“Hacia una Agenda Legislativa con

perspectiva de Género”
Dra. Marcela Lagarde y De Los Ríos

Dossier

Marzo 2018
DOSSIER PARA CONFERENCIA “HACIA UNA AGENDA LEGISLATIVA CON
PERSPECTIVA DE GÉNERO”
Marzo de 2019

D.R. @ Secretaria General. Unidad para la Igualdad de Género

Cámara de Diputados / LXVI Legislatura
Av. Congreso de la Unión 66
Edificio E, Primer piso
Col. El Parque
Ciudad de México
Tel. 5036 0000 Ext. 51188
unidad.igualdad.gé[email protected]

Marisol Sarmiento García

Coordinadora

Amalia San Agustín Ramírez

Argenin Amayelis Rojo Miranda
Brenda Radcnik Alatorre
José Manuel Hernández Reséndiz
Equipo de Colaboración

Material elaborado en colaboración con personas prestadoras de Servicio Social

UNIDAD PARA LA IGUALDAD DE GÉNERO

Contenido
Trayectoria curricular - Dra. Marcela Lagarde y De Los Ríos . . . . . . . . . 4

Género y feminismo: desarrollo humano y democracia: . . . . . . . . . . . . . 8

1. El género . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
2. El paradigma del desarrollo humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
3. Democracia genérica . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . 30

Glosario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

UNIDAD PARA LA IGUALDAD DE GÉNERO

 Trayectoria Curricular
Doctora Marcela Lagarde y De los Ríos

La principal representante del feminismo latinoamericano, nació en la Ciudad de

México, 30 de diciembre de 1948, estudió Etnología, Maestra en ciencias
antropológicas por la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH y Doctora
en Antropología en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

Se ha desarrollado como académica en los Postgrados de Antropología y de

Sociología, así como del Diplomado en Género y Desarrollo de la Universidad
Nacional Autónoma de México, asesora del Posgrado en Estudios de Género de la
Fundación Guatemala y del Programa de Investigación Feminista del Centro de
Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de la Universidad
Nacional Autónoma de México.

Fundó el taller de Antropología de la Mujer en el Colegio de Antropología de la

Benemérita Universidad Autónoma de Puebla (BUAP), siendo uno de los primeros
espacios académicos institucionales que otorgó reconocimiento curricular a los
estudios feministas.

Es coordinadora de los Talleres Casandra de antropología feminista, donde se

abordan temas de autorreflexión en torno al cuerpo, la sexualidad, la maternidad, la
autoestima y el amor; de igual forma coordinadora del Proyecto Violencia contra las
Mujeres y Políticas de Gobierno en la Construcción de los Derechos Humanos de las
Mujeres, auspiciada por UNIFEM; además de colaborar con grupos y redes
feministas, de Centros, Institutos y Secretarías de la Mujer de sindicatos y partidos
políticos. en México, América Latina y España, de UNIFEM, ONU Mujeres, OPS, y
otros organismos de la Cooperación Internacional.

Presidenta de la Red de Investigadoras por la Vida y la Libertad de las Mujeres. A.C.

coordinadora del Proyecto Violencia contra las Mujeres y Políticas de Gobierno en la
Construcción de los Derechos Humanos de las Mujeres, auspiciada por UNIFEM. Es
integrante de la Revista Cuadernos feministas, de la Colección Editorial Diversidades
Feministas del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias de la UNAM, México, y
de la Revista Pensamiento Iberoamericano, de España.

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Es colaboradora de grupos y redes feministas, de Centros, Institutos y Secretarías
de la Mujer de sindicatos y partidos políticos. en México, América Latina y España,
de UNIFEM, OPS, y otros organismos de la Cooperación Internacional.

Es Secretaria de Organización del Colegio de Académicas Universitarias de la

Universidad Nacional Autónoma de México.

Fue Diputada Federal del Partido de la Revolución Democrática en la LIX Legislatura

(2003-2006) y fungió como Presidenta de la Comisión Especial para Conocer y Dar
seguimiento a los Feminicidios en la República Mexicana, fue integrante de las
comisiones de Equidad y Género de Justicia y Derechos Humanos y del Comité del
Centro de Estudios para el Adelanto de las Mujeres y la Equidad de Género. Dirigió
la Investigación diagnóstica sobre violencia feminicida en la República Mexicana.

Durante su legislatura, sus logros más importantes fueron el impulso a la Ley General
de Acceso para las Mujeres a una Vida Libre de Violencia y la promoción de la
tipificación del delito de feminicidio a raíz de los asesinatos en Ciudad Juárez, que
gracias a su impacto mediático propició llevarlo al Parlamento, también ha
impulsado la Ley de Protección de los Derechos de Niñas, Niños y Adolescentes, la
Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación, la Ley para Prevenir y
Sancionar la Trata de Personas y la Ley General para la Igualdad entre Mujeres y
Hombres.

Promovió el delito de Feminicidio en el Código Penal Federal y de la Ley General de

Acceso de las Mujeres a Una Vida Libre de Violencia, ley vigente en México desde el
2 de febrero de 2007.

Participó como perito en el caso Campo Algodonero, en el que la Corte

Interamericana de Derechos Humanos juzgó varios asesinatos en Ciudad Juárez
quien, junto con 70 colaboradoras, elaboró la metodología adecuada para analizar
los asesinatos excluyendo prejuicios y enfatizando las circunstancias que sustentan
la violencia extrema.

Fue Presidenta de la Comisión Carta de Derechos en la Asamblea Constituyente que

redactó la actual Constitución Política de la Ciudad de México. Es considerada una
de las feministas contemporáneas más influyentes del país, se le atribuye conceptos,
que son considerados bagajes teóricos del feminismo como es el caso del término
“feminicidio”. Siendo este el conjunto de delitos de lesa humanidad que reúne

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crímenes, secuestros, desapariciones de mujeres y niñas ante un colapso
institucional.

El cual indica que es una fractura en el estado de derecho que favorece una
impunidad da esos delitos; que fue acuñado al señalamiento de los asesinatos en
ciudad Juárez Chihuahua y posteriormente a los asesinatos de miles de mujeres que
se han desarrollado en el país. Así como el término de “sororidad” que es otra
de sus contribuciones, que se entiende como el reconocimiento y la unidad de las
mujeres en su actuación pública.

Integrante de:
 La Revista Cuadernos feministas, de la Colección Editorial Diversidades
Feministas del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias de la UNAM,
México, y de la Revista Pensamiento Iberoamericano, España.
 La Academia Mexicana de Derechos Humanos, 2006.
 El Consejo Asesor del Centro de Formación Política Mujer y Ciudad, de la
Diputación de Barcelona, España, 2006.
 La Red Sin Fronteras Por la vida y la Libertad de las Mujeres, 2007.
 Consejo Ciudadano de la Procuraduría Social del Gobierno del Distrito Federal,
2007

Autora de más de 100 artículos y libros, los cuales destacan:

 Los cautiverios de las mujeres: madres esposas, monjas, putas, presas y

locas. Universidad Nacional Autónoma de México. Premio Mauss a la mejor
tesis doctoral de la Facultad de Filosofía y Letras en 1989. (5 ediciones: 1990,
1993, 1997, 2001, 2003, 2005).
 Género y feminismo. Desarrollo Humano y democracia. (1996).
 Identidad de género y feminismo. Instituto de Estudios de la Mujer,
Universidad Nacional, San José, Costa Rica, 1997, e Instituto Andaluz de la
Mujer, Sevilla, 1998.
 Diversos trabajos sobre etnicidad, género y feminismo están en el libro Las
alzadas, Nellys Palomo y Sara Lovera (comps). CIMAC, México (2
ediciones1997, 1999).
 Claves feministas para el poderío y la autonomía de las mujeres. Puntos de
Encuentro, Managua, 1998, e Instituto Andaluz de la Mujer, Sevilla, 1999.


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  Una mirada feminista en el umbral del milenio. Instituto de Estudios de la
Mujer, UN, San José, Costa Rica, 1999.

 Claves feministas para liderazgos entrañables. Puntos de Encuentro,

Managua, 2000.
 Claves feministas para la negociación en el amor. Puntos de Encuentro,
Managua, 2001.
 Claves feministas para la autoestima de las mujeres. horas y HORAS, Madrid,
2001.
 Claves feministas para mis socias de la vida. horas y HORAS, Madrid, 2005.
 Presentación a la Investigación diagnóstica sobre la violencia feminicida en la
República Mexicana, 14 tomos, Cámara de Diputados, LIX Legislatura,
México, 2006.

Ha recibido los siguientes reconocimientos.

 Desde 1999, la Unidad del Instituto de las Mujeres del Gobierno del Distrito
Federal en Azcapotzalco, lleva su nombre.
 Recibió la distinción Cum Laude en el examen de Maestría en Antropología y
la Mención Honorífica en el de Doctorado, así como el Premio Maus a la mejor
tesis de doctorado y la Medalla al Mérito Universitario por 25 años de docencia
en la UNAM.
 La Fundación Guatemala le otorgó el Reconocimiento a la Sororidad.
 La Cámara Nacional de la Industria de la Transformación, CANACINTRA, le
otorgó la Presea Águila Canacintra al Mérito Legislativo, 2005.
 Recibió la Medalla Omecíhuatl otorgada por el Instituto de las Mujeres del
Distrito Federal a mujeres que se han distinguido por su compromiso, lucha
y creatividad y por la defensa de la democracia, 2006.
 La Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal le otorgó el
Reconocimiento Hermila Galindo, por la defensa de los derechos humanos de
las mujeres, 2006.
 El Gobierno del Distrito Federal le otorgó el Reconocimiento Para las que
abrieron camino. Mujeres por una vida libre de violencia, diciembre, 2007.

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 Síntesis
Género y feminismo
Desarrollo humano y democracia1

El presente material de apoyo, es una síntesis de la nueva edición de libro Género

y Feminismo. Desarrollo Humano y Democracia realizado hace 22 año por la
Doctora Marcela Lagarde, esta última edición de 2018, da una actualización en
relacionar la perspectiva de género para la configuración del desarrollo humano
equitativo y progresivo.

Es un documento valioso para avanzar en el proceso de igualdad entre hombres y

mujeres y mejorar las condiciones de vida y fortalecer la convivencia tan necesaria
para el bienestar de todas las personas.

1. EL GÉNERO

La perspectiva de género

Tiene como uno de sus fines contribuir a la construcción subjetiva y social de una
configuración a partir de la resignificación de la historia, la sociedad, la cultura y las
políticas desde las mujeres y con las mujeres.

Una humanidad diversa y democrática requiere que mujeres y hombres seamos

diferentes de quienes hemos sido, para ser reconocidos en la diversidad y vivir en la
democracia genérica. Esta forma parte de concepciones sobre la nación y
nacionalismo; Cada étnica cuenta con una cosmovisión de género, incorporándola a
una identidad cultural y a la etnicidad de la misma manera que sucede en otras
configuraciones culturales. La cosmovisión de género es estructurante y da
contenido a la auto identidad de cada persona, siendo importante identificar las
diversas visiones de género que coexisten en cada sociedad, cada comunidad y cada
persona.

Se conoce como perspectiva de género a esta visión científica, analítica y política

creada desde el feminismo, a su vez, cuando se usa el concepto, se hace referencia
a la concepción académica, ilustrada y científica que sintetiza la teoría y la filosofía
liberadora, creadas por las mujeres, formando parte de la cultura feminista. La
perspectiva de género permite analizar y comprender las características que definen

1
Lagarde y De Los Rios, Marcela. (2018). Género y feminismo: desarrollo humano y democracia. México:
Siglo XXI.
8

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a las mujeres y a los hombres de manera específica, analiza las posibilidades vitales
de las mujeres y los hombres, sus expectativas y oportunidades, las relaciones
sociales que se dan entre ambos géneros, así como los conflictos institucionales que
deben enfrentar.

La perspectiva de género feminista desde un análisis de detractor del orden

patriarcal, contiene de manera explícita una crítica a los aspectos nocivos,
destructivos, opresivos y enajenantes que se producen por la organización social
fundada en la desigualdad, la injusticia y la jerarquización política de las personas
basada en el género.

La expansión de género feminista es uno de los hechos más alentadores de la

globalización, ha permitido una construcción de las mujeres a contrapunto individual
y colectiva, intelectual y empírica, pragmática y teórica, filosófica y política. La
mirada de género creó caminos legítimos para construir alternativas a su estrechez,
carencias, injusticias, violencia, pobreza y la ignorancia que la rodea.

La problemática de género en que estamos inmersos mujeres y hombres forma hoy

parte sustantiva en la construcción de la democracia y la redefinición de los modelos
de desarrollo, así como la resignación de la vida personal y colectiva.

La propuesta va de lo macro a lo micro, de la formación social a la persona, de la

casa al estado y del estado al mundo. No ha sido sencillo lograr la aceptación de la
perspectiva de género, hacerlo lleva a desmontar críticamente la estructura de la
concepción del mundo del mundo y de la propia subjetividad de este, ya que la
representación del orden genérico del mundo, los estereotipos sociales y sus
normas, son fundamentales en la configuración de la subjetividad de cada quien y
en la cultura.

La mirada a través de la perspectiva de género feminista nombra de otra manera

las cosas conocidas, hace evidentes hechos ocultos y les otorga otros significados.
Incluye el propósito de revolucionar el orden de poderes entre géneros y con ello la
vida cotidiana, las relaciones, los papeles y los estatutos de mujeres y hombres.

¿Género igual a mujer?

La perspectiva de género es percibida como una técnica más, el género reducido a
las mujeres es conceptualizado como la variable de género o el componente de
género. Con esa percepción y por obligación institucional mujeres y hombres
conocen la perspectiva de manera superficial y disminuida. Quienes así actúan casi
nunca conocen de primera mano las teorías las filosofías y los complejos históricos
en que se apoya la perspectiva de género. Por el contrario, aíslan el concepto de su

UNIDAD PARA LA IGUALDAD DE GÉNERO

 cuerpo teórico y lo despojan de su misión filosófica y de su capacidad analítica y
explicativa, la fragmentan, y finalmente la convierten en un término que hace
referencia a las mujeres.

De esta manera, personas encargadas de implementar esta perspectiva creen que

es posible sumarla a su concepción del mundo patriarcal y que no debe modificar
sus creencias, sus valores y sus principios.

Aunque más y más instituciones y personas usan esta perspectiva, se encuentran

en foros y congresos sobre género y se hacen cargo del llamado eje, elemento o
componente de género, no comparten ni las líneas, ni la radicalidad en que se
fundamenta. Entre las personas que hoy hacen trabajos con perspectiva de género,
se encuentran quienes no se han sumado a los esfuerzos por eliminar la opresión
genérica a partir de su experiencia y de su conciencia, si no que les ha tocado como
parte de su trabajo, de su acción social o política. No han tenido ni la convicción, ni
la necesidad vital, no se identifican con la causa de las mujeres. Su trabajo es
institucional y reproducen un tratamiento machista hacia las mujeres y hostilizan a
las personas realmente comprometidas. Las múltiples distorsiones que la perspectiva
de género, provienen también de su uso exclusivo para analizar a las mujeres y
desarrollar programas con ellas, aun cuando la teoría de género permite analizar,
comprender y develar a los hombres.

Posiciones como las anteriores, son diferentes de las feministas, porque aun cuando
logran visibilizar a las mujeres y descorrer algún velo de su opresión, no indagan las
profundas y complejas causas ni los procesos históricos que las originan y
reproducen, ni proponen modificar de fondo el orden genérico.

Teoría de género y perspectiva de género

El género es una construcción simbólica y contiene el conjunto de atributos
asignados a las personas a partir del sexo. Se trata de características biológicas,
físicas, económicas, sociales, psicológicas, eróticas, jurídicas, políticas y culturales.
El género implica:

- Las actividades y creaciones del sujeto, el hacer del sujeto en el mundo.

- La intelectualidad y afectividad, los lenguajes, las concepciones, los valores, el

imaginario y las fantasías; El deseo del sujeto, la subjetividad del sujeto.

10

UNIDAD PARA LA IGUALDAD DE GÉNERO

- La identidad del sujeto o auto identidad en tanto ser de género: Percepción de si, su
corporalidad, de sus acciones, sentido del Yo, sentido de pertenencia, de semejanza,
de diferencia, de unicidad, estado de la existencia en el mundo.

- El poder del sujeto (capacidad para vivir, relación con otros, precisión jerárquica,
prestigio y estatus), condición política, estado de las relaciones de poder del sujeto,
oportunidades.

- El sentido de la vida y los límites del sujeto.

La sexualidad, en materia de género, es el conjunto de experiencias humanas

atribuidas al sexo, definidas por la diferencia sexual y la significación que de ella se
hace. Constituye a las personas, las adscribe a grupos bio-socio-psico-culturales
genéricos y a condiciones de vida predeterminadas que a su vez condicionan sus
posibilidades y sus potenciales vitales. La sexualidad, condensada en el género,
define:

 Los grupos genéricos.

 Los sujetos particulares: Las mujeres y los hombres.
 Las relaciones sociales definidas en torno al sexo por edades; es decir, las
relaciones de género concebidas también de propiedad de bienes y recursos y
de la riqueza.
 Las instituciones privadas y públicas, económicas y sociales, jurídicas y políticas.
 La cultura: Los símbolos y las representaciones, el imaginario y las fantasías, las
concepciones del mundo y de la vida, las maneras de pensar y los pensamientos
así como la afectividad: los lenguajes corporales, verbales, escritos y sus
correspondientes sustratos, la gestualidad, la palabra y la voz, la escritura, el
arte y todas las creaciones efímeras de la vida cotidiana, así como las creaciones
materiales más perdurables; valores circunscritos en un etnicidad y dimensiones
variadas del sentido de la vida.
 La vida de un principio a fin de cada persona.

En conjunto es un complejo mosaico de generación y reparto de poderes que se

concretan en maneras de vivir y en oportunidades y restricciones diferenciales. La
sociedad y el Estado tienen un conjunto de objetivos ligados al control y al
ordenamiento y sanción de la sexualidad.

La perspectiva de género incluye el análisis de las relaciones sociales intergenéricas

(Entre personas de géneros diferentes) e intragenéricas (entre personas del mismo

11

UNIDAD PARA LA IGUALDAD DE GÉNERO

 género) privadas y públicas, personales, grupales y colectivas, íntimas, sagradas,
políticas.

La teoría de género conlleva el análisis de la eficacia real y simbólica de las

capacidades de conservación, innovación y cambio que presentan las diversas
dimensiones de mundo en cuanto a sus contenidos de género, así como la
maleabilidad de la economía, la sociedad, la política y la cultura en esos mundos en
relación con los géneros y con la problemática social que significa su reproducción
histórica.

La teoría de género política proporciona recursos para reconocer y analizar las

diferentes conformaciones de poderes que corresponden a cada género, desde
luego, como teoría histórica contiene explicaciones sobre el impacto de los poderes
de género. Con la perspectiva de género es posible saber cómo se construyen día a
día, institucional e informalmente, el machismo, la violencia o la increíble capacidad
de tolerancia y respuesta de las mujeres a la miseria.

La perspectiva sintetizadora de género

La cultura particular está constituida por concepciones del mundo desde las
cosmogonías, las mitologías, las filosofías, hasta las ideologías, los conocimientos,
los lenguajes y, desde luego, las mentalidades. Cada círculo particular, cada
circunscrito, va desarrollando sus propias mentalidades, el sentido común, las
creencias, el imaginario, las fantasías y las expectativas que corresponden a su
núcleo definitorio. Y cada círculo cultural contiene sus rituales de reproducción
simbólica y material de ese orden. Cada sociedad está conformada por:

a) Un orden social genérico (sujetos, relaciones, instituciones) y una cultura

genérica que hace visible ese orden, y las subculturas por género y por identidades
particulares dentro de los géneros.

b) Una organización social por edad y su correspondiente cultura por edad y las
subculturas por grupos y categorías de edad y por generaciones.

c) Una organización social de clase y las culturas y las subculturas que correspondan a
estas clases.

d) Una organización social étnica y sus correspondientes culturas de acuerdo con

los pueblos coexistentes.

e) Una organización social racial y sus construcciones culturales.

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UNIDAD PARA LA IGUALDAD DE GÉNERO

f) Una organización social de casta y sus correspondientes culturas, así como las
subculturas de cada casta (casta militar, casta religiosa y cuantas se den en
sociedades concretas).

g) Una organización social de las personas enfermas y de las personas

discapacitadas como tales, con su cultura y su subcultura de acuerdo con la
enfermedad o la discapacidad específicas.

h) Una organización social estética y sus configuraciones culturales

correspondientes a los ámbitos artísticos específicos.

i) Es posible identificar una organización social deportiva y su cultura

compuesta además por subculturas de cada deporte.

Cada formación social o cada mundo está compuesto por las organizaciones sociales
producto de su propia historia. No obstante, estas categorías no son estáticas, están
en movimiento y como parte de órdenes sociales en los que coexisten varias de ellas
relacionadas entre sí, es necesario contar con una perspectiva teórica sobre las
relaciones entre las clases sociales, las castas, las razas y los estamentos, sus
múltiples interconexiones y su impacto en el Estado, y sobre la articulación de los
procesos de género. Desde luego, todos los sujetos sociales desarrollan identidades
relativas a sus condiciones sociales y culturales para analizar cuál es su sentido del

Yo, su adscripción e identificación con grupos y categorías, su distancia de otras, así

como sus logros, problemáticas y conflictos de vida.

El conjunto de principios analíticos mencionados corresponde a los de pertenencia

social e identificación cultural; Se sintetizan en un tercer principio: La especificidad.
Cada sujeto social personal o colectivo es específico, único, debe de ser ponderado
en su unicidad y no solo por su semejanza o su diferencia con los otros. Su manera
de enfrentar el conjunto de determinaciones sobre su ser define su existencia, su
biografía, única e irrepetible.

Todos los procesos de vida son procesos culturales y todas las personas son cultas,
son seres de cultura, aprenden cultura y generan cultura, viven a través de su
cultura. La cultura es la materia que constituye a cada sujeto personal y colectivo y
cada cual a su vez desarrolla su experiencia y su creación. Esta perspectiva es
esencial para analizar la subjetividad de mujeres y hombres, tanto en su dimensión
intelectual como su afectiva, conformada por la conceptualización y los conceptos.

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UNIDAD PARA LA IGUALDAD DE GÉNERO

Es preciso integrar la dimensión afectiva de la subjetividad: ¿Cuáles son las
emociones y el uso que se les da, y cuáles son los afectos que desarrollas
las mujeres y los hombres? En el centro de la subjetividad está el deseo, la
capacidad deseante del sujeto hace posible la existencia aun en las condiciones más
precarias. En efecto, el contenido del deseo define las acciones de las mujeres y los
hombres y es evidente que los deseos están genéricamente conformados.

Por supuesto, la subjetividad se concreta en lo que se hace el sujeto: ¿Qué hacen

las mujeres y los hombres como seres-en-el-mundo? Es tal vez la pregunta central
que orienta la curiosidad teórica de género y su respuesta se compone por todas las
preguntas y las respuestas que sea posible hacer. ¿Qué actividades realizan, qué
acciones los caracterizan y hacia qué fines están dirigidas? Las formas de
comportamiento, las actitudes y las conductas también son construcciones históricas
asignadas algunas de manera abarcadora para todos, y otras específicas para las
mujeres y diferentes de las asignadas a los hombres. La subjetividad está poblada
de lenguajes, de imaginario, fantasías y sueños: Es memoria y olvido, nostalgia y
utopía.

Desde la teoría de género la subjetividad no es idéntica entre las personas, entre los
pueblos, entre los grupos y, obvio es señalar, entre mujeres y hombres. Por el
contrario, por la particular construcción de género de las mujeres y los hombres,
ellas y ellos desarrollan subjetividades específicas por género y específicas por
persona.

LA ORGANIZACIÓN PATRIARCAL EN EL MUNDO

La organización social genérica

La organización social genérica es el orden resultante de establecer el sexo como
marca para asignar a cada quién actividades, funciones, relaciones y poderes
específicos, es decir, géneros. En cada época, las sociedades hegemónicas imponen
y trasladan sus modelos de organización genérica a las sociedades; En el mundo
contemporáneo, la organización y la cultura patriarcales se expanden como parte de
los procesos de globalización.

Lo patriarcal
El patriarcado es un orden social genérico de poder, basado en un modo de
dominación cuyo paradigma es el hombre. Este orden asegura la supremacía de los
hombres y de los masculino sobre la interiorización previa de las mujeres y de lo
femenino.
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UNIDAD PARA LA IGUALDAD DE GÉNERO

Nuestro mundo es dominado por los hombres. En él, las mujeres, en distintos
grados, son expropiadas y sometidas a presión de manera predeterminada.

La propiedad de género es exclusiva de los hombres, cosifica a las mujeres y las

mantiene dependientes de quienes las dominan. El mundo resultante es de asimetría
vital entre mujeres y hombres, desigual, injusto enajenado, de carácter
androcentrista, misógino, homófobo. En ese mundo, el sujeto no solo es el hombre,
si no el patriarca.

Causas del poderío de género

La organización genérica es en sí misma una red estructurada de poderes, jerarquías
y valores. El sujeto que acumula estas tres cualidades anteriores, también los tiene
asegurados por su propia existencia y por la sobrevaloración de sus acciones en el
mundo, de sus productos y sus bienes materiales y simbólicos. Este conjunto de
mecanismos asegura desigualdad de poderes en el orden de géneros y su recreación
permanente.

En el ámbito simbólico, la posición jerárquica subordinada de las mujeres y su

colocación en el ámbito de la naturaleza frente a los hombres supra ordinarios y
colocados en la sociedad y en la historia, hace que las mujeres tengan como marca

social, cultural y de identidad una naturaleza subhumana frente al hombre, que

aparecen así magnificados como los humanos.

Uno de los recursos expropiados a través de los mecanismos del orden de géneros
es el poder del control social, el cual, concentrado, se transforma en poder de
dominio. Este poder se ejerce sobre el grupo al que se ha extraído su poderío y al
que se mantiene sometido. La dominación a su vez, permite extraer bienes,
acumularlos, utilizarlos en el propio beneficio y, de nuevo, acrecentar y recrear
poderes. Toda expropiación desata mecanismos que amplían el poderío personal y
grupal, grupal y personal para quien monopoliza y para su género. Por el solo hecho
de ser hombre o de ser mujer, se ocupan posiciones sociales y políticas previamente
asignadas.

La organización de la sexualidad y los poderes patriarcales

La organización genérica es una construcción social basada en marcas corporales.
Se asemeja a los órdenes raciales y de edad que clasifican y organizan a las personas
y definen sus modos de vida al otorgar sentido, valor y poder a características
corporales. Lo específico de la organización genérica es que su cimiento es el sexo

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UNIDAD PARA LA IGUALDAD DE GÉNERO

y se concreta en la construcción de la sexualidad, es decir, el conjunto de hechos
históricos que los sujetos producen y experimentan sexualmente.

Se reconocen dos tipos de cuerpos diferenciados, masculino y femenino, y sobre

ellos se construyen dos modos de vida, dos tipos de sujetos de género – la mujer y
el hombre – y dos modos de existir, uno para las mujeres y otro para los hombres.

Cuerpo y poder
Los cuerpos no son solo productos biológicos: Las sociedades ponen en ellos grandes
esfuerzos para convertirlos en cuerpos eficaces para sus objetivos, para
programarlos y desprogramarlos. Cada orden de géneros desarrolla su particular
político corporal destinada a crear los cuerpos que requiere: son cuerpos históricos,
cuerpos construidos, semejantes sólo en apariencia a los cuerpos de otras latitudes,
de otros sistemas, de otras épocas.

En esos cuerpos sexuados se desarrollan capacidades que abarcan desde habilidades

físicas y subjetivas – maneras de hacer las cosas, destrezas, habilidades- hasta
deseos, formas de realizar los deberes y de acatar las prohibiciones, maneras de
pensar, de sentir, de decir, maneras de ser asociadas siempre a posiciones políticas.
Cada cuerpo implica oportunidades y limitaciones de vida.

Cultura de género y política.

Las sociedades crean mecanismos y formas de consenso que permiten a las
personas asumir y aceptar como válidos los contenidos de ser mujer y de ser
hombre, y crean también formas de coerción social, las instituciones y los
mecanismos para vigilar el cumplimiento de los mandatos.

Las mitologías cosmogónicas y las ideologías religiosas, esotéricas, estéticas y

científicas; Fundamentan las creencias de que los deberes de género no son
socialmente producidos sino imponderables naturales. Y, como una de las vías de
aprendizaje de los contenidos de género, se realiza en las relaciones próximas,
directas e íntimas; Las enseñanzas de género adquieren el rango de mandatos,
órdenes todo poderosas, inobjetables e irrenunciables dadas por quienes poseen la
verdad y todo el poder.

Al presentar la condición femenina y la condición masculina como universales, se

logra credibilidad. Y, al atribuir a la naturaleza el origen de la diferencia entre
mujeres y hombres, se eliminan del campo histórico los enormes esfuerzos
institucionales y sociales y los que se hace cada hombre para ser hombre y cada

16

UNIDAD PARA LA IGUALDAD DE GÉNERO

mujer para ser mujer. Así se crea la falsa ilusión de que la sociedad y las instituciones
no intervienen en los hechos femeninos y masculinos.

Las limitaciones para vivir y la desigualdad con los hombres, así como su sujeción a
ellos son explicados como hechos naturales. Se considera que las mujeres son solo
sexualidad y que su sexualidad en natural y, por ese camino, asociativo, se explica
la animalidad de las mujeres, sustrato de la naturaleza femenina.

Las relaciones De Poder Intergenéricas E Intragenéricas

Son las relaciones de poder que se dan en la sociedad principalmente en las

relaciones entre los géneros; relaciones de poder entre personas del mismo género
es decir intragenéricas y las relaciones que se desarrollan en personas de género
distinto es decir intergenéricas.

Las relaciones de poder convergen en diversas condiciones de identidad que

conforman a las personas y cada suma o resta de identidades suman poder a cada
persona, los cuales pueden ser género, la edad, la nacionalidad, clase social,
comunidad, religión, salud, ideología política, etc.

Estos definen la manera de vivir y las oportunidades para su desarrollo personal y

grupal, estas condiciones de identidad están definidas por una condición genérica,
como son nacionalidad, etnia, tribu, condición racial, lingüística en este caso el
idioma materno, entre muchas otras condiciones, estas se pueden conservar y
algunas otras se modifican a lo largo de la vida, ya que es una forma de concebir el
mundo.

Y estas condiciones dan a las mujeres y a los hombres prestigio estatus cierta
posición y valor superior a oportunidades y bienes, o en su caso también implica su
inferioridad, su desposesión o a la opresión.

Se desarrollan históricamente por las siguientes condiciones:

 Las actividades del sujeto, es decir, sus haceres y quehaceres, así como sus
prohibiciones.
 Las relaciones en las que el sujeto está inmerso o que establecen al realizar sus
haceres.
 Las normas que determinan al sujeto y los poderes que posee o desarrolla.

Las relaciones las normas y los poderes de cada condición histórica corresponden
con concepciones específicas en el cual todo ello condiciona forma de actuar en el
mundo y su manera de vivir. De estas concepciones se desarrollan formas de
17

UNIDAD PARA LA IGUALDAD DE GÉNERO

dominio y cautiverio en donde en el sistema patriarcal, ser hombre significa ser
superior y con un valor positivo y contrariamente a ser mujer implica vivir
inferiorizada, en la cual sus hechos son desvalorizados o invisibilizados colocando a
las mujeres en una posición inferior.

Los poderes políticamente hablando no son totalmente unilaterales, lo que se ve en

realidad es una confrontación de poderes diversos entre sujetos, ámbitos e
instituciones. Las relaciones asimétricas de poder implican la concordancia
dominación-opresión y conflicto y nuestro orden de género asegura la dominación y
se reproduce en ella.

Los poderes de dominio son sociales, grupales y personales, los cuales permiten
explotar y oprimir a personas grupos y todo tipo de colectivos, son el conjunto de
capacidades que permiten normar y controlar la vida de otro u otra, de expropiarle
bienes, recursos materiales-simbólicos, subordinarle y dirigir su existencia implica
también arrojarse las capacidades de juicio, verdad y razón, así como las de acusar,
castigar y concederle el perdón quién está bajo su dominio.

Quien es objeto de dominación obviamente experimental el peso de poder y la

opresión la negación de bienes, recursos, oportunidades y posibilidades de vida,
sobrevivir implica la relación con quién domina, porque posee mediante
expropiación, creación y monopolización aquello que es vital para quién está bajo
dominio, esta carencia obliga al vínculo dependiente con quién domina.

El dominio convierte al dominador como Intocable e invulnerable y no puede ser

subordinado por lo tanto su dominio lo hace con una carga de Poderío y de Posesión
exclusiva de bienes vitales para quién está bajo su dominio, la necesidad de obtener
esos bienes genera dependencia en quien está bajo control, pero es una
dependencia vital porque implica la necesidad de la presencia de quién domina, en
sus bienes y su relación.

El dominio intergenérico que se desarrolla en las organizaciones patriarcales,

establece relaciones asimétricas entre mujeres y hombres, asegurando el monopolio
de poder de dominio y de autoafirmación al género masculino y a los hombres a
partir de la dominación de la mujer es decir al género femenino y las mujeres quedan
en sujeción.

La condición de dominio de los hombres sobre las mujeres en el cual ellos tienen el
poder de incluir a las mujeres en los límites sociales del mundo y en sus propias

18

UNIDAD PARA LA IGUALDAD DE GÉNERO

vidas en el cual los hombres pueden tomar y dejar a las mujeres casi cuando les
place y pueden influir o excluir las de su casa donde su dimensión social es el poderío
de los hombres que se concretan su capacidad de dar y quitar a las mujeres bienes,
pertenencias, estatus y prestigio. Dan por hecho que, dada su inferioridad asignada
por una incapacidad a las mujeres, se espera que de ellas cumplan con el deber de
obedecer y hacer cumplir las normas y los mandatos de los hombres y deben de
obedecer personalmente a hombres y mujeres bajo cuya tutorial las coloca la
sociedad-característica de identidad.

En donde las mujeres deben de aceptar ser representadas casi sin mención
invisibilidades en sus necesidades y en su condición de sujetos sociales y deben de
vivir la subsunción de su existencia en la existencia masculina pero hay que añadir
un poder extraordinario, en que todos los hombres representan a las mujeres actúan
hablan y deciden el nombre de ellas y aun en asuntos que son concernientes
solamente a ellas porque son sus dueños porque hay una relación de propiedad de
género masculino sobre el género femenino y cada hombre sobre cada mujer de
esta manera se configura uno de los mayores poderes políticos patriarcales la
sobrerrepresentación.

Al ser los hombres representantes universales de ambos géneros legítimos

portavoces de la ciudadanía en ese orden deben de vivir las mujeres en los espacios
que ellos decidan, en este caso ámbito doméstico, dirigen los destinos de la pareja
la familia las esferas sociales y las mujeres solamente se representan como
intermediarias frente a los jerarcas y las necesidades y los intereses de preservación
de la pareja y la familia hasta de la comunidad local pero no de categorías
territoriales jurídicas culturales y políticas más amplias.

Siendo los hombres quienes ocupan los estratos y las esferas digitales de la sociedad
concentran sus poderes de dominación para el género masculino al grado de ver
natural el poderío masculino; culturalmente se cree que el poder y sobre todo el
poder de dominio son atributos naturales y positivos de la condición masculina de
los hombres debido a sus capacidades y a la vez son negativos en condición
femenina y en las mujeres y se creen que estas últimas no son poderosas por
incapacidad natural y por designio sagrados son cuáles son estos supuestos basados
en ideología naturalista en el cual favorece a los hombres tanto grupal y personal.

Al existir múltiples formas de opresión, no podemos dejar a un lado los poderes de

las mujeres sobre los hombres, que de forma menor o dependiendo la situación en
las que se encuentren ejercer dominio sobre los hombres.

19

UNIDAD PARA LA IGUALDAD DE GÉNERO

Inferiorizada por su género, pero empoderadas por su nacionalidad, la clase, edad,
etc., en las relaciones más próximas de su vida cotidiana ámbitos privilegiados de
su acción que dominan algunos hombres próximos por su tipo de relación que tienen
con ellos y las posiciones de poder y estatus que conlleva, por ejemplo, en el ejercicio
de dominio en la relación de conyugal o como madre esposa y las de parentesco a
través de mayorazgo de hermana mayor o de madre.

Sin embargo, dentro de estas relaciones también está subordinada la relación de

ellas hay un cierto límite en su relación de poder y o sólo en ámbitos en que las
mujeres sean satisfactores de necesidades y deseos vitales de las personas en la
vida cotidiana pueden controlar dirigir enjuiciar castigar e incluso a matar e infligir
daño a otros, pero este aún es distinto al dominio y la alianza patriarcal entre los
hombres.

Las relaciones intragenéricas los hombres luchan unos a otros por posicionarse en
jerarquías donde ser patriarca significa la aprobación social e inclusión en los grupos
por eso, para llegar a serlo los hombres debe de medirse entre ellos y al hacerlo
jerarquizarse. De esta forma el androcentrismo patriarcal refuerza al etnocentrismo
al permitir a unos hombres expropiar a los otros, y el uso de la violencia en la defensa
personal, social y del propio mundo.

El uso de la violencia entre los hombres se presenta de igual forma cuando no

cumplan con las condiciones de género dominante en su mundo, así como cuando
no usan poderes implícitos de género hombres violentos o afines a las mujeres
activos o paritarios pacifistas honestos solidarios en su condición de género.

El dominio queda preestablecido indiscutible e inamovible y los sujetos pacta. Este

pacto de los derechos básicos de la condición masculina y es un componente
imprescindible del reconocimiento social de la identidad masculina de cada hombre
y de todos los hombres y de su calidad de sujeto político, les permite la cohesión de
género entre ellos.

En el caso contrario el poderío entre las mujeres se ejerce por estatuto, por edad,
por cualquier posicionamiento de superioridad de una sobre otra, de clase, de
antigüedad, etcétera. Pero además las mujeres compiten y ejerzan formas
fragmentarias de dominio entre ellas por la manera en que son mujeres, es decir las
mujeres deben competir por obtener reconocimiento social por su calidad de género
por alcanzar de manera fidedigna los estereotipos de ser mujer del mundo en que

20

UNIDAD PARA LA IGUALDAD DE GÉNERO

viven. Compiten también desde la carencia de género por acceder a bienes recursos
y oportunidades y por ser más que las otras. La enemistad y la opresión entre
mujeres es tan intensa que aún entre semejantes se produce una desidentificación
y un extrañamiento que hace de las mujeres seres incapaces de reconocerse.El
patriarcado tiene de la confrontación enajenada entre las mujeres un gran recurso
de supervivencia, las mujeres se mantienen aisladas, divididas enemistadas
políticamente como mujeres y como semejantes así la mayor transgresión política
de ellas en este sentido es su coalición la sororidad.

2. EL PARADIGMA DEL DESARROLLO HUMANO

La construcción del desarrollo humano se ha planteado por largo tiempo, no llegando

a concretarse por resistencia y defensa de los procesos hegemónicos y las
alternativas nacionales e internacionales de tipo social, son menores a los procesos
hegemonizados por la perspectiva neoliberal, donde no incluye en sus objetivos a
mujeres ni contribuye al desarrollo humano y sus parámetros son otros.

El neoliberalismo en que nos desarrollamos, está cifrado en varios mecanismos, pero

para las mujeres son inmemoriales en la historia. Pues en esto se ha configurado la
dominación patriarcal y éste como orientación de sociedad y del estado se ha basado
en los siguientes mecanismos.

 La expropiación de bienes y recursos a los grupos amplios, indispensables para

su desarrollo
 La exclusión de más personas grupos y categorías sociales en espacios sociales
que aseguran recursos y poderes.
 La concentración y monopolización de bienes y recursos.
 La reducción de las instancias de mediación social y de redistribución de los
poderes políticos.
 La eliminación y reducción del estado social con la pérdida de derechos sociales
que representaban y de privatización de grandes franjas de la reproducción social
y consecuente sobrecarga de trabajo y opresión a las mujeres.
 La destrucción de las redes sociales de comunicación y participación social
amplia, fragmentación y reducción de representaciones sociales
 La ampliación de la brecha del desarrollo social entre categorías sociales Con el
incremento de jerarquías estamentales.

21

UNIDAD PARA LA IGUALDAD DE GÉNERO

 El control del consenso a través de medios masivos de información con la
creación permanente de realidades ilusorias y estereotipos humanos que reiteran
principios de racismo sexismo y supremacía.

Las políticas neoliberales no solo estrechan los márgenes de participación y reducen

la intervención de los sujetos sociales, sino que su sentido no implica el desarrollo
humano.

Por eso el signo político los procesos neoconservadores es el autoritarismo

combinado con manifestaciones fragmentadas de intervención de la sociedad civil o
de organismos de la sociedad política. La represión la proliferación de cuerpos
coercitivos y diversas formas de violación de los derechos humanos hacen presentes
como mecanismos de desagregación social y de intimidación política. Su objetivo es
concentrar más y más poder, bienes y riquezas en unos cuantos grupos.

Algunas características del rendimiento económico que agudizan las brechas pueden
sintetizarse en la relación entre crecimiento e incremento de la pobreza miseria en
el autoritarismo y daño cultural.

 La economía crece, pero, no se crean empleos, en cambio se genera la

intensificación del trabajo se mantiene la baja productividad decrecen los
salarios.
 Crecimiento sin equidad, lo cual explica el aumento y la profundización de la
pobreza
 Crecimiento sin voz de las comunidades debido a la represión y a la
imposibilidad de participar.
 El crecimiento sin raíces de manera dramática, impacta con la pérdida de su
identidad cultural a gran cantidad de pueblos. La globalización inhumana
arrasa con las características específicas de las tradiciones y la designificación
de sus representaciones para la gente. La negación política de la diversidad
cultural impide el desarrollo y además es generadora de violencia.
 Crecimiento sin futuro debido al consumo de recursos la destrucción de la
biodiversidad y agotamiento de recursos naturales.

El paradigma del desarrollo humano lo que busca la construcción de alternativas

para enfrentar la monopolización, y eso significa simplemente democratizar, reparar
los daños y resolver los problemas ocasionados a los pueblos, grupos sociales y
personas por este tipo de orden social, de ahí que en el sentido de las acciones

22

UNIDAD PARA LA IGUALDAD DE GÉNERO

busca al mismo tiempo lograr el desarrollo social sustentable y avanzar hacia la
igualdad en el desarrollo.

Considerando que hay países de alto desarrollo que mantienen en la marginación a

capas de la población utilizando para ello criterios racistas y sexistas lo cual nos lleva
a los efectos del neoliberalismo o capitalismo salvaje que nos ha sido posible seguir
su impacto y sus secuelas que son sistemáticas.

 La pobreza y la miseria creciente el desempleo y el multiempleo discontinuo

precario.
 La falta de vivienda adecuada y el hacinamiento en la habitación, servicios
insuficientes y de mala calidad.
 La desatención de la salud y la proliferación de enfermedades curables y de
muertes evitables.
 El decremento salarial y la contratación temporal para quienes trabajan, así
como la eliminación de derechos laborales.
 La nula y baja escolaridad y la educación insuficiente para la capacitación y
el desempeño de tareas contemporáneas
 El control masivo de las conciencias a través de los medios de comunicación
cuyo discursos e imaginario consensuan los principios de explotación la
opresión y la violencia.
 Una deficiente alimentación en grados y contenidos diversos desde la
alimentación chatarra hasta la desnutrición, las hambrunas y la muerte por
hambre.
 La destrucción de formas de producción y depredación ambiental urbana y
rural destrucción de capital cultural de comunidades.
 El desamparo institucional de capas crecientes de la población.
 La ruptura de las formas de representación social y política y de redes sociales
de relación directa y formas tradicionales modernas civiles de participación
en la vida comunitaria.
 El incremento de la violencia política a través de la exclusión la utilización y
la represión de expresiones políticas alternativas violencia económica
violencia sexual directa y a través de la pornografía.
 La ampliación de la brecha de las múltiples desigualdades sociales generó,
los círculos particulares en los mundos diversos de la vida cotidiana de las
personas y las comunidades.
 La falta de oportunidad para enfrentar la vida que se desprende de este orden
hegemónico Es evidente como también la construcción deliberada de la
23

UNIDAD PARA LA IGUALDAD DE GÉNERO

 vulnerabilidad vital de grandes mayorías por vía de la presión y la explotación
un mundo de desesperanzas la experiencia vital que al parecer a defenderse
si no se frenan los fenómenos de desindustrialización y desmantelamiento de
la vida rural, del crecimiento urbano caótico y baja en la producción, así como
el desempleo y las nuevas formas de desigualdad.

Entre los excluidos y sujetos a formas peculiares de opresión surge en la actualidad

visiones y movimientos que se proponen al contrario de las tendencias neoliberales
ampliar los espacios generar mecanismos de redistribución de bienes recursos y
poderes y contribuir a un orden social incluyente basado en la participación directa
son los llamados sujetos emergentes, estos tienen contenido a lo que conocemos
como derechos humanos.

 Entre ellos los pueblos indígenas que se esfuerzan por ser reconocidos como
sujetos.
 Los jóvenes que apertura a espacios para desarrollar sus capacidades.
 Las personas discapacitadas que indican su incursión en el mundo de las
habilidades que sí tienen y proponen ser atendidos en su salud
 Las minorías de carácter lingüísticas estéticas religiosas filosóficas.
 Las mujeres que conforman un sujeto histórico creciente en su crítica al orden
patriarcal.

Sus reivindicaciones vitales son producto de dos principios éticos: la valoración de

la vida humana y su respeto y el de la equivalencia entre personas. De ahí que la
primera reivindicación vital es ninguna persona vale más que otra la segunda,
reivindicación vital consiste en no aceptar que las personas están condenadas a
tener una vida breve y miserable por su nacionalidad su etnia, su clase, raza, etc.

En el desarrollo humano sustentable es una propuesta que confluyen el paradigma

desarrollo humano porque implica necesariamente la construcción y ampliación de

la democracia con las características que esta reúnen el desarrollo humano en varios
sentidos:

 La participación de la sociedad civil como protagonista de las acciones en

todas sus fases desde el planteamiento hasta la ejecución.
 La vía democrática está presente en la necesaria participación de los estados
en la formulación e implementación de una estrategia de desarrollo
sustentable.
 La relación de cooperación es imprescindible entre estados de países con
diversos grados de desarrollo. Supone la transferencia de recursos
24

UNIDAD PARA LA IGUALDAD DE GÉNERO

  económicos científicos tecnológicos y culturales con el objetivo de lograr una
redistribución de bienes y recursos.
 Las relaciones democráticas entre los estados, las sociedades civiles y los
organismos internacionales. Este aspecto hace impostergable el
reconocimiento incluso jurídico de la globalización Mirada articula de niveles
y múltiples protagonistas.

La propuesta del desarrollo sostenible requiere profunda transformación social,

jurídica y políticas difíciles de poner en práctica en algunos estados. Son necesarias
reformas institucionales para hacer viable esta particular y relación entre desarrollo
y medio ambiente en todos los niveles desde el Internacional hasta el local.

El desarrollo sostenible contiene ya una visión social y no sólo ambientalista o

economicista del desarrollo, y su hipótesis básica que fundamenta el desarrollo
humano sostenible es que las sociedades se transforman al resolver práctica y
culturalmente esas necesidades y los conflictos planteados al hacerlo surgen nuevas
necesidades y nuevos conflictos y es posible generar recursos, capacidades y
creatividad para enfrentarlos.

Llegando con la concordancia de tres ejes filosóficos fundamentales.

 El supuesto de la necesidad a una unidad humana opuesto a los conceptos

neoliberales de depredación, etnocentrismo, androcentrismo y
discriminación.
 El reconocimiento de la diversidad y la complejidad de las necesidades.
Impulsar fórmulas tendientes a estimular la cohesión social y construir el
bienestar de las mujeres y los hombres.
 El quehacer humano de historia misma creada en la interacción social y en la
relación con la naturaleza y no en otra parte.

Su visión homogeneizadora del desarrollo se apoya en dos ejes, el primero el

contenido de la vida de las sociedades consideradas más avanzadas por la solución
de problemas y la satisfacción de necesidades a través de procesos democráticos y
eficaces. Y otro eje son las aspiraciones utópicas convertidas en el modelo para
sociedades que no poseen satisfactores de vida con esos parámetros.

25

UNIDAD PARA LA IGUALDAD DE GÉNERO

Integrado por los siguientes componentes esenciales:

Equidad. Parte de identificar las diferentes formas de participar en los procesos.

Permite enfrentar las desigualdades y no pasarlas por alto, o considerarlas ajenas a
los procesos específicos. Cuando no se plantea el desarrollo con el enfoque de
género se esgrime este principio, solo se hace referencia a equidad, entre pueblos,
tradiciones, grupos y categorías.

Sustentabilidad. Contiene una visión filosófica de trascendencia, de futuro y de

solidaridad con las generaciones significa e implica reconocer su oportunidad de
disfrutar, por lo menos el mismo bienestar que ahora ha sido construido. Es dinámico
sobre la relación de las personas y las comunidades con el medio ambiente, con el
mundo social, con todo.

Este tiene que sostener el conjunto de oportunidades para la vida y no la privación

humana, en su concepto debe de ponderar en primer lugar humano y valorar todo
lo demás en función de los seres humanos mujeres y hombres comunidades
etcétera. La sustentabilidad atenta contra los intereses de naciones clases castas
que monopolizan destruyen y despilfarran el capital humano.

Productividad y competitividad. La productividad en el paradigma del desarrollo

humano no es un aspecto aislado sino conectado con la sustentabilidad e
intergeneracional, la equidad y el empoderamiento en confrontación con las
tendencias dominantes, para el desarrollo humano lo prioritario está en el presente
en encontrar salidas a las condiciones miserables de vida de quienes la padecen, así
como en ampliar el disfrute de quienes se benefician del desarrollo y viven en
condiciones adecuadas y suficientes.

Si esta no se plantea desde el enfoque de género, se agravan aún más las

disparidades y las inequidades existentes entre mujeres y hombres, en cuanto le
equidad de la productividad hay enormes asimetrías entre ellos. Las condiciones y

la vivencia de la producción son diferentes debido a sus específicas condiciones de

género y son inequitativas. Las mujeres y los hombres tienen cargas de trabajo,
funciones, papeles, actividades diferentes. Así conviven y se relacionan de diversas
maneras y, desde esas diferencias, compiten también.

26

UNIDAD PARA LA IGUALDAD DE GÉNERO

El desarrollo Humano, las mujeres y la Perspectiva de Género

Se debe de tomar en cuenta que las mujeres no son un grupo aislado, son la mitad
de la sociedad, está mutila simbólicamente por su género y definir o tener la creencia
en la sociedad homóloga, posterga las necesidades de las mujeres aun cuando estas

sean identificadas. Su lucha debe vencer tanto a los que están en contra por su
poderío, así como de la ideología que dividen a su a la unidad grupal definida por
una identidad particular.

Las mujeres deben de desmontar cada uno de estos obstáculos en esos espacios y
movimientos, o en su caso salir de ellos y formar parte de organizaciones y
movimientos de mujeres cuyas luchas son de género, u otra opción es mantenerse
en ambos espacios y articular ambos movimientos y ambos sujetos.

Algunas mujeres que han analizado la concepción de la mujer como Alejandra

Kolontái. Realizó la primera interpretación macrohistórica de los procesos de
transformación de la condición de la mujer a través de las sociedades. Puso en el

centro la reflexión de la política de la sexualidad de las mujeres, concluyendo que la

opresión se origina en la apreciación de la sexualidad, maternidad y trabajo.

Simone de Beauvoir, la cual construye una interpretación de la mujer basado en la

resignificación de lo biológico al deconstruir sus contenidos patriarcales. Realiza un
análisis desde la filosofía de la mujer como el otro de la cultura patriarcal, el otro
femenino ubicado en la naturaleza y el yo trascendente del dominio masculino.

Es necesario que los componentes del desarrollo humano, estén enfocados en

cuestiones de género, para que realmente se desarrolle la equidad social o el
desarrollo humano integral, donde se busca integrar, la responsabilidad sobre la
naturaleza, que busca este enfoque.

Posteriormente se presenta la revisión de los proyectos que han surgido y las

variables que han manejado sobre equidad de género, desarrolladas a final del siglo
XX.

Entre las instancias mundiales para el estudio y análisis para el desarrollo humano
está el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo, donde realizó un
estudio metodológico en 1994, para evaluar la condición de la mujer, donde se
evaluó el acceso de las mujeres en educación, condiciones de salud y nutrición y
participación económica, en el cual en estos análisis cualitativos se demuestra la
disparidad de diferencias entre ambos sexos.
27

UNIDAD PARA LA IGUALDAD DE GÉNERO

De igual se desarrolla el Índice de Desarrollo de la Mujer (IDM),
complementado con el Índice de Potencialización de la Mujer (IPM) en el cual da un
esbozo de la participación femenina en la vida económica y política.

El Desarrollo Relativo al Género permite comparar la capacidad básica entre hombres

y mujeres y dar cuenta de la disposición de ambos y expresa la manera en que el
género afecta al desarrollo y que el desarrollo impacta al género. Y por último El
Índice de Potenciación de Género.

Todos estos programas nos dan un resumen de la situación de la mujer en esta

última década del siglo y primera del nuevo siglo analizando las variantes como
maternidad, feminización de la pobreza, ajuste de estructura, capacidad de posesión
de tierras, etc. Dando muestra de las diferencias y violencia a las que están inmersas
las mujeres, es estos estudio y análisis.

Ejes metodológicos del desarrollo con Perspectiva de Género

Para poder atender las necesidades de las mujeres sobre la situación de opresión a
las que se enfrentaban fue necesario hacerlo desde la perspectiva femenina teniendo
en cuenta que el propósito de este replanteamiento de la mujer dentro del orden
social es la búsqueda del beneficio de ellas a partir de mejoras en las políticas
públicas. Ya que de este modo se tienen en cuentan las zonas no oprimidas de la
vida de la mujer para así lograr el desarrollo humano a través de la construcción de
su poderío social de tal modo que se renuncia al dominio patriarcal al que han estado
condicionadas y privadas de beneficios para sí mismas.

Algunos de los puntos para cambiar la opresión hacia las mujeres es por medio del
reconocimiento de las necesidades vitales e intereses de las mujeres dejando de
verlas como seres excluidos de la sociedad, así como permitirles el acceso a
necesidades básicas que van desde beneficios de la salud. Al pensar el desarrollo
con perspectiva de género logra que se reduzca la opresión del género permitiendo
la contribución económica y social de la mujer dentro de la sociedad.

Modernidad, Género y Desarrollo

Con el paso de la modernidad el papel de la mujer ha tenido cambios favorables que

han permitido su participación activa en el desarrollo de la producción de la
economía. Ya que esta etapa es importante porque demuestra que debe de existir
una universalidad de oportunidades y derechos, aunque en principio esta se

28

UNIDAD PARA LA IGUALDAD DE GÉNERO

concentraba en las necesidades de los hombres, ya que la mujer se ha visto
subordinada ante lo masculino.

Sin embargo, para que se lograra el reconocimiento de la mujer dentro del modelo
del desarrollo en la modernidad fue importante tener en cuenta que las necesidades
de cada una de ellas no es el mismo de acuerdo a su contexto sociocultural ya que
para algunas lograr el acceso a la educación es ser parte del modelo educativo y de
la modernización. Al mismo tiempo la modernidad logra que las mujeres se
reconozcan a sí misma como parte de la estructura política social ya que se
individualizan y logran involucrarse en el mundo contemporáneo por medio de la
transformación de la sociedad.

LA SITUACIÓN DE LAS MUJERES CONTEMPORÁNEAS

Cada mujer vive de diferente manera de acuerdo a su contexto ya que en varias

ocasiones sus necesidades no suelen ser las mismas por el entorno en el que viven,
su condición de género varía por diversas razones como pueden ser la nacionalidad,
etnia, raza, edad o clase. Para tener clara la situación de la mujer se debe de realizar
un análisis de las condiciones sociales a las que se enfrentan y la relación que tiene
con su género de este se podría saber la manera en cómo afecta en su vida.

El método para lograr una perspectiva de género es teniendo en cuenta ejes como
la semejanza, diferencia y la especificidad ya que de este modo se comprenden los
factores que interviene en la planificación y desarrollo de las políticas públicas. Ya
que esto permite satisfacer las necesidades de las mujeres a partir de un
reordenamiento de las relaciones con el hombre y el cambio de la norma, porque de
este modo se da paso a la participación social de la mujer.

Sin olvidar mencionar que de este modo se atienden los problemas de desigualdad
que existe en materia de acceso a la salud, información, políticas y estructura
económica a partir de la mejora de condiciones laborales. Siendo esta la forma de
contribución con la erradicación de la pobreza hacia el género femenino.

Si bien el impulso a estos cambios de percibir a la mujer como parte del desarrollo
logra un cambio y transformación en el orden cultural y en las mentalidades para
dejar de percibir a la mujer de manera estereotipada.

29

UNIDAD PARA LA IGUALDAD DE GÉNERO

3. DEMOCRACIA GENÉRICA

Cuando se habla de democracia comúnmente se cataloga como la mejor forma de

gobierno que existe, son pocas las veces en las que se detienen los diversos
académicos para criticarla y proponer nuevas formas de vivirla.

La democracia es un sistema de gobierno que se legitima en el precepto de que

se va a gobernar desde la gente y para la gente, que se va a representar a toda la
población, o por lo menos a la mayoría. No obstante, cuando Lagarde habla de
democracia genérica (por el enfoque de género), pone en evidencia que la
democracia no está a favor de los intereses de la mayoría, sino del
patriarcado.

Muchas han sido las veces que dentro del discurso de las minorías se habla
expresamente de las mujeres, cuando esto no tendría por qué ser así, puesto que
constituyen más del 50% de la población mundial. Al analizar dichos datos solo
queda preguntarse cómo es que una democracia marcada por intereses particulares
sigue legítima desde una perspectiva global.

A su vez, Lagarde toca el tema del problema de desarrollo humano, ya que, el

desarrollo en términos tradicionales era un término que se utilizaba comúnmente
para denominar el crecimiento económico de los países, y nada más. Sin embargo,
en la posmodernidad después de una investigación conceptual se ha replanteado el
significado de desarrollo, especialmente en con lo que respecta a las personas.

El desarrollo humano reconoce que las personas necesitan tener varios elementos
para poder realizarse como individuos integrales, es por eso que incluye la
participación social reconocida, es decir, la participación política, no sólo en términos
de votar cada cierta cantidad de tiempo, sino de una democracia participativa.

Juntar democracia, y desarrollo humano con la perspectiva de género es sumamente

importante, puesto que son mujeres y hombres los que son víctimas o beneficiarios
de ello. El sentido de esto es la libertad de todos, pero requiere un esfuerzo tanto
en lo público como en lo privado, tiene que comenzar por reestructurar el pacto
social, que ha quedado inamovible desde la creación del Estado con pocas
excepciones.

El papel del Estado deberá ser entonces el de promover una ética basada en la
solidaridad, la cooperación, la igualdad de oportunidades, la distribución equitativa
de bienes, así como promover la participación social y la política para asegurar un
régimen democrático.
30

UNIDAD PARA LA IGUALDAD DE GÉNERO

El Estado debe generar cambios jurídicos y reformas para deshacer prácticas sociales
opresivas. Se ha logrado que en el Sistema Internacional se reconozca que ser mujer
implica un riesgo adicional en cualquier lugar del mundo, evidenciando que se puede
hacer un desmontaje de las estructuras patriarcales y poniendo un estándar a los
diferentes países del mundo de cómo hacerlo.

Por otra parte, la cultura y las prácticas en lo privado solo se pueden transformar si
cambian los contenidos de los medios masivos de comunicación, ya que estos
requieren una renovación para dejar de reproducir prejuicios y violencia que
conducen a la exclusión social del Otro. Los medios actuales promueven y legitiman
formas de dominio y opresión, son re-productores tradicionales de la cultura y del
control político.

LA CIUDADANÍA Y EL EMPODERAMIENTO

Lagarde explica las diferentes dimensiones de la modernidad, las mujeres en la

actualidad están sujetas a la exclusión moderna, especialmente cuando se habla del
fenómeno de la feminización de la pobreza.

La modernidad sólo llega a ciertas mujeres a la hora de votar, pero no pueden

ejercer una democracia participativa, recurrir a derechos específicos significa tener
privilegios, dejándolas sujetas a múltiples marginalidades.

Estos obstáculos se deben en gran medida a las políticas neoliberales que dan como
resultado la reducción del Estado, se trasladan al mundo privado diversas
responsabilidades, como la salud, así como servicios de cuidado y atención. Esto
beneficia tanto al Estado que tiene que destinar menos recursos a dichos asuntos,
así como a las empresas privadas, pero deja excluida a gran parte de la población,
en específico a las mujeres que son las que menos educación reciben a nivel de
estadística global.

Dejando esto en claro, no sorprende que las únicas mujeres que pueden dedicarse
a la política son las que pueden dedicar su vida entera a ello, y muchas veces las
ganancias no se comparan con el costo personal que esto implica, es decir, dejar de
lado la carga doméstica, la vida conyugal, sus familias. Hacer política termina siendo
solo para las mujeres que tienen tiempo, recursos económicos y libertad para actuar,
es decir, las mujeres a las que sí ha alcanzado la modernidad.

Aun las mujeres que tienen una participación política en general se limitan al ámbito
local y cada vez que avanzan al nivel federal tienen que hacer un triple esfuerzo

31

UNIDAD PARA LA IGUALDAD DE GÉNERO

para obtener valor político, es como si volvieran a empezar para obtener de nuevo
legitimidad a cada paso.

Las mujeres llevan a lo público todos los problemas del ámbito privado que
normalmente no se toman en cuenta. Para la mujer moderna que se sabe
privilegiada no tiene sentido hacer política para ella misma, sino para el Otro, a pesar
de que ella, dentro de su contexto, esta marginada. Para ella trabajar es un deber
social, ya que tienen derechos en todos los ámbitos. No obstante, se espera que
cumplan con todo lo que se asigna a las mujeres de forma generalizada.

EQUIDAD, IGUALDAD, JUSTICIA Y LIBERTAD

La democracia tradicional ha sido un espacio patriarcal construido para que los

hombres puedan tener relaciones entre ellos. Para cambiar esto se tiene que
modificar el posicionamiento de la mujer, esto quiere decir que se busca una
igualdad de oportunidades sin buscar poderes idénticos a los de los hombres; que
se les permita participar e intervenir en todos los ámbitos sociales sin mediación.

Lagarde habla de igualdad en un sentido suficientariantista, como un piso desde

donde partir para tener lo mínimo que se requiere para poder acceder a los derechos
políticos que se encuentran en la ley.

Las mujeres buscan un poder que Lagarde denomina como poderío, puesto que es
un poder que está separado al tradicional. Se busca el poder de vivir en libertad sin
ser asesinadas, violadas o golpeadas, el poder de ser reconocidas institucional y
culturalmente.

Por otra parte, Lagarde menciona que también es necesario el enfoque de equidad,
puesto que se necesita llevar a cabo acciones que reparen las lesiones de la
desigualdad, con instrumentos y mecanismos de participación política, incluyendo
políticas públicas de acción afirmativa, al menos en el comienzo.

Para Lagarde, existen tres formas de enfrentar el poder hegemónico, la primera es

asumirlo y obtener un sitio subordinado para servir a dicho poder. La segunda es la
resistencia, que consiste en inventar discursos que rechacen el orden establecido.
La última forma es a partir de la subversión, llevando a cabo acciones opuestas y
contrarias al deber del género. La autora explica que la síntesis de enfrentar al
dominio del poder hegemónico es la transgresión.

Pero, la transgresión no basta para construir procesos de desarrollo humano integral,

se requieren medidas estructurales que se dirijan al desdoblamiento de la

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democracia con acciones específicas, como lo son: difundir plataformas de lucha en
los movimientos feministas, desmitificar el pensamiento y la acción político- cultural
feminista, sustraerse del antifeminismo y convertir al feminismo en un fundamento
enriquecedor de las ciencias; puesto que las interpretaciones de descubrimientos
científicos están frecuentemente teñidos por la misoginia.

La cumbre mundial del Desarrollo Social

Para superar la creencia de que el desarrollo moderno va a traer la prosperidad de
los seres humanos en la tierra, el Sistema Internacional generó la Carta Social

Mundial que se estableció en el marco de la Cumbre Mundial sobre el Desarrollo

Social, en dicha declaración se reúnen principios básicos de la alternativa al
desarrollo, por ejemplo: la libertad de transmitir a las nuevas generaciones un medio
ambiente sostenido e intacto, establecer pautas para la cooperación para el
desarrollo, establecer el derecho al alimento como un derecho prioritario, entre
otros.

Sin embargo, Lagarde encuentra en dicha cumbre problemas lingüísticos que dejan
ver problemas filosóficamente profundos, como el caso de las mujeres siendo
excluidas como sujetas de salud, cuando la desatención de las mujeres es común,
puesto que se considera en algunos contextos sociales que el sufrimiento de las
mujeres es un hecho natural por serlo.

No obstante, no toda la comunidad internacional ignora la perspectiva de género,

por ejemplo, en la Conferencia de Viena se reconoce que los derechos humanos de
las mujeres son parte inalienable de los Derechos Humanos Universales y se
reconoció que la trata de personas y la explotación sexual son incompatibles con la
dignidad humana.

Por otra parte, Lagarde habla de la Conferencia de Pekín de 1995, en la cual se logró
condensar un discurso estructurado, por primera vez desde las mujeres. Este evento
trasciende ya que los problemas planteados proceden de la cultura feministas, de
movimientos y luchas que han transcurrido por más de dos siglos. Aunado a esto,
su fuerza se acentuó en el Foro de las ONG que se realizó de manera paralela a la
cumbre y reunió a más de treinta mil mujeres de todo el mundo.

Finalmente, los temas de la democracia y la justicia global han ido tomando cada
vez más complejidad en la posmodernidad, esto gracias a las investigaciones
conceptuales filosóficas que han surgido desde la Segunda Guerra Mundial. Desde
luego se ha descubierto que tanto el desarrollo, como la pobreza, son problemas

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multidimensionales que no tienen una solución sencilla, sin embargo, el reconocerlo
es estar un paso delante de la modernidad.

El feminismo sin duda ha tomado una especial importancia en las últimas décadas,
y ha logrado abrir paso poco a poco frente al Sistema Internacional, sin embargo,
aún no ha logrado formar un tratado más allá del de la CEDAW que sea vinculante
para los Estados y hable desde las mujeres para las mujeres. Incluso Arabia Saudita
está inscrita en la misma CEDAW y apenas hace dos años permitió a las mujeres el
derecho a conducir, lo que deja ver el limitado papel que tienen las instituciones
para sancionar, puesto que están frenadas por la soberanía de los Estados.

No obstante, no cabe duda que para que los Estados sean soberanos deben de ser
legítimos ante las personas, especialmente en el contexto de la democracia, y es ahí
donde se puede generar presión a través de diversas organizaciones. Es por esto
que textos como el de Lagarde son tan importantes, para poder articular porque se
lucha y cuáles son los vacíos que aún se encuentran en el feminismo vinculado a la
política.

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 Glosario

Empoderamiento: Es un proceso por medio del cual las mujeres transitan de

cualquier situación de opresión, desigualdad, discriminación, explotación o exclusión
a un estadio de conciencia, autodeterminación y autonomía, el cual se manifiesta en
el ejercicio del poder democrático que emana del goce pleno de sus derechos y
libertades (LGAMVL V, 2018).

Estereotipo de Género: Un estereotipo de género es una opinión o un prejuicio

generalizado acerca de atributos o características que hombres y mujeres poseen o
deberían poseer o de las funciones sociales que ambos desempeñan o deberían
desempeñar. Un estereotipo de género es nocivo cuando limita la capacidad de
hombres y mujeres para desarrollar sus facultades personales, realizar una carrera
profesional y tomar decisiones acerca de susvidas y sus proyectos vitales (OHCHR,
s.a.).

Género: El género se refiere a los conceptos sociales de las funciones,

comportamientos, actividades y atributos que cada sociedad considera apropiados
para los hombres y las mujeres. Las diferentes funciones y comportamientos pueden
generar desigualdades de género, es decir, diferencias entre los hombres y las
mujeres que favorecen sistemáticamente a uno de los dos grupos (OMS, s.a.).

Igualdad: Implica una combinación de aspectos constitucionales y de justicia

distributiva, pronscribir limitaciones arbitrarias contra la condición de las
oportunidades fuera de prejuicios. Asignación de derechos igualitarios de
distribución; el Estado promueve imparcialidad e igualdad en la posesión y disfrute
de los derechos básicos de carácter político y económico e igual participación para
las personas. (INMUJERES, s.a.)

Igualdad de Género: Es el acceso de las mujeres y hombres, con las mismas

posibilidades y oportunidades al uso, control y beneficio de bienes, servicios y
recursos de la sociedad, así como a la toma de decisiones en todos los ámbitos de
la vida social, económica, política, cultural y familiar (LGIMyH, 2018).

Libertad: La capacidad de una persona de llevar a cabo sin intromisiones

injustificadas sus propios actos y, en la teoría de los derechos humanos, una
condición básica para el ejercicio y goce de los derechos humanos (Jacquemin,
2000).

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Perspectiva de género: Es la visión científica, analítica y política creada desde el
feminismo, a su vez, cuando se usa el concepto, se hace referencia a la concepción
académica, ilustrada y científica que sintetiza la teoría y la filosofía liberadora,
creadas por las mujeres, formando parte de la cultura feminista. La perspectiva de
género permite analizar y comprender las características que definen a las mujeres
y a los hombres de manera específica, analiza las posibilidades vitales de las mujeres
y los hombres, sus expectativas y oportunidades, las relaciones sociales que se dan
entre ambos géneros, así como los conflictos institucionales que deben enfrentar
(Lagarde, 2018).

Patriarcado: Es un orden social genérico de poder, basado en un modo de

dominación cuyo paradigma es el hombre. Este orden asegura la supremacía de los
hombres y de los masculino sobre la interiorización previa de las mujeres y de lo
femenino (Lagarde, 2018).

Relaciones intergenéricas: Son las relaciones de poder que se desarrollan entre

personas de género distinto, es decir, en las organizaciones patriarcales, establece
relaciones asimétricas entre mujeres y hombres, asegurando el monopolio de poder
de dominio y de autoafirmación al género masculino y a los hombres a partir de la
dominación de la mujer es decir al género femenino y las mujeres quedan en
sujeción (Lagarde, 2018).

Relaciones intragenéricas: Son las relaciones de poder entre personas del mismo
género, es decir, los hombres luchan unos a otros por posicionarse en jerarquías
donde ser patriarca significa la aprobación social e inclusión en los grupos por eso,
para llegar a serlo los hombres debe de medirse entre ellos y al hacerlo jerarquizarse
(Lagarde, 2018).

Sexualidad: Es el conjunto de experiencias humanas atribuidas al sexo, definidas

por la diferencia sexual y la significación que de ella se hace. Constituye a las
personas, las adscribe a grupos bio-socio-psico-culturales genéricos y a condiciones
de vida predeterminadas que a su vez condicionan sus posibilidades y sus
potenciales vitales (Lagarde, 2018)

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“Juntar democracia, y desarrollo humano con la perspectiva de género es
sumamente importante, puesto que son mujeres y hombres los que son víctimas o
beneficiarios de ello. El sentido de esto es la libertad de todos, pero requiere un
esfuerzo tanto en lo público como en lo privado, tiene que comenzar por
reestructurar el pacto social, que ha quedado inamovible desde la creación del
Estado con pocas excepciones”
Marcela Lagarde

#LegislarParaLaIgualdad

Secretaría General

Unidad para la Igualdad de Género

Tel. 5036 0000 Ext. 51188

[email protected]
Unidad para la Igualdad de Género – H Cámara de Diputados
@CongresoUGenero

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