Samuel Beso Godoy

Teoría sociológica I

DURKHEIM

1. Semblanza de Emile Durkheim

Emile Durkheim, consiguió tener la mayor influencia sobre la sociología
en el doble trabajo que era conseguir la consolidación como una
disciplina independiente por un lado y por el otro lado conseguir que
fuese una materia académica y científica autónoma.
Al margen de él, su aportación fundamental es su manera de concebir
los fenómenos sociales que tenían que conducir a una fértil tradición,
funcionalista y la estructuralista, al largo del siglo XX, por a ver
enriquecido muy considerablemente nuestro repertorio de
conocimientos científicos sobre la vida social sea cual sea nuestra
escuela o punto de vista.
La paradoja Durkheniana es la de a ver abrazado un positivismo
científico a ultranza por ser, no únicamente un socio de lo moral sino
también un sociólogo moral, un pensador normativo.
2. Las reglas del método sociológico
Una de las mayores aportaciones intelectuales de Durkheim, fuese tan
relevante como la de proporcionar un diagnostico moral de su tiempo y
una solución de acuerdo con la de dotar a la sociología de la solidez
necesaria para que de verdad se pudiese ascender a la categoría de
ciencia. Era una ciencia social que le parecía demasiado imprecisa y
incluso borrosa en su presentación. Durkheim estaba persuadido de que
era posible poner fin a talles vaguedades. Con este propósito escribió
artículos sobre el tema en 1894, se publicaron en un breve libro el año
siguiente, con el titulo de ‘’Las reglas del método sociológico’’.
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2.1. Hechos sociales y conocimiento sociológico

Los hechos sociales en este breve ensayo,
extraordinariamente económico en su argumentación, y
categórico en sus afirmaciones. El argumento parte de la
insatisfacción que Durkheim siente por que los ‘’hechos
sociales’’ suelen ser tratados con muy poco rigor científico
por parte de las ciencias sociales.
Los hechos sociales Durkheinianos poseen estas
características, y por eso conocerlos no necesita de ninguna
concepción metafísica ni especulación sobre el fonde de los
seres, solamente hace falta admitir que son fenómenos
‘exteriores a los individuos’.
Para Durkheim los hechos únicamente se explican a través
de otros hechos sociales. La función de estos ejerce en
Durkheim una singular importancia, entonces se separa de
todo propósito o intención subjetiva. De la misma manera
únicamente los hechos pueden explicar otros hechos,
cuando la casualidad entre ellos es demostrable, también
los hechos, excluyendo causas imaginarias, tienen que
ayudar a entender si esta casualidad se puede probar.

3. Cohesión social, estructura y división de tareas

En el lenguaje hoy en día consagrado de la epistemología en las ciencias
sociales, solemos afirmar que los constructivistas atribuyen a la teoría de
la interpretación una potencia singular y determinante, mientras los
realistas son mucho mas moderados en lo que se refiere a tal atribución.
4. Orígenes sociales del individualismo y las corporaciones
En una buena medida la flaqueza de esta faceta fundamental de la
argumentación sobre la naturaleza de los hechos sociales en las reglas va
a quedar subsanadas por la aprobación metodológica del suicidio. Por
tanto, sede el punto de vista sustancial, El suicidio constituye una
investigación que realiza aportaciones y descubrimientos.
Asume que no existe un suicidio en general sino tres situaciones de
suicidio genéticos principales y distintos cada uno. Estos se producen,
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según Durkheim, los suicidios ‘egoístas’, ‘altruistas’ i ‘amónicos’. Y existe

una posible cuarta causa, el suicidio ‘fatalista’ que no únicamente es
muy infrecuente, sino que carece del interés de los otros tres y puede
descartarse por el análisis.
Durkheim indaga en el suicidio a partir de la hipótesis de lo que el apoda
la ‘constitución moral de la sociedad’ la solidaridad interna que une un
grupo en una red de lealtades y identificaciones es un factor pertinente
para explicar nuestra resistencia, o inclinación al suicidio.
El esfuerzo de Durkheim para conseguir la consolidación metodológica
de la sociología también incluido, una critica muy severa a una
concepción prevaleciente en su época, la que podríamos llamar el
individualismo una cosa del orden social, procedente de un liberalismo
económico tiñendo la sociología evolucionista spenceriana. La noción
clave fue, entonces, la del interés individual.
Durkheim se plantea, sociológicamente, una de las cuestiones clásicas de
la filosofía social, como es posible el orden social.
Durkheim avanza una concepción sobre la naturaleza de lo que la llama
‘’hechos morales’’ en la sociedad humana, el entrelaza con una visión de
la evolución histórica de la cohesión social y de nuestro sitio en ella.

5. Sociogénesis del conocimiento y las creencias

La tesis principal de Durkheim consiste en asumir, que hay dos modos
esencialmente diferentes de ligamento social, o solidaridad, a los que se
llaman respectivamente solidaridad mecánica y solidaridad orgánica, y
segundo que la división progresiva de los trabajos ha ido substituyendo
la consciencia de la comuna y compartida de los seres humanos, de
manera que la modernidad, no en esta, sino en la complementariedad,
la que mantiene la cohesión social. La constitución moral de las
sociedades modernas tiene su propia patología, sus propias
anormalidades qué sirven para las expresiones de Durkheim.

El hombre, piensa Durkheim, es potencialmente un ser con una

ambición y unos deseos ilimitados, cuando prevalecen el control sobre
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nosotros mismo que nos fuerza a la cohesión social y ala interiorización

de las normas propias de la consciencia compartida, es ser humano se
autolimita, la naturaleza humana no es perversa , pero esta se
caracteriza por una inclinación a la posesión y a el disfrute ilimitado de
los bienes y disfrutar, es únicamente la estructura moral de cada
sociedad .
El desorden moral es uno de los peligros característicos de la
modernidad. La preocupación de Durkheim constituye, a pesar de su
positivismo, a encontrar la estructura social y los objetivos societarios
que pongan orden en nuestras vidas y las orienten mas allá de las
confusiones y contradicciones que comporta la modernidad.
La doble cara de la modernidad conduce, por un lado, a la producción de
los seres humanos, con una personalidad independiente, caracterizados
por su irrepetible identidad, es decir individuos. Por el otro lado impulsa
su agrupación y cohesión a través de colectividades que comparten
ocupaciones y un sitio parecido en la división social del trabajo, así como
instituciones internamente diferenciadas.
El individualismo tiene su explicación sociológica atravesó de la lógica
de la modernización. L preocupación por la disgregación de la moral de
la sociedad atravesó de sus propios imperativos individualistas y de la
división social de los trabajos inspiraron a Durkheim una doble
estrategia.
En la segunda edición de su libro La división del trabajo social, Durkheim
se centra en explorar la idea del rol de las agrupaciones profesionales
están destinados a llenar la organización social de los pueblos
contemporáneos.

6. La herencia de Durkheim
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Por toda la obra de Durkheim nos encontramos una concepción dualista

de la naturaleza humana, según el ser humano, existe un núcleo sensual,
lleno de apetitos, con su tendencia emocional a sentir y desear, por otro
lado, una inclinación hacia la conceptualización, la categorización y la
normatividad, así como la interiorización del orden y el lenguaje que la
sociedad impone.
Las ¡nociones, conceptos y clasificaciones con el que ordena nuestro
mundo posee una configuración y precisión, tiene una forma. Solamente
algunos estudiosos, como Futsal de Coulanges, habían empezado a
tomar-se enserio la religión como un objeto de estudio racional.
Durkheim parte de la idea de que las nociones básicas mediante las
cuales somos capaces de entender racionalmente el mundo, categorías
como la del tiempo, el espacio, causa número, clase substancia,
personalidad; han sido engendradas históricamente a través de la
religión y que estas también es un producto social.
En la religión, para Durkheim, lo crucial es que su disciplina, devociones
y rituales imponen un orden y una experiencia compartida. Según
Durkheim las representaciones colectivas se forjan a través de la práctica
religiosa.
Para el, el mundo del homo religius se encuentra penetrando por una
dicotomía crucial, la mas elemental de las formas elementales que
indagan; las separaciones entre lo sagrado y lo profano.

Identifica la iglesia como una comunidad de creyentes, en el cual es

correcto en algunos casis. Sin embargo, la sociología de la reeligió
posterior no admitirá esta identificación dado que los movimientos
religiosos, las sectas i otros fenómenos religioso-colectivos no poseen
siempre una forma eclesiástica.
La dicotomía entre lo sagrado y lo profano es el primer criterio de la
clasificación, según Durkheim a partir de la cual la gente ordena
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mentalmente el mundo según sus sistemas clasificatorios

fundamentados en oposiciones.
El determinismo sociológico de Durkheim deja poco espacio para la
programación reflexiva de reformas sociales.
La confianza de Durkheim en la educación con un agente de reforma
proviene directamente de su determinismo social en la materia de la
formación.
El positivismo durkhemia forma parte del predominante en su época.
El enfoque de Durkheim estaba destinado a contribuir de manera
definitiva a una característica definitoria de la sociología del siglo XX, que
es la de proporcionas un análisis y una presentación anatómica de las
sociedades o fenómenos sociales analizados.
El reformismo socializado de Durkheim y su vinculación en la educación
no es la menor de sus aportaciones.
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