia
estética en el desarrollo de tú comunidad.

Problemas filosóficos 7
ü Para el logro de los aprendizajes de este corte es necesario que reactives los
siguientes conocimientos.

• Identificar problemas míticos, filosóficos y científicos.

• Identificar las problemáticas propias de cada disciplina filosófica.
• Caracterizar los métodos filosóficos.

Identifica lo que debes

saber para que la
comprensión de los
contenidos sea más fácil,
si descubres que has
olvidado algo ¡repásalo!

Problemas filosóficos 8
ü Lee con atención los siguientes enunciados y clasifícalos; marca con una “X” si
corresponde a una Problema mítico (PM), problema científico (PC) o problema
filosófico (PF).

Enunciados PM PC PF

1. Las causas y efectos del cambio climático en el ( ) ( ) ( )

mundo en contra la vida de los seres vivos y el
planeta.

2. El libro Popol Vuh, explica la creación de los seres ( ) ( ) ( )

humanos hechos de diferentes materiales entre
ellos el maíz.

3. La demanda del agua en el mundo ha provocado ( ) ( ) ( )

escasez para el consumo humano y la producción
de alimentos.

4. La muerte voluntaria para recibir atención médica ( ) ( ) ( )

durante la etapa de una enfermedad terminal o
crónica.

5. El uso excesivo de estos medicamentos por la ( ) ( ) ( )

población ha generado que las bacterias
desarrollen resistencia.

6. El Génesis en el cristianismo, explica que Dios ( ) ( ) ( )

creó todo en el universo y al hombre en 7 días.

Problemas filosóficos 9
ü Lee con atención los siguientes enunciados referentes a las disciplinas y métodos
de la Filosofía y correlaciona ambas columnas.

7. ( ) Disciplina que estudia la estructura o formas a. Dialéctica

de pensamiento por medio de argumentos
lógicos verdaderos.

8. ( ) Método por el cual una persona descubre por b. Lógica

sí mismo la verdad.

9. ( ) Disciplina que estudia las condiciones de lo c. Estética

bello en el arte.

10 ( ) Estudia los principios y normas morales de la d. Mayéutica

. vida social.

11 ( ) Método que consiste en la confrontación de e. Ética

. argumentos para descubrir la verdad.

Problemas filosóficos 10
El historicismo es una corriente de pensamiento que plantea que toda actividad realizada
por los seres humanos se puede comprender a partir de su propia historia adquirida en el
devenir histórico de su propia existencia.

Los primeros filósofos griegos observaban que toda su realidad estaba en continuo cambio
o movimiento. Así los diferentes filósofos se cuestionaban por el ser de las cosas. Por
ejemplo: Heráclito afirmo que el devenir es movimiento; Parménides aparece por primera
vez el pensamiento del ser: el ser es, el no ser no es. Platón afirmará que el ser de todos
los entes es independiente a ellos, que existe en la región de lo inteligible, jerarquizados y
coronados por la idea suprema del bien, en el famoso “Mundo de las ideas” y Aristóteles
plantea que el problema del ser es el problema propio de la filosofía primera o metafísica;
en la Edad Media, Santo Tomás retomó los desarrollos aristotélicos como base para sus
propios planteamientos metafísicos y configuró la metafísica aristotélico-tomista donde
abordo el problema de un ser supremo “Dios” como esencia y acto del ser.

Desde la perspectiva del historicismo todo lo relacionado con el ser humano debe
comprenderse a partir de la historia. Por ello, en este corte se abordará al ser desde la
visión historicista, positivista y vitalista.

¿CUÁL ES EL PAPEL DEL INDIVIDUO EN LA CONFORMACIÓN DE LA

HISTORIA?

Historicidad del ser

Guillermo Dilthey nació en 1833 y murió en 1911. Pertenece a una generación situada entre
la de Gratry, Rosmini, Gioberti, Kierkegaard, y la de Brentano, Nietzsche y William James.
Augusto Comte (padre del positivismo), nacido en 1798, era dos generaciones anteriores;
es decir, Dilthey recoge ya, no la influencia de Comte, sino su vigencia intelectual, lo cual
es decisivo. (Marías, 1974, p. 27) La obra de Dilthey surge a partir de la consideración de
la vida como última visión del mundo, es decir, ella es el fondo común de los diversos modos
de la experiencia y de manera ineludible se encuentra a travesada por la temporalidad, es
decir, por el estado de finitud al que estamos sujetos. En este sentido, afirmará que la vida
es en sí misma historia, entendiendo la realidad vital no como un mundo de cosas y
personas sino como un conjunto de relaciones de interdependencia (Marías, 1974, p. 30).

De esta manera, habitamos un mundo constituido por la temporalidad en la que cada

acontecimiento queda inserto en un lugar y momento determinado que crea una

Problemas filosóficos 11
organización histórica de la experiencia, de tal modo que nuestra visión del mundo no atañe
de forma inmediata al presente, sino que consiste en la acumulación de los estados que le
anteceden, es decir, podemos comprender lo presente como un resultado histórico en que
pervive el pasado y se anida el futuro. En este sentido, lo que le ocurre al individuo se
inserta en un horizonte de comprensión predominante de la época en la que vive: “todos
los hombres viven en la historia, pero muchos no lo saben. Otros saben que su tiempo será
histórico, pero no lo viven como tal.” (Marías, 1974, p. 28).

Es así, que de la reflexión de la vida surge el ímpetu humano por superar la propia finitud a
partir de un armado auténtico de existencia, en la que el anhelo de lo perdurable, perfila los
diversos modos de ser de los individuos. La visión histórica de la vida como la contempla
Dilthey, se aleja de la intelectualización y se reconoce en el azar; alejándose de la visión
científica que se basa en la seguridad y la certeza para formular y fundamentar sus
proposiciones, y toma en cuenta la corruptibilidad de nuestras pasiones.
¿Qué es el historicismo?

Veamos algunas de las tesis principales propuestas por Reynolds (Molina, 2015, p.13):
La primera tesis mantiene que: “Para entender propiamente las cosas, hay que entenderlas
dentro de su contexto histórico” (1999, p. 276). Si se van a estudiar las instituciones del
antiguo Egipto, por ejemplo, deben entenderse en su contexto histórico concreto. Si se va
a estudiar a Platón hay que estudiarlo teniendo en cuenta el contexto histórico en el que
escribió́ , etc. Esta tesis se ha convertido en una regla metodológica para los historiadores
e intérpretes.

La segunda tesis mantiene que: “La historia tiene sus propios métodos distintos de los de
las ciencias naturales” (Reynolds 1999, p. 276). Puesto que sí la historia se encarga de
explicar lo contingente, irrepetible y particular, requiere de unos métodos distintos a los de
las ciencias naturales, pues estas se encargan de estudiar lo repetible y deducible de leyes
generales. En otras palabras, la historia y las ciencias naturales estudian fenómenos muy
distintos y, por tanto, necesitan diferentes métodos. Mientras el método de la ciencia trata
de deducir leyes y de predecir eventos, el método de la historia es esencialmente
hermenéutico.

La tercera tesis consiste en afirmar que “en la historia se pueden encontrar leyes, ritmos o
patrones. Y mediante estos las ciencias sociales pueden hacer predicciones sobre el futuro”
(Reynolds 1999, p. 277). Como se puede notar, esta tesis contradice la anterior, puesto que
se afirmaba que lo característico de la historia es que no puede estudiarse como si fuese
un fenómeno natural, encontrando leyes o patrones, y deduciendo de estas predicciones
sobre el futuro. Sin embargo, algunos filósofos de esta tendencia eran Marx y Hegel, ya que
a toda costa trataban de discernir en la historia leyes generales de desarrollo o evolución
(Reynolds, 1999, 277). Comte, por ejemplo, con su ley de las tres etapas del desarrollo
social e intelectual también se inserta aquí.

La cuarta tesis afirma que: “Los estándares de racionalidad no son fijos ni eternos, sino que
cambian con el tiempo” (Reynolds 1999, 277). De acuerdo con Reynolds “no hay unos
cánones fijos y ahistóricos para un “método científico”, que nos llevaran a la verdad en todas
las áreas, o en alguna área, lo que hay son distintos “estilos de razonamiento”, o formas de
razonamiento que se consideran validas en unas épocas y en otras no.

Problemas filosóficos 12
La quinta tesis afirma que: “No hay valores absolutos y ahistóricos de ninguna clase; más
bien, todos los ideales son locales y relativos a una cultura o a un período histórico”.
(Reynolds 1999, p. 278). De esta manera se afirma que todo conocimiento de la historia es
siempre un conocimiento desde un horizonte de comprensión particular, es decir, un reflejo
de nuestra cultura local. Strauss afirma así que: “todo filosofar pertenece esencialmente a
un mundo histórico, una cultura, una civilización, una Weltanschaung”.

El ser histórico

La noción de ser histórico reconoce y reflexiona sobre el pasado para entender el presente
y problematizar el futuro, no es un ser instrumento de la historia, sino adoptar un modo de
ser que se inserta en el mundo para transformarlo. Así, el asumirnos como seres históricos
implica conocimiento de mí en el mundo, lo que permitirá asumirnos como hacedores de la
historia a la vez de ser hechos por ella, en un devenir constante.

Así, puede decirse que en cada época converge la tridimensionalidad del tiempo como
explica Karel Kosik: con sus premisas se vincula al pasado, con sus consecuencias tiende
al futuro, y con su estructura se halla anclada en el presente (Tafoya, 2010).

De ahí la importancia de retomar la historia como objeto de reflexión, aquella historia que
tiene que ver con nosotros, con los otros, con la humanidad, con el presente, no se trata de
empezar de nuevo, ni empezar del principio, se trata de entrelazar esta tridimensionalidad
del tiempo. Problematizar el futuro, requiere de un actuar en el presente conociendo el
pasado para no repetirlo.

Por lo anterior, es indispensable el estudio de lo que se nos presenta como “determinismos”

sociales, económicos, políticos, etc., para romper con falsas acepciones sobre un futuro
predeterminado, de aquí́ la importancia de la memoria histórica social y emocional para
cambiar esos determinismos en condicionamientos.

El ser humano puede ser creador de la historia, por que vive a su vez en ella, éste es el
desafío actual, situarnos como seres insertos en una realidad histórica en la que el
pensamiento se acompañe de una praxis que transforme la realidad que tiende a la
deshumanización.

• FreijomiL, Andrés. (2012). Teoría de la historia. ¿Qué es el

historicismo?, Universidad General de Sarmiento: Argentina.
Recuperado de:
[Link]
➧-que-es-el-historicismo/

Problemas filosóficos 13
1. Actividad de aprendizaje: Historicidad del ser.

ü Lee con atención el siguiente texto y responde las preguntas que se plantean a
continuación.

Estrella humeante

Durante el reinado de Motecuhzoma Xocoyotzin, también conocido como Moctezuma II,

apareció́ en el cielo un cometa con una brillante y larga cola. Fray Diego Durán describe en
detalle el efecto que tuvo este fenómeno celeste sobre el ánimo del soberano azteca. Un
mancebo que representaba al dios Huitzilopochtli en una noche, hacia la parte oriente del
cielo, vio un gran cometa (citlalin popoca, “estrella humeante” en nahuatl) que echaba de sí
un largo resplandor; junto con la guardia siguieron observando hasta el amanecer cuando el
cometa alcanzó el cenit.

A la mañana siguiente, el mancebo comunicó a Motecuhzoma lo que había visto. Este le

preguntó si no había soñado eso, pero la guardia lo confirmó. Esa noche el soberano subió́ a
un mirador que tenía en una azotea y muy atento observó el cometa con aquella cauda tan
linda y resplandeciente. Motecuhzoma se llenó́ de estupor y de gran tristeza.

Al otro día preguntó al mancebo el significado del cometa, pero él se declaró́ ignorante de las
cosas del cielo y sugirió́ al soberano que mandase llamar a los astrólogos. Sin embargo, ellos
declararon no haber visto la nueva señal en el cielo. Esto provocó la cólera de Motecuhzoma,
quien les reprochó el poco cuidado que tenían en observar el firmamento y los mandó encerrar
en una jaula. Entonces el soberano mandó llamar a Nezahualpilli, rey de Texcoco, famoso
por ser un esmerado astrologo, quien le advirtió́ la inminente llegada de numerosas
calamidades y la pérdida del reino, además le anunció su propia muerte.

Motecuhzoma lloró amargamente, lamentándose de haber tenido la suerte de ser el quien

fuera desposeído de todo lo que los mexicas habían conquistado con sus poderosos ejércitos.
Llamó a los ejecutores de la justicia para amonestar a los sacerdotes y a los astrólogos que
descuidaron la vigilancia y ordenó su ejecución.

Después mandó buscar a nuevos astrólogos que tomasen el oficio exhortándolos para que
tuvieran el cuidado de observar las estrellas de la noche y pronosticar sobre el cometa. Varias
crónicas indígenas del siglo XVI señalan el año 10 Acatl, es decir, 1515, como el de la muerte
de Nezahualpilli. Fray Juan de Torquemada afirma que el soberano texcocano falleció́ en el
año 11 Tecpatl, o 1516.

El astrónomo francés Alexander Pigré y el estadounidense Increase Mather reportan en sus

catálogos la observación en Europa de un cometa en 1516 que brilló durante muchos días y
que se consideró́ como un presagio de la muerte del rey Fernando el Católico, quien falleció́
el 23 de enero de 1516. Como se sabe, el año prehispánico no corría en sincronía con el año
occidental y dependía de la tradición local cuando iniciaba el año nuevo. Sin embargo, en la
mayoría de los casos, para el 23 de enero aun regia el año 10 Acatl, por lo tanto, el llamado
cometa Motecuhzoma correspondió́ al observado en 1516. Este viajero celeste fue
identificado como el portador de un mensaje apocalíptico para el pueblo mexica que pareció́
convertirse en realidad con la llegada de los invasores españoles.

Problemas filosóficos 14
 Motecuhzoma falleció́ en 1520, apenas un año antes de la caída de Tenochtitlan. Lo sucedió́
su hermano menor Cuitlahuac, quien gobernó́ menos de dos meses antes de enfermar y morir
de viruela. El siguiente y último tlatoani fue Cuauhtemoc, sobrino de Cuitlahuac.

Tomado de: [Link]

capitulacion-de-tenochtitlan

A. Describe el problema que se aborda.

B. Escribe la tesis sobre el historicismo a la que puede vincularse el texto anterior.

C. Argumenta la relación entre la tesis y el problema que aborda el texto.

Problemas filosóficos 15
 ¿POR QUÉ HABLAMOS DE PROGRESO TECNOLÓGICO?

La ciencia, tecnología y progreso en el Positivismo

Quizá has notado que en nuestra vida cotidiana solemos

cuestionarnos poco acerca del origen de las cosas que nos
rodean. Por ejemplo: ¿de dónde proviene cierto dispositivo
electrónico? ¿Qué nos ha llevado, como humanidad, a
diseñar objetos como la televisión, los teléfonos
inteligentes, etc.? ¿Cuál es el objetivo de la ciencia y la
tecnología?
Cuando nos hacemos estas preguntas se nos antoja una
respuesta simple: “este aparato proviene de China o de
Estados Unidos, y lo tenemos gracias a la ciencia”. Pero no
vamos más allá. Ahora imagínate: si no nos cuestionamos
sobre las cosas que nos rodean y son tan concretas, ¿qué
pasa con el lenguaje? En nuestro vivir diario no nos
preguntamos por el origen o el sentido de palabras como
Ilustración 1. La tecnología forma parte
de nuestra vida cotidiana. Quizá, por “progreso”. Seguramente has dicho que “el país necesita
esa razón, es difícil que nos progresar”, o que alguna nación “es el claro ejemplo del
detengamos a reflexionar sobre ella.
Fuente: Mikemacmarketing (s/f).
progreso”.

En las páginas siguientes, juntos haremos este ejercicio: plantearnos cuestionamientos en

torno a lo que hemos denominado progreso y cómo es que se consolidó en algún momento
la idea de que la ciencia y la tecnología son la clave para el progreso. Para ello, debemos
explorar los planteamientos que a principios del siglo XIX
escribió un pensador francés llamado Auguste Comte bajo
una doctrina filosófica peculiar: el positivismo.

En primer lugar, transportémonos al contexto en el que nace y

crece este filósofo. Tras la invención de la máquina de vapor
de James Watt (1769), el desarrollo de múltiples aplicaciones
de sus principios, como el barco de vapor y la locomotora,
posibilitó la expansión de las ciudades. Si bien, el origen de
este proceso fue Inglaterra, no tardó en expandirse por todo el
viejo continente. El transporte se hizo cada vez más eficiente
y logró interconectar las zonas rurales europeas con los
centros urbanos que, a su vez, se caracterizaban por la
propagación de nuevas industrias para satisfacer las Ilustración 2. . Auguste Comte fundador
demandas más diversas de bienes y servicios. del positivismo. Fuente: Etex, (s. XIX)

El nacimiento y la infancia de Comte están dentro de un momento y un lugar muy particular:

la transición política y económica de una recién terminada revolución francesa y el auge de
la Primera Revolución Industrial. Esto es muy importante, pues la filosofía y sus problemas
no son ajenos a lo que sucede alrededor de los pensadores. Imagina a un pequeño Comte
que se convierte en joven, y luego en adulto, observando el siempre novedoso devenir de
nuevos artefactos inexistentes apenas unos lustros atrás. No podríamos atrevernos a negar

Problemas filosóficos 16
que esto tuviera un gran impacto en su forma de comprender el mundo y darle sentido a la
trama de su propia existencia.

Revisa la siguiente línea de tiempo. En colores verdes se encuentran algunos

acontecimientos cercanos a Comte, mientras que en color gris se encuentran ubicadas
cronológicamente el nacimiento y muerte de Comte, así como algunas de sus obras.
Observa qué relación podría haber entre sus escritos y el contexto en el que se desarrolló.
vapor de James

Comte muere
revolución de
ferrocarril en
concesión de

1830 en París

francesa de
Revolución
Máquina de

Nacimeinto
de Auguste

Estalla la
Francia
Prinera
Comte

1857
1848
1823

1848
1830
Watt
1769

1798

positivo
Comte escribe

espíritu
el Discurso
1844

sobre el
incorporadas a
hidráulicas

positivista
Máquinas
vapor de

textil francesa
1830
1803
Barco de

Comte
Robert Fulton

escribe el
la industria

1851
(Francia)
es lanzado al

Sistema
político
Río Sena
Francesa
Inicio de la
1789

Revolución

Ilustración 3. Línea de tiempo en la que puedes observar el contexto en el que se desarrolló Augusto Comte y su obra
filosófica. Fuente: Elaboración propia

Una vez que identificamos el momento en el que Comte realizó su obra, estamos más
preparados para adentrarnos en el contenido de su propuesta filosófica.

Como hemos señalado anteriormente, Comte es considerado fundador del positivismo.

¿Qué es el positivismo? Definitivamente no tiene nada qué ver con las modernas ideas de
ver el mundo de manera optimista. El positivismo es una corriente filosófica que plantea
que la historia de la humanidad se desarrolla de manera lineal y que el progreso de nuestra
especie consiste en rebasar etapas de desarrollo inferiores mediante la aplicación
tecnológica de las leyes descubiertas por la ciencia (Alvarado, 1961). Este planteamiento
es muy diferente al de Hegel, para quien la historia era el resultado de un proceso dialéctico.
Además, será criticado por otras corrientes de pensamiento posteriores que ven a la historia
no como un fenómeno explicable por leyes de la naturaleza, sino como una interpretación
a partir de la cual logramos comprender la existencia misma.

Una vez que contextualizamos el surgimiento del pensamiento positivista y lo definimos

grosso modo, apoyémonos de algunos fragmentos escritos por el propio Auguste Comte en
la tarea de esquematizar las ideas principales que configuran esta singular visión de la
realidad y de la vida.

Problemas filosóficos 17
La doctrina positivista está fundamentada en lo
que Comte (1980) denominó “Ley de la
evolución intelectual de la humanidad”. En
primer lugar, presta atención al concepto con el
que Comte nombra este supuesto. Utiliza el
concepto “Ley”. Es decir, presume que existe
una regla natural e invariable que describe y
explica la evolución del intelecto humano y las
sociedades que este construye. Esta ley
consiste en el supuesto de que tanto el individuo
como las sociedades pasan por tres estados de
intelectualidad distintos, unos mejores que
otros. A esos tres estados los denomina con los
nombres de Estado teológico (o ficticio), Estado
metafísico (o abstracto) y Estado Positivo,
Ilustración 4. La ley de la evolución del intelecto de la
siendo el último el ideal. ¿A qué se refiere cada humanidad propuesta por Comte postula tres estados.
uno de ellos? Fuente: Elaboración propia a partir de Comte (1980).

El estado teológico se caracteriza por la En palabras del propio autor

búsqueda de respuestas a preguntas que son
inaccesibles para el intelecto humano, como las El primer estado debe considerarse
causas primeras o los conocimientos absolutos. siempre, desde ahora, como
En su intento por responder esto, el ser humano provisional y preparatorio; el
atribuye a los elementos del mundo una vida segundo, que no constituye en
propia semejante a la nuestra. Luego, realidad más que una modificación
construye religiones politeístas y monoteístas. disolvente de aquel, no supone más
Esto queda bien ilustrado en las nociones que un simple destino transitorio, a
prehispánicas de las fuerzas de la naturaleza fin de conducir gradualmente al
personificadas por seres antropomorfos (con tercero; en este, el único plenamente
forma humana). normal, es en el que consiste, en
todos los géneros, el régimen
El estado metafísico es una suerte de definitivo de la razón humana.
superación provisional en la que, si bien
permanecen los cuestionamientos para llegar a (Comte, 1980, p. 17)
un conocimiento absoluto, la capacidad de
abstracción sustituye a la mera imaginación.
Se dejan de lado las concepciones teológicas,
pero toman su lugar entidades no observables En palabras del propio autor
como el concepto de “mónada” en Leibniz.
Este estado abre la posibilidad al más Para la nueva filosofía, el orden
avanzado de los tres estados: el positivo. constituye siempre la condición
fundamental del progreso; y,
El estado positivo o real consiste en el recíprocamente, el progreso se
dominio de la observación sobre la convierte en el fin necesario del
imaginación y la especulación. Se abandona la orden: como en la mecánica animal,
intención de alcanzar conocimientos absolutos el equilibrio y el progreso son
y el intelecto se enfoca en hacer de la mutuamente indispensables, como
observación el camino para conocer lo que es fundamento y destino.
verdaderamente accesible para él. Rechaza
como especulación todo aquello que no sea (Comte, 1980, p. 75)
observable. Y se dedica a la investigación de

Problemas filosóficos 18
relaciones constantes (leyes) entre fenómenos observables que permiten transformar el
mundo que rodea al ser humano. Es decir, domina la ciencia que posibilita el desarrollo
tecnológico.

¿Y todo esto, qué tiene qué ver con el sentido de la vida? Para Comte, el destino del ser
humano, y por lo tanto el sentido de su existencia, se encuentra en alcanzar un estado de
armonía y organización definitivo (Comte, 1975). Mientras los estados teológico y metafísico
propician la discordia y la destrucción mediante la disputa y la guerra, el estado positivo
construiría sobre la realidad una existencia mucho mejor ya que la observación de las leyes
naturales permite el desarrollo de la tecnología que, a su vez, propiciaría un bienestar para
nuestra especie posibilitando una organización social armoniosa (De la Vega, 1991; Forte,
2008). Por ello, el famoso lema del positivismo es “orden y progreso”.

Recuerda que esta ley está presente en el colectivo humano, pero también se refleja en el
individuo. Un niño pequeño, por ejemplo, se hará preguntas respecto a la creación de lo
existente y, quizá, sostenga la hipótesis de un creador y un sentido de la creación. Conforme
va creciendo y dominando el uso de su razón, cuestiona esta respuesta provisional
buscando explicaciones más concretas, aunque se limiten a la mera especulación. En la
madurez, de acuerdo con la visión del positivismo, dejará esa imaginación infantil y la
especulación de su juventud, para enfocarse en la observación de las leyes naturales y
aportar en la construcción de ese estado definitivo de orden y progreso. El sentido del ser
humano particular no se encuentra sino subordinado a la idea de humanidad porque en ella
se concreta la ley de la naturaleza de su intelecto.

Ilustración 5. En esta serie de imágenes se puede ilustrar la ley de la evolución intelectual propuesta por Comte.
Fuentes: a) Anónimo (1250-1521), b) Francke, B. (1695), c) Anónimo (2010-2018).

Problemas filosóficos 19
También hay que remarcar que el tránsito de un estado a otro no es tajante, sino que
pueden coexistir rasgos del estado teológico dentro del estado positivo, pero estos serán
reemplazados en algún punto de la evolución intelectual

• Bully Magnets (2019). ¿Qué es el positivismo? - Historia Bully Magnets. [vídeo]

Recuperado de: [Link]
• Núñez, Elssié. (s/f). El positivismo en México: impacto en la educación. Ciudad
de México: Facultad de Derecho UNAM. [PDF]. Recuperado de:
[Link]
/[Link]
• Muglioni, Jacques. (2000). Augusto Comte (1796-1857). UNESCO. [PDF].
Recuperado de: [Link]

Problemas filosóficos 20
2. Actividad de aprendizaje. Progreso tecnológico.

ü Lee con atención el siguiente fragmento y da respuesta argumentada a cada

pregunta que se plantean a continuación.

“Es aquí cuando aparecen nuevos conceptos como el de la alfabetización digital,

relacionada a la enseñanza del uso de computadoras, de la tecnología y del Internet, del
que hay que reconocer, en México todavía existe un importante rezago.

La interactividad, los flujos de información, la virtualidad son atributos de las TIC, y el

presente ya no se concibe sin tales herramientas tecnológicas. La utilización de las TIC
se convierte en algo cotidiano y el conocimiento de su uso en algo casi imprescindible,
por lo que el “analfabetismo digital” empieza a ser una categoría con connotaciones
negativas para el desarrollo de muchas actividades laborales, e incluso para las
relaciones sociales.

Los conocimientos en tecnologías de la información pasan a ser un recurso vital e

imprescindible para el desarrollo de los individuos, las organizaciones, y de la sociedad
en general.

Con todo esto, nace también otro concepto importante e interesante, la “brecha digital”
que se define como la separación que existe entre las personas que utilizan las TIC como
una parte rutinaria de su vida diaria y aquellas que no tienen acceso a las mismas y que,
aunque las tengan no saben cómo utilizarlas.”

Tomado de: [Link]

nueva-alfabetizacion?utm_source=internal&utm_medium=branded

¿En qué estadio según Augusto Comte se puede ubicar nuestro país, aun con el rezago
digital en México?

Tomando en cuenta las dificultades que genera la tecnología, se puede decir que la
sociedad mexicana actualmente ha progresado.

Problemas filosóficos 21
 ¿CÓMO INFLUYE LA EXPERIENCIA ESTÉTICA EN LA PERCEPCIÓN DEL MUNDO
Y EL SENTIDO DE LA VIDA?

Vida y experiencia estética

A finales del siglo XIX, un alemán escribiría una serie de obras

que supondrían una conmoción a la visión del mundo que hasta
entonces imperaba. El título de uno de sus escritos, La ciencia
jovial (también traducido como La Gaia ciencia), nos da la pauta
para reconocer la dirección de su reflexión. Lo mismo puede
afirmarse de El anticristo o El ocaso de los ídolos. Friedrich
Nietzsche escribió con la agudeza que caracteriza a un espíritu
rebelde. En nuestros días, la letra de este filósofo nacido en 1844
suele ser motivo para que los jóvenes se acerquen a la literatura
y la filosofía. ¿Qué lo hace tan especial? Su interés por devolver
la reflexión sobre el sentido de la vida humana concreta y su
búsqueda en lugares que permanecían hasta entonces ocultos o,
más bien, censurados. Así, Nietzsche regresó a la filosofía Ilustración 6. Friedrich Nietzsche
(1844-1900), filósofo vitalista
conceptos abandonados como el de pasión, y agregó muchos nacido en Prusia (actual
otros como la transmutación de los valores, el superhombre y Alemania) Fuente: Studio
voluntad de poder. Proclamó la muerte de Dios en un momento Gebrüder Siebe (1869).
de grandes transformaciones e inspiró, sin duda, a Sigmund
Freud, padre del psicoanálisis.

En las siguientes páginas, expondremos cómo es que Nietzsche propone que la pregunta
sobre el sentido de la existencia, específicamente la humana, halla respuesta en la
experiencia estética de la vida cotidiana y cuáles son los linderos por los que el ser
humano puede hacer de su vida una creación verdaderamente propia que le llene de
sentido. Para ello, una vez más, comenzaremos con una breve contextualización para
lograr comprender los orígenes y las
implicaciones de su pensamiento.

Durante la segunda mitad del siglo XIX (1850-

1900), el positivismo era la corriente filosófica
dominante, a tal grado que fue importada a
países como México de la mano del proyecto
porfirista. En ese mismo período, se vivía una
etapa de capitalismo desmedido1 que deviene en
varios estallidos bélicos de lucha proletaria como
las revoluciones de 1848. La guerra
franco-prusiana y la depresión económica de
Ilustración 7. La crisis económica de 1873 a 1896
1873-1896 eran muestra de que algo fallaba en
golpeó Estados Unidos y Europa. Hörwarter (1873).
aquel proyecto de la razón moderna. El progreso
prometido no se consolidaba y aquel estado de orden definitivo, de armonía y abundancia
para todos, no era más que una ilusión sostenida en erróneas concepciones respecto al

1
La llamada segunda revolución industrial no es sino un proceso en el que el capitalismo se ha vuelto
más voraz. La explotación de la clase obrera es el costo para sostener un supuesto progreso. Como
consecuencia, estallan varios conflictos de origen proletario en toda Europa. Es en este mismo
contexto en el que Marx escribe gran parte de su obra.
Problemas filosóficos 22
destino de la humanidad sistematizada en el
idealismo de Hegel, por una parte, y el En palabras del propio autor
positivismo de Comte, por otra. Además, los
hallazgos de Darwin publicados en 1859 habían Como fenómeno estético, la
mostrado que el ser humano no es más que un ser existencia nos sigue siendo
más sin privilegios entre muchos otros. Nuestra todavía soportable, gracias al
animalidad quedaba al descubierto. arte se nos regalan los ojos y las
manos y, sobre todo, la buena
Dentro de ese contexto de desilusión, el conciencia para poder hacer de
pensamiento de Nietzsche no es el de un hombre nosotros mismos un fenómeno
que quiere salvar melancólicamente aquel pasado semejante
en el que un futuro prometedor se vislumbraba en
el horizonte de la historia de un Espíritu Absoluto o (Nietzsche, 2014c, p. 423)
de una Evolución del Intelecto. Por el contrario,
asume las consecuencias de aquellas reflexiones
sobre la realidad. Bajo estas condiciones, se torna
relevante la pregunta por el sentido de la vida, ya no de “la” humanidad, sino del
humano concreto, que existe de manera concreta y que encontrará respuesta en la
experiencia estética.

Asumir la realidad a la que se enfrentaba la

humanidad durante las últimas tres décadas
del siglo XIX requería un buen diagnóstico y
Nietzsche se dio a la tarea de realizarlo.
Para él, desde Sócrates hasta sus días, el
mundo occidental construyó una imagen
mutilada de la vida humana considerándole
un ser casi exclusivamente racional,
observador de un mundo ordenado,
armónico y luminoso. Todas estas
cualidades corresponden a lo que denominó
valores apolíneos. Es decir, aquellos que
se vinculaban con el dios griego Apolo. Por
el contrario, había reprimido u ocultado, bajo
la máscara de la racionalidad, aquella parte
que complementa la naturaleza humana,
pero que es oscura, caótica, extática y
pasional. Estas cualidades, propias de los
valores dionisíacos (en alusión al dios
Ilustración 8. Lo apolíneo y lo dionisíaco son griego Dionisio), quedaban olvidadas en
complementariedades del impulso creador que caracteriza a la
vida. La omisión de uno en favor del otro resulta en una
todas las construcciones sistemáticas del
perversión que limita la potencia de la existencia humana. pensamiento de occidente. Esta
Fuentes: Anónimo (s. VI a s. IV a C), Anónimo (150) amputación de lo dionisíaco resultaba
en la carencia de sentido para la vida.

Con lo anterior, Nietzsche establece una dura crítica a la tradición filosófica europea.
Pero no fue suficiente para nuestro autor. Pues su diagnóstico también alcanzó la
construcción moral que había sido promovida desde la religiosidad cristiana. Para él, los
valores de este credo que habían permeado toda la cultura representaban un freno a la
potencia humana. Le limitan. Sin embargo, no son más que una ilusión que contiene a los
más fuertes en favor de los más débiles, lo que no es natural.

Problemas filosóficos 23
La tradición occidental racionalizadora y la moral cristiana son, según Nietzsche, la ocasión
de los cuatro errores que evoca en el siguiente fragmento.

En palabras del propio autor

El hombre se ha educado mediante sus errores: en primer lugar, él siempre se observó

a sí mismo sólo de un modo incompleto; en segundo lugar, se atribuyó propiedades
inventadas; en tercer lugar, se sintió dentro de una falsa jerarquía respecto a los
animales y la naturaleza; en cuarto lugar, siempre inventó nuevas tablas de valores,
considerándolos durante mucho tiempo eternos e incondicionales

(Nietzsche, 2014c, p. 432)

Estos errores son, para él, muestra del desprecio por la vida. ¡Occidente ha negado la vida!
La vida es creatividad, pero también destrucción. Es generación y corrupción. Es lo sublime
y lo grotesco. La vida es la tensión constante entre lo apolíneo y lo dionisíaco. Quitar
uno de estos componentes es una aberración, una perversión (Nietzsche, s/f). Para
entender el sentido de la vida hay que hacer de la estética no sólo una disciplina
filosófica, sino reconocer a la estética misma como “el modo de la comprensión
metafísica del sentido del ser” (Sánchez, 2000, p. 304). Si la vida es creación, darle
sentido requiere de la actividad creativa. El arte es la columna del sentido de la
existencia. Pero no desde una parcialidad, sino desde la complementariedad creadora.
Pero no sólo el orden crea, sino el caos; no sólo la luz, también la oscuridad. Son creadores
la razón y la pasión, el sueño y la embriaguez, la civilización y la barbarie, la norma y la
rebeldía. El arte es, para nuestro filósofo, resultado de esas dos caras de la misma moneda,
que emergen de un impulso resultante de una fuerza que se miente ante la realidad
avasalladora.

Como “Dios ha muerto” ya no depende de

él el sentido de nuestra existencia, sino de
nosotros en tanto creadores. Así es como el En palabras del propio autor
sentido de la vida está orientado por la
voluntad de vivir, el deseo de superar y crear, También los dioses se
y la voluntad de poder (Silveira, 1997). Muerto descomponen. ¡Dios ha muerto!
Dios, la noción de ser humano, subordinado a ¡Dios sigue muerto! ¡Y nosotros lo
la divinidad, ya no puede ser la misma. Debe hemos matado! ¿Cómo nos
ser superada y ese es el papel del concepto de consolaremos los asesinos de todos
“superhombre” (Übermensch, en alemán). los asesinos? Lo más sagrado y lo
Este asume su propia potencia. El ser humano más poderoso que hasta ahora
es posibilidad que se crea a sí misma tras la poseía el mundo, sangra bajo
aniquilación de los valores que occidente nuestros cuchillos
había considerado supremos, inmutables,
eternos (Cano, 2010). El superhombre es (Nietzsche, 2014c, p. 440)
aquel que logra hacerse a sí mismo
responsabilizándose de sus posibilidades de
ser.

Problemas filosóficos 24
Ya te imaginarás hacia dónde nos lleva necesariamente el pensamiento nietzscheano: nos
cuestiona qué tanto podríamos decir que nuestra vida es realmente nuestra creación

y no un remedo de la ilusión cultural. Este interrogante se manifiesta en su idea del eterno

retorno presente en el aforismo 341 de La ciencia jovial (Nietzsche, 2014c): si un demonio
te dijera que una y otra vez repetirás esta misma vida, sin nada nuevo, sin cambio alguno,
con consciencia de su repetición, ¿estarías dispuesto a ello o renegarías de tu propia
existencia?

• Academia Play (2017). Nietzsche en 3 minutos. [video] Recuperado de:

[Link]

• Niezsche, Friedrich. (s/f). Así habló Zaratustra. Argentina: Educar. [PDF].

Recuperado de:
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• Perry, P. (productor y director) (2007). El día que Nietzsche lloró [cinta

cinematográfica]. First Look International. Bulgaria-Estados Unidos Recuperado
de: [Link]

Problemas filosóficos 25
3. Actividad de aprendizaje. Experiencia estética y sentido de vida.

ü Observa la siguiente imagen y responde lo que se te solicita.

El Beso. Auguste Rodin (1840 -1917). Musée Rodin.

¿Qué te evoca la imagen de la escultura de “El Beso”?

¿Qué criterios apolíneos y dionisíacos se identifican en la imagen anterior?

Explica el sentido de la vida a partir de la imagen.

Problemas filosóficos 26
4. de aprendizaje. Visión historicista, positivista y vitalista sobre el sentido de
la vida.

ü Elabora un esquema donde se presenten las ideas principales de la visión

historicista, positivista y vitalista sobre el sentido de la vida.

Problemas filosóficos 27
ü Lee con atención las siguientes preguntas y responde.

• ¿Qué tanto se me está dificultando comprender las posturas de diferentes filósofos

respecto a la pregunta pro el sentido de la vida? ¿Por qué?

• ¿Qué podría intentar para mejorar mi estudio acerca de la filosofía?

Problemas filosóficos 28
• Anónimo (1250-1521). Xochipilli [Escultura en basalto andesitico]. Museo Nacional de
Antropología e Historia, México. Recuperado de:
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• Anónimo. (s. VI – s. IV a.C.). Apolo pitio. [Escultura en mármol]. Museos Vaticanos.

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• Alvarado, Ernesto. (1961). El positivismo. En Memorias del Segundo Congreso

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• Auguste Rodin (1840 -1917). El Beso. Musée Rodin. [Imagen]. Retomado de:
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• Cano, Germán. (2009). Estudio introductorio. En Nietzsche I. Madrid: Gredos-RBA. Pp:

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Problemas filosóficos 30
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acercamiento Freiriano (tesis de pregrado), Universidad Pedagógica Nacional, México.
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Problemas filosóficos 31
LA

CRISIS DE LA RAZÓN
MODERNA
Aprendizajes esperados:

• Distinguirás la crisis de la existencia como rasgo

ontológico del hombre actual y su relación con la libertad.

• Identificarás los problemas referentes a la dignidad y

libertad del hombre alienado.

• Analizarás críticamente la incertidumbre y relativización

de la verdad como consecuencias de la crisis de la razón
moderna.

Problemas filosóficos 32
Al finalizar el corte, serás capaz de explicar las consecuencias de la crisis de la
razón moderna para que reflexione sobre su dignidad, sentido de vida y libertad.

Problemas filosóficos 33
ü Para el logro de los aprendizajes de este corte es necesario que reactives los
siguientes conocimientos.

• Identificar la influencia de las visiones historicista y dialéctica del ser en un

problema de la vida contemporánea.
• Reconocer la relación entre ciencia, progreso y tecnología.
• Distinguir la visión historicista, positivista y vitalista sobre el sentido de la vida.
• Identificar la influencia del historicismo, positivismo y vitalismo.

Identifica lo que debes

saber para que la
comprensión de los
contenidos sea más fácil,
si descubres que has
olvidado algo ¡repásalo!

Problemas filosóficos 34
Evaluación diagnóstica

ü Lee y reflexiona la siguiente problemática que se presenta. Posteriormente

completa el cuadro comparativo con base a lo revisado en el corte 1 y relaciona
con la problemática del cambio climático.

Las personas se ven afectadas por el cambio

climático de diversas maneras
El cambio climático puede afectar a nuestra salud, a la capacidad de cultivar alimentos, a la
vivienda, a la seguridad y al trabajo. Algunos de nosotros ya somos más vulnerables a los
impactos climáticos, como las personas que viven en pequeñas naciones insulares y otros
países en desarrollo. Condiciones como el aumento del nivel del mar y la intrusión de agua
salada han avanzado hasta el punto de que comunidades enteras han tenido que reubicarse,
y las prolongadas sequías están creando un riesgo de hambruna. Se prevé que en el futuro
aumente el número de «refugiados climáticos».

Retomado de: [Link]

Problemas filosóficos 35
 INFLUENCIAS DE LAS VISIONES
Historicista Positivista Vitalista

Problemas filosóficos 36
La época actual es producto de los cambios profundos que ha generado la modernidad
histórica en todo el mundo, a la par de ello la sociedad se muta constantemente y se
transforma; en ocasiones desaparece lo viejo y surge lo nuevo; mientras que en otras
sociedades ambas formas existen.

Uno de los rasgos de la sociedad moderna es el uso de la tecnología y la innovación

constante que genera la sociedad capitalista o de consumo afectando todos los ámbitos de
la vida social; por un lado, el desarrollo y por el otro el estancamiento social al son de un
progreso que solo beneficia a pocos.

Se puede observar en la vida cotidiana el cambio de hábitos, costumbres, creencias,

corrientes de pensamiento, ideologías, políticas, etcétera, que se aplican y reproducen de
acuerdo con las necesidades y deseos sociales.

“Lo nuevo, lo mejor, lo último, lo que está de moda”, marca un cambio radical en la sociedad
y crea necesidades y anhelos en el hombre. Sin embargo, en una sociedad capitalista
donde el dinero determina las posibilidades de ser quien quieres ser, ante la imposibilidad
de ello genera crisis y frustración.

En particular en América Latina se ha palpable la desigualdad socioeconómica, la

marginación, el desempleo, la exclusión, entre otros problemas de orden social en un
contexto de diversidad cultural.

Más aún en el nuevo marco de la globalidad, produce nuevas formas de interrelaciones y

experiencias de comunicación de los individuos que interactúan a través de dispositivos
electrónicos y tecnológicos; esto genera el acortamiento de distancias en poco tiempo y
espacio.

La nueva realidad social plantea diversidad de problemas y posibles dificultades para tener
acceso a la tecnología, recursos económicos, religiones, cultura, etc. Lo anterior genera
expectativas sociales, conflictos e incertidumbre a los individuos en su incorporación a
sociedad contemporánea.

A continuación, se presentan rasgos ontológicos del hombre actual y su relación con la

libertad.

Problemas filosóficos 37
 EXISTENCIALISMO

Se puede considerar al existencialismo como una serie de doctrinas que afirman que la
existencia antecede a la esencia. Se considera que los existencialistas son “filósofos de
lo concreto, que es igual a la existencia humana”; la existencia es lo que cambia, desde
que nacemos hasta que morimos.

Se puede considerar que existen tres grupos de existencialistas: los católicos, los
agnósticos y los ateos; sin embargo, todos coinciden en su preocupación por la muerte,
angustia por la existencia, insistencia en la necesidad de una comunicación que a veces
se antoja imposible, afirmación de una libertad íntima frente a la presencia de las nuevas
fuerzas mecánicas de la técnica, del Estado o de la masa. También comparten la idea
central de desamparo.

El existencialismo, surge a partir de 1930 a 1940 en Alemania y se considera la obra de

“El ser, y tiempo” (1927) de Martín Heidegger como principal exponente de esta filosofía
y posteriormente a Jean-Paul Charles Aymard Sartre con su obra “El ser y la nada”
(1943), quien será el máximo representante del existencialismo francés. Otros
representantes de esta corriente son: Kierkegaard, Unamuno, Ortega y Gasett.

Los temas propios de la religión, la libertad, la culpa, entre otros son abordados por el
existencialismo desde su ámbito como doctrina filosófica, para esta corriente, cada
individuo o persona se construye así mismo a través de las elecciones que realiza
definiendo su proyecto de vida, lo que decide ser. Por lo tanto, el ser humano puede ser
lo que quiera porque para ello tiene la libertad de elegir. Hace énfasis en la libertad y la
responsabilidad individual.

La corriente del existencialismo se opone al racionalismo y al empirismo cuya base es

la razón y el conocimiento como principio trascendente, independientemente si esto es
el inicio de la existencia o de la vida. Desde este punto de vista la experiencia humana
no puede estar condicionada al conocimiento racional como principio absoluto, ya que
este niega lo subjetivo que se manifiesta en las pasiones, sentimientos, instintos
humanos como la consciencia. De igual manera se opone a la corriente del positivismo.

La perspectiva filosófica del existencialismo está centrada en el sujeto y su forma de

existir frente al universo como una experiencia individual. El interés radica en
comprender y reflexionar como es esa relación que determina su existencia y como la
vive.

Dicho lo anterior, la existencia humana se convierte en un objeto de estudio para el

análisis del hombre y las situaciones comunes de su vida, de su propia existencia y sus
posibilidades.

Como se ha dicho, la libertad implica plena consciencia de lo que se hace, de esas

acciones y decisiones personales que inciden en el entorno social; lo que nos hace
corresponsables de lo que está bien o mal.

Cabe señalar que lo que el hombre haga con su libertad traerá como consecuencia dos
tipos de existencia:

Problemas filosóficos 38
 1. Existencia inauténtica: Se refiere a la renuncia de la libertad que hace el hombre
para dejar que otros decidan por él. Así no va asumir la responsabilidad de sus
actos y se justifica.

2. Existencia autentica: Es el tipo de existencia donde el individuo se hace

responsable de sus acciones y la consecuencia de ello como resultado de sus
valores.
Otro rasgo, es la angustia existencial; es decir, el temor de sí mismo, la inquietud ante
todas las consecuencias de nuestras decisiones y acciones, el miedo a generar daños
y no poder justificarnos o hacer promesas. Se puede entender está a angustia
existencial como inseguridad.

Así que el existencialismo se fundamenta en existencia, la libertad y la responsabilidad

individual de los hombres que libremente deciden que hacer y qué ser.

A continuación, se ejemplifican en la sociedad moderna algunos problemas

relacionados con la libertad y el existencialismo.

• Los movimientos sobre derechos de los grupos representativos de la diversidad

sexual LGBTTTQIA.
• Los movimientos de liberación femenina.
• El movimiento político internacional Black Lives Matter (BLM) ("Las Vidas
Negras Importan"). Que realiza campañas contra la violencia hacia las personas
negras
• Entre otros.

• Helí Alejandro. (12 abr 2016). Filosofía

contemporánea existencialismo. [Archivo de
vídeo]. Recuperado de:
[Link]

Problemas filosóficos 39
1. Actividad de aprendizaje. Movimiento juvenil.

ü Describe y explica un movimiento juvenil actual que conozcas que se

relacione con la libertad y el existencialismo.

Título de la problemática:

Descripción:

Explicación:

Relación:

Problemas filosóficos 40
 OBJETIVACIÓN Y ALIENACIÓN

La relación del hombre y la naturaleza visto desde la dialéctica hace posible la

separación del hombre con el medio natural, lo cual hace que se separe del producto y
medios de producción que este genera. Esta división genera la alienación.

Karl Marx (1770-1831), filosofo, economista, entre otras profesiones de origen alemán;
cuya doctrina es el Materialismo Histórico y Dialéctico; supone que esa pérdida del
hombre proviene de una situación dialéctica; es decir, la relación hombre y naturaleza
lo cual denomina alienación.

La pérdida es la esencia que el hombre deja de tener cuando hace una actividad para
generar un producto o mercancía al proyectarlo en algo irreal. Si tomamos en
consideración que el hombre que no posee los medios de trabajo al vender su fuerza,
se queda sin esencia y sin el producto que genera.

Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), filósofo alemán y creador del
idealismo; también hace uso del término “alienación” para expresar el división o
rompimiento entre el sujeto y la sustancia, donde el sujeto es autoactivo y tiene un
devenir; mientras que la sustancia limita el desarrollo o evolución (anquilosamiento).

Así cuando el hombre se proyecta como sustancia la vida se hace cosa algo material y
la actividad se detiene o termina; en ese momento el hombre se convierte en exterior
de sí mismo, “se proyecta”, entonces surge la alienación. Por lo tanto, para Hegel esto
es necesario para que se despliegue la idea absoluta, se enriquezca y supere la
alienación.

Ahora bien, Marx dice que Hegel estaba confundido al decir, objetivación o
exteriorización relacionándolo con la alienación. Sin embargo, Marx precisa que el
hombre expresa su relación con la naturaleza por medio del trabajo; así se expresa
naturalmente eso es “objetivación” y no se considera algo malo; sino es la forma en que
hombre forma una unidad con la naturaleza.

Por lo tanto, la alienación, es cuando el hombre se convierte en una cosa hasta el punto
en que si mismo no se reconoce. Como resultado de ello, la alienación es un mal para
el hombre.

Marx, sostiene que la sociedad capitalista es la que causa de la objetivación, de esa

relación básica entre el hombre y la naturaleza. Por consecuencia la dialéctica establece
la relación entre la necesidad y la satisfacción; sujeto y objeto.
Donde el hombre se hace objeto para sí mismo en la medida que trabaja la naturaleza
(subjetividad y objetividad).

Por otra parte, existe la alineación cuando el sujeto alienado es el hombre que existe
de forma inhumana, que no es sujeto, porque no hay historia del sujeto, sino prehistoria,
se convierte en historia cuando el hombre es plenamente sujeto.

Por consiguiente, los términos de objetivación y alienación para Marx refieren al hombre
inmerso en un proceso de trabajo como actividad transformando activamente. Así va

Problemas filosóficos 41
caracterizando la dialéctica en el proceso del trabajo desde una visión de reciprocidad
entre la actividad humana con su objeto y el producto.

Así, por ejemplo, se puede mencionar que la sociedad actual se presentan las
siguientes problemáticas.

• La automatización de los procesos en las empresas automotrices, generan

desempleo.
• La producción de bienes y servicios a los cuales el trabajador no tiene acceso
para su consumo.
• Los bajos salarios o mínimos que se pagan a los trabajadores que no les alcanza
para cubrir sus necesidades básicas.
• Entre otros.

INCERTIDUMBRE Y RELATIVIZACIÓN

El físico teórico alemán Werner Heisenberg en 1927 (1901-1976), en sus estudios sobre
mecánica cuántica promulga el principio de incertidumbre.

El principio de incertidumbre es el resultado de experimentos sobre mediciones que

incluyen objetos cuánticos y que en dos expresiones matemáticas simples se evidencia.
Es decir, afirma que no es posible medir simultáneamente el momento lineal de una
partícula subatómica, cuanto más precisa es la medición del momento lineal, es menos
precisa la medición de la posición en ese instante, y viceversa.

Se debe agregar que este principio se puede interpretar de dos formas:

1. La observación de un fenómeno genera cambios en el mismo.

2. Desde la perspectiva filosófica, refiere al cambio que se produce en el objeto
cuando éste es observado por un sujeto.

El filósofo francés Georges Politzer (1903-1942), en su obra “Principios Elementales de

Filosofía”, plantea el “principio de la incertidumbre constante” y explica que la filosofía
se centra en los problemas generales para explicar el mundo, la naturaleza y al hombre.
Dicho de ese modo busca descubrir las leyes que rigen a la sociedad y a la naturaleza,
y por consecuencia nuestra vida, nuestra existencia.

Hay que mencionar que desde la perspectiva de Politzer, cada acción humana en
nuestra vida, en cada segundo está marcada por la “incertidumbre” y esto es lo que
enfrentaremos el resto de nuestra existencia aun si todo lo planeamos.

La incertidumbre es el hecho de no saber qué es lo que sucederá o a qué nos

enfrentaremos en nuestra existencia, en cada momento. Por ello, recurrimos a un acto
de fe que nos hace pensar que no va a pasar nada; que todo va estar bien.
Ahora bien, si reflexionamos cada acto de nuestra existencia, nos daríamos cuenta que
nunca sucedió como lo planeamos. He de ahí la importancia del principio de
incertidumbre constante en cada acción que realizamos, todo cambia.
Dicho brevemente, hay que vivir con la incertidumbre y encontrar el lado positivo de ello
y asumir que nuestra vida puede cambiar en cualquier momento.

Problemas filosóficos 42
Examinaremos brevemente ahora el relativismo o relativización, esta corriente de
pensamiento filosófico tiene su origen con los sofistas, sin embargo, durante el siglo XX
tiene mayor importancia.

El sofista griego Protágoras de Abdera (485 a. C.- c. 411 a. C.) es uno de los primeros
relativistas y al dar a conocer la frase “El hombre es la medida de todas las cosas”, con
ello da a entender que cada persona piensa diferente y por ello todo es relativo. De igual
manera, cada persona actúa de acuerdo a su conciencia lo cual determina lo que hace.

Hay que mencionar que esta teoría en general sostiene que no existe una verdad
absoluta o única, universal e inmutable. Sino que reconoce el sentido relativo del
conocimiento y niega a la objetividad. Por lo tanto, la verdad radica en el sujeto que cree
tenerla. Tomando en cuenta lo anterior el conocimiento de todas las cosas es imposible,
además existe diversos tipos de relativismos:

1. Gnoseológico
2. De grupo
3. Individual
4. Cognitivo
5. moral y cultural
6. Lingüístico

Las características más importantes de esta doctrina son:

1. Negación de verdades absolutas: Plantea que existen muchas verdades y que

dependen de los puntos de vista de cada persona.
2. Condición de verdad: Al asumir que todas las opiniones se basan en una
confirmación de que lo que se dice es verdad. (Relativismo gnoseológico)
3. Negación del bien objetivo: Plantea que lo que para algunas personas es un bien
(algo bueno) para otras no (algo malo). (Relativismo moral)
4. Negación de culturas mejores que otras: Sostiene que no existe una cultura o
civilización superior a otras, sino que todas se han desarrollado, han tenido
avances y logros en relación con el resto. (Relativismo lingüístico)
5. La noción relativista del tiempo: Sostiene que tanto las culturas pasadas y las
actuales tienen conocimientos y creencias diferentes.
6. Negación de una superioridad de ideas: Plantea que todas las ideas son de
importancia y tienen validez, al confirmar o justificar la verdad.
7. Negación de una moral universal: Mantiene la tesis que la moral no es universal,
sino que esta depende de la cultura y el tiempo en que una sociedad actúe o lo
determina.

Problemas filosóficos 43
 Algunos ejemplos de esta corriente en la sociedad moderna pueden ser expresadas en
catástrofes naturales y sociales como resultado de la acción humana son:

• Las hambrunas en África,

• Los efectos de las guerras en medio oriente.
• Los efectos del cambio climático (sequias, deshielo de los polos, etc.)

• DamaDeus 98. (8 de junio del 2018). incertidumbre y

relativización de la verdad [Archivo de video]
Recuperado de:
[Link]

• Educatina. (19 dic. 2011). Karl Marx: el hombre alienado

- Filosofía – Educatina. [Archivo de video]. Recuperado
de: [Link]

• Herramienta. (2012). Alienación: la dignidad negada. En

busca de caminos para cambiar el mundo. Argentina.
Recuperado de:
[Link]

Problemas filosóficos 44
2. Actividad de aprendizaje. Crisis de la razón moderna.

ü Relaciona ambas columnas, anota dentro del paréntesis la respuesta correcta.

1 ( ) Las guerras en el mundo son provocadas por el control de

alimentos y recursos naturales que disminuyen día a día.

2 ( ) Los trabajadores que laboran en el mercado informal, no

tienen derechos que ofrece la Ley Federal del Trabajo
(LFT) y la Constitución.

a) Objetivación y 3 ( ) Los empleados que trabajan tiempo extra corrigen más

alineación errores provocados por la fatiga y el estrés.

b) Incertidumbre y 4( ) El cambio en el hábitat ha creado condiciones adecuadas

relativización para el surgimiento de enfermedades y pandemias.

5( ) El salario mínimo que perciben los trabajadores en

nuestro país es aproximadamente un dólar la hora.

6 ( ) La extinción de la flora y fauna a causa del cambio

climático en nuestro planeta pone en peligro a la raza
humana.

Problemas filosóficos 45
ü Lee con atención las siguientes preguntas y responde.

• El método que uso para comprender los contenidos es el correcto… ¿Por qué?

• ¿Qué puedo hacer para mejorar mi rendimiento escolar?

Problemas filosóficos 46
• Alemis Cyntia. (27 de marzo de 2020). Adolescentes en cuarentena. Recuperado de:
[Link]

• Colegio de Bachilleres. Guía para presentar examen de Recuperación o Acreditación

Especial (Extraordinario): Problemas Filosóficos (Clave 610). Plantel 2 Cien Metros Elisa
Acuña Rossetti. Academia de Filosofía.

• Colegio de Bachilleres. Guía de estudio de Problemas Filosóficos (Clave 610). Plan de

estudios 2019. Plantel 19 Ecatepec. Academia de Filosofía.19 de febrero del 2019.

• Cruz Cruz Juan. (17 septiembre, 2013). La alienación histórica, según Marx. Recuperado
de: [Link]

• Gómez Pin Víctor. (27/2/2009). El peso de la incertidumbre filosófica. [Archivo de Blog].

Recuperado de: [Link]
peso-de-la-incertidumbre-filosofica/

• Gutiérrez Sáenz Raúl. (1997). Historia de las doctrinas filosóficas. México. Esfinge. 34
p.
• Imaginario Andrea. Existencialismo. Recuperado de:
[Link]

• Máxima Uriarte Julia. (22 de marzo de 2020). Relativismo. Recuperado de:

[Link]

• Naciones Unidas. (S/F) ¿Qué es el cambio climático? Disponible en :

[Link]

Problemas filosóficos 47
ALTERNATIVAS DE SOLUCIÓN A
LA CRISIS MODERNA.
Aprendizajes esperados:

• Distinguirás las implicaciones ético-morales en la teoría de la

acción comunicativa.

• Inferirás las implicaciones ético políticas de la filosofía de la

liberación.
• Argumentarás una propuesta de solución a un problema de su
entorno considerando la teoría de la acción comunicativa, o
bien la filosofía de la liberación

Problemas filosóficos 48
Al finalizar el corte, serás capaz de argumentar una propuesta de solución a la crisis de la
razón moderna, para que asuma con responsabilidad la relación que tiene consigo mismo
y con los otros.

Problemas filosóficos 49
ü Para el logro de los aprendizajes de este corte es necesario que reactives los
siguientes conocimientos.

• Distinguir la crisis de la existencia como rasgo ontológico del hombre actual y su

relación con la libertad.
• Identificar los problemas referentes a la dignidad y libertad del hombre alienado.
• Analizar críticamente la incertidumbre y relativización de la verdad como
consecuencias de la crisis de la razón moderna.

Identifica lo que debes

saber para que la
comprensión de los
contenidos sea más fácil,
si descubres que has
olvidado algo ¡repásalo!

Problemas filosóficos 50
ü Completa el siguiente esquema de sol, registrando las palabras claves que
conllevan a la crisis de la razón moderna del hombre.

CRISIS DE
LA RAZÓN
MODERNA
DEL
HOMBRE

Problemas filosóficos 51
El hombre moderno es un individuo solo con múltiples conflictos internos que vive en una
sociedad compleja donde está sujeto a las normas y críticas sociales. Además, envuelto en
contexto de conflictos morales y éticos, de racionalidad y dinero, de tecnología y cambio
constante donde sufre una crisis de identidad personal y social.

Ante tantos conflictos el hombre contemporáneo toma decisiones conforme a su libre

albedrío y debe asumir las consecuencias de ello. Sin embargo, existen soluciones ante el
desamparo y frustración de su realidad. Pero no todo lo que le sucede y rodea es 2malo” o
“bueno”.

Ante este panorama, en este corte se revisará dos corrientes de pensamiento que analizan
la problemática y proporcionan referentes conceptuales para la comprensión del entorno
social del hombre moderno.

ÉTICA DEL DISCURSO Y LA ACCIÓN COMUNICATIVA

El filósofo y sociólogo alemán Jürgen Habermas (1929-), ha realizado estudios en los

campos de la filosofía ética, lenguaje y política; además sobre la teoría del derecho.
Estructuró la Teoría Crítica de la Modernidad, de la que se desprendió el concepto de
“acción comunicativa”; la ética del discurso y la teoría de la democracia deliberativa.

La teoría de la acción comunicativa para Habermas se centra en el planteamiento o

existencia de tres mundos:

1. El objetivo: Visto como el conjunto de todas las entidades sobre las que son posibles
enunciados verdaderos.
2. El social: Entendido como el lugar en conjunto de todas las relaciones
interpersonales legítimamente reguladas.
3. El subjetivo: Es la totalidad de las vivencias del sujeto hablante al cual este
solamente tiene acceso.

Ahora se puede decir que el hablante o “actor social” mantiene relaciones con los tres
mundos; en cada acto de habla que realiza lo refiere al mundo objetivo; mientras que sus
expectativas sociales, lo refieren al mundo social y finalmente la racionalidad de la acción,
lo remite al mundo subjetivo.

Por otra parte, cuando el actor social establece relación con los tres mundos busca la
validez o la verdad en cada uno. En el mundo objetivo, la verdad propositiva en el enunciado
cumple con las condiciones de existencia de contenido; el mundo social, la acción del habla

Problemas filosóficos 52
se relaciona con el contexto normativo vigente y el mundo subjetivo, con la intención
expresiva de lo que se piensa.
Razón por la cual, la acción comunicativa se basa en la experiencia de comunicarse y
racionalizarse mediante el lenguaje en el mundo de la vida.

Los tres mundos ofrecen experiencias cognoscitivas al actor social en la transformación del
mundo en la vida; por ello, esas experiencias deben hacerse comunicables y perceptivas
entre el alter y el ego; es decir, el actor social se reconoce o se identifica a otra persona o
sobre quien este se proyecta permitiendo consensuar una serie de principios universales
con que pretende ser más de validez para aceptarse como una comunicación cognitiva.

Por lo tanto, la acción comunicativa se caracteriza por:

1. Los actores sociales interactúan en los tres mundos.

2. La acción comunicativa se relaciona con alguna forma del lenguaje (el uso de la
lengua en un contexto concreto).
3. El lenguaje se convierte en un mecanismo para la coordinación de la acción social.
4. La acción comunicativa utiliza al lenguaje como medio de entendimiento de
hablantes y oyentes.
5. El entendimiento de los actores sociales puede ser un mecanismo para la acción
social consensuada.

Por otra parte, Habermans plantea la “racionalidad comunicativa” como un principio de

organización normativa de las sociedades, dichos principios y las formas democráticas del
gobierno que orientan la convivencia universal entre los seres humanos; es decir, el
comportamiento del grupo social (ethos), a eso él denomina: la ética del discurso.

La ética del discurso que plantea Habermas, tiene como tesis central que sin el lenguaje no
existe el pensamiento y menos la verdad; por eso, afirma anteriormente que el lenguaje es
el medio para el entendimiento humano. Habría que decir también que la ética discursiva
pretende ser una ética que se preocupe por los problemas para hacer lo justo o lo correcto,
considerando los principios del bien común y la solidaridad. Esta se caracteriza por:

1. Se basa en la correspondencia entre los procesos de individualización y de

socialización (identidad-socialización).
2. De igual manera la relación entre la identidad del individuo y comunidad.
3. Su carácter cognitivo establece la relación entre la verdad y el cato moral.
4. El comportamiento moral de los individuos se basa en los sentimientos que tiene a
partir de determinadas circunstancias y contexto.
5. La ética discursiva se fundamenta en la argumentación racional y la proposición de
normas.
6. La argumentación del discurso ético de los individuos forma parte del dialogo en un
contexto de igualdad, libertad y solidaridad de la verdad.

Razón por la cual se infiere que la acción comunicativa y la competencia lingüística de los
hablantes se fundamenta en la racionalidad ética y democrática; y viceversa con el fin del
entendimiento del dialogo libre en caminado al consenso para la solución justa de
problemas; el logro de la emancipación y satisfacción de todos.

Problemas filosóficos 53
En síntesis, la racionalidad democrática se fundamenta en el respeto de las normas o reglas
sociales de carácter:

1. Discusión pública.

2. Mayor participación de interlocutores.

3. Reconocimiento de la libertad, igualdad y respeto.
4. Principio de consenso.
5. Principio de argumentación y aceptación provisional.

Es por lo anterior que, la racionalidad democrática solo se materializa de la acción

comunicativa a través de los interlocutores con el fin del entendimiento.

Así, por ejemplo:

• La participación ciudadana en los proyectos vecinales.

• Los plebiscitos que realiza el Estado.
• Las campañas de salud.

• Beltrán Jennifer. (16 nov. 2012). Teoría de la Acción

Comunicativa. [Archivo de video]. Recuperado de:
[Link]

Problemas filosóficos 54
Actividad de aprendizaje 1. Ética del discurso y la acción comunicativa.

ü Lee con atención el siguiente caso, analizado desde la teoría de la acción

comunicativa propuesta por Habermans y posteriormente, responde las
preguntas que se te presentan.

1. Greta Thunberg2

Adolescente sueca se ha convertido en la líder del activismo contra el cambio climático.

En agosto de 2018, decidió faltar cada viernes al colegio y sentarse con una pancarta
escrita a mano frente a la sede del Parlamento sueco en Estocolmo.

A lo que inició como una protesta en solitario se han sumado desde entonces más de un
millón de niños y adolescentes en más de 100 países, que están secundando las huelgas
escolares por el cambio climático.

Greta Thunberg y las huelgas escolares contra el cambio climático: "Mi asperger me
ayuda a no creer en mentiras"

Greta Thunberg durante una protesta contra el cambio climático en Roma

fuente de la imagen, getty images
Pie de foto, contra el cambio climático en Roma.

"Dado que nuestros líderes se están comportando como niños, tendremos que asumir
la responsabilidad que deberían haber tomado hace mucho tiempo", dijo en una cumbre
de la ONU sobre el cambio climático el año pasado.

2
Harvey Day. (24 abril 2019). BBC Three
5 adolescentes que están cambiando el mundo. Recuperado de : [Link]
48037692

Problemas filosóficos 55
 "Tenemos que entender lo que nos ha dejado la generación anterior, el desastre que ha
creado y que tenemos que limpiar. Tenemos que hacer que se escuchen nuestras
voces".

Ha hablado abiertamente sobre su condición autista y cómo eso la ha ayudado en

su activismo.

"El asperger me hace pensar y ver las cosas fuera del marco tradicional. Y no me creo
mentiras fácilmente, puedo ver a través de esas mentiras", dijo recientemente en una
entrevista con la BBC.

En enero, habló frente a los líderes del mundo que se reúnen cada año en el marco del
Foro Económico Mundial en Davos.

"Nuestra casa está en llamas. Estoy acá para decirles que nuestro hogar está
ardiendo", leyó Thunberg en esa cumbre.

Recientemente, usó sus vacaciones de Pascua para hacer una gira por Europa,
siempre en tren, ya que se rehúsa a viajar en avión para reducir su huella de carbono.

La adolescente tuvo un encuentro con el papa Francisco, habló ante el Parlamento

Europeo, y se reunió con líderes de diferentes sectores políticos en el Parlamento
británico en Londres.

1. ¿Cuál es el sentido ético del discurso de Greta Thunberg?

2. ¿El discurso de la adolescente se centra en los tres mundos, sí o no; argumenta

tu respuesta?

Problemas filosóficos 56
3. ¿Cuáles son las formas del lenguaje que utiliza la adolescente para manifestarse en
contra del cambio climático?

4. Explica porque el lenguaje que utiliza Greta se convierte en un mecanismo para la

coordinación de la acción social.

5. ¿Consideras que la protesta de Greta logra la acción comunicativa, sí o no; argumenta

tu respuesta?

Problemas filosóficos 57
 DESCOLONIZACIÓN Y FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN

El II Congreso Nacional de Filosofía en 1972, los filósofos asistentes deciden oponerse a

los principios de la filosofía europea y norteamericana, e intenta romper con algunas
nociones sobre la modernidad y la razón.

El filósofo, historiador y teólogo de origen argentino y nacionalizado mexicano Enrique

Domingo Dussel Ambrosini (1934-), realizo estudios en el campo de la Filosofía política, de
la Ética y la Filosofía latinoamericana e iniciador también de la Teología de la liberación.

Algunas de sus principales obras son:

1. El humanismo semita, 1969

2. El humanismo helénico, 1975
3. Filosofía ética latinoamericana III, 1977
4. Introducción a una filosofía de la liberación latinoamericana, 1977
5. 14 tesis de Ética, 2016
6. Entre otras.

Los principales exponentes de este movimiento filosófico son: Enrique Dussel, Rodolfo
Kusch, Arturo Roig y Leopoldo Zea. Para 1979, da a conocer su libro donde aborda la
descolonización o liberación filosófica de las escuelas occidentales aplicadas al contexto
filosófico para América Latina para explicar los problemas que lo afectan.

“A continuación, reproduzco el texto que en 1973 sirvió como manifiesto

fundacional de la filosofía de la liberación como movimiento filosófico.

Sin lugar a dudas un nuevo estilo de pensar filosófico ha nacido en América

Latina. No se trata ya de un pensar que parte del ego, del yo conquisto, yo
pienso o yo como voluntad de poder europeo imperial (teniéndose en cuenta
que Estados Unidos y Rusia son las dos prolongaciones del hombre moderno
europeo). Es un pensar que parte del oprimido, del marginado, del pobre,
desde los países dependientes de la Tierra presente. La filosofía de la
modernidad europea constituyó como un objeto o un ente al indio, al africano,
al asiático.”3

Por lo anterior, la filosofía de la liberación pretende tomar con seriedad los

condicionamientos epistemológicos y políticos de una perspectiva latinoamericana.

Plantea que no solo en América Latina sino también en el continente africano y asiático
debe surgir una filosofía de la liberación que ponga en práctica la liberación de los pueblos
marginados y oprimidos para poder acceder a la humanidad con justicia social, nacional e
interpersonal.

3
Álvarez Vergara José Luis. Filosofía de la liberación: La periferia que se piensa frente al centro.
Recuperado de: [Link]
Problemas filosóficos 58
Razón por la cual, la filosofía de la liberación lleva implícitamente la descolonización
de América Latina para que no tome en cuenta la critica que se hace del exterior.

Los siguientes ejemplos sirven para ilustrar esta doctrina:

• El problema del petróleo en Venezuela.

• El bloqueo económico de Estados Unidos a Cuba.

• COMPLEXUS. (14 dic. 2016). Pensar el mundo

desde la filosofía de la liberación con Enrique Dussel.
[Archivo de video]. Recuperado de:
[Link]

Problemas filosóficos 59
Actividad de aprendizaje 2. Problemática de América Latina en el contexto de la
Pandemia.

ü Lee con atención el siguiente artículo:

Barría Cecilia. (30 diciembre 2021). Los 3 pilares de la expansión china en América
Latina y el Caribe en dos años de pandemia. BBC News Mundo. Recuperado de:
[Link]

ü Analiza el articulo desde la perspectiva de la filosofía de la liberación y responde

las siguientes preguntas argumentando las respuestas que proporciones.

1. ¿Es posible la descolonización de América Latina, sí o no y por qué?

2. ¿Qué tendría que hacer los países de América latina para no depender de otros
países?

3. ¿Cuál es la percepción que tiene China de América latina?

4. ¿En el contexto de la pandemia y de la filosofía de la liberación América Latina

podrá hacer frente a China?

Problemas filosóficos 60
ü Lee con atención las siguientes preguntas y responde.

• Puedo argumentar de manera correcta cuando es necesario. ¿Por qué?

• Valoro la importancia de la filosofía para dar soluciones a las problemáticas de mi

vida cotidiana. ¿Por qué?

Problemas filosóficos 61
• Álvarez Vergara José Luis. Filosofía de la liberación: La periferia que se piensa frente al
centro. Recuperado de: [Link]

• Andreu Alcina Joan. (2012). Teoría de la acción comunicativa, ética del discurso y
racionalidad democrática. Una aproximación a alguno de los planteamientos de J.
Habermas. Índex. Revista Miscel·lània. Recuperado de:
[Link]

• Colegio De Bachilleres. Guía Para Presentar Examen De Recuperación O Acreditación

Especial (Extraordinario): Problemas Filosóficos (Clave 610). Plantel 2 Cien Metros Elisa
Acuña Rossetti. Academia De Filosofía.

• Colegio de Bachilleres. Guía de estudio de Problemas Filosóficos (Clave 610). Plan de

estudios 2019. Plantel 19 Ecatepec. Academia de Filosofía. 19 de febrero del 2019.

• Dussel Enrique. (1995). Introducción a la Filosofía de la Liberación. Bogotá, Colombia.

Nueva Editorial América. [PDF] Recuperado de:
[Link]

• S/A. Capitulo IV. Habermas y la Teoría de la Acción Comunicativa. Universidad de

Navarra. [Archivo PDF]. Recuperado de:
[Link]

Problemas filosóficos 62
La siguiente actividad integran lo que has aprendido.

ü Elabora un ensayo filosófico de alguna temática presente en tu entorno y relaciona

con el siguiente contenido “La crisis de la razón moderna”.

ü El ensayo debe tener la siguiente estructura interna:

Ø Título
Ø Nombre completo del autor (ensayista)
Ø Resumen breve (entre cinco y diez líneas) del contenido del ensayo
Ø Cuerpo del ensayo (introducción: presentación y justificación del tema;
desarrollo: las razones o argumentos que justifican nuestra tesis principal y
cierre: posible solución a la problemática abordada y perspectiva filosófica
aplicada
Ø Notas aclaratorias o referencias bibliográficas (mínimo tres)

ü La entrega de este ensayo será como lo indique tu docente (Entorno Virtual de

Aprendizaje, correo institucional, entrega física, entre otros )

Problemas filosóficos 63
Problemas filosóficos 64