UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO DEPARTAMENTO ACADÉMICO DE
FACULTAD DE EDUCACIÓN Y [Link]. FILOSOFÍA Y ARTE
ANÁLISIS CRÍTICO DE LA REALIDAD
TEMA 11. CONCEPCIONES AXIOLÓGICAS
Docente: M. García del Águila
Semestre Académico 2022-II
2022
ANÁLISIS CRÍTICO 1 DR. CRISTIAN R. GUTIÉRREZ ULLOA
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1.º. SITUACIÓN PROBLEMÁTICA / RECOJO DE SABERES
INSTRUCTIVO: Observa el video: “La Educación en Japón”, luego responde a las preguntas del
foro temático.
PREGUNTAS FORO TEMÁTICO:
1. - ¿Qué inculca la educación japonesa a los niños pequeños?
2. - ¿Cómo aplica los valores de civilidad la sociedad y la educación japonesa?
3. - ¿Qué asignaturas promueve la educación japonesa y cómo estas se vinculan con el
mundo laboral?
4. - ¿Por qué los maestros en japón son muy respetados?
5. - ¿Qué aspectos importantes de lo observado puede considerar en su formación y
práctica pedagógica?
Para cumplir con esta actividad, debes ingresar al foro y donde indica “Añadir un nuevo tema de
discusión”, en el asunto escribir: “Concepciones axiológicas” y en el recuadro de mensaje escribir
tus respuestas y luego hacer clic en enviar al foro. Es muy importante que tengas en cuenta la fecha
límite para su cumplimiento.
2.º. INFORMACIÒN BÁSICA
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LA AXIOLOGÍA
1. DEFINICIÓN DE LA AXIOLOGÍA
Etimológicamente la palabra Axiología proviene del griego "axia" que significa valor,
dignidad, y "logos" que es tratado. Parte de la filosofía consagrada a la doctrina de los
valores.”
La axiología representa el estudio de la naturaleza y criterio de valores. El enfoque
principal de la axiología es la sociedad y sus valores.
2. ¿QUÉ ES EL VALOR?
He aquí una cuestión difícil de resolver. La esencia del valor es concebida en forma
diversa por los filósofos. La Axiología entraña una diversidad de corrientes, pero a
todas ellas les interesa saber qué es el valor, conocer la naturaleza del valor.
Este concepto abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde
diversas perspectivas y teorías. En sentido humanista, se entiende por valor lo que
hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdería la humanidad o parte de ella. El valor
se refiere a una excelencia o a una perfección. Por ejemplo, se considera un valor
decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es más valioso trabajar
que robar. La práctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el
contravalor lo despoja de esa cualidad. Desde un punto de vista socio-educativo, los
valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el
comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona.
Son guías que dan determinada orientación a la conducta y a la vida de cada individuo
y de cada grupo social.
Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee y de un sujeto que
lo aprecia o descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro. Los valores no tienen existencia
real sino adherida a los objetos que lo sostienen. Antes son meras posibilidades.
3. BREVE HISTORIA DE LOS VALORES.
El primer pensador que presenta interés para la axiología es Sócrates. Sus esfuerzos
filosóficos pueden reducirse a esta fórmula lucha contra el relativismo y subjetivismo
de los sofistas y en pro de la objetividad y carácter absoluto de los valores (en
particular de los valores morales).
La misma finalidad se propuso Platón, si bien siguió otro camino, a través de la
Metafísica, el núcleo de la filosofía platónica es la Filosofía de las Ideas, que en
realidad es una axiología. Las ideas de Platón son esencialmente Ideas de Valores,
como lo muestra sobre todo el hecho de que su mundo de ideas culmina en las ideas del
Bien y de lo Bello, es decir, en el valor moral y estético.
ANÁLISIS CRÍTICO 3 DR. CRISTIAN R. GUTIÉRREZ ULLOA
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En Aristóteles el mundo de las formas reemplaza al mundo de las ideas. Las formas
establecen, también el Bien en las cosas. La forma esencial es al mismo tiempo el
principio de la perfección de las cosas, que radica precisamente en la realización de su
fin inmanente. De este modo lo valioso cobra en Aristóteles un carácter
pronunciadamente cosmológico. (MESSEN, Johannes. 1962. Pág. 78)
La axiología o estudio de los valores nació en Alemania, a finales del siglo XIX,
comprendiendo también la actual Austria. Dos escuelas iniciadoras de esta filosofía
fueron la Escuela Austriaca y la Escuela Neokantiana de Badem. A la primera
pertenecieron Meinong (1853-1921) que fue el primer subjetivista axiológico al
defender que el valor, radica en el agrado o desagrado que nos produce una cosa; y
Ehrenfels (1850 - 1932), discípulo de Meinong, el cual equiparó el valor al deseo
despertado por las cosas, siendo la intensidad del deseo la medida del valor. Maestro y
discípulo protagonizaron una historia polémica sobre los valores, aunque ambos
representaron la tendencia subjetivista en axiología. Meinong, en el ejercicio dialéctico
y reflexivo de la discusión, reconsideró su actitud subjetiva, que abandonó para ser
iniciador del objetivismo axiológico.
Los valores tienen un carácter normativo y absoluto, valor y valer son la misma cosa,
pues el valor es un valer ideal, universal y necesario, independiente de nuestra
apreciación. Figura de esta escuela son Windelband (1848 - 1915), que pone el valor en
la conciencia moral, y Rickert (1863 - 1936), el cual lo concibe como algo intermedio
entre la espera objetiva y la subjetiva.
Por fin diremos que la escuela más divulgada es la del alemán Max Scheler (1873 -
1928) quien, junto con Hartmann, es el axiológico más significativo del objetivismo
contra el subjetivismo.
4. CARACTERÍSTICAS DE LOS VALORES:
Pueden caracterizarse a partir de las siguientes notas:
a. Su Dependencia.- Los valores no existen por sí mismos, necesitan depositario en
quien descansar; son como las cualidades de esos depositarios llamados bienes: la
belleza de un cuadro, la elegancia de un vestido, la utilidad de una herramienta
Los valores no son cosas ni elementos de las cosas, sino propiedades, cualidades sui
generis, que poseen ciertos objetos llamados bienes. En virtud de que los valores
necesitan de los bienes, se dice que pertenecen a los objetos, que son no
independientes, entes parásitos (necesitan apoyarse en las muletas de la realidad).
Antes de depositarse en los bienes, los valores son”meras posibilidades”; para
actualizarse necesitan plasmarse, concretizarse en los bienes tangibles.
b. Bipolaridad.- El valor oscila siempre dentro de una polaridad. Toda polaridad
encierra los dos valores límites: bueno-malo (moral); verdadero-falso (ciencia);
bello-feo (arte). Al primer término de toda valoración se le llama valor positivo y al
segundo, valor negativo; a estos últimos también se les llama disvalores o
contravalores.
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La característica de polaridad o bipolaridad consiste en que los valores se presentan
desdoblados en un valor positivo y el correspondiente valor negativo. Es necesario
advertir que el disvalor no implica una inexistencia, una negación del valor positivo;
el valor negativo tiene tanto existencia efectiva como el valor positivo.
c. Jerarquía.- Hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad) y
otros como inferiores (los relacionados con las necesidades básicas o vitales). Las
jerarquías de valores no son rígidas ni predeterminadas; se van construyendo
progresivamente a lo largo de la vida de cada persona.
d. Durabilidad.- los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son
más permanentes en el tiempo que otros. Por ejemplo, el valor del placer es más
fugaz que el de la verdad.
e. Integralidad.- cada valor es una abstracción íntegra en sí mismo, no es divisible.
f. Flexibilidad.- los valores cambian con las necesidades y experiencias de las
personas.
g. Satisfacción.- los valores generan satisfacción en las personas que los practican.
h. Trascendencia.- los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y significado
a la vida humana y a la sociedad. Consiste en que los valores se dan de un modo
perfecto sólo en su esencia; pero cuando se encarnan en los seres materiales, existen
de un modo imperfecto.
Por ejemplo: El adolescente suele concebir los valores en toda su perfección, y no
faltan ocasiones en las que sufre una grave desilusión cuando se percata de que la
realidad de la vida no está a la altura de su concepción. La justicia, el amor, la
fidelidad. La honradez, la bondad en general, siempre están en un nivel inferior al
ideal que le corresponde. Lo peor acontece cuando la decepción crea un
resentimiento; el sujeto llega a renegar de todos los valores. Porque no encuentra la
libertad perfecta, reniega de la libertad y dice que no existe; no encuentra la justicia,
la verdad, el amor perfectos, y reniega de ellos y actúa como si no existieran. Esto
hay que delatarlo; porque, lejos de ser una actitud aceptable, es simplemente un acto
de cobardía y debilidad. Los valores no están encarnados con perfección; pero el
hombre es el encargado de encarnarlos con su esfuerzo y su perseverancia. Los
valores proporcionan grandes satisfacciones al hombre; pero antes hay que
conquistarlos.
i. Preferibilidad.- Consiste en esa particularidad por la cual los valores atraen o
inclinan hacia sí mismos la atención, las facultades y, en especial, la voluntad del
hombre que los capta. Enfrente de las cosas, el hombre prefiere las que encierran
un valor.
En efecto, un objeto o una persona valiosa, inmediatamente nos inclina hacia ella.
El hombre tiene una tendencia natural para dirigirse hacia algo valioso. Cuando
una persona no ha captado un valor, queda indiferente hacia él, su ánimo no se
inclina en pro o en contra. Pero basta atisbar el valor contenido en una persona o
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en un objeto, para que entre en función toda nuestra capacidad de apropiación.
Quien ha captado la belleza, trata de conservarla para sí, e inclusive crearla.
j. Objetividad.- Consiste en que los valores se dan en las cosas o personas (objetos)
independientemente de que sean conocidos, o no, por alguien en particular.
Así, por ejemplo, el valor “utilidad” reside en una máquina de escribir, aunque ésta
caiga en poder de unos salvajes analfabetos que no conozcan su uso y, por tanto, su
utilidad. El valor moral de una persona reside en ella, aun cuando otros la juzguen
en sentido opuesto, e inclusive, aun cuando el propio sujeto no sepa valorizar su
propia actitud honesta. A propósito de esto, se puede añadir aquí que no es raro
que se den casos de alto valor moral en los que el propio sujeto no se percate de los
niveles que está viviendo, tan inaccesibles para el común de los mortales. También
sucede (y esto es lo más común) que la persona se sobre valorice en el orden moral,
o intelectual o estético.
Por lo dicho, ya se puede concluir que no es lo mismo el valor que la valoración.
El valor es objetivo, se da independientemente del conocimiento que de él se tenga.
En cambio, la valoración es subjetiva, o sea, depende de las personas que juzgan.
Sin embargo hasta la misma valoración, para que sea valiosa, necesita ser objetiva,
es decir, basarse efectivamente en los hechos reales que se están juzgando y no ser
un producto arbitrario de las tendencias viciosas o circunstanciales desfavorables
del que juzga.
k. Dinamismo.- los valores se transforman con las épocas.
l. Aplicabilidad.- los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida;
entrañan acciones prácticas que reflejan los principios valorativos de la persona.
[Link].- ésta característica que podría ser deducida de la anterior, en
confusión lógica, los valores no son similares a los conceptos universales de la
lógica aristotélica tomista.
n. Emotividad y subjetividad.- pues el aprecio, la preferencia, el gusto, el agrado o el
interés son los que realmente dan valor a un bien objetivo. Los bienes han de tener
un atractivo para el individuo, si ha de añadirse a ellos el calificativo de valioso, los
valores se aprecian. Es negativa al subjetivismo absoluto, que descarta toda
relación entre bienes y valores, respecto diferente a quienes creen que el "valor"
tiene un componente subjetivo. Los bienes en su conexión con el ser, salvan la
objetividad, los valores por su carácter emotivo, vivencial y experiencial tiñen de
subjetividad de los bienes que dejan de serlo para convertirse en valores.
o. Sociales.- ejercen funciones de control social y están expuestos a variaciones y
cambios. Valores para una cultura no lo son para otra, e incluso se alteran dentro de
la misma cultura, cuando la crisis social sacude a la comunidad.
p. No tienen ser sino valer.- la ontología establece dos categorías de objeto, la del ser
y la del valor. En el reino del ser, los objetos se organizan por lo que son o no son;
por lo que fueron o pueden ser. En el reino del valor, esos mismos objetos, sin
perder su condición de tales, se muestran de una sutil cualidad que los hace
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estimables o desdeñables, preferibles o posponibles, y organizados en un conjunto
jerarquizado en que unos valen más o menos que otros.
5. CLASIFICACIÓN DE LOS VALORES.
A. Desde el punto de vista formal: se divide en:
a. Positivos y negativos: valor positivo es aquellos que comúnmente se
denomina "valor" (por tanto el concepto de valor se usa en doble sentido: por
una parte alude al valor en general, es decir el valor que por así decirlo es
todavía neutral con respecto a la oposición. Valor - desvalor; por otra parte se
refiere al valor positivo). Frente al valor positivo se halla el negativo que
también se llama "desvalor".
b. Valores de persona y valores de cosa: los valores de persona son aquellos
que sólo pueden ser propios de seres personales. A ésta categoría pertenecen
sobretodo los valores éticos. Los valores de cosa son aquellos que son
inherentes a objetos impersonales son, pues, valores de cosas valiosas como
las que representan los bienes.
c. Valores propios y derivados: el valor propio se basa en cierto modo en si
mismos. Posee su carácter axiológico independientemente de todos los otros
valores. No depende de ningún otro valor. El valor derivado es todo lo que es
apreciado por causa de otra cosa. Todo lo que es un medio pasa un fin y
pertenece a esta clase, es decir todo lo útil.
B. Desde el punto de vista material: son diferentes clases de valores, el lenguaje
muestra que estas diferentes clases existen, pues las expresiones "agradable",
"útil" quieren decir evidentemente algo distinto de "bello", "noble", "bueno".
Como todo los valores tienen una referencia subjetiva y el sujeto humano es un
ser sensible y espiritual, todos los valores se reparten en dos clases:
Inferiores o sensibles y superiores o espirituales.
a. Los valores inferiores o sensibles, están constituidos por:
Los valores del agrado o del placer (Hedonía): son sentimientos de placer y
de satisfacción, como todo lo que es apropiado para provocarlos (ejemplo un
majar o una bebida). A la ética que sólo reconoce estos valores y que admite
su validez solemos llamarlo "hedonismo".
Los valores de la vida o valores vitales: son aquellos valores cuyo portador
es la vida en sentido natural, el bios. A ellos les pertenece la vitalidad, la
salud, etc.
Los valores de utilidad: coinciden con los, valores económicos. Abarcan
todo lo que sirve para satisfacer nuestras necesidades económicas (comidas,
bebidas, vestidos, etc.) así como todas las herramientas y medios que sirven
para la producción de tales bienes.
b. Los superiores o espirituales, están formados por:
Los valores lógicos: esta expresión puede designar dos cosas: la función de
conocer y el contenido conocido. En el 1° caso se considera que el
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conocimiento, el saber, la posesión de la verdad y el impulso hacia ella es un
valor.
En este sentido puede hablarse muy adecuadamente de valores lógicos o de
conocimiento. Desvalores lógicos son la ignorancia, el error, la falta de
interés por la verdad, la ausencia de aspiración hacia la verdad y similares,
Pero el término "valor lógico" puede referirse también al contenido
conocido. Entonces valor lógico es todo lo que cae bajo la oposición
verdadero - falso. Por ende todo juicio verdadero, toda preposición conecte
es un valor lógico.
Los valores éticos o valores del bien moral: se caracteriza porque:
• Son valores cuyos portadores no pueden ser nunca cosas sino personas;
sólo seres espirituales que pueden realizar los valores morales.
• Son siempre inherentes o portadores reales también se diferencian de los
valores estéticos cuyos portadores representan una especie de realidad
aparente.
• Tienen el carácter de una exigencia absoluta. De ellos surge un deber sin
atenuantes, impresamente exige al hombre la realización.
• Se presentan ante cada ser humano, no pretenden ser realizados por
algunos hombres sino por todos. Por el contrario, esto no ocurre con los
valores estéticos que soliciten solo a algunos individuos.
Los valores estéticos o valores de lo bello: se caracterizan por:
• Los valores estéticos no son inherentes sólo a personas sino a objetivos en
general.
• Los valores estéticos descansan en la apariencia.
• El dato intuitivo del valor estético: si decimos que un objeto es bello
agradable no agruparemos un concepto o algo conceptual en él, sino algo
intuitivamente vivido, que no es dado en forma inmediata.
Los valores religiosos: a estos valores no debemos realizarlos porque no
podemos y también porque no necesitamos hacerlo pues estos valores son
realidad. No son valores de deber sino valores de ser. Por esto se diferencian
muy claramente de los valores éticos y coinciden al mismo tiempo con los
valores estéticos, sin duda subsiste la diferencia que la realidad de lo santo
no es como de lo bello una mera realidad de apariencia sino una realidad en
sentido eminente.
6. JERARQUÍA DE LOS VALORES.
Los valores solo no difieren entre si, sino que también guardan entre si un cierto orden
jerárquico. Lo mismo que la distinción entre valores positivos y negativos, la distinción
entre valores superiores e inferiores se funda en la esencia del valor.
Inclusive, como sabemos, el orden axiológico tiene diferencia como estructura
jerárquica que expresa un orden de grado o importancia. Hay en el un “bajo”, un
“arriba”, un “allá” y un “bajo”.
Ahora tenemos que tratar de ver con más exactitud esta estructura.
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Max Scheller se ha ocupado extensamente del problema de la jerarquía de los valores y
ha presentado 5 criterios de orden jerárquicos:
a. Los valores son tanto más altos como más duraderos:
La durabilidad es un valor "que tiene en si el fenómeno de poder existir a través del
tiempo, con total indiferencia" respecto de cuanto tiempo dura su portador
material. Y esta duración pertenece al hecho de que ellos se encuentran
específicamente determinados como "ser valioso".
b. Mientras más altos son los valores menos divisibles son:
La participación de varios individuos en bienes materiales (por ejemplo el pan) es
posible solo por su división. Cosa diferente ocurre con los valores espirituales. Así
como carecen de extensión y de divisibilidad, sus portadores tampoco tienen
que ser divididos para ser experimentados por varios seres. Una obra de cultura
espiritual puede ser aprehendida, sentida y conocida. Corresponde a la esencia de
estos valores el hecho de ser ilimitadamente comunicables sin división ni
disminución de ninguna clase.
c. El valor fundamental es superior con respecto al fundamento:
El conjunto de valores se funda "en el valor de un infinito espíritu personal y el
mundo de los valores que se halla ante él. Los actos captadores de valores son
solo los que captan los valores absolutamente objetivos, en tanto ellos se realizan en
él, y los valores son solo valores absolutos en tanto aparecen en este reino.
d. Mientras más altos son los valores, más profunda es la satisfacción que
produce su cumplimiento.
Una satisfacción es más profunda que otra cuando su existencia es independiente de
sentir otros valores y de la satisfacción ligada a ellos, pero en cambio esta depende
de aquellos.
e. Para medir la altura de un valor reside en el grado de su relatividad:
El valor de lo agradable es relativo a veces de sensibilidad, el valor vital es relativo
a seres vivos. Para un ser insensible no existe ningún valor de agrado, pero un ser
no vital no hay valor vital. En este sentido ambos son valores relativos. En cambio
los valores absolutos son aquellos "que existen para un puro sentir (preferir,
amar) es decir para un sentir independiente de la esencia de la sensibilidad y de
la esencia de la vida en su función específica y sus leyes funcionales.
7. TEORÍAS AXIOLÓGICAS.
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Los valores existen, pero difieren en cuanto al modo de existir; de ahí que pueda
hablarse de las siguientes teorías axiológicas:
A. El subjetivismo axiológico.
Afirma que los valores son el resultado de las reacciones, individuales y colectivas. El
subjetivista se pregunta: ¿Puedo algo tener valor si nadie lo ha percibido ni puedo
percibirlo?, evidentemente que no; el valor no tiene sentido ni existencia propiamente
sin que exista el sujeto. La valoración real o potencial parece ser un elemento
indispensable del valor. En última instancia, el valor es para el hombre o los seres
vivos. Resulta impensable algo que tuviera valor sin referencia a ninguna clase de
sujeto.
Según el subjetivismo, los valores no existen en sí y por sí, sino que son meras
creaciones de la mente, existen solamente para mí; lo que hace a una cosa valiosa es el
deseo o el interés individual. El subjetivista piensa: El valor de un exquisito manjar, no
está en él, sino en mi paladar, que lo saborea y le confiere un valor determinado.
Los subjetivistas defienden su posición apoyándose en argumentos de este tipo:
Discrepancia. Es obvio que no puede uno ponerse de acuerdo en problemas éticos,
estéticos, religiosos, políticos, donde a menudo se producen conflictos o desacuerdos
de valores. Las personas frecuentemente discrepan sobre la belleza de un cuadro, una
novela, una película; sobre la eficiencia de un equipo de fútbol; sobre un acto moral
(por ejemplo, acerca de la guerra de Vietnam, unos sostienen que es una guerra justa y
moralmente justificada; y otros, lo contrario).
Constitución biológica. Los valores están supeditados a la constitución peculiar y
subjetiva. Así, surgen argumentos de este tipo: ¿Qué valor estético tendría la pintura si
los hombres no tuvieran ojos? ¿y qué sentido tendría hablar del valor estético de la
música si estuviéramos condenados a una sordera eterna?
Interés. Otro argumento que mencionan frecuentemente los subjetivistas es que una
cosa adquiere valor en la medida en que se le confiere un interés. Por ejemplo: ¿Dónde
radica el valor de los sellos de correo? ¿hay algo en la calidad del papel o en la belleza
del dibujo o en la impresión que explique el valor que se les da?... Es obvio que sin el
interés de los filatélicos los sellos no tendrían ningún valor. El deseo e interés de
coleccionarlos es lo que les ha conferido su valor. Otro ejemplo: si la gente perdiera
interés en la pintura de Rembrandt, sus cuadros carecerían de valor.
Historicidad de los valores. La relatividad de los valores se debe a su carácter
concreto e histórico; gracias a éste, los valores están condenados a quedar encerrados
en la prisión del sujeto; ya en la antigüedad decía el sofista Protágoras: “El hombre es
la medida de todas las cosas”.
La situación real y la conducta real del hombre demuestran que no es posible una
valoración universal. En cada grupo humano y en cada individuo varía la estimativa
hasta lo infinito. En resumen, para el subjetivismo no hay objeto valioso sin sujeto.
Cuestionamientos a la teoría subjetivista.
Aunque el Subjetivismo acierta en señalar de que no hay objetos valiosos de por si al
margen del sujeto, sin embargo, se equivoca al no considerar las propiedades del objeto
que pueden provocar la actitud valorativa del sujeto. De otro modo, ¿Cómo podría
explicarse que distintos objetos susciten diversas actitudes valorativas en un mismo
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sujeto? Es evidente que la existencia de propiedades objetivas distintas contribuye a
despertar reacciones diversas en un mismo sujeto.
Por otro lado, la valoración del sujeto no es un acto exclusivamente individual y síquico
ya que el individuo está inmerso en una determinada sociedad en cuya cultura se nota
espiritualmente y por lo tanto su estimativa va a estar marcada por las pautas o valores
morales que tiene una significación social.
B. El objetivismo axiológico.
Esta corriente se opone determinantemente al subjetivismo; sostiene que los valores son
objetivos, dependen del objeto y no del sujeto; lo único que hace el sujeto es captar el
valor.
El objetivismo reconoce que la valoración es subjetiva, pero ello no implica que el
valor lo sea. Del mismo modo como la percepción es subjetiva, pero no el objeto
percibido, que mantiene intactas sus cualidades primarias cuando nadie lo perciba, así
ocurre con el valor. No puede confundirse el objeto con su captación, defiende el
objetivismo.
Se ha visto que uno de los argumentos que citan los subjetivistas se cifra en lo que se
denomina argumento de las discrepancias. Ahora bien, frente a este argumento, los
objetivistas sostendrían, en primer lugar, que la discrepancia no se refiere a los valores,
sino a los bienes. La discrepancia se refiere a la belleza de un cuadro o a la justicia de
un acto, esto es, a bienes; no a la belleza o a la justicia, que son valores independientes
de todo bien. A diferencia de los valores, los bienes son imperfectos; muchas veces no
logran encarnar plenamente los valores, debido a una ceguera estimativa de los
hombres concretos. Esto explicaría, por ejemplo, que los griegos hayan aceptado la
esclavitud; una torpeza de conciencia moral les impidió aprehender el eterno y
universal valor de la justicia.
Así el objetivismo descansa en dos tesis fundamentales:
- Incurrir en la separación radical entre valor y realidad, o independencia de los
valores respecto de los bienes en que éstos se plasman.
- Afirmar que los valores son absolutos, que existen en sí y no para mí
(independencia de los valores respecto de todo sujeto).
Los valores son supra temporales, son extra territoriales y extra históricos; valen aquí y
allá; ayer, hoy y siempre.
Según Max Scheler, los valores son esencias, cualidades a priori, que no dependen en
nada del sujeto que los capta ni de los bienes en que se hallan incorporados. El
conocimiento se produce por intuición de esencias. El filósofo germano compara los
valores a los colores; sostiene que, del mismo modo como el color azul, por ejemplo,
no se torna rojo cuando se pinta de rojo un objeto azul, tampoco los valores resultan
afectados por lo que ocurre a sus depositarios. La independencia implica inmutabilidad.
Los valores son, además, absolutos; sólo nuestro conocimiento de los valores es
relativo.
Según Nicolai Hartmann, los valores son objetos ideales, a la manera de las ideas
platónicas. Los valores son esencias independientes de los bienes; tienen carácter a
priori; son absolutos, a pesar de que presentan cierta forma de relatividad; tienen un
“ser-en-sí-ideal”, y finalmente revisten el carácter de principios.
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3º. ACTIVIDAD DE APLICACIÒN
Elabora un mapa semántico del tema 11 considerando los criterios consignados en la tarea 11.
4º. BIBLIOGRAFÍA
REFERENCIAS ENLACE VIRTUAL O LUGAR
Altarejos, F. y Naval, C. (2011). Filosofía de la [Link]
educación. (3era edición). Ediciones Universidad de Nc0nGJTY#3mMAhResisxxWykogSZCFA
Navarra S.A.
Fullat, O. (2000). Filosofías de la educación. Editorial [Link]
Síntesis. Nc0nGJTY#3mMAhResisxxWykogSZCFA
Hoyos, G. (2012). Filosofía de la educación. [Link]
Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía. Editorial Nc0nGJTY#3mMAhResisxxWykogSZCFA
Trotta.
Morales, P. (s/a). Filosofía de la educación. Pontificia [Link]
Universidad Católica de Ecuador. Nc0nGJTY#3mMAhResisxxWykogSZCFA
ANÁLISIS CRÍTICO 12 DR. CRISTIAN R. GUTIÉRREZ ULLOA
