PLATÓN
(Atenas, nació
entre el 428-
427 a.n.e.)
01 Vida y obra
Su verdadero nombre era Aristocles. Fue
discípulo de Sócrates. Su padre descendía
del rey Codro, mientras que su madre
pertenecía a la familia de Solón.
Su intención inicial no consistía en
transformar la filosofía sino en prepararse
para la vida política. Pero pronto se
desilusionó de los métodos sectarios y
violentos de la política, más cuando
Sócrates fue condenado a muerte.
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Hacia 388 a.n.e., Platón fue invitado a Siracusa
(Sicilia) por el tirano Dionisio I. Platón esperaba
inculcar el ideal del rey-filósofo, pero chocó muy
pronto con el tirano y su corte. Dionisio lo hizo
vender como esclavo, afortunadamente fue
rescatado por un amigo.
En Atenas, Platón fundó la Academia en un gimnasio
situado en el parque dedicado al héroe Academo.
En 367 a.n.e. Platón volvió a visitar Sicilia. Dionisio I
había muerto y su hijo Dionisio II ocupaba su lugar.
Platón pensó que esta vez sería escuchado pero fue
retenido casi en calidad de prisionero. Dionisio II
acabó por dejarlo en libertad debido a que había
emprendido una guerra.
Platón iría una tercera vez a Sicilia, convencido por
Dión (pariente de Dionisio I) al creer que los
sentimientos de Dionisio II habían cambiado. Fue un
error y Platón tuvo que ser salvado nuevamente.
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02
Los escritos y las doctrinas no escritas
Algunas fuentes antiguas nos narran que Platón, en
el seno de la Academia, desarrolló unos cursos
titulados Acerca del Bien, que no quiso poner por
escrito. Platón estaba convencido de que estas
doctrinas solo podían tener lugar en el diálogo vivo y
mediante la oralidad dialéctica.
Para Platón, el escrito filosófico constituiría un
diálogo, cuyo protagonista será Sócrates en la
mayoría de los casos.
03
Recuperación y nuevo
significado del mito en Platón
Platón revaloriza al mito. Para él, el logos capta
el ser, pero no la vida, y el mito viene a ayudar
en la explicación de la vida. El mito es un
complemento del logos.
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04
La segunda navegación o el descubrimiento de la metafísica
Los filósofos naturalistas habían tratado de
explicar los fenómenos apelando a causas de La primera
navegación es la que
tipo físico y mecánico (agua, aire, fuego,
se realiza impulsada
condensación, enrarecimiento, etc.). Aunque por el viento.
Anaxágoras tuvo necesidad de introducir una
Inteligencia universal (nous) siguió concediendo
un peso preponderante a las causas físicas
tradicionales. Platón llamó primera navegación
a la filosofía de los naturalistas. Para explicar por qué una
cosa es bella, el filósofo
naturalista recurriría a
elementos físicos como el
color, la figura o la textura.
En la imagen platónica, la primera navegación
simboliza el recorrido que realiza por la filosofía
impulsada por el viento de la filosofía
naturalista. La segunda navegación, en cabio
representa la aportación de Platón, una filosofía
La segunda navegación es la
que intenta una radical liberación de los sentidos que hace uso de los remos.
y lo sensible hacia el plano del puro
razonamiento y de lo que se puede captar con el
intelecto y con la mente exclusivamente.
La segunda navegación o navegación platónica
conduce a reconocer la existencia de dos planos
del ser: uno de ellos visible, el otro invisible y Para Platón, la causa de que algo
sea bello no depende de los medios
aprensible solo con la mente, en consecuencia, (color, forma, textura) sino de la
IDEA o FORMA de lo BELLO EN SÍ.
puramente inteligible. La causa no es sensible sino
INTELIGIBLE.
Idea de
05Lo supraceleste o el mundo de las
Ideas
caballo
Las realidades inteligibles son nombradas por
Platón como “idea” y eidos, que quieren decir
“forma”. No son simples conceptos, son sustancias.
Es decir, las Ideas platónicas son la esencia de las
cosas, esto es, aquello que hace que cada cosa sea
lo que es.
Las ideas, modelos perfectos o arquetipos.
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BIEN
✓ Inmaterial ➢ HIPERURANIO (Lugar sobre el cielo o
✓
✓
No hay color
No hay figura
MUNDO DE sobre el cosmos físico)
✓
✓
Es intangible
Incorruptible
LAS IDEAS ➢ SUPRACELESTE
✓ Imperecedero Las IDEAS constituyen la verdadera realidad. ➢ INTELIGIBLE
✓ Inmutable No son perceptibles por los sentidos, solo
✓ Inmóvil son cognoscibles por el entendimiento ▪ Ideas de valores estéticos y morales.
humano. ▪ Ideas de diversas realidades corpóreas.
✓ Eterno
▪ Ideas de distintos entes matemáticos y
Ej. Idea de manzana geométricos, etc.
✓ Relativo
MUNDO
✓
✓
Móvil
Corruptible
SENSIBLE
✓ Perecedero
✓ Mudable
Las cosas imitan las Ideas.
✓ Imitación de la Idea
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06 El demiurgo
¿Cómo es posible que las ideas inteligibles actúen
sobre el receptáculo sensible?
Existe un demiurgo, esto es un Dios hacedor, quien ha
tomado como modelo el mundo de las ideas y las ha
plasmado en el receptáculo sensible, de acuerdo a
dicho modelo, y de esta manera ha generado el
Este Dios (demiurgo) es
cosmos físico. inferior al mundo de
las ideas, ya que solo
De esta manera, hay un modelo (mundo ideal), hay no crea, sino que
depende de él. La
una copia (mundo sensible) y existe un Artífice que ha
materia de la que está
hecho la copia, sirviéndose del modelo. El mundo de hecha el mundo (chora)
le preexiste. Es un
lo inteligible (el modelo) es eterno y el Artífice (el
artífice del mundo
intelecto) también es eterno. pero no un creador del
mundo.
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07 La anamnesis, raíz
del conocimiento
El problema del conocimiento parte de una
aporía: No se puede buscar ni conocer aquello
que todavía no se conoce, porque aun en el
caso de que fuese hallado no podría ser
reconocido, al carecer del instrumento
necesario para efectuar el reconocimiento.
Tampoco es posible buscar aquello que ya se
conoce, precisamente porque ya es conocido.
Platón halla un camino nuevo: el conocimiento Platón realiza un experimento mayéutico. lnterroga a un esclavo, que no
sabe geometría, y consigue que solucione -limitándose a interrogarle
es anamnesis, esto es una forma de recuerdo, socráticamente- un complejo problema geométrico. En consecuencia
argumenta entonces Platón, puesto que el esclavo no había aprendido
un reemerger de algo que existe desde geometría con anterioridad y puesto que ninguno le había transmitido la
solución, dado que él la ha obtenido por su cuenta, no cabe concluir más
siempre, en la interioridad de nuestra alma que la ha extraído del interior de sí mismo, de su propia alma.
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El arte como alejamiento de lo verdadero
Manzana Idea
(mundo
El juicio que Platón hace del arte es en torno al valor de inteligible)
verdad que posee. Para él, el arte no desvela sino que vela
la verdad porque no es una forma de conocimiento; no
mejora al hombre sino que lo corrompe, porque es
Copia de la idea
(mundo sensible)
engañoso, no educa sino que deseduca. El arte es una
mímesis, una imitación de los acontecimientos sensibles.
Es una copia que reproduce una copia y que, por tanto, se
halla alejada de la verdad.
Copia de la
El arte no está vinculado a la belleza inteligible. copia de la idea
(arte, mundo
sensible)
09 Amor
Aquello que los hombres acostumbran a
llamar amor no es más que una partícula del
verdadero amor: éste consiste en el deseo
de lo bello, del bien, de la sabiduría, de la
felicidad, de la inmortalidad.
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La concepción dualista del
hombre
El cuerpo (sensible) no es el receptáculo del alma
(suprasensible), sino más bien su cárcel. El cuerpo es
la raíz de todo mal, es el origen de los amores
alocados, pasiones, enemistades, discordias,
ignorancia y demencia.
Las almas son creadas por el demiurgo pero no
mueren. Platón hablaba de la metempsicosis,
doctrina que afirma que el alma se traslada a través
de distintos cuerpos, renaciendo en diversas formas
vivientes.
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11 El Estado ideal
Sólo si el político se transforma en filósofo (o viceversa) puede
construirse la verdadera ciudad, es decir, el Estado auténticamente
fundamentado sobre el supremo valor de la justicia y el bien.
El Estado nace porque cada uno de nosotros no es autárquico, es decir,
no se basta a sí mismo y tiene necesidad de muchos otros hombres. La
ciudad tiene necesidad de tres estamentos:
- Campesinos, artesanos y comerciantes.
- Los guardianes
- Los gobernantes
La justicia según la naturaleza es que cada uno haga lo que le
corresponde hacer.
Tipo de Parte Virtud Clase social Características
alma del
cuerpo
Alma racional Cabeza Prudencia Gobernante Saben amar más que los
demás, cumpliendo con celo
sus obligaciones, conociendo y
contemplando el Bien.
Alma irascible Corazón Fortaleza Guardianes Poseen mansedumbre y
fiereza. Vigilan no solo los
peligros que provengan del
exterior, sino también aquellos
que proceden del interior. P.e.
tendrán que evitar que se
produzca excesiva riqueza o
demasiada pobreza; que el
Estado no crezca demasiado o
se empequeñezca en exceso.
Alma Hígado Templanza Campesinos, Orden, dominio y disciplina de
concupiscible artesanos, los placeres y deseos, y
comerciantes constituyen asimismo la
capacidad de someterse del
modo conveniente a las clases
superiores.
Tipo de gobierno Se corrompe a:
Monarquía. Uno en beneficio de todos Tiranía. Uno en provecho
propio
Aristocracia. Los mejores Oligarquía. Los ricos en su
propio interés.
República (Politeia). Minoría sin perjudicar Democracia. La masa en
a la mayoría. interés del pobre.
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El mito/alegoría de la caverna
Imaginemos unos hombres que viven en una caverna. Los
habitantes de esta caverna tienen las piernas y el cuello atados,
de manera que no pueden ver hacia atrás y solo ven una pared.
Por detrás de ellos caminan otros hombres que llevan sobre los
hombros diferentes estatuas que representan toda clase de
objetos y, detrás de estos arde encendida una hoguera.
Imaginemos además que en la caverna haya eco y que los
hombres que pasan más allá del muro hablen entre sí, de modo
que por efecto del eco retumben sus voces en el fondo de la
caverna.
Si tales cosas pasaran, aquellos prisioneros no podrían ver más que las sombras de las estatuas que se proyectan en el fondo y
oirían el eco de las voces. Sin embargo, al no haber visto jamás otras cosas, creerían que aquellas sombras constituían la única y
verdadera realidad, y también creerían que las voces del eco eran las voces producidas por aquellas sombras.
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Ahora bien, supongamos que uno de estos prisioneros
logre con gran esfuerzo zafarse de sus ligaduras. Le costaría
mucho acostumbrarse a la nueva visión que adquiriría. Una vez
acostumbrado, empero, vería las estatuas moviéndose por
encima del muro, y por detrás de ellas el fuego; comprendería que
se trata de cosas mucho más verdaderas que las que antes veía y
que ahora le parecen sombras. Supongamos que alguien saca
fuera de la caverna a nuestro prisionero, llevándole más allá del
muro. Al principio, quedaría deslumbrado por la gran luminosidad.
Luego, al acostumbrarse, vería las cosas en sí mismas y por último
--primero, reflejada en algo, y luego en si misma- vería la luz del
sol y comprendería que éstas --y sólo éstas-- son las auténticas
realidades y que el sol es causa de todas las demás cosas visibles.
El prisionero liberado regresa para liberar a sus compañeros pero
Ve aquí. cuando les cuenta lo que ha visto, solo se ríen de él.
¿Qué simboliza este mito?
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