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Los Sujetos, los Procesos y los Contextos del Aprendizaje
2º Grado en Educación Social
Facultad de Filosofía y Ciencias de la Educación
Universitat de València
Reservados todos los derechos.
No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
Lidia Monteagudo López
2º Ed. Social
CLARA SERRA
Alianzas rebeldes (2021)
Más allá de nosotras mismas
Clara Serra pertenece a la etapa proscritica. Es una feminista, política y autora española
especializada en feminismo.
A lo largo del capítulo la autora, apoyándose en diversos autores más, habla, sobre el
sujeto político del feminismo y el feminismo identitario, de la santificación de las
víctimas y de cómo el ser humano, ni siquiera nos molestamos en debatir/dialogar con
personas diferentes a nosotras, también hace una crítica a la cuestión de identidad.
El capítulo se divide en 4 partes: Una rendición celebrada; La santificación de las
víctimas; La culpa y el castigo; Salir de nosotras mismas:
- Una rendición celebrada:
Derivas identitarias: barreras y muros que creamos entre grupos y hacen
que no existan las alianzas entre todos. Es pensar que a las personas nos
define la identidad.
Mark Fisher
- La santificación de las víctimas:
Sujeto del feminismo
Crítica de Brown
Victimismo
- La culpa y el castigo:
No se debate, no hay diálogo.
Culpabilizamos en vez de pensar que es un problema estructural.
Cuidado con parar delitos solo con el castigo.
- Salir de nosotras mismas
Una rendición celebrada
- ¿Qué son las derivas identitarias y que efectos tienen?
Las derivas identitarias son barreras y muros que creamos entre grupos y hacen
que no existan las alianzas entre todos. Es pensar que a las personas nos define la
identidad. Sería como pensar que para luchar por los derechos de las mujeres
solo pueden hacerlo mujeres, o como pensar que luchar por los derechos del
colectivo LGTB+ solo pueden hacerlo las personas pertenecientes a ese
colectivo.
Por estas derivas que vamos alimentando poco a poco de manera exponencial,
nos convertimos en extraños los unos de los otros. Hacemos crecer esas barreras
y no intentamos siquiera llegar a comprendernos ni a luchar por los derechos del
otro.
Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
Lidia Monteagudo López
2º Ed. Social
Cuando en el texto dice: “esa deriva identitaria que caracteriza a nuestro presente
se hace especialmente evidente si echamos la mirada a nuestros espacios de
debate público”, hace referencia a como los políticos y los medios hacen que
estas barreras crezcan, ya que ni ellos mismos son capaces de dialogar con “el
diferente”, no son capaces de argumentar y mantener un diálogo con ellos.
- ¿Cómo caracteriza nuestro contexto actual?
Copiando textualmente lo que dice el texto: “Hoy es casi una locura
extemporánea, una provocación o incluso una ofensa aspirar a comprendernos,
a ponernos en el lugar del otro, a luchar por las reivindicaciones y los derechos
del otro”
Es imposible entender al otro, a aquel que piensa diferente a nosotros. No se
puede llevar un diálogo o un debate, ya que lo que es, es irremediable. Es más
fácil castigar y aislar a estos antes que corregir y debatir con argumentos.
- ¿Qué pone en juego la crítica de Mark Fisher?
Fisher hace una crítica a “esa izquierda que considera que <<está bien protestar
contra aquello que ha hecho el parlamento, pero no está bien entrar en el
parlamento o en los medios de comunicación de masas para intentar llevar a cabo
un cambio desde allí>>, que elige su propia identidad y su pureza antes que la
transformación”
Mark Fisher denuncia la cultura de la cancelación y los linchamientos en las
redes sociales con la que esa izquierda colabora y hace a la sociedad más
individualista. Esto conlleva a que pensemos que “los otros” no tienen actitudes
u opiniones machistas, sino que estos son machistas y no hay remedio para que
dejen de serlo.
Esos “otros” de los que habla el texto serían aquellas personas que piensan
diferente o son diferente a nosotros que consideramos “antagonistas” y con los
cuales no podemos tener una relación cordial, ya que son todo aquello que está
“mal” para nosotros. Esas barreras identitarias nos dicen que aquellas cosas
“malas” que tienen los otros no puede ser falta de información, errores o
equivocaciones que se pueden corregir o mejorar, sino que son así y se tiene que
dar por perdido. Pero, como bien dice el texto, todos podemos llegar a ser esos
“otros” para alguien, ya que siempre encontraremos a alguna persona con la que
no estemos de acuerdo.
La Santificación de las Víctimas
Clara Serra Critica aquello de que El sujeto del feminismo depende de que eres
mujer y víctima. Critica la idea de que los agentes del feminismo no son aquellos que
tienen una crítica al sistema patriarcal o quien defiende una sociedad alternativa, sino
que son quienes comparten dolor y agravio.
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La sociedad, hemos convertido el feminismo en un apolítica victimista, una política que
no tiene que ver con la sociedad porque las mujeres no somos las únicas víctimas y, el
hecho de serlo no hace que tengamos más razón en nada. El pensar a las mujeres como
víctimas no es ni bueno ni verdad, ya que lo único que se saca de ahí es que jamás
podremos dejar de serlo.
- ¿Qué quiere decir eso de “los mismos” vs “las otras”?
“Las otras” son las mujeres como bloque monolítico y como sujeto del
feminismo que va a problematizar el que pensemos que solo las mujeres
podemos hablar de feminismo porque son las víctimas.
“Los mismos” hace referencia a aquellos hombres que excluían y dejaban a las
mujeres fuera
- Las víctimas del agravio y su paradoja
Brown Critica la idea de que es una cosa natural y esencial el devenir
feminista si eres mujer. El feminismo no tiene que ver con qué soy, sino con
cómo me relaciono. Critica además esa idea de que las mujeres y víctimas han de
ser buenas y que siempre tienen la razón.
Como bien dice el texto: “Ni todas las mujeres son feministas, ni todas las
feministas ven el mundo de la misma manera”
Los discursos feministas de nuestra sociedad se centran en el dolor, en el agravio
y el daño. Ponen en duda los argumentos racionales en nombre del dolor de las
víctimas. Todo argumento que hable de sentimientos o experiencias se crea
indiscutible e incuestionable. Es decir, se ha asumido que las propias víctimas no
pueden aportar nada más que dolor.
Lo único que se consigue con eso, no es alzar la voz por esas víctimas o empezar
una liberación de la mujer, sino que, lo que se consigue es silenciar los
“argumentos” de todas aquellas víctimas que no cumplan con ese papel de
bondad, de dolor, de víctima.
Ej. Del texto: “Defender el carácter indiscutible de nuestras ideas, por mucho
que se haga en nombre de los o las de abajo, implica una censura y un
silenciamiento que ejercemos también contra aquellos que decimos defender.”
La Culpa y el Castigo
Se critica y se silencia a quien piense diferente, en vez de debatir/dialogar. No ponemos
en juego argumentos, no se crea un diálogo. Si únicamente señalamos y no debatimos,
¿qué ponemos realmente en juego? No estamos pensando en esa transformación social,
ya que no creamos un diálogo/debate que haga reflexionar y pensar. No intentamos que
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Lidia Monteagudo López
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la otra persona piense el por qué de lo que está haciendo o diciendo está mal.
Culpabilizamos, en vez de pensarlo como un problema estructural.
Hay que criticar, pero no solo tiene que ser un señalamiento, hay que tener argumentos y
crear ese debate para hacer un cambio.
Hay que tener cuidado con intentar parar delitos como la violencia a través de,
únicamente, el castigo. Si única y exclusivamente combatimos la violencia con la pena,
la transformación social se basa en el castigo, en una sociedad que castiga. El sistema
penal ha ido criminalizando de siempre a las personas pobres, queer, racializadas; por
ello hay que tener cuidado con ello. Ej del texto: “se aprobó una ley para censurar el
odio en internet y ha acabado silenciando a ciertos activistas.”
- ¿Que pone encima de la mesa sobre las redes sociales? ¿Hasta qué punto
luchamos realmente por los cambios sociales?
La autora critica cómo ahora, con las redes sociales, lo que se pretende no es
cambiar la sociedad o transformarla, sino hacer como una limpieza de imagen,
enseñar como de bondadosos somos, de buenos con el resto. En redes sociales
dejan de existir personas a las cuales convencer o hacerles reflexionar, sino que
existen personas malas (el resto) y buenas (nosotros).
El mecanismo de purificarse, lo vemos reflejado sobre todo en aquellos que
necesitan sentirse menos culpables, aquellos que necesitan que se les vea como
buenas personas, no racistas, no machistas, no homófobos… y comienzan a
hablar y a criticar por redes comportamientos que para ellos son tránsfobos,
racistas, etc siendo ellos cis o blancos, por ejemplo. Es por ello por lo que se
crean bombardeos, combates de mensajes y no un dialogo en el que cada uno
exponga sus ideas y se pueda llevar a cabo un debate argumentado.
Se vuelve a pensar que aquellos que no piensan lo que nosotros, no es que tengan
actitudes malas, sino que son malos y no hay nada que hacer para cambiarlo, no
hay nada de lo que hablar con ellos. Por eso, se tiende a cancelarlos o
silenciarlos. Vivimos en una sociedad con una cultura de la censura rápida, en la
que se censura en seguida a cualquiera que se equivoca o tiene una opinión
errónea de algo, en vez de dialogar, argumentar, debatir con esa persona y
hacerle entrar en razón.
- Argumentos entorno al cambio de la política al señalamiento individual
Salir de nosotras mismas
“Más allá de la unidad, la identidad y la pureza, más allá de nosotras mismas todo es
posible”
- ¿Cómo argumenta ella que el problema no es la diversidad, sino la identidad?
La autora dice que el problema real no es la diversidad, sino la identidad. El
hecho de buscar sujetos claros, privilegios epistemológicos y víctimas santas.
El
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Lidia Monteagudo López
2º Ed. Social
verdadero problema es intentar que lo diferente, lo diverso sea excluido,
censurado.
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