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Empirismo
El empirismo es una teoría filosófica que enfatiza el papel de la
experiencia y la evidencia, especialmente la percepción sensorial,
en la formación de ideas y adquisición de conocimiento, sobre la
noción de ideas innatas o tradición.1 ​ Para el empirismo más
extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no solo
en cuanto a su origen sino también en cuanto a su contenido. Se
parte del mundo sensible para formar los conceptos y estos
encuentran en lo sensible su justificación y su limitación.

El término «empirismo» proviene del griego έμπειρία, cuya

traducción al latín es experientia, de donde deriva la palabra
experiencia.

El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como

fruto maduro de una tendencia filosófica que se desarrolla sobre
todo en el Reino Unido desde la Baja Edad Media. En la
Antigüedad clásica, lo empírico se refería al conocimiento que los Estatua de David Hume en
médicos, arquitectos, artistas y artesanos en general obtenían a Edimburgo, Escocia. Hume fue uno
través de su experiencia dirigida hacia lo útil y técnico, en de los empiristas más influyentes.
contraposición al conocimiento teórico concebido como
contemplación de la verdad al margen de cualquier utilidad.2 ​

Se suele considerar en contraposición al racionalismo, más característico de la filosofía continental.

Hoy en día la oposición empirismo-racionalismo, como la distinción analítico-sintético, no se suele
entender de un modo tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y más bien una u otra postura
obedece a cuestiones metodológicas, heurísticas o de actitudes vitales, más que a principios filosóficos
fundamentales.

El empirismo también se opone al historicismo, ya que tanto el empirismo como el racionalismo son
teorías individualistas del conocimiento, mientras que el historicismo es una epistemología social. Si
bien el historicismo también reconoce el papel de la experiencia, difiere del empirismo al suponer que
los datos sensoriales no se pueden entender sin considerar las circunstancias históricas y culturales
en las que se hacen las observaciones.

En relación con la ciencia, el empirismo no se debe mezclar con la investigación empírica, ya que las
diferentes epistemologías se deben considerar puntos de vista opuestos sobre la mejor manera de
hacer estudios. Sin embargo, entre los investigadores hay cierto consenso de que los estudios deben
ser empíricos. Por lo tanto, el empirismo actual se debe entender como uno entre los ideales en
competencia de obtener conocimiento. Como tal, el empirismo se caracteriza primeramente por el
ideal para permitir que los datos de la observación «hablen por sí mismos», mientras que los puntos
de vista opuestos se oponen a este ideal. El empirismo, por lo tanto, no solo se debe entender en
relación con cómo este término se ha utilizado en la historia de la filosofía. También se debe
interpretar de una manera que permita distinguir el empirismo entre otras posiciones
epistemológicas en la ciencia contemporánea. En otras palabras: el empirismo como concepto se debe
construir junto con otros conceptos, que juntos hacen posible discriminaciones importantes entre los
diferentes ideales subyacentes de la ciencia contemporánea.[cita requerida]

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Respecto del problema de los universales, los empiristas suelen simpatizar y continuar con la crítica
nominalista iniciada en la Baja Edad Media. Los empiristas modernos más influyentes fueron John
Locke, George Berkeley, David Hume y Francis Bacon.

Índice
Historia
Edad Antigua
Aristóteles
Helenismo greco-romano
Los conceptos y la experiencia
Edad Media
El nominalismo y la «navaja de Ockham». Crítica de la teoría aristotélica del movimiento
Renacimiento
Edad Moderna
El empirismo inglés
Lo analítico y lo sintético, lo a priori y a posteriori
La solución kantiana
Edad Contemporánea
Positivismo
Fenomenología
Posmodernidad
Empirismo lógico
Empirismo radical
Empirismo constructivo
Véase también
Notas y referencias
Bibliografía adicional
Enlaces externos

Historia
Antiguas formas de empirismo incluyen las labores epistemológicas de Buda en oriente.3 ​ Sin
embargo, aquí se considera la evolución de las actitudes filosóficas occidentales.

Edad Antigua

En la Antigüedad clásica existía una clara separación entre:

El conocimiento por la experiencia y su resultado: la técnica y el trabajo productivo. Lo que se ha

entendido históricamente como "artes" y "oficios".4 ​
El ideal del conocimiento teórico que comprende dos ámbitos:
La ciencia: Entendida esta como un conocimiento universal y necesario. Trata del saber de
las últimas causas y de los primeros principios, lo que hoy se entendería como el fundamento
de la realidad, la metafísica.5 ​
La praxis: Como ideal del conocimiento práctico6 ​que dirige la acción hacia el logro del bien y
la felicidad, que a su vez se desenvuelve en dos ámbitos:
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La consecución del bien individual, la felicidad como Ética

La consecución del bien común social, la política.

En la Antigüedad clásica el conocimiento teórico y práctico, como saber universal y necesario, ideal
del «saber», es independiente de la experiencia,7 ​ y constituye la Sabiduría. La máxima expresión
como conocimiento de la verdad, como ciencia, es la Metafísica8 ​ y el modelo ideal de vida el más
cercano posible a la felicidad, como ética, constituyen el ideal del sabio.

Esta separación del conocimiento y la acción práctica respecto a la producción de bienes materiales
responde a una tradición aristocrática y guerrera de la nobleza o clase dominante. Las artes y los
oficios eran propios de esclavos o comerciantes, pero la «sabiduría» (filosofía) era lo propio de la
nobleza y de los hombres libres.9 ​

En la Atenas clásica ya apareció una doble actitud de pensamiento que se va a mantener a lo largo de
toda la Historia de la filosofía en occidente y que hoy caracterizamos básicamente como racionalismo
y empirismo. En realidad responden a dos actitudes y modos de concebir la función del pensamiento
y el sentido de la vida.

La historiografía filosófica impuso un Heráclito platonizado con un primitivo empirismo del fluir de
todas las cosas.10 11
​ ​Empédocles habló de «efluvios» que salen de los objetos y son percibidos por los
12 13
ojos. ​ ​ Demócrito dio una explicación mecanicista de las sensaciones con sus doctrinas atomistas.
Cambió los efluvios por átomos que mediante los sentidos chocan con el alma, compuesta también de
átomos, "que generan las apariencias, lo que percibimos, lo superficial" dependiendo de la forma y
textura de los átomos.14 15
​ ​

Los primeros en mantener una actitud claramente empirista fueron los sofistas, quienes negaron las
especulaciones racionalistas sobre el mundo natural común a sus predecesores, presocráticos y, sobre
todo, Platón; por el contrario, se preocuparon «en tan relativas entidades como el hombre y la
sociedad».16 17
​ ​ El valor de la verdad queda restringido al valor concreto de la experiencia y el
ejercicio del poder, bien sea individual (moral) o social (política). El sofista Protágoras sostuvo que
todas las sensaciones son igual de verdaderas que cualquier otra.15 ​

Este empirismo se interesa por la retórica en el dominio del lenguaje como instrumento esencial para
la vida política ateniense y el ejercicio del poder.18 ​

Aristóteles

Tal vez sea Aristóteles quien mejor expresó el valor de la experiencia como fuente de conocimiento,
por más que lo considerara sometido al supremo valor de lo teórico. En su Metafísica (982b 11-32),
Aristóteles concibe al conocimiento como un proceso:

Se parte de lo común con los animales dotados de sensación y memoria y, por tanto, con
experiencia; es la acumulación de experiencia lo que a los hombres hace «expertos».
Más perfecto es el conocimiento de dicha experiencia unida a la reflexión, lo que convierte a los
hombres en “artesanos”; lo que hoy denominaríamos técnicos (médicos, arquitectos, estrategas,
etc.).
La perfección de la función racional humana se manifiesta en la suprema facultad de elevarse a
los fundamentos de dichos conocimientos a través de las causas hasta los primeros principios;
es en esto en lo que el hombre se asemeja a los dioses, el saber de una Ciencia primera,
entendida hasta el siglo  xviii como Metafísica. Esto solo es posible en la medida en que una
sociedad tiene asegurados los bienes materiales, y por tanto puede dedicar a los «hombres
libres» a la «inutilidad» del pensamiento en búsqueda de la verdad de la ciencia.19 ​

De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en
busca del conocimiento, y no por ninguna utilidad. Y así lo atestigua lo ocurrido. Pues esta
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disciplina comenzó a buscarse cuando ya existían casi todas las cosas necesarias y las
relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente que no la buscamos por
ninguna utilidad sino que así como llamamos hombre libre al que es para sí mismo y no
para otro, así consideramos a esta como la única ciencia libre, pues esta sola es para sí
misma. Por eso también su posesión podría con justicia ser considerada impropia del
hombre. Pues la naturaleza humana es esclava en muchos aspectos; de suerte que según
Simónides, «sólo un Dios puede tener tal privilegio, aunque es indigno de un varón buscar
la ciencia a Él proporcionada».
Aristóteles, Metafísica, 982b 11-32

Aristóteles es propiamente un filósofo de tipo racionalista como

no podía ser menos en un discípulo aventajado de Platón; admite
un conocimiento metafísico del ente en cuanto tal; es el fundador
de un sistema lógico que garantiza que, si se parte de verdades y
se razona correctamente, se llegará a nuevas verdades,20 ​tal como
define la forma argumentativa por excelencia, el silogismo,
partiendo de la capacidad del entendimiento para llegar al
conocimiento verdadero e intuitivo de los principios y la intuición Aristóteles proclamó la importancia
de las esencias como formas sustanciales de las cosas. de la inducción basada en la
experiencia.
Sin embargo, Aristóteles también es el primero que reflexiona
sobre el valor del conocimiento por la experiencia y los
razonamientos inductivos, es decir al conocimiento científico como «observación de la naturaleza»:
biología, medicina, etc.21 ​

Helenismo greco-romano

La influencia de los artesanos en la elaboración de teorías, o mejor dicho normas generales, más o
menos científicas para la práctica de la construcción, la agricultura, la navegación, la medicina, etc.,
siempre estuvo presente, sobre todo en el helenismo, Alejandría y durante el Imperio romano donde
las «artes» tuvieron una importancia enorme en las construcciones civiles, no solo en las ciudades,
sino en la construcción de carreteras, puentes y obras hidráulicas.

Hipócrates de Cos, (siglo v a. C.) pasa por ser el padre de la medicina, por el cambio de orientación
que hasta entonces tenía la tradición sobre todo egipcia, ligada a la magia y a lo sagrado. Es el
primero que elabora una teoría general sobre lo que es la salud y la enfermedad en relación con un
concepto determinado de hombre.

Son nombres relevantes de la cultura clásica, además de los citados: Arquímedes, siglo  iii  a.  C., un
auténtico teórico y práctico de la lógica empírica,22 ​ Vitruvio, siglo  i  a.  C., el primero en hacer un
tratado de arquitectura y urbanismo y en medicina Galeno, siglo II d. C.

Los conceptos y la experiencia

Los griegos separaron el conocimiento de la razón, que conoce por conceptos aplicables a multitud de
objetos como conocimiento universal, del mero conocimiento de la experiencia que conoce por los
sentidos únicamente lo individual y concreto.

Cómo se entienda qué son los conceptos y su relación con lo sensible y ambos en su relación con la
realidad es el fundamento de estas dos actitudes que consideramos los antecedentes del racionalismo
y el empirismo.

En la medida en que tales conceptos representan la "esencia" inmutable de las cosas, las formas
de la sustancia, el conocimiento adquiere un sentido Universal y necesario, y por ello es un
conocimiento objetivo y hace posible el conocimiento científico. Tal es el fundamento de la actitud
racionalista. El lenguaje, entonces, en la medida en que es capaz de representar los conceptos

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como verdaderos en un lenguaje “apofántico”, como decía

Aristóteles, manifiesta en su contenido fielmente la realidad
como verdad.
En la medida en que el concepto esté más cercano y dependa
más de la experiencia sensible, el conocimiento ofrece
únicamente un conocimiento cuya verdad descansa en el
caso individual y concreto y está sujeta a la subjetividad del
individuo que tiene la experiencia. Los conceptos y su
referente en el lenguaje, las palabras, son algo convencional,
generalizaciones de la experiencia individual compartida con
los miembros de una sociedad cultural que hace posible la
comunicación mediante el lenguaje.

Los conceptos para el empirismo no son una garantía de

conocimiento objetivo y por tanto la ciencia tiene solamente un
valor relativo y justificado en la generalización de las experiencias
comunes, convencionalmente representadas en los conceptos y el
lenguaje.
Epicuro (siglo iv a. C.) fue el filósofo
«El hombre es la medida de todas las cosas» es la frase que viene
griego fundador del epicureísmo.
a resumir esta tendencia. Se atribuye a Protágoras uno de los
notables sofistas con quien Sócrates, (Platón), sostiene
controversia. Nombre que queda históricamente consagrado por
dar título a uno de los más conocidos “Diálogos” de Platón.23 ​

La tradición más racionalista está representada por el pensamiento metafísico griego y la tradición
más ligada a la tradición cristiana en Occidente: los presocráticos, Pitágoras, Platón y Aristóteles y
sobre todo el platonismo y el neoplatonismo, pues en último término este pensamiento remite a un
primer principio, que los cristianos refieren a Dios.

La tradición más empirista está representada por los sofistas y los escépticos, pero cada escuela
(Estoicismo, Cinismo, Cirenaísmo, Epicureísmo, Pirronismo) y cada momento histórico tiene sus
respectivos representantes con diversos matices más o menos cercanos al empirismo o al
racionalismo.

Artistipo pensó que todo conocimiento es de la propia sensación inmediata, y aunque podemos
conocer con certeza nuestras experiencias sensoriales inmediatas, no podemos saber nada sobre la
naturaleza de los objetos que causan estas sensaciones.24 25
​ ​

Epicuro creía que las percepciones eran producto de los átomos que desprenden los cuerpos, llegando
hasta nuestros sentidos. Estas percepciones son verdaderas y es la base del conocimiento, moralidad y
lógica. La teoría epicúrea del conocimiento propone 4 criterios de verdad, de realidad o de evidencia:
La sensación, los sentimientos o afecciones, las anticipaciones y las proyecciones imaginativas del
entendimiento.26 27​ ​

Ptolomeo, el creador de la concepción geocéntrica del universo, representa un ejemplo interesante del
empirismo en la antigüedad. Heredero de la concepción del Universo dada por Platón y Aristóteles, su
método de trabajo difirió notablemente del de éstos, pues mientras Platón y Aristóteles dan una
cosmovisión del Universo, Ptolomeo es un empirista. Su trabajo consistió en estudiar la gran cantidad
de datos existentes sobre el movimiento de los planetas con el fin de construir un modelo geométrico
que explicase dichas posiciones en el pasado y fuese capaz de predecir sus posiciones futuras.

Edad Media

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En Occidente la caída del Imperio romano deja todo el saber refugiado en los monasterios y queda
restringido prácticamente al control y poder de la Iglesia. El pensamiento cristiano adoptó durante la
antigüedad y toda la Alta Edad Media el platonismo y neoplatonismo por ser el pensamiento que
mejor se adaptaba a su creencia en un Dios único y creador del mundo conforme a unas Ideas (Divina
Providencia), y concedía un sentido trascendente a la vida del ser humano, con otra vida que ha de ser
juzgada por Dios.

A partir del siglo  xi, por medio de los árabes se recupera el aristotelismo en occidente. Son
pensadores importantes en este proceso Alkindi, Avicena,28 29 ​ ​ Averroes,30 31
​ ​ Alhazen, Avempace y
de especial trascendencia cultural la Escuela de Traductores de Toledo.

La polémica suscitada en la Universidad de París por Roscelino y Pedro Abelardo sobre la realidad de
los conceptos universales supuso un nuevo interés por las cuestiones lógicas y en lo que va a
constituir el nominalismo, una de las cuestiones que mayor influencia va a tener en la «valoración de
la experiencia».

Esta revalorización de la experiencia y la «importancia del conocimiento individual» se producen a

partir del siglo xiii, sobre todo por la orden franciscana y la Universidad de Oxford.

Los franciscanos subrayan la importancia de lo individual, y valoran la experiencia del mundo como
valor del conocimiento en cuanto tal, que no impide sino que ilumina y acerca el sentido de la vida
hacia Dios reconociendo el valor del conocimiento de la Naturaleza como obra de Dios. Los
pensadores más significativos de esta corriente son Roger Bacon, Duns Scoto, y sobre todo Guillermo
de Ockham.

En contraposición los dominicos (Universidad de París) subrayaron un realismo moderado,

manteniendo la importancia de los universales; Tomás de Aquino,32 ​ dominico, promueve un
aristotelismo cristiano que tanta influencia ha tenido en la historia de la Iglesia.

El nominalismo y la «navaja de Ockham». Crítica de la teoría aristotélica del movimiento

El llamado nominalismo supone un sentido crítico sobre el valor de los conceptos y el sentido del
lenguaje.

Frente a los argumentos aristotélicos clásicos «cualitativos» o esenciales y el mundo de las

«entidades» que se introducen como conceptos en dichos argumentos,33 ​ Ockham establece un
principio que ha pasado a la historia como la navaja de Ockham o principio de parsimonia: Non
sunt multiplicanda entia sine necessitate («no se han de multiplicar las entidades sin necesidad»), o
lo que equivale a valorar las explicaciones más sencillas y cercanas a la experiencia, antes que recurrir
a especulaciones arbitrarias e imaginativas.

Por otro lado, en París, Nicolás Oresme critica la teoría del movimiento aristotélica y mediante
relación de cantidades mediante tablas,34 ​ se estudia el movimiento relacionando los espacios
recorridos y el tiempo que se tarda en recorrer dicho espacio, intuyendo el concepto de velocidad y
aceleración, tan importante para establecer las condiciones experimentales del movimiento; clasifican
estos como «uniforme», «disforme» y «uniformemente disforme». Y es el antecedente más próximo
al estudio del movimiento mediante «cantidades relacionadas matemáticamente», fundamento del
progreso de la ciencia del siglo xvi y xvii y del concepto de análisis matemático.

Jean Buridan y su teoría del ímpetu analiza el momentum o permanencia del movimiento después de
que haya actuado la causa que lo produce, como ocurre en el caso de los proyectiles.35 ​ Es el
antecedente más importante de lo que en la ciencia moderna va a ser el principio de inercia.

Renacimiento

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Los grandes descubrimientos, (brújula, pólvora, imprenta, las

Indias occidentales), han ensanchado enormemente el mundo
conocido hasta entonces y los modos de organización social y la
transmisión de la cultura a través de los libros.

Este proceso renovador avanza de manera espectacular en el

Renacimiento, siendo de especial importancia la sustitución del
ábaco por el algoritmo en las operaciones esenciales para el
cálculo. Esto es posible gracias a la aportación árabe del sistema
de numeración decimal, introduciendo el cero, ya conocido en la
India y por los mayas, y los grafos numéricos actuales, que
El paso al heliocentrismo por la
hicieron posible confeccionar tablas de operaciones aritméticas y
revolución de Copérnico fue
sobre todo ampliar los campos del cálculo, esencial para el determinante para desplazar
comercio que en esta época cultiva la burguesía de las ciudades.36 ​ definitivamente la física
«cualitativa» aristotélica y avanzar
El saber se independiza en las ciudades del control de la Iglesia y a hacia una ciencia física
través de la influencia de artistas y artesanos, sobre todo la «cuantitativa», fuertemente apoyada
arquitectura para las nuevas construcciones de las ciudades y la en la medición y las matemáticas.
metalurgia esencial para las nuevas «artes de la guerra» por la
aplicación de la pólvora. La experiencia como fuente de
conocimiento adquiere un valor social que hasta entonces no había tenido.37 ​

El hecho del descubrimiento de las «Indias Occidentales» plantea el tema de la redondez de la tierra a
la vez que el heliocentrismo38 ​ toma cuerpo de hipótesis científica con el libro de Copérnico. El
heliocentrismo pone en cuestión y profundiza la crisis de la concepción medieval del mundo y la física
aristotélica.

El poder social de la nobleza va a ir pasando a una clase social nueva, la burguesía, y a encontrar un
nuevo fundamento en el dinero. Dinero al que tienen que recurrir los reyes mediante el préstamo de
los banqueros para mantener un ejército basado en la pólvora y no en las «armas de los caballeros».

El cambio de mentalidad que supuso el Renacimiento, el Humanismo, no acepta el «argumento de

autoridad», y tanto los artistas como los investigadores y pensadores reclaman libertad, lo que facilitó
en gran manera el hecho de valorar la experiencia y la experimentación como fuente de conocimiento.
El conocimiento adquiere con esto un valor nuevo: «conocer para dominar la naturaleza».

Leonardo da Vinci no pudo ir a la universidad por ser hijo ilegítimo, por lo que a veces era tratado,
por algunos, de «inculto» por no saber latín:

Soy completamente consciente de que hay gente presuntuosa que cree tener razón en
desacreditarme por no ser un hombre culto ¡Qué locos! [...] No saben que mis materiales
tienen más valor porque derivan de la experiencia antes que de las palabras de otros, y la
experiencia es la maestra de quienes han escrito con acierto.
Leonardo da Vinci, Códice Atlántico, folio 327v.

Hablar del Renacimiento es hablar de Leonardo da Vinci39 ​ Miguel Ángel, etc. que si no fueron
específicamente científicos significaron la apertura del espíritu hacia nuevos conceptos. Luis Vives,
Erasmo, etc. significaron la superación del criterio de Autoridad que tanto limitaba el horizonte del
conocimiento en su dependencia de la fe y de una Autoridad como la Iglesia que controlaba cualquier
desviación de lo «establecido».40 ​

Edad Moderna

La filosofía aristotélica tradicional entra profundamente en crisis a partir de la teoría heliocéntrica del
universo y de los progresos que la ciencia está obteniendo aplicando métodos nuevos de
investigación. De especial relevancia es el método «resolutivo-compositivo» de Galileo.41 ​
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La ciencia intenta «descubrir las leyes que rigen la naturaleza para

dominarla». ¿Cómo es posible llegar a conocer desde la
experiencia las leyes generales del comportamiento de la
naturaleza?

Dos modelos de método de investigación: Francis Bacon y

Descartes
Dos modelos de pensamiento filosófico y valoración del
conocimiento: Racionalismo y Empirismo propiamente dichos.

Es en este campo filosófico de oposición racionalismo-empirismo

en el que frecuentemente se sitúa el empirismo en cuanto tal. Se
restringe incluso al titulado «empirismo inglés» (Francis Bacon,
Hobbes, Locke, Berkeley, Hume), en oposición al «racionalismo
continental» (Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Christian
Wolff). René Descartes, padre del
racionalismo moderno.
En esta oposición el problema se viene a reducir a la admisión de
la existencia o no existencia de las ideas innatas.

Según Descartes el entendimiento se funda en intuiciones evidentes puestas por Dios en la naturaleza
humana, como ideas innatas o principios del pensar,42 43 ​ ​ a partir de las cuales es posible establecer
unas relaciones lógicas entre las ideas recibidas de la experiencia.44 ​

Este modo de pensar relacionando ideas mediante el análisis ha dado enormes frutos en el progreso
habido durante los últimos años en el cálculo matemático para el descubrimiento y descripción de las
leyes de la naturaleza y sus aplicaciones a la ciencia empírica, la Física como ciencia moderna y la
astronomía sobre todo.

Tras el desarrollo del cálculo habido ya en el Renacimiento, y el desarrollo del álgebra por Simon
Stevin, François Viète, Gerolamo Cardano y otros, se hace posible el cálculo del movimiento de los
proyectiles por Tartaglia; del movimiento de caída de los «graves» Galileo; el estudio de la variación
de presión por la altura Torricelli; el estudio de las presiones y el descubrimiento de la prensa
hidráulica y cálculo de probabilidades Pascal; la predicción del movimiento de los planetas Kepler. Y
la culminación de este proceso se da en el seno del racionalismo con el propio Descartes, Pascal,
Leibniz y Newton. Estos dos últimos, con el descubrimiento del cálculo infinitesimal, abrieron
enormes perspectivas en la matematización y cálculo de funciones continuas aplicables a tantos
procesos de cambio continuo en la naturaleza, siendo finalmente la obra de Newton todo un
compendio de lo que vino a significar la ciencia física durante los siguientes siglos.

Sobre el modelo de este proceso de reflexión matemática Descartes propone su método de

investigación científica; una ciencia que garantiza la verdad por la sucesión de evidencias con certeza
que se establecen siguiendo las reglas del método.45 ​

Estas verdades así establecidas se corresponden con la realidad del mundo porque una de las
principales ideas innatas es la idea de Dios como ser Perfecto y Bueno, que no puede engañarse ni
engañarnos.46 ​

Son los racionalistas principales: Descartes, Spinoza, Malebranche, Leibniz,47 ​ Wolff, Pascal y el
grupo de Port Royal en Francia.

El empirismo inglés

John Locke responde al racionalismo continental, defendido por René Descartes, escribiendo a
finales del siglo xvii Ensayo sobre el entendimiento humano (1689).

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El único conocimiento que los humanos pueden poseer es el

conocimiento a posteriori (el conocimiento basado en la
experiencia). Es famosa su proposición de que la mente humana
es una Tabula rasa u hoja en blanco, en la cual se escriben las
experiencias derivadas de impresiones sensoriales a medida que la
vida de una persona prosigue.

Hay dos fuentes de nuestras ideas: sensación (proveniente de los

sentidos) y reflexión (proveniente de las operaciones mentales:
pensamientos, memorias...), en ambas se hace una distinción
entre ideas simples y complejas. Las ideas simples son creadas de
un modo pasivo en la mente, luego de obtenerlas mediante la
sensación. Por el contrario, las ideas complejas se crean después
de la combinación, comparación o abstracción de las ideas
simples. Por ejemplo la idea de un cuerno al igual que la de un
caballo son ambas ideas simples, pero al juntarse para representar John Locke (1632-1704), el más
a un unicornio se convierten en una idea compleja.48 ​ De acuerdo influyente empirista inglés.
con Locke, nuestro conocimiento de las cosas es una percepción
de ideas, que están en acuerdo o desacuerdo unas con otras según
unas leyes de asociación de ideas.

Pero considerar la idea de «sustancia» o la idea de «causa» como una «idea compleja» modifica
completamente el fundamento de toda la filosofía tradicional basada en la «sustancia» como «sujeto»
y la «causalidad» como «explicación del cambio o movimiento»49 ​

Una generación después, el obispo irlandés George Berkeley (1685-1753) determinó que el punto de
vista de Locke abre la puerta para un eventual ateísmo. Ideó un empirismo extremo, metafísico, en el
cual los objetos existen si son percibidos Esse est percipi (ser es ser percibido) de modo que un objeto
siempre es percibido; porque si ningún humano lo percibiera Dios sería la entidad encargada de
percibirlo. La percepción en cualquier caso es el fundamento del ser. Tales ideas más que empíricas
responden a un sentido idealista.50 51​ 52
​ ​

Por otra parte, David Hume reduce todo conocimiento, en cuanto

tal, a «impresiones» e «ideas».53 ​ Admite dos tipos de verdades:
«verdades de hecho»54 ​ y «relación de ideas»55 ​ Toda idea ha de
poder ser reducida a una impresión correspondiente. Cuando una
idea surge de la relación entre ideas, su contenido de realidad ha
de depender de las impresiones que la motivan. Si no
encontramos dichas impresiones se debe rechazar como producto
de la mera imaginación sin contenido de realidad alguno. Tal
ocurre con la idea de sustancia y la idea de causa.56 ​

Un conjunto de impresiones generan una asociación de ideas

respecto a un hecho y un juicio al respecto. Un asesinato, por
ejemplo, no es ni puede ser reducido a una impresión57 ​ Es una
relación de ideas: La idea del hecho de matar a un hombre
(recuerdo de una impresión) junto con la idea del "desagrado que David Hume (1711-1776) sostuvo
produce" en la conciencia como impresión interna queda asociada un empirismo que derivó en
en una nueva idea: "asesinato" como idea que expresa un juicio escepticismo.
moral relativo al rechazo de la asociación de las dos impresiones:
El asesinato es algo "malo" como apreciación subjetiva moral pero
no tiene contenido de conocimiento verdadero o falso.

De igual manera la noción de causa no puede ser reducida a una impresión; surge de la relación entre
ideas. ¿Cuál es la relación que une a dos ideas como causa? Para Hume es evidente que la relación
causal se establece bajo el punto de vista de "una sucesión constante de impresiones" que generan en
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el hombre un «hábito» o «costumbre».

A la impresión de poner un cacharro con agua en el fuego siempre se sigue que el agua se caliente. Es
la conciencia la que asocia estas dos impresiones sucesivas como ideas (el hecho de poner el agua al
fuego, y que le suceda el hecho de que se caliente). Esta asociación constituye una nueva idea, la idea
de causa, cuyo fundamento es la expectativa de que "el hecho de que hasta ahora me ha sucedido que
siempre que pongo un cacharro con agua al fuego esta se calienta" me permite afirmar: "El fuego
calienta el agua"; es decir el fuego es la causa de que el agua se caliente.

Pero no podemos encontrar ninguna impresión que tenga relación directa con la idea de causa. Y el
contenido de realidad de una idea solamente tiene sentido en referencia a la impresión de la que se
derive. La idea de causa, pues, es algo meramente subjetivo, resultado de la asociación de la mente de
dos impresiones sucesivas cuya conexión no aparece como evidencia.

Lo analítico y lo sintético, lo a priori y a posteriori

Las consecuencias que se derivan del concepto de causa, tal como lo concibe Hume, respecto a un
conocimiento que pretenda ser científico no puede ser más destructivo. Conduce a un escepticismo
puesto que nunca podremos conocer el fundamento de nuestras impresiones y el conocimiento de la
experiencia nunca nos permitirá salir de un subjetivismo incompatible con la ciencia.

Por otro lado la ciencia del siglo xvii está mostrando unos éxitos indudables en el conocimiento de las
leyes de la naturaleza, así como en el dominio de la misma en sus aplicaciones técnicas.

Esta crítica de la noción de causa según el postulado empirista, provocó en Kant racionalista hasta
entonces, su despertar del «sueño dogmático». Toda su obra crítica intenta superar este supuesto que
hacía de todo punto inviable el conocimiento científico.

El empirismo tanto de Locke como de Hume, deriva a lo que se ha llamado asociacionismo que viene
a reducir el conocimiento a un psicologismo como fue entendido posteriormente.58 ​

La ciencia tradicional, desde los griegos a la Edad Moderna, procede por conceptos. Es independiente
de la experiencia, (lo que en la Edad Moderna se conceptualiza como a priori).

El conocimiento verdadero es posible porque el objeto de experiencia se considera dado como

realidad objetiva59 ​ origen y causa de la afección sensible que conduce al conocimiento de la
experiencia. La experiencia garantiza la existencia de lo percibido. Los conceptos, en tanto que se
deriven válidamente de la experiencia,60 ​ponen en conexión conocimiento universal y realidad.

Así es como normalmente se valora el conocimiento en la conciencia no crítica que identifica el

conocimiento con lo real.61 ​

Se da por supuesto que el entendimiento es capaz de intuir la esencia universal como forma de las
cosas percibidas en la experiencia. Allí donde se dé el caso del objeto que se trate se darán las notas
categoriales propias de dicho concepto.

La razón, en este modo de concebir la ciencia, analiza los conceptos de forma separada de la
experiencia; clasifica y relaciona los conceptos unos con otros por medio de las "notas" o "cualidades"
que los caracterizan; y la razón, aplicando las leyes del pensar, la Lógica, por medio de los silogismos,
obtiene conclusiones que son aplicables a los objetos reales con garantía de verdad científica. El
resultado es una ciencia de las cualidades tal como fue la ciencia aristotélica.

La ciencia así concebida es universal por tratar de conceptos universales que abarcan a todo un
universo de objetos, y necesaria porque se basa en las intuiciones verdaderas de las cualidades de los
objetos. Es por tanto una ciencia "cualitativa" y "a priori" en donde la experiencia juega un papel
claramente secundario.62 ​

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10/1/23, 22:39 Empirismo - Wikipedia, la enciclopedia libre

Pero el punto de partida de la reflexión filosófica a partir de Descartes, tanto para los racionalistas
como para los empiristas, cambia de manera radical:

Lo dado no es el objeto de la experiencia, sino la conciencia del "yo" como sujeto-pensante de la

experiencia.
El objeto es una "impresión" o "idea" de la conciencia. El entendimiento opera con ideas.63 ​
Al no haber intuición de realidad en lo sensible percibido no hay garantía de que la relación entre
idea-objeto tenga fundamento en lo realmente objetivo. Dicha relación se convierte en
problemática.

El racionalismo presenta una justificación de la ciencia, mediante las ideas innatas, a partir de la idea
de Dios, pero el argumento no resulta convincente.64 ​

El empirismo valora la ciencia como un hecho inexplicable, con un fundamento meramente ocasional
y probable según una inducción subjetiva y habitual.65 ​

¿Qué garantía podemos tener de que las conexiones entre las ideas tengan correlación con las
conexiones de la realidad?66 ​

Pero la ciencia en la Edad Moderna es un hecho. Ha adquirido, a partir de las aplicaciones del cálculo
matemático, un método y un éxito indudable en el dominio de la naturaleza y en sus aplicaciones
prácticas. Una ciencia basada en la “cantidad” y la “medida” y en las relaciones matemáticas que
permiten establecer “hipótesis explicativas” que se confirman en la experiencia mediante los
experimentos.

Ni los racionalistas ni los empiristas encuentran una razón suficiente de las propiedades de dicho
conocimiento:

Como analítico y a priori es independiente de la experiencia. Por eso se pueden deducir

consecuencias a partir de determinados conceptos obtenidos a priori por la razón como hipótesis
y análisis sobre todo matemáticos. Consecuencias que, posteriormente, son verificadas en la
experiencia mediante los experimentos.
Pero sintético por otro, en cuanto que no puede reducirse a unas verdades de razón meramente
analíticas en que los predicados están contenidos en la noción del sujeto. Los experimentos
muestran que las consecuencias deducidas son una ampliación del conocimiento; pues explican
el fundamento de la experiencia.

La ciencia cuantitativa y deductiva mediante análisis matemático muestra éxitos

indudables en la Edad Moderna:

Galileo predice mediante deducción matemática que la "aceleración", como

concepto no empírico, en el movimiento de caída de los "graves" es
"constante"67 ​ y mediante el estudio y cálculo de la trayectoria de la luz ha
inventado el telescopio;
Torricelli determina que en un recipiente de mercurio en el que se ha
introducido un tubo fino el mercurio se elevará hasta una determinada altura,
y que ascendiendo por una montaña poco a poco el nivel del mercurio del
tubo irá descendiendo, sobre la hipótesis de que la "presión atmosférica",
como concepto de la razón independiente de la experiencia, hará descender
el mercurio del tubo;
Pascal aplicando los principios de la presión de los fluidos, como concepto de
razón no de experiencia sensible, inventa la prensa hidráulica;
Kepler, o mejor dicho sus cálculos matemáticos, hacen posible determinar "a
priori" es decir, antes de que ocurra, la posición de los planetas e incluso la
existencia futura de un eclipse con años de antelación... etc.68 ​

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¿Cómo es posible que un mero concepto del entendimiento o un cálculo matemático, ambos
productos de la especulación de la razón humana pueda determinar o predecir los hechos de la
experiencia?

Las leyes de la ciencia no pueden ser analíticas, o a priori.

No cabe duda de que las leyes científicas no son analíticas y amplían el conocimiento. Es
evidente que del concepto de «cuerpo» como ser material y perceptible por los sentidos no
se sigue por análisis del concepto, sin más consideración, la ley: "Todos los cuerpos se
atraen en razón directa de sus masas y en razón inversa al cuadrado de sus distancias"

Las leyes de la ciencia no pueden ser sintéticas o a posteriori.

Pero la experiencia o experimento, por ser siempre individual y sometido a condiciones, no
puede servir de fundamento que nos permita asegurar que dicha experiencia, o resultado
del experimento, es consecuencia de una ley de la Naturaleza.69 ​

Tal es el problema de las relaciones entre la ciencia y la experiencia al que ni el racionalismo ni el

empirismo dan respuesta de manera convincente.

La solución kantiana

Immanuel Kant intenta realizar una síntesis que hiciera posible el

conocimiento científico universal y necesario pero cuyas verdades
no fueran meramente formales y analíticas sino que pudieran ser
materiales.70 ​ Para ello intenta justificar la posibilidad y
existencia de unos juicios sintéticos a priori, que serían los juicios
propios de la ciencia: Universales y necesarios, por ser a priori,
pero sintéticos porque amplían el conocimiento en su contenido
material al extender los posibles predicados con independencia de
la noción del sujeto, superando las limitaciones de las verdades de
razón.

Para justificar tales juicios rechaza que el entendimiento sea como

una "tabla rasa" que se limita a recibir pasivamente la
información que le llegue de los datos sensibles, de la misma
forma que rechaza la capacidad de intuición del entendimiento.

Por el contrario afirma que el entendimiento es activo. Considera

Immanuel Kant.
que la intuición viene dada por la sensibilidad71 ​ y que los
conceptos son elaboración del propio entendimiento72 ​ y sirven
como justificación del conocimiento científico. Al mismo tiempo a partir de dichas condiciones no
empíricas, a priori, se pueden determinar las condiciones generales de la experiencia lo que permite la
predicción y previsión científica en el dominio de la naturaleza.73 ​

El conocimiento expresado en enunciados (o juicios), como pensaba Kant:

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Verdad Condición Origen Juicio Ejemplo

Sintético: amplía el
Verdad de Contingente y A posteriori; depende de conocimiento. El predicado Tengo un libro entre las
hecho particular la experiencia no está contenido en la manos
noción del sujeto

Analítico: El predicado se
Verdad de Necesaria y A priori; no depende de Todos los mamíferos son
encuentra en la noción del
razón universal la experiencia animales
sujeto
A priori; no depende de Los cuerpos se atraen en
Sintético a priori: amplía el
Verdad Universal y la experiencia, pero razón directa de sus masas
conocimiento. Solo
científica necesaria únicamente se aplica a la y en razón inversa al
aplicable a los fenómenos
experiencia cuadrado de sus distancias

Pero la cuestión de tales juicios resulta menos relevante que el problema que plantea acerca de los
límites del conocimiento.

Los juicios sintéticos a priori, es decir la ciencia, únicamente son posibles en su referencia a lo
fenoménico, es decir, al campo de la experiencia posible. La realidad como noúmeno solo puede ser
pensada, no conocida.

La evidencia es un producto de la conciencia respecto a su percepción o idea o concepto74 ​ y

desconectada de lo real:75 ​

Si no podemos trascender a la propia conciencia, ¿qué relación existe entre lo real y nuestra
percepción? ¿Es una relación causal?
Si la causa es una relación de ideas, como dice Hume, o un concepto a priori, una categoría del
entendimiento, como dice Kant, no podemos conocer lo real. ¿Qué es entonces lo real para
poder ser comprendido como causa?
Si, según los empiristas, no podemos distinguir el mundo percibido del mundo exterior ¿Por qué,
sin embargo, surge de manera inevitable la pregunta por un mundo exterior al pensamiento?

Tal es el problema esencial para el estatuto del conocimiento científico.

Edad Contemporánea

Como reacción ante los excesos especulativos de los diversos idealismos que surgieron a partir de la
filosofía kantiana, producto de la confianza en la capacidad "activa" o creadora del pensamiento
dialéctico de la Razón,76 ​el siglo xix dio lugar a un genérico empirismo científico caracterizado por el
rechazo de cualquier tipo de especulación metafísica a la que consideraron como el principal enemigo
de la ciencia y de la filosofía. Sin referencia alguna a las ideas innatas o al contenido empírico del
asociacionismo característico de los pensadores anteriores, este empirismo supera claramente el
escepticismo del empirismo clásico, aceptando la ciencia como un hecho que está ahí en la base
misma de la propia experiencia. Una ciencia que en su unión con la técnica constituye ya una unidad
científico-técnica.

Este es el rasgo esencial que caracteriza a muy diversos autores y escuelas unidas bajo el concepto del
positivismo, de inspiración claramente empirista

Positivismo

El positivismo o filosofía positiva es una teoría filosófica que sostiene que todo conocimiento genuino
se limite a la interpretación de los hallazgos «positivos», es decir, reales, perceptibles sensorialmente
y verificables. Según esta postura, todo conocimiento genuino es o bien positivo —a posteriori y
derivado exclusivamente de la experiencia de los fenómenos naturales y de sus propiedades y
relaciones— o bien verdadero por definición, es decir, analítico y tautológico. Así, la información
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derivada de la experiencia sensorial, interpretada a través de la

razón y la lógica, constituye la fuente exclusiva de todo
conocimiento cierto.77 ​ Los datos verificados (hechos positivos)
recibidos de los sentidos son conocidos como evidencia empírica;
así pues, el positivismo se basa en el empirismo.77 ​

Esta línea de pensamiento se encuentra ya en la antigüedad

griega. Como un nuevo desarrollo del siglo xix, se contrapuso a las
visiones escolásticas tradicionalmente imperantes de una filosofía
trascendental. Estas últimas perspectivas afirmaban, en cambio,
que el conocimiento se genera por propiedades eternamente
válidas —y, en últimas, creadas por Dios— de la mente o la razón.
Esto podría demostrarse sobre la base de resultados positivos.

En el contexto de los inventos, descubrimientos y la expansión del

conocimiento científico durante el Renacimiento, estos intentos
Auguste Comte, fundador de la
tradicionales de explicación filosófico-religiosa se habían vuelto
doctrina positivista.
cuestionables desde hacía ya un buen tiempo. Esto probablemente
condujo a la exigencia del positivismo respecto a que los hallazgos
positivos fueran interpretados sin apelar a explicaciones teológicas o metafísicas, en contraste con la
práctica habitual hasta entonces.

Posteriormente surgieron diferentes aproximaciones positivistas, asociadas, entre otros, a los

siguientes filósofos: Auguste Comte (1798-1857), Hippolyte Taine (1828-1893), Jean-Marie Guyau
(1854-1888), James Mill (1773-1836), Jeremy Bentham (1748-1832), John Stuart Mill (1806-1873),
Charles Darwin (1809-1882), Herbert Spencer (1820-1903), Roberto Ardigò (1828-1920), Ludwig
Feuerbach (1804-1872), Eugen Dühring (1833-1921), Friedrich Nietzsche (1844-1900), Ernst Mach
(1838-1916), Ernst Laas (1837-1885), Richard Avenarius (1843-1896), Hans Vaihinger (1852-1933),
Friedrich Jodl (1849-1914), o Theodor Ziehen (1862-1950).

El término positivismo se remonta a Auguste Comte (1798-1857). Él y sus sucesores elaboraron su

planteamiento hasta convertirlo en un enfoque social-científico-humanista. El positivismo sociológico
sostiene que la sociedad, al igual que el mundo físico, opera de acuerdo con leyes generales. Se
rechaza el conocimiento introspectivo e intuitivo, así como la metafísica y la teología, en tanto las
afirmaciones metafísicas y teológicas no pueden ser verificadas por la experiencia de los sentidos.

Aunque el enfoque positivista ha sido un tema recurrente en la historia del pensamiento

occidental,78 ​ el enfoque moderno fue formulado por el filósofo Auguste Comte a comienzos del
siglo xix.79 ​Comte sostenía que, al igual que el mundo físico funciona según la gravedad y otras leyes
absolutas, lo mismo ocurre con la sociedad.80 ​

Fenomenología

La fenomenología (del griego antiguo φαινόμενoν, 'aparición', 'fenómeno', y λογος, 'estudio', 'tratado')
es el estudio filosófico del mundo en tanto se manifiesta directamente en la conciencia; el estudio de
las estructuras de la experiencia humana. Aunque es una empresa completamente empírica (en la
tradición de Locke, Hume y Kant), se distingue de la ciencia por no intentar explicar los fenómenos en
términos de objetos externos al sujeto (noúmeno), sino que se limita a describirlos y entenderlos en
sus propios términos; de manera similar a cómo un pintor analizaría su visión de una escena para
lograr reproducirla.

La fenomenología es un amplio movimiento filosófico fundado en los primeros años del siglo XX por
Edmund Husserl, quien la describía como una «psicología descriptiva», y luego fue ampliado por un
círculo de sus seguidores en las universidades de Gotinga y Múnich en Alemania. Esta filosofía se

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extendió luego a Francia, Estados Unidos y otros lugares, a

menudo en contextos muy alejados de los primeros trabajos de
Husserl.81 ​

Aunque la fenomenología no es un movimiento unitario, todos los

fenomenólogos comparten la búsqueda de un conocimiento que
apela exclusivamente a la experiencia evidente, carente de
hipotetización y modelos conceptuales del mundo. Esto se ve
reflejado en el lema de Franz Brentano «¡A las cosas mismas!»,
donde por «cosas» se entienden los objetos mentales.82 ​

Aunque el término «fenomenología» fue usado muchas veces en

la historia de la filosofía antes de Edmund Husserl (1859-1938), el
uso moderno de la palabra está ligado explícitamente al método y
proyecto filosófico que este denominó fenomenología
trascendental. El uso posterior del término está basado Perspectiva interna, dibujo de Ernst
principalmente en la fenomenología de Husserl o relacionado Mach.
críticamente con ella.

Algunos fenomenólogos influyentes fueron Edmund Husserl, Martin Heidegger, Maurice Merleau-
Ponty y Max Scheler.

Posmodernidad

El conocimiento y el mismo lenguaje en el que se expresa son interpretativos. Es necesaria la

hermenéutica. Nuevos modos de concebir la evidencia y la certeza con en el progreso y apertura de
nuevas perspectivas se han abierto en el desarrollo de la propia ciencia y de la reflexión filosófica.

Los importantes avances de la ciencia en lo referente a los mecanismos de la evolución con especial
referencia a la genética, la Biología en general y en especial la Biología Molecular, Etología,
Neurología, Psicología, así como de los métodos de tratamiento de datos en la configuración modelos
teóricos, abre caminos insospechados acerca de las dimensiones de lo cognitivo.

Lo cognitivo, engloba no solo el conocimiento conceptual sino la actividad general del hombre en su
relación al medio, concebido como sistema a través del lenguaje y de la cultura en cuyo ámbito se
produce el hecho del conocimiento entendido como función operativa.

El concepto de verdad, entonces, adquiere una variedad de matices no solo epistemológicos, sino
sociales y culturales que parece convertir el conocimiento en un caleidoscopio de colores donde los
medios de comunicación social y los poderes sociales son también factores importantes en lo que
Lyotard llama performatividad de la verdad.

Ni empirismo ni racionalismo. Ni a priori ni a posteriori. Lo cognitivo engloba todas las dimensiones

del ser humano; si bien en lo referente a lo que hoy es el fenómeno científico-técnico, los métodos y la
validez otorgada a una teoría por la comunidad científica es sin duda alguna la mejor garantía de una
verdad objetiva, frente a la validez que otorguen o puedan otorgar otras instancias culturales y
sociales.83 ​

En definitiva, lo que se ha perdido es una concepción estrecha de la ciencia ligada directamente a una
verdad universal y necesaria así como la necesidad de justificarse en los estrechos límites en los que el
mero empirismo de los experimentos pretendía encerrarlo.

Empirismo lógico

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El empirismo lógico, también llamado neopositivismo o positivismo lógico , es una corriente en la

filosofía de la ciencia que limita la validez del método científico a lo empírico y verificable. Esta
limitación, conocida como verificacionismo, prohíbe inducir una regla general a partir de
observaciones particulares, lo cual eventualmente despertó críticas sobre la incompatibilidad de esta
corriente con muchas ramas de la ciencia fundamentadas en la inducción para construir
conocimiento válido. El empirismo lógico o neopositivismo es más estricto aún que el positivismo y su
defensa del método científico como única forma válida de conocimiento.

El empirismo lógico surgió durante el primer tercio del siglo xx alrededor del grupo de científicos y
filósofos que formaron el célebre Círculo de Viena.

Empirismo radical
El empirismo radical es una doctrina pragmatista planteada por
William James. Afirma que la experiencia incluye tanto
particulares como relaciones (disyuntivas o conjuntivas) entre
dichos particulares, y que por lo tanto ambas merecen lugar en
nuestras explicaciones. En términos concretos: cualquier visión
del mundo filosófico es incompleta si se detiene en el nivel físico y
no explica cómo el significado, valores y la intencionalidad pueden
surgir de ello.84 85
​ ​

Empirismo constructivo

El empirismo constructivo es una forma de empirismo, una teoría

epistemológica creada por el filósofo estadounidense de origen
holandés Bas van Fraassen, que la formuló por primera vez en su
The Scientific Image (La imagen científica), de 1980. Esta teoría
propone una visión antirrealista de la ciencia, aunque no rechaza
William James, creador del
todos los componentes del realismo científico. Afirma que las
empirismo radical.
teorías científicas son semánticamente literales (como en el
realismo científico), que sus objetivos sean empíricamente
adecuados, y que su aceptación implique, como creencia,
únicamente que sea empíricamente adecuada.

Una teoría es empíricamente adecuada si y sólo si todo lo que se dice sobre las entidades observables
es cierto. Una teoría es semánticamente literal si y sólo si el lenguaje de la teoría se interpreta de tal
manera que las afirmaciones de la teoría son verdaderas o falsas (en oposición a una lectura
instrumentista).

El empirismo constructivo es una tesis normativa, semántica y epistemológica. Que la ciencia tenga
como objetivo ser empíricamente adecuada expresa el componente normativo. Que las teorías
científicas sean semánticamente literales expresa el componente semántico. Esta aceptación implica,
como creencia, únicamente que una teoría que sea empíricamente adecuada expresa el componente
epistemológico.

El empirismo constructivo se opone el realismo científico, al positivismo lógico (o empirismo lógico) y

al instrumentalismo. Sin embargo, el empirismo constructivo y el realismo científico están de acuerdo
en que las teorías son semánticamente literales, cosa que el positivismo lógico y el instrumentalismo
niegan. El empirismo constructivo, el positivismo lógico y el instrumentalismo están de acuerdo en
que las teorías no tienen como objetivo la verdad sobre lo no observable, lo que niega el realismo
científico.

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El empirismo constructivo se ha utilizado para analizar diversos campos de la ciencia, desde la física a
la psicología (especialmente la psicología computacional).

Véase también
Lógica empírica
Gnoseología
Conocimiento empírico
Filosofía de la ciencia
Distinción analítico-sintético
Sensualismo
Ciencia
Verdad
Cuasi-empirismo matemático
Ley de Murphy
Ley de Moore
Evidencia empírica

Notas y referencias
consagrado por el sentido que ha tomado a lo
1. Baird, Forrest E.; Walter Kaufmann (2008). largo de la historia de la filosofía: el
From Plato to Derrida ([Link] pensamiento que va más allá de la Física,
ls/philosophicclass0005unse). Upper Saddle entendida esta como conocimiento de lo
River, New Jersey: Pearson Prentice Hall. material, lo cambiante, lo sensible o, por
ISBN 0-13-158591-6. reducción, la Naturaleza; en definitiva la
2. Sini, Carlo (2004). «Empirismo». En Gianni Metafísica trata de lo que está más allá de los
Vattimo et al., ed. Enciclopedia Garzanti della datos sensibles de la experiencia, es decir de
Filosofía. los fundamentos del ser, Aristóteles lo llamó
3. Kalupahana, David J. (1969). «A Budhist Tract por eso "Filosofía Primera" cuyo objeto es "el
of Empiricism» ([Link] ente en cuanto tal" o el estudio de las "causas
_philosophy-east-and-west_1969-01_19_1/pa últimas" o "primeros principios", es decir de la
ge/65). Philosophy East and West 19 (1): 65- realidad en tanto que realidad. Posteriormente
67. ha pasado a significar por generalización la
4. Aristóteles lo llama "poiesis", que vendría a idea de lo trascendente y de manera más
ser equivalente a lo que llamaríamos ahora, concreta cualquier forma de especulación
producción filosófica.
5. Un sentido muy diferente del sentido actual de
la ciencia, hoy considerada como un todo 9. Inventos son esos de
"científico-técnico" esclavos, los más viles. Más
arriba tiene la filosofía la
6. No en el sentido actual de utilidad inmediata y morada; y es maestra, no de
en oposición a lo "teórico", sino en el sentido las manos, sino de las
de la acción en orden a un fin último del almas. ¿Quieres saber lo
individuo o de la sociedad en cuanto a su que ella descubrió, lo que
naturaleza racional ella produjo?. Es autora de la
paz y llama al linaje humano
7. La experiencia siempre se produce en a la concordia. No es
relación con casos concretos y en relación a artesana, vuelvo a decir, de
un individuo, por lo que los griegos la herramientas necesarias a
consideraron subjetiva y referida a alguna nuestros usos ordinarios.
finalidad concreta; por eso no reúne las ¿Por qué le asignas tan
condiciones para poder ser objeto de mengua visión? Contempla
conocimiento científico en ella a la autora de la vida
[...] Ella enseña qué cosas
8. El nombre de Metafísica nace de la mera son males y cuáles solo lo
ordenación de los escritos de Aristóteles por aparenta [...] Ella declara
Andrónico de Rodas; pero ha quedado
[Link] 17/23
10/1/23, 22:39 Empirismo - Wikipedia, la enciclopedia libre

quiénes son los dioses y cuál 17. Plato actually argued in Protagoras that the
es su naturaleza [...] Sophists were quite un-empirical in their
Séneca, Epístolas a Lucilio. orientation, regarding them as preferring
semantics and appearances over unbiased
Séneca ataca la postura de Posidonio y inquiry and substance in their arguments.
Panecio que alaban la filosofía operativa: 18. Curiosamente lo mismo que el positivismo
acabará interesándose por el «uso» del
Es evidente que el provecho lenguaje natural en los múltiples «juegos de
y utilidad de las cosas lenguaje» posibles en la llamada filosofía
inanimadas no podría analítica
obtenerse sin los brazos y el
trabajo de los hombres. 19. Para una descripción detallada de los modos
Panecio, 'Sobre el deber de conocimiento tal como los concibe
Aristóteles, véase
10. Martínez Millán, Hernán (2010). «Heráclito: el
[Link]
Despierto» ([Link]
Archivado ([Link]
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606192607/[Link]
00100002&lng=es&nrm=iso&tlng=es).
4/[Link]) el 6 de junio de 2007 en
[Link] 28 (1): 51-72. ISSN 0185-3058 ([Link] Wayback Machine.
[Link]/resource/issn/0185-3058). Consultado
el 19 de noviembre de 2019.
20. Un silogismo es un
11. Dr. Ibáñez Morino, Carlos (2006). «Heráclito argumento en el cual,
de Éfeso - HISTORIA DEL PENSAMIENTO establecidas ciertas cosas,
SOCIAL Y POLÍTICO I» ([Link] resulta necesariamente de
[Link]/uploads_courses/Comunidad_Emagist ellas, por ser lo que son, otra
er_34062_34062.pdf). UNIVERSIDAD cosa diferente
NACIONAL DE ASUNCIÓN. Aristóteles, Primeros
analíticos I 24 b 18-23
12. Espinosa, Germán (2002). Guillermo
Valencia, 1989  ; Luis C. López, 1989  ; La
elipse de la codorniz, 1985-1999  ; El sueño 21. «Development of Aristotle’s thought».
ético en Atenas y otras prosas, 1993-2002 (htt Macmillan Encyclopedia of Philosophy 1.
ps://[Link]/books?id=XqekSsP2xZA 1969. p. 153.
C&pg=PA245&lpg=PA245&dq=efluvios+empe
docles&source=bl&ots=-YD2FnZirD&sig=ACf 22. Considerándote
U3U1ziaA0RK3AVn8uaOAFqB_2bK83aw&hl= [Eratóstenes] según he
es&sa=X&ved=2ahUKEwiU4tLhmMrmAhUOx dicho, como hábil, de gran
4UKHQzPBLMQ6AEwEnoECBAQAQ#v=one altura filosófica y que no
page&q=efluvios%20empedocles&f=false). retrocedes ante las
cuestiones matemáticas, he
Universidad Eafit. ISBN  978-958-8173-21-4. pensado exponer por escrito
Consultado el 22 de diciembre de 2019. e ilustrar en este mismo libro
13. Fuente, J. A. de la (2002). La biología en la la naturaleza particular de un
Antigüedad y la Edad Media ([Link] método que tal vez te
[Link]/books?id=1IPYw15RbIgC&pg=PA61& permitirá llegar por la
dq=efluvios+empedocles&hl=es&sa=X&ved=0 mecánica al fin de ciertas
proposiciones matemáticas.
ahUKEwjujaTCmcrmAhVIhRoKHUIrDd4Q6AE Ahora bien, estoy persuadido
IKTAA#v=onepage&q=efluvios%20empedocle de que este método no es
s&f=false). Universidad de Salamanca. menos útil para la
ISBN  978-84-7800-804-9. Consultado el 22 de demostración que para la
diciembre de 2019. proposición. Porque algunas
14. Novack, George (1977). Los orígenes del de ellas, que en principio me
son evidentes por la
materialismo. Bogotá: Editorial Pluma, pp. mecánica, después han sido
115-126. demostradas por la
15. Copleston, Frederick. «CAPÍTULO XVI - geometría, ya que la
DEMÓCRITO DE ABDERA» ([Link] demostración por este
[Link]/articulos/pdfs/[Link]). método es exclusivo de una
HISTORIA DE LA FILOSOFIA I. LIBER. demostración. La búsqueda
de la demostración
pp. 113-114. precedida de un cierto
16. Encyclopedia Britannica, "Empiricism" conocimiento de las
(Empirismo), vol. 4, p. 480. cuestiones por este método
[Link] 18/23
10/1/23, 22:39 Empirismo - Wikipedia, la enciclopedia libre

es, en efecto más fácil, que Arquímedes representa en este texto una
su búsqueda sin este actitud muy similar a lo que hoy día responde
conocimiento. Así, en lo
concerniente a las
el concepto y elaboración de la ciencia
proposiciones relativas al 23. Para la oposición entre estas dos posturas en
cono y a la pirámide, en las la Atenas clásica, véase el Teeteto de Platón.
que Eudoxo fue el primero 24. Copleston, 2003, p. 121
en hallar la demostración,
especialmente ya que el 25. Sexto Empírico. Contra Los Dogmáticos (http
cono es la tercera parte del s://[Link]/download/sexto-empirico-contra-l
cilindro y la pirámide la os-dogmaticos_5a32c0dce2b6f5890e7cb2a1_
tercera parte del prisma pdf), I, 191.
teniendo la misma base y
altura, se le ha de atribuir un 26. «[Link] - En las fronteras de la
fundamento nada Filosofía» ([Link]
desdeñable a Demócrito, que m). [Link]. Consultado el 26 de
fue el primero en afirmar las noviembre de 2019.
cosas, sin demostración, por 27. «Biografía de Epicuro - Diógenes Laercio -
las figuras que he mentado. Vidas de los filósofos ilustres» ([Link]
Como sea que el
descubrimiento de las [Link]/Biblioteca/Diogenes-Laercio/
proposiciones que [Link]). www.e-
expondremos ahora me ha [Link]. Consultado el 16 de
venido del mismo modo que septiembre de 2021.
los precedentes, he querido 28. Fisher, Bill y Jim Van Patten. «A Quick Look at
divulgar este método por the Medieval View of Philosophy and
escrito. No sólo por no
parecer una persona que Healthcare» («Un vistazo rápido al punto de
haya proferido palabras vista medieval de la filosofía e higiene)» (http
vanas, tanto más que ya he s://[Link]/web/20020205083053/htt
hablado anteriormente, sino p://[Link]/jophe00/[Link]).
porque estoy seguro de que Universidad de Montana y Universidad de
ello reportará ciertos Arkansas.
beneficios al objeto de
nuestros estudios. En efecto, 29. Su distinción de “ser de esencia” y “ser de
estoy convencido de que existencia” servirá a Sto. Tomás en la
este método, una vez haya concepción de dios como IPSUM ESSE
sido expuesto, junto con SUBSISTENS a partir del mundo de la
otras proposiciones que experiencia sensible
todavía no me he propuesto, 30. Primer gran comentarista de Aristóteles en la
acabará por contar con la
adhesión de los que viven y Edad Media. Su llamada teoría de la “doble
de los que aún han de nacer. verdad” viene a suponer una liberación del
En consecuencia, pondré por pensamiento filosófico y científico, de la
escrito aquello que en primer rigidez del dogma de la fe.
lugar me ha sido revelado 31. Horowitz, Irving L. (noviembre de 1960).
por la mecánica, "Averroism and the Politics of Philosophy"
especialmente que todo
segmento de una sección de (Averroismo y las políticas de la filosofía), The
cono rectángulo es igual a Journal of Politics 22 (4), p. 698-727.
cuatro tercios del triángulo 32. Osborne, Richard. Filosofía I para
que tenga la misma base e principiantes. Buenos Aires: Longseller 2005.
igual altura, y luego cada uno ISBN 987-9065-30-1. pg. 101.
de los otros resultados
obtenidos con el mismo 33. Por ejemplo la teoría aristotélica del
método; al final del libro movimiento introduce la cualidad de la
expondré las demostraciones «gravedad» que hace que algunos cuerpos
geométricas de los teoremas sean «graves», por ejemplo una piedra, cuyo
cuyos enunciados te lugar natural es «abajo» y por eso «caen»; y
comuniqué. la «levedad» de los leves, el humo, que por
Arquímedes, Canguilhem, eso «ascienden», porque su lugar natural es
citado en Historia de la
ciencia, tomo I, Barcelona: «arriba»
Planeta. 1977. p. 153). 34. Origen del concepto de función matemática
35. La explicación aristotélica por un principio
causal no podía explicar cómo una vez

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cesada la causa, por ejemplo la flecha salida racionales; dejándose llevar de la

del arco o la explosión de la pólvora, el precipitación y falta de análisis así como de
proyectil seguía durante un tiempo en un las pasiones.
movimiento de caída gradual y no 46. Hipótesis del genio maligno, en sus
estrictamente vertical. Meditaciones metafísicas. Dios es la
36. Fundamental es la obra de Luca Pacioli en consecuencia afirmada con certeza de un Ser
1494, creador de la contabilidad por «partida perfecto a partir de la idea innata de
doble» esencial para los negocios y la perfección que surge de la propia idea de
creación de «sociedades por acciones» imperfección que se da en la conciencia por el
elemento esencial para el nacimiento del gran hecho mismo de la duda, pues la duda
capitalismo a nivel europeo. aparece en esencia como imperfecta respecto
37. Cfr. Lógica empírica a la perfección de la certeza. Dios por tanto
tiene que existir pues, de no existir, no sería
38. Ya propuesto por Aristarco de Samos en la
perfecto; Descartes para ello utiliza una nueva
antigüedad.
versión del argumento ontológico de San
39. Fritjof Capra considera que Leonardo de Vinci Anselmo
es el verdadero genio iniciador del método y
47. Quien responde a Locke con su libro: "Nuevo
la ciencia moderna. Si tradicionalmente este
honor se atribuye a Galileo Galilei ha sido por ensayo sobre el entendimiento humano" y
el desconocimiento y mala ordenación de los abre perspectivas nuevas para la reflexión
manuscritos de Leonardo hasta ahora que hará más tarde Kant: Nada se halla en el
descuidados y perdidos en muchos casos. intelecto que no estuviese antes en los
Por otro lado Leonardo no publicó sus sentidos «salvo el propio intelecto»,
apuntando que el entendimiento no es
escritos científicos y ha sido necesaria una
meramente pasivo en la recepción de los
reciente e intensa labor de estudio
datos de la experiencia pues, para Leibniz, la
paleográfico para publicar correctamente sus
sustancia, en cuanto "mónada", es ante todo
escritos. Por otro lado la valoración de lo
hipotético-deductivo, hoy se considera con un "actividad" y por ello «sujeto de todos sus
valor de verdad diferente a como se hizo en el predicados». Las mónadas no admiten
siglo pasado. Interesante estudio en: Capra, causalidad externa. Dicha causalidad es solo
F. La ciencia de Leonardo. Anagrama. aparente para la conciencia humana por su
Barcelona, 2008. conocimiento limitado. Para Dios todo está
regido por una razón suficiente, Él mismo y su
40. Historia de la Ciencia, tomo II, Ed. Planeta saber infintito como providente, de modo que
1977, pp. 9-14. en realidad metafísica, todas las verdades del
41. Que posteriormente ha tomado el nombre de mundo son verdades de razón y por tanto
"hipotético-deductivo" y durante algún tiempo analíticas.
ha sido considerado por muchos el "prototipo" 48. Osborne, Richard. Filosofía I para
de método de investigación científica. En principiantes. Buenos Aires: Longseller 2005.
Lógica empírica se hace una breve ISBN 987-9065-30-1. pg. 158.
descripción del método en la aplicación que
49. Pues mientras la sustancia como sujeto tiene
Galileo hace para el estudio del movimiento
de caída de los graves. su referente a un contenido de realidad con
independencia de que sea conocido o no
42. Descartes, Principia philosophiae (1644) conocido por ninguna mente o entendimiento,
43. En el estoicismo encontramos un antecedente ahora al ser entendido como una idea
de este concepto, lo que ellos llamaron subjetiva de la conciencia o del entendimiento
nociones comunes, como principios lógicos hace problemática la conexión con el mundo
que hacían posible el pensar y razonar. más allá de la conciencia; mucho más aún
44. Las ideas en este sentido moderno no tienen cuando la misma idea de causa, que podría
nada que ver con el concepto platónico- considerarse como justificación de una
aristotélico de ideas. Ahora son meramente realidad mundana de las ideas subjetivas, ella
contenidos de conciencia, una percepción misma es una idea subjetiva cuya relación
subjetiva del individuo en su conciencia con el mundo es asimismo problemática.
45. Siempre y cuando estas conexiones lógicas 50. Osborne, Richard. Filosofía I para
se establezcan adecuadamente, es decir, principiantes. Buenos Aires: Longseller 2005.
siguiendo el método analítico paso a paso sin ISBN 987-9065-30-1. pg.161. George
omitir ninguno; esto no siempre ocurre así Berkeley: Esse est percipi
porque la mente humana actúa 51. Macmillan Encyclopedia of Philosophy
frecuentemente sin seguir las pautas (Enciclopedia Macmillan de filosofía) (1969),
[Link] 20/23
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"George Berkeley", vol. 1, pg. 297. fuego; pues no contiene más

52. Macmillan Encyclopedia of Philosophy que sofistería y embustes.
David HumeEnquiries
(Enciclopedia Macmillan de filosofía) (1969), Concerning the Human
"Empiricism" (Empirismo), vol. 2, pg. 503. Understanding and
53. Una idea en cuanto contenido mental es, para Concerning the Principles of
Hume, nada más que el recuerdo o la imagen Morals, [1748]
que queda de una impresión. 57. Como tal el asesinato no es algo sensible
perceptible por los sentidos. No tiene color, ni
Con el término impresión me sonido.. etc. Pero sí tiene una referencia a
refiero a nuestras más impresiones de experiencia, como verdad de
vívidas impresiones, cuando
oímos, o vemos, o sentimos, hecho que remite a la existencia de un hecho.
o amamos, u odiamos, o El ejemplo es del propio Hume: Investigación
deseamos. Y las impresiones sobre los principios de la moral, (1751).
se distinguen de las ideas, 58. Maine de Biran, Condillac, considerando la
que son impresiones menos idea como una forma de «representación de
vívidas de las que somos lo real».
conscientes cuando
reflexionamos sobre alguna 59. Es decir realidad independiente del sujeto que
de las sensaciones conoce
anteriormente mencionadas. 60. mediante un proceso de abstracción de lo
David Hume. Tratado de la individual y material el entendimiento intuye la
naturaleza humana. Libro I.
Del entendimiento. Primera conexión del concepto con los objetos de la
parte: De las ideas; su experiencia
origen, composición, 61. No obstante algunos clásicos admitían ya que
conexión, abstracción etc.. algunas cualidades que atribuimos a los
Sección primera: Del origen objetos podían ser meramente subjetivas.
de nuestras ideas. San Agustín, por ejemplo, consideraba el
tiempo como algo subjetivo de la conciencia,
54. Son aquellas verdades contingentes, es decir, y autores clásicos ya ponían en cuestión la
que pueden ser o no ser. Incluyen lo que es objetividad de los colores.
en realidad y lo posible, pero su verdad se 62. Aristóteles por eso consideraba el silogismo
justifica únicamente mediante la percepción como argumento categórico, por ser una
de impresiones en la experiencia argumentación que va lo necesario a lo
55. Son verdades necesarias porque en dichas necesario por basarse en «el ser de las
verdades solamente se establece una cosas»
relación formal entre dichas ideas en el
pensamiento; su validez (lógica) es Silogismo es un argumento
meramente lógica. Las proposiciones que en el cual, establecidas
manifiestan dichas verdades son tales que el ciertas cosas, resulta
predicado está contenido en la noción del necesariamente de ellas, por
sujeto: por eso son analíticas y su verdad se ser lo que son, otra cosa
justifica mediante el análisis. Son lo que los diferente.
Aristóteles An. Pr. I 24 b 18-
racionalistas llaman verdades de razón; su 23
contenido es tautológico.
63. En asociación psicológica, según los
56. Si, persuadidos de estos empiristas, o en asociación de relación lógica,
principios, hacemos una
revisión de las bibliotecas, según los racionalistas, pero en ambos casos
¡qué estragos no haremos! no deja de ser relación de ideas cuya
Si tomamos en las manos un conexión con la realidad no es directa como lo
volumen de teología, por era en el sentido tradicional de la idea intuida
ejemplo, o de metafísica por el entendimiento a partir de la experiencia
escolástica, preguntemos: sensible
¿contiene algún
razonamiento sobre la 64. Véase argumento ontológico
cantidad o los números? No. 65. Racionalistas: Conocemos la realidad porque
¿Contiene algún raciocinio Dios no puede engañarnos en nuestros
experimental sobre conocimientos. Empiristas: Confiamos en que
cuestiones de hecho o de las cosas hasta ahora y según nuestro hábito
existencia? No. Echadlo al
[Link] 21/23
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o costumbre han sido así, pero no podemos en Kant.

afirmar con certeza que dicho 74. En tanto que son contenidos mentales
comportamiento sea necesario
75. Entendido como contenido extramental
66. Los extremos de esta concepción dan lugar a
76. Idealismo subjetivo Fichte; idealismo objetivo
varios modos de pensamiento: el solipsismo, Schelling y, sobre todo la filosofía de Hegel, y
más que un pensamiento una especulación
en su vertiente materialista el marxismo
poco adoptable en la práctica; por otro
extremo, pensar que el orden de conexión de 77. John J. Macionis, Linda M. Gerber, Sociology,
las ideas se corresponde con el orden de Seventh Canadian Edition, Pearson Canada
conexión de la realidad, viene a ser el 78. Cohen, Louis; Maldonado, Antonio (2007).
ocasionalismo, Malebranche y el monismo «Research Methods In Education». British
panteista de Spinoza; finalmente darán lugar Journal of Educational Studies 55 (4): 9.
más tarde a los diversos idealismos. S2CID  143761151 ([Link]
67. Véase descripción detallada del proceso de pusID:143761151). doi:10.1111/j.1467-
este estudio y método de Galileo en lógica 8527.2007.00388_4.x ([Link]
empírica 467-8527.2007.00388_4.x)..

68. Nótese que los conceptos de velocidad, 79. «Auguste Comte» ([Link]
aceleración, trayectoria de la luz, presión, b/20080907031259/[Link]
órbita planetaria, etc. son conceptos que no [Link]/thinkers/[Link]).
son obtenidos a partir de los datos sensibles, Sociology Guide. Archivado desde el original
puesto que no los tienen; sino conceptos que ([Link]
nacen del propio entendimiento en su [Link]) el 7 de septiembre de 2008.
reflexión como "explicación hipotética" de la Consultado el 2 de octubre de 2008.
experiencia, que han de ser "confirmados" 80. Macionis, John J. (2012). Sociology 14th
mediante los experimentos. Así lo Edition ([Link]
consideraron los racionalistas en aquel editi00maci). Boston: Pearson. p. 11 ([Link]
entonces [Link]/details/sociologythediti00maci/page/
69. Véase Lógica empírica: «Crítica del n42). ISBN 978-0-205-11671-3.
experimento» 81. Zahavi, Dan (2003), Husserl's
70. Es decir con contenido empírico y por tanto Phenomenology, Stanford: Stanford University
sintéticas Press.
71. si bien sometidas a ciertas condiciones a 82. Véase la declaración al principio del primer
priori, como intuiciones puras independientes tomo del Jahrbuch für Philosophie und
de la experiencia, el espacio y el tiempo phänomenologische Forschung
72. Según ciertos conceptos puros, categorías, 83. Creencias religiosas, prejuicios sociales,
sobre las cuales recae cada clase de los ideologías, astrología, magia... etc.
juicios posibles. De este modo las intuiciones, 84. William James, Ensayo del empirismo radical,
ordenadas en un espacio y tiempo dadas, 1912, Ensayo II § 1.
quedan agrupadas y clasificadas de forma 85. James, William (1996). A pluralistic universe :
universal y necesaria en unos juicios objetivos Hibbert lectures at Manchester College on the
porque no dependen de la experiencia del present situation in philosophy ([Link]
sujeto que conoce. Al menos para todo [Link]/oclc/35084525). University of
entendimiento humano Nebraska Press. ISBN  0-8032-7591-9.
73. Véase Analogía: Analogías de la experiencia OCLC 35084525 ([Link]
25). Consultado el 19 de abril de 2021.

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Verneaux, Roger, Epistemología general o crítica del conocimiento, trad. Luisa Medrano, Herder,
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Enlaces externos
Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre empirismo.

Racionalismo y Empirismo ([Link]

niferpp2004/)
El Empirismo ([Link]
Pragmatismo, empirismo y representaciones. Una propuesta acerca del papel epistémico de la
experiencia ([Link]
06&lng=pt&nrm=iso&tlng=es)
Empirismo y Teoría del Aprendizaje ([Link]
[Link])
Empirismo, influencia en la Inteligencia Artificial ([Link]
p://[Link]/intsyst/[Link])

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