Las epistemologías emergentes como alternati vas epistémicas al

pensamiento crítico latinoamericano 1.

En las últimas décadas hemos observados el nacimiento de diversas

perspectivas teóricas y metodológicas donde han coincidido en situar como

cúspide de la dominación social, política, económica o cultural en los saberes

generados durante la Modernidad y las nuevas formas de (neo) colonización e

imperialismo, bajo la dupla inseparable de conocimiento y poder.

En este sentido, la epistemología moderna bajo su conocimiento representa

una facultad racional, donde prevalece como única autoridad epistémica y desde

allí se esbozan todos los criterios valorativos sobre la realidad. Es decir, el criterio

de verdad (sujeto-objeto) es un propiedad principal para dirimir la relación sujeto

cognoscente y realidad aprendida, como simple objeto que esta fuera del sujeto .

En consecuencia, dicha praxis la realidad es un atributo consustancial del

mundo material, inmerso en coordenadas de masa, espacio y tiempo

aparentemente estáticas. De allí que se vea al ser humano como un actor que se

desenvuelve en un escenario externo, contextual, ajeno, que es la realidad. Por

tanto, prevalecen las leyes naturales independiente de la voluntad humana. Y es

orden estático de lo real, no se cambia.

Finalmente, el conocimiento debe ser útil, práctico, orientado a la solución

de problemas vinculados a la actividad productiva, bajo la bandera eurocentrica,

Jonathan Vielma: Lic en Filosofía (UCSAR.Caracas-Venezuela). Magister en Filosofía (LUZ-

Zulia-Venezuela). Especialista en Educación para la Gestión Comunitaria (UPEL.Valencia-
Venezuela).Docente e investigador de la FACE .Departamento de Filosofía. Universidad de
Carabobo- Venezuela . Jefe de cátedra de Filosofía de la Educación. Cursante del Doctorado en
Ciencias Sociales mención Estudios Culturales. Carabobo- Venezuela. Correo:
[email protected]
de allí que la ciencia es entendida como intangible mercantil. Frente a esta

realidad epistemológica como verdad hegemónica, visión unidimensional y

negación de otra realidad invisibilizando toda capacidad de acción y

transformación social como un medio de protesta por la reivindicación del otro

(cultura, sociedad, Latinoamericano, negro mujer, entre otros).

Lo anterior, es motivado por un pathos situado y lleno de tintas de sangre,

que evoca y hace presente un pasado marcado por la explotación, dolor y muerte.

Y desde este locus se desvela toda realidad que oprime e invisibiliza. En este

sentido, el argumento de Foucault ayudó a desvelar que no existen saberes o

verdades esenciales, sino que el saber y el poder están estrechamente ligados,

ya que el poder, como elemento relacional, se crea, se reproduce y se mantiene

mediante la generación de discursos, efectos de verdad y conocimientos

científicos.

Es por esto que es necesario partir desde una realidad situada como

imperante que emerge como necesidad o condición sine qua non para desvelar

toda lógica de dominación: nosotros y los otros, civilizados y bárbaros, primer

mundo y tercer mundo, desarrollados-industrializados y sub-desarrollados. Esta

jerarquización no es neutra, detrás de ella hay una clara valoración, Europa (más

tarde Estados Unidos), pasa a ser el centro, lo demás es el margen del mundo, los

excluidos, lo no hombres, en definitiva, negación de nuestro ser.

De esta manera, la superioridad de la cultura occidental y la inferioridad del

resto del mundo, fundamentan y justifican la universalización de la primera bajo

una epistemología única, visión del hombre como raza pura.

 Dicha estructura establece relaciones de subordinación: porque se es

superior es necesario dominar sobre los otros. Todo esto justifica desde el pensar

europeo la conquista. Porque no comprenden la otra forma de razonar, se les

considera inferiores. De ahí, la imperiosa determinación de servir a sus

dominadores por naturaleza.

Por consiguiente, el mundo debe ser moldeado siguiendo los parámetros de

Europa (epistemología de la modernidad) basados en la convicción de la

superioridad europea. Asimismo, vemos como en la Primera Lección del Curso de

filosofía positiva, de Augusto Comte, plantea la Ley de los tres estadios como una

“ley del desarrollo del espíritu humano o como una ley sobre la evolución

intelectual entera de la Humanidad” (citado por Tinoco2004, p. 28). Desde estos

tres estadios, sustenta la superioridad de una raza frente a otra. En otras

palabras, cada uno de los estados refleja y conforman el progreso del espíritu

humano.

Por consiguiente, la categoría estado implica estabilidad y ello conlleva un

orden. Según lo cual todo estado viene de otro, hacia su máxima expresión que es

el progreso. De allí que, todo saber, toda institución social o política toda moral

entre otros, es esencialmente orden y progreso y por ende la academia justificaría

toda esta realidad.

En otras palabras, esta coraza epistemológica llamada modernidad-

occidente-eucrocentrismo niega todo realidad del mundo de vida latinoamericana

en términos de Schütz (1966). , pues no toma en cuenta el acervo cultura de este

nuevo mundo, ni sus matices y realidad sociocultural, ya que para ellos el mundo
era blanco o negro, una forma simplista enajenante de captar, describir y

comprender la realidad.

Por tanto, hacer frente a la razón académica como única autoridad

epistémica es necesario una epistemología emergente donde la verdad es un

proceso dialógico y dialectico, simbólica, interpretativa, situado desde el

pensamiento crítico. Ya que se plantea una relación dialéctica entre los fenómenos

sociales y los actores que son sus protagonistas o intérpretes. De allí, que el

sujeto se inspira por el compromiso y la transformación de la realidad, desde este

ser situado, la validación de su saber es entendida como una interacción dialógica,

de diferentes referencias. Por tanto, el criterio de demarcación es clave como

constructos generadores de transformación de la realidad.

Por consiguiente, partiendo de la categoría epistemología emergente,

podemos afirmar que es una búsqueda de la verdad o el desvelar la realidad

como realidad necesaria y como un proceso que nace de una realidad concreta,

situada para transformarla asumiendo que el todo es más que la suma de las

partes. En otras palabras, es la negación de la idea de universalidad absoluta

como enajenación de nuestro ethos, ya que ésta perspectiva excluye el mundo de

vida autóctono, y por ende, la intersubjetividad cultural, es decir, el otro entendido

como negro, indio, mujer entre otros.

Por consiguiente, en dicha interacción social, el abordaje Shutziano

establece como axioma ontológico, el vínculo relacional de rostros recíprocos,

donde es necesario afirmar, que la realidad de la vida cotidiana se nos presenta

como encuentros subjetivos significantes.

 En este sentido nos dicen, Berger y Luckmann (1968) que el mundo de vida

es “… una realidad interpretada por los hombres y que para ellos tiene el

significado subjetivo de un mundo coherente” (p .36). Desde luego, la realidad de

la vida cotidiana se nos presenta como un mundo intersubjetivo, donde se

comparten y encuentran los hombres cara a cara. De allí que, sólo en la relación-

Nosotros dentro de una comunidad de tiempo y espacio (realidad histórica), el ser

del otro puede ser experimentado. Reconociendo al otro desde una visión

inclusiva, negando toda posibilidad enajenante. Es decir, el otro, en su presencia,

que es al mismo tiempo expresión, me adviene, me es dado, incluso impuesto,

como exterioridad absoluta, otro absoluto que yo. No es el ser lo que me adviene,

sino el otro hombre-mujer. Su presencia es la fuente de toda significación de su

ser y una nueva metodología o forma de pensar la realidad con criterios críticos

emancipadores.

En este sentido, Torres afirma que el desafío central se puede resumir

bajo una ecuación en que “mientras más necesitemos actualizar la explicación de

los procesos socio-históricos contemporáneos de América Latina, más

necesitamos priorizar la reconstrucción de un método y un programa teórico de

investigación social”(s/p). Con el fin de hacer frente una visión alienada del ethos

latinoamericano en términos geopolíticos y geoeconómicos, autorreferencial. Es

decir, crear dependencia académica-investigativa de las ciencias sociales

regionales respecto a las teorías sociológicas elaboradas principalmente en

Europa y EE.UU .
 Por esta razón, el pensamiento crítico latinoamericano es el espéculo que

ha venido desarrollándose gracias al esfuerzo de algunos intelectuales que

reinterpretan nuestra historia a la luz de sus particularidades e idiosincrasias, en

otras palabras fueron reconstruyendo la historia de cada uno de nuestros países

con lecturas originales e innovadoras.

De allí que la otredad como manifestación dialógica es una nota

constitutiva en la relación social, ya que el rostro desnudo es la presencia

inmediata del otro que se presenta pos sí mismo y hace trizas cualquier sueño de

reducirlo a otra cosa, enajenando su ser.

En este sentido, Schütz (1966) afirma que: “Este entrelazamiento de

miradas, este reflejamiento reciproco multifacético, es uno de los rasgos

característico y únicos de la situación cara a cara” (p.199). Podemos decir, que

ésta caracterización recíproca y única de la manifestación cara a cara, constituye

el dominio de la experiencia social directa y los sujetos que se encuentran en ella

son los seres humanos que son sus semejantes.

En consecuencia, la lógica de dominación: nosotros y los otros, civilizados y

bárbaros se doblegan ante el desvelamiento argumentativo y existencial que

propone el pensamiento crítico ya que podemos afirmar que el mundo del nosotros

no es privado para cada uno de nosotros sino que es nuestro mundo , que es

común e intersubjetivo. Dicha realidad, compartida se manifiesta en un sector del

tiempo y el espacio, ambos en el mismo ambiente, el mundo que nos rodea es el

mismo y nuestros procesos conscientes son un elemento de este mundo para

nosotros.
 De allí que, la interacción cara a cara, lleve la impronta y el clamor, de

modificar las tipificaciones que enajenen al otro, y esto se logra gracias a las

vivencias conscientes que se dan en la reciprocidad de los sujetos. Es decir, el

volverse consciente de la corrección de la comprensión que se tenga del otro, se

pone de manifiesto el nivel más elevado de la experiencia del nosotros. Por tal

motivo, tan pronto se entre en la situación cara a cara cada uno comienza a

atender sus propias vivencias de manera diferente, es decir dialogante y

recíproca. Además, el mundo de nuestros predecesores, es el mundo de otros de

quienes puedo tener conocimiento y cuyas acciones pueden influir en mi vida,

pero sobre los que no puedo actuar de ninguna manera (Schütz,1966).

Como puede verse, el mundo de la vida cotidiana es intersubjetivo desde el

principio; no es mi mundo privado sino que el individuo está conectado con sus

congéneres humanos en el marco de estas diferentes relaciones sociales. Por

tanto, sólo dentro de la relación cara-a-cara el otro puede ser experimentado como

una totalidad y una unidad indivisa, lo cual es sumamente relevante en vista de

que todas las múltiples relaciones sociales restantes derivan de la experiencia

originaria de la totalidad del sí-mismo del otro en la comunidad de tiempo y

espacio. (Schütz ,1966).

Por otra parte, desde esta perspectiva el encuentro con el otro está basado

en el axioma fundamental de la reciprocidad de perspectivas, el cual constituye

una idealización relevante en cada situación de interacción. Este axioma abre la

posibilidad de comprensión mutua en la vida cotidiana pues esa idealización es un

supuesto básico que hace posible la comprensión y el entendimiento mutuo:

“Mediante estas construcciones del pensamiento de sentido común, se supone

que el sector del mundo presupuesto por mí también es presupuesto por usted, mi

semejante individual; más aún, que lo presuponemos Nosotros” (Schütz 1966, p.

197).

Lo anterior nos lleva afirmar que el nosotros tiene que ser dialógica, dado

que su acción e interacción con los otros contribuyen al esclarecimiento y a la

crítica de la acción del hombre en las sociedades modernas. Sabiendo que la

lógica de la epistemología de la modernidad tiene como premisa una verdad única

y excluyente, hegemónica y homogeneidad universal, (monismo epistemológico),

como modelo que ha sido predominante durante la modernidad. Frente a esto las

críticas que se dan en el manifiesto son iluminadoras ya que “Necesitamos

multiplicar las articulaciones sin ninguna fantasmagoría unificante. Nuestra

apuesta, por tanto, es por un pluralismo contextual situado como una alternativa a

los relativismos absolutistas y los totalitarismos hegemónicos”.

Esto trae como consecuencia, que se valore el mundo de cada persona

manifestada de manera individual y común, en la que participamos con otras

personas: es individual porque, como ser humano, cuento con un acervo de

valores propios que me permiten funcionar en el mundo al que pertenezco; pero, a

la vez, ese mundo individual es común, porque esos valores personales han sido

apropiados de una cultura tradicional y comunitaria, que ha venido constituyendo

un mundo al que esa persona también pertenece.

En consecuencia, en todo diálogo verdadero, participan no sólo una

multiplicidad de personas distintas, sino que con ellas participan también una
multiplicidad de mundos distintos. El diálogo intercultural está constituido por el

encuentro de varias personas y de varios mundos con la finalidad de comunicarse

mutuamente y de conversar. De conversar, sí, de volverse al otro, para que juntos

construyamos un mundo nuevo común, que nos comprenda y nos abarque a

ambos, y en el que nos podamos comprender el uno al otro.

Por consiguiente la solución al problema de un pensamiento y una cultura

propiamente latinoamericana desde la emancipación no es sólo política, sino

también una episteme de nuestros pueblos, donde es clave la memoria histórica

como conciencia de sí (Candau,2006).

Por tal motivo, vemos como Zeas (1972) dirime la situación en la que se

ven envueltos los pueblos de América Latina, la de dominación, dependencia y

negación de su humanidad impuesta por los colonizadores europeos. Por tanto,

conduce a los hombres de estas tierras a pensar el problema desde su propia

realidad, tomando conciencia e interpretando su pasado, con el fin de darle

sentido a la circunstancia del presente , sin dejarse arropar por el olvido de su

memoria histórica, como lo argumenta Ricoeur (2004) en su obra La memoria ,La

historia, El olvido.

Frente a lo anterior, nos encontramos ante un pensamiento crítico que

surge de la realidad histórica dependiente y que se presenta a sí misma como una

forma de conciencia, derivada del proceso de comprensión de la realidad, que se

expresa en América Latina. Por tanto, la revalorización de nuestro pasado, de

nuestra historia, de una cultura auténtica, será el aporte que se vislumbra desde

dicha actitud y comprensión crítica.

 Desde esta epistemología situada, emerge como pensamiento crítico un

mundo de vida latinoamericana que reclama ser reconocido y brota como

exigencia la necesidad de plantear una antropología que de cuentas de la

episteme desde nuestras raíces, para lograr tener una comprensión de nuestro

ser, que tome en cuenta la propia cultura y la promueva, mediante la toma de

conciencia de nuestra memoria y proyectarla como un instrumento de

comunicación entre nosotros mismos y de nosotros hacia el resto de la

humanidad.

De allí, la singularidad de nuestros hombres que pertenece a este mismo

mundo de vida, donde pueda identificarse y re-encontrarse con sus raíces,

sintiéndose motivado a seguir las huellas que se proponen y a ayudar en la

construcción de un nuevo camino de identidad cultural consciente.

Por tanto, se trata de buscar nuestros propios caminos, desde y en la propia

tierra. Frente a la copia, trazar una búsqueda original. Reconociendo que en el

carácter colonizador de la cultura dominante puede existir la tentación de negar al

otro y rechazar todo producto occidental.

En efecto, se trata de relatar el camino de sujetos históricos, concretos, en

su tiempo y en su lugar. Hacer epistemología emergente no se trata de indicar el

camino que ha de seguirse, sino dar cuenta del trayecto que se recorre en

comunidad en estas tierras, junto a otros; plantearse las preguntas que surgen

como genuinas y originales dentro del contexto específico de las Américas. De allí

que ,se trata de asumir una postura crítica en su nivel formal desde la propia

realidad histórica, buscando introducir en esa reflexión los graves problemas que
afectan a la mayoría de los seres humanos con el fin de contribuir a una praxis

histórica de liberación.

Por consiguiente, el reto para la conciencia reside en la posibilidad de

escudriñar ampliaciones de mayor riqueza en los espacios de vida. Reto que

entendemos como la historización de lo inmediatamente dado al sujeto, que obliga

a distinguir entre lo ya moldeado por el curso de la historia y lo que es posible de

concebirse utópicamente, o de construirse como nuevos ámbitos para diferentes

experiencias y otros modos de razonar la realidad que nos circunda.

En este sentido ,estaríamos hablando de un Movimiento dialéctico de la

conciencia latinoamericana , como todos los pueblos, irá tomando conciencia de

su realidad, mediante un movimiento dialéctico en el que se enfrentan las

opiniones de Europa sobre el ser y las que ella misma deduce al confrontarlas con

lo que es en sí misma. Por un lado está lo que Europa quiere que sea y por el otro

lo que en realidad es. Por tanto, observamos una serie de justificaciones que se

da a sí mismo un europeo al imponer su dominio político, cultural y social sobre

América, y por el otro las reacciones del americano de las justificaciones que le

menoscaban.

De lo anterior, se deprende que en este diálogo cultural están en juego l la

identidad y la alteridad, la mismidad y la diferencia. Y para que esto pueda darse,

para que el otro entre verdaderamente en el diálogo, es preciso que el otro

participe en su construcción juntamente con el yo y en igualdad de condiciones.

Por tanto, es necesario asumir como propio las epistemologías emergentes

como alternativas epistémicas al pensamiento crítico latinoamericano como una

forma de comprender e interpretar nuestra realidad de ser y estar latinoamericano,

ya que desde esta postura epistémica alzamos nuestra voz de protesta de

invisibilizados y es desde "el otro", (nuestro otro) el silenciado, el marginado, que

puede identificarse con pueblos enteros. Pero el otro, el excluido del diálogo es el

que irrumpe desde la exterioridad, el que quiebra, cuestiona el acuerdo y pone de

nuevo en marcha el diálogo a una luz diferente. No basta, pues, con pasar del Yo

al Nosotros, como han intentado hacer Hegel y la ética discursiva porque, aunque

es verdad en que esta ética el nosotros es la comunidad de todos los afectados, el

uso de este lenguaje suele identificar el nosotros con los participantes en el

diálogo, no con los afectados, y creer que todo queda resuelto cuando tales

participantes han llegado a un acuerdo. Por eso, es urgente indagar los

mecanismos por los que en cada diálogo existen excluidos, y por ende, tienen

que pasar a ser actores en el proceso del diálogo, cambiarlos es el reto y la

función de esta epistemología emergente que motiva desde la praxis un

pensamiento critico y transformador del status quo que enajena, explota, oprime y

excluye .
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