LA CARTA A LA IGLESIA EN EFESO
HISTORIA
Éfeso fue una de las grandes ciudades del mundo antiguo y considerablemente
la mayor en Asia Menor. Estaba orgullosa de su título de “Guardadora del
Templo”, que originalmente se refería al templo de Diana, pero más tarde incluyó
dos templos dedicados a la adoración de emperadores romanos. Este templo era
un famoso lugar de refugio para fugitivos, pero su envanecida “salvación” era
objeto de mucho abuso, y la zona alrededor daba a los criminales un santuario
fuera del alcance de la ley, por lo que llegó a ser el “cuartel general” del crimen
organizado. El interés de la gente del pueblo en la magia y la superstición se
ilustra en Hecho. 19:13–20. Pablo fundó la iglesia en Éfeso y la hizo centro de la
evangelización de la provincia (Hecho. 19:1–10). De acuerdo con una tradición
posterior, el apóstol Juan y María, la madre de Jesús, se establecieron allí.
TEOLOGICO
El fracaso de los efesios era la perversión de su principal virtud: has dejado tu
primer amor. El llamado al arrepentimiento y a hacer las primeras obras sugiere
que el fracaso de estos cristianos no era primordialmente la pérdida del amor a
Dios sino a los demás. Cuando el rechazo de las prácticas de aquellos que están
en el error se transforma en odio hacia las personas que se equivocan, los
cristianos se apartan del amor redentor de Dios en Cristo y pervierten la fe. De allí
la seria advertencia del: Vendré pronto a ti denota una venida en juicio, aun del
mismo modo que el Señor vendrá al mundo un día para eliminar el mal. Así tan
grave es considerada la falta de amor en una iglesia cristiana.
CARTA A LA IGLESIA DE ESMIRNA
HISTORIA
Esmirna era un puerto marítimo y su prosperidad, gracias a esa ubicación,
estaba bien establecida antes de los tiempos cristianos y sigue hasta hoy con el
nombre de Ismir. La primera ciudad con ese nombre fue destruida en el año 600 a.
de J.C. y fue reconstruida por el sucesor de Alejandro Magno. La imagen del fénix,
el ave legendaria que se levanta de las cenizas de la destrucción, se aplicaba a
Esmirna. Este no es el único caso de una iglesia que reflejaba la historia de la
ciudad en la que estaba ubicada. Hay un tema que domina esta breve carta, el del
sufrimiento en la persecución. Eso lleva al saludo del Señor en la frase inicial: El
primero y el último, el que estuvo muerto y vivió, dice estas cosas. Se recuerda a
la iglesia que su Señor es el conquistador de la muerte y ha vencido en favor de
ellos. Ocurría que uno de los más conocidos cristianos de la iglesia primitiva
probablemente ya estaba en la congregación cuando se leyó esta carta. Era
Policarpo, que luego llegó a ser obispo de Esmirna y fue martirizado alrededor del
año 160. Cuando en su juicio se le ordenó que maldijera a Cristo, declaró que lo
había servido durante 86 años y sólo había recibido la bendición de él, ¿cómo
podría traicionar a su rey?
TEOLOGICO
Esmirna es característica de la amargura judía contra los cristianos de aquella
ciudad, y otros autores hacen mención de ella. Estos judíos habrían aprovechado
para informar contra los cristianos. La iglesia de Esmirna más tarde citó los
alegatos de los judíos de que Policarpo resistía a la religión del Estado; hablaron
de él como “el maestro de Asia, el padre de los cristianos, el derribador de
nuestros dioses, que enseña a muchos a no sacrificar ni adorar”. Tales personas
ya no merecían tener ese nombre “judío”, sino que se habían transformado en una
sinagoga de Satanás . El nombre Satanás significa un acusador, blasfemador;
este grupo de judíos se aproximaba a ese carácter. Naturalmente esto no es una
indicación del criterio de Juan sobre los judíos, pues él mismo lo era. Refleja la
profundidad de la apostasía a la que se había hundido esta congregación.
El diablo por medio de sus instrumentos enviará a la cárcel a algunos
cristianos de Esmirna, y su persecución durará diez días. La prisión no era un
lugar de castigo, sino un lugar donde esperar la sentencia, sea a trabajos forzados
en una mina de sal, deportación o muerte. La persecución será corta, pero bastará
para que algunos paguen el sacrificio final. Si era así, quedaba la seguridad de la
corona de la vida de parte del Señor.
CARTA A LA IGLESIA DE PERGAMO
HISTORIA
La carta a la iglesia en Pérgamo Durante muchos años hubo rivalidad entre
Éfeso, Esmirna y Pérgamo sobre cuál era la principal ciudad de Asia. No había
duda en cuanto a que Pérgamo era el centro de la vida religiosa de la provincia. La
ciudad estaba dominada por una gran colina de unos 300 m. sobre el nivel del mar
y tenía muchos templos. El más famoso era el de Esculapio, el dios de la sanidad,
estrechamente asociado con la serpiente, que dio a Pérgamo una reputación
similar a la de Lourdes hoy. Había un gran altar a Zeus construido para
conmemorar una notable victoria. Lo más importante de todo era que Pérgamo
tenía el primer templo de la zona dedicado a Augusto y a Roma, por lo cual se
transformó en el centro del culto al emperador en la provincia. Como se trataba de
una afiliación tanto política como religiosa creaba problemas especiales para los
cristianos. Los títulos de Señor, Salvador y Dios eran aplicados continuamente al
emperador, algo que los cristianos no podían menos que resistir a la luz de su
exclusiva adhesión correcta a Jesús. El título es un eco de 1:16 y anticipa 2:16.
El Señor reconoce a Pérgamo como el lugar donde está el trono de
Satanás. Lo más probable es que esto se relacione con el altar a Zeus, en forma
de trono, que era en sí mismo un símbolo de la idolatría que dominaba en
Pérgamo. Pero estos cristianos seguían siendo fieles al nombre de Jesús, el único
Señor, Salvador y Dios encarnado. Es claro que había tenido lugar una
persecución en el lugar, durante la cual había sido ejecutado Antipas, mi testigo
fiel, uno de ellos. Esto pudo ser el primer caso de alguien que fuera testigo (griego:
mártir), porque la palabra se usa para alguien que ha dado su vida a causa de su
testimonio de Cristo.
Pero la iglesia de esa ciudad tenía a algunos que se adhieren a la doctrina
de Balaam, que era asociada con la doctrina de los nicolaítas. Desde los tiempos
más antiguos se ha considerado que los últimos fueron seguidores de Nicolás de
Antioquia, uno de los siete que fueron designados para ayudar a los apóstoles en
Jerusalén (Hch. 6:5). Ambos nombres eran considerados como teniendo una
similitud de significado. Nicolás significa “vencedor del pueblo” y Balaam “el que
ha consumido al pueblo”. El mal que estaba en juego era la persuasión a comer de
lo sacrificado a los ídolos y a cometer inmoralidad sexual. Después que Balaam
pronunció sus oráculos de bendición en vez de maldición sobre Israel (Núm. 22–
24), los israelitas cayeron en inmoralidad sexual con las mujeres moabitas y
comieron de sus sacrificios y adoraron sus dioses (Núm. 25:1, 2). En Núm. 31:16
se declara que las mujeres moabitas actuaron por consejo de Balaam. En
Pérgamo, como en otros lugares, habían llegado maestros a las iglesias y habían
tratado de persuadir a los miembros para que actuaran libremente en cuanto a la
verdad reconocida de que los cristianos no estaban bajo la ley de Moisés. ¡El
concepto de una sociedad permisiva por cierto no es nuevo! Ni tampoco lo son sus
daños.
TEOLOGICO
El Señor llama a arrepentimiento (o sea a volverse del pecado) porque de otro
modo vendrá pronto y ejecutará el juicio sobre aquellos que enseñan y actúan de
esa manera .
La promesa al vencedor es doble: Le daré de comer del maná escondido.
Esto está de acuerdo con la comprensión de la redención como un segundo
éxodo. Los judíos lo planteaban así: “Como el primer redentor hizo descender el
maná, así el segundo Redentor también lo hará descender.” Por supuesto, para el
cristiano eso tiene un significado espiritual, similar al del “agua de vida” . La
piedrecita blanca es algo ambiguo, dado que tenía una variedad de significados y
usos en la sociedad antigua. Un individuo que estaba bajo juicio recibía de los
jurados una piedra: una negra significaba que era culpable y una blanca que era
inocente. Si esto estaba en mente, la promesa se relacionaría con la que fue dada
a Esmirna . Existía la costumbre de que, cuando dos personas querían sellar una
amistad, rompían una piedra en dos y cada una de ellas retenía una parte, lo que
le daba acceso a uno a la casa del otro. Una ampliación de esa costumbre era el
uso de una piedra para admisión a una fiesta; cuando se aplicaba a una
asociación que celebraba fiestas regularmente podía ser caro y restrictivo, algo así
como un club cerrado en la actualidad. Hay evidencia de haber dado a los
vencedores en los juegos una piedra que servía como recompensa. En cuanto a
las posibilidades de interpretación, mucho dependerá de quién era el nombre
nuevo escrito sobre la piedra en cuestión. Si era el de un creyente, entonces la
promesa podría indicar la entrada en una relación distintiva en la nueva vida del
reino de Dios. Si era el nombre de Dios o de Cristo , entonces indicaría una
relación nueva y oculta con el Señor, quizá con una alusión al poder inherente en
el nombre de Dios. El cristiano participa en el poder del Señor y, del carácter de
Dios.
CARTA A LA IGLASIA DE TIATIRA
HISTORIA
La carta a la iglesia en Tiratira Tiatira era una ciudad de artesanos y
mercaderes. Recordemos que la primera persona convertida en Macedonia fue
Lidia de Tiatira, una vendedora de púrpura (Hech. 16:14). El mayor problema para
la iglesia fue planteado por los muchos gremios comerciales de la ciudad. Esto no
era común, ya que la administración romana lo desalentaba; pero se cree que
Tiatira era útil a los romanos como fuente de aprovisionamiento para su guarnición
en la cercana Pérgamo, de modo que podía tolerar la existencia de esos gremios.
Sin embargo, los cristianos no podían hacer lo mismo. Los gremios tenían un dios
patrono y posiblemente una representación de Apolo ocupaba ese lugar en Tiatira.
Las fiestas de los gremios eran celebradas en un templo y eran consideradas
como momentos religiosos; la carne se ofrecía al dios y los participantes la
compartían; por lo general, se terminaba en una orgía.
Los ojos como llama de fuego lo ven todo. El bronce bruñido era una
aleación común y se producía en Tiatira, aunque sea extraño que el término
técnico que se usa aquí no aparezca en ningún lugar de la literatura griega. Su
asociación con la representación local de Apolo y el descubrimiento de monedas
en las que aparece sosteniendo la mano del emperador podía estar en mente en
esta introducción, donde el Hijo de Dios se describe como alguien ataviado con
una armadura que brillaba como metal refinado en los hornos de la ciudad. Las
obras mencionadas en el v. 19 son significativas para comprender qué es
aceptable a Dios y cuál debe ser la interpretación del juicio de acuerdo a las obras
en 20:12–14. Aquí había una iglesia que estaba creciendo en su servicio a Cristo.
Pero la iglesia permitía que una profetisa ejerciera un peligroso ministerio en
su seno. Jezabel es sin duda un nombre simbólico, que recuerda a la reina de
Acab, que introdujo la idolatría en Israel y amenazó la existencia de la continuidad
de la verdadera religión Jezabel pudo haber sido de la orden de los nicolaítas y
haber alentado a los miembros de la iglesia a no tener escrúpulos para participar
en las reuniones de esos gremios y dedicarse libremente a la inmoralidad sexual y
a comer lo sacrificado a los ídolos. Esto es típico de la actitud de ir “más allá” de la
moralidad de los gnósticos libertarios.
TEOLOGICO
Ya se ha dado la advertencia a Jezabel para que cese en su destructiva
influencia, pero sin resultado. Por lo tanto, ella y los que le responden serán
castigo señalando un castigo adecuado al crimen. Los que con ella adulteran son
los mismos que se mencionan como sus hijos, o sea todo el grupo de sus
seguidores será exterminado y todas las iglesias sabrán por experiencia lo que ya
conocen en teoría: que el Señor escudriña la mente y el corazón y paga de
acuerdo con sus hechos.
Las cosas profundas de Satanás podría referirse irónicamente a las
pretensiones de los gnósticos de conocer, de manera exclusiva, los secretos
profundos de Dios; la respuesta del Señor a tal pretensión sería la de que sus
“secretos profundos” son inspirados por Satanás y no por Dios. No os impongo
ninguna carga más alude a las dos principales demandas del concilio apostólico
de Hecho. 15:28, o sea la abstención de lo sacrificado a los ídolos y de la
inmoralidad. El llamado a la perseverancia.
El vencedor se describe como aquel que guarda las obras del Señor hasta el
fin. Tal persona recibirá una delegación de la autoridad de Cristo sobre las
naciones y compartirá en su triunfo sobre los pueblos rebeldes. Los verbos del v.
27, guiará y son quebradas, constituyen un paralelismo y cualquiera de los
términos puede verse como controlando el sentido del otro. Si bien la mayoría opta
por lo segundo (o sea “destruir”), lo primero estaría más de acuerdo con el
contexto: los cristianos de Tiatira, conscientes de su impotencia, reciben la
promesa del poder sobre sus adversarios.
CARTA A LA IGLESIA DE SARDIS
HISTORICO
La carta a la iglesia en Sardis Sardis era una ciudad con un pasado ilustre
del cual estaba orgullosa, pero en los tiempos de Juan tenía menos motivos para
vanagloriarse. Como capital del antiguo reino de Lidia, alcanzó el clímax de su
riqueza alrededor de 700 a. de J.C. bajo Giges. Los judíos dieron a este rey el
nombre de Gog y se lo consideraba un símbolo de los poderes del mal que se
levantarán al fin de los tiempos. Fue muerto en un ataque sorpresivo de los
cimerios. La ciudad se hundió en el olvido después de la conquista persa, pero
recuperó algo de su prestigio cuando, por medio de la ayuda de Tiberio, fue
reconstruida después de un terremoto. La iglesia de Sardis reflejaba la historia de
la ciudad; en un tiempo tuvo prestigio por sus logros espirituales, pero ahora
estaba sin vida. Otros dos elementos de la vida de la ciudad son reflejados en la
carta. Sardis fue construida en una montaña y tenía una acrópolis que era
considerada inexpugnable. “Capturar la acrópolis de Sardis” era entre los griegos
un proverbio para alcanzar lo imposible. Pero la acrópolis fue conquistada no
menos de cinco veces, dos de ellas por falta de vigilancia. Existe un paralelo con
la falta de cuidado de la iglesia y su pobre situación. Sardis también era un centro
de tejedurías.
TEOLOGICO
El Señor resucitado esto parece representar al Espíritu Santo enviado a las
siete iglesias. El Espíritu inspira la profecía y vivifica a los muertos; esta iglesia
necesitaba escuchar las advertencias proféticas y buscar la vivificación de vida del
Espíritu. Como en 2:1 las siete estrellas, las iglesias, están en las manos de Cristo
tanto para sostener como para juzgar. No he hallado que tus obras hayan sido
acabadas delante de Dios ¡Pero no se menciona ninguna! La congregación de
Sardis necesitaba las cualidades que tenía la iglesia de Tiatira: amor, fe, servicio,
perseverancia. Si tenían alguna de ellas, o algo similar, en verdad estaban
esforzándose poco para ponerlas en práctica. Nada de lo que ellos comenzaron
llegó a ser completado. Por ello, la iglesia es llamada a estar vigilante y a reforzar
las cosas que quedan o sea todo aquello que es de Dios en la iglesia y que no ha
muerto; también a acordarse de lo que ha recibido, o sea el evangelio de los
apóstoles y su enseñanza sobre la vida cristiana; a guardarlo y arrepentirse o sea
el volverse a Dios como en su conversión. De otro modo, dice el Señor, vendrá
como ladrón. La parábola del ladrón tiene un claro reflejo aquí.
Hay unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus vestidos o
sea que han resistido la tentación al acomodamiento de sus vidas a las
costumbres paganas de sus vecinos. De acuerdo con eso, ellos andarán con el
Señor en vestiduras blancas. La misma promesa se dirige al vencedor. La
santidad siempre es un don del Señor forjado en la vida del redimido, además, que
el vestirse de blanco se asocia con los festejos y la victoria. Hay un complejo de
ideas relacionado con este cuadro. En cuanto al concepto de ser borrado del libro
de la vida, donde la idea es de un registro de ciudadanos. Y en este pasaje
simboliza un registro de los ciudadanos del reino de Dios. El reconocimiento del
Señor del vencedor es un eco “Yo también le confesaré delante de mi Padre.”
CARTA A LA IGLESIA DE FILADELFIA
La carta a la iglesia en Filadelfia Como su vecina Sardis, Filadelfia sufrió por
un terremoto y, si bien no fue tan afectada como aquella en el año 17 d.C. La
inseguridad de la vida en Filadelfia se contrasta en el v. 12 con la promesa de un
lugar permanente en la ciudad de Dios, y quienes vivan en ella no necesitarán
buscar un lugar seguro fuera de las murallas. Toda la carta está dominada por la
perspectiva segura y cierta de la vida en el reino de Dios.
El Señor resucitado es Santo y Verdadero, como el Padre (6:10), y así se le
puede confiar para guardar su palabra. Él tiene la llave de David. Como el
resucitado, Jesús tiene “las llaves de la muerte y del Hades”, y así puede abrir las
puertas de la muerte que conducen a la vida eterna; aquí la expresión recuerda
donde la autoridad sobre la casa de David significa y se refiere a la autoridad del
Mesías sobre la entrada al reino de Dios o la exclusión de él.
TEOLOGICO
Por lo contrario, el Señor del reino ya ha abierto la puerta a sus seguidores y,
en el día de su revelación, hará que estos judíos apóstatas hagan lo que ellos
esperaban que los gentiles hicieran por ellos: caerán delante de los cristianos que
despreciaban y reconocerán que son los amados del Mesías.
v.10 La hora de la prueba que ha de venir sobre todo el mundo habitado no indica
el tiempo del reloj cuando los juicios mesiánicos se hagan sobre la tierra, sino los
juicios mismos. Un uso comparable de hora se ve en la oración de Jesús en
Getsemaní, donde representa los horrores de la crucifixión y todo lo que eso
significaba para él. La tribulación ha de probar a todo el mundo habitado. En el
Apocalipsis esta frase se usa habitualmente para los incrédulos del mundo.
El conquistador ha de ser una columna en el templo de mi Dios. Queda claro
que no hay otro templo fuera de Dios y el Cordero en la ciudad de Dios. La
promesa que se da aquí es de una seguridad de la unidad inseparable con Dios
en su reino venidero. Escribiré sobre él el nombre de mi Dios continúa la metáfora
de la columna, ya que la inscripción se menciona como estando sobre aquélla y no
en la frente del vencedor. Adquiriendo relevancia en el hecho de que pertenece a
Dios y al Hijo de Dios en su gloria y es un ciudadano de la nueva Jerusalén, el
reino eterno de Dios.
CARTA A LA IGLESIA DE LA ODICEA
HISTORIA
La carta a la iglesia en Laodicea . Laodicea estaba situada a orillas del río
Licio. Su ubicación en la conjunción de tres caminos imperiales que atravesaban el
Asia Menor favorecía su desarrollo como centro comercial y administrativo de gran
riqueza. Tres hechos sobre esa ciudad, conocidos por todo el mundo romano
arrojan luz sobre esta carta: era un centro bancario, recomendado aun por Cicerón
para el cambio de moneda; su ropa fabricada y sus alfombras de lana, hechas
especialmente de la esponjosa lana negra de ovejas criadas localmente; y su
escuela de medicina y productos medicinales, en especial un tratamiento ocular
hecho con el polvo de una roca que se encontraba en la zona. La directa
caracterización de la vida espiritual de la iglesia y el llamado a su arrepentimiento
se combinan con esos tres aspectos de las actividades de la ciudad.
Como El Amén Jesús es la encarnación de la fidelidad y veracidad de Dios está
contigo. . El uso cristiano de “Amén” agrega el pensamiento de que él también es
quien garantiza y ejecuta los propósitos de Dios.
Los términos frío, caliente y tibio quizá se relacionan con las aguas que había
alrededor de Laodicea. La cercana Hierápolis era famosa por sus fuentes cálidas;
Colosas, también muy cerca, se conoce por un torrente de excelente agua potable
fría y clara. Sin embargo, como el río Licio se secaba en verano, Laodicea tenía
que usar un largo viaducto para tener agua, que no sólo era turbia sino también
impura y a veces nociva, que hacía enfermar a la gente. La iglesia de esa ciudad
tenía ese efecto en Cristo, lo que era un horrible cuadro de juicio.
TEOLOGICO
La designación es un contraste con la infidelidad de los laodicenses. El título
el origen de la creación de Dios tiene la idea de “la fuente primordial de toda la
creación de Dios”. Es como el “Alfa” en el título “el Alfa y la Omega”, y quizá aquí
intenta enfatizar la autoridad del Señor y su poder para llevar a cabo el propósito
del que él es garantía y fiel testigos.
En una sola cláusula con frases contrastantes (Tú dice yo te aconsejo), se deja
ver la ironía de la situación laodicense. A pesar de su riqueza es desgraciado y
miserable; a pesar de sus médicos y medicamentos para los ojos es ciego, y a
pesar de su abundancia de ropas está desnudo. Por lo tanto, el Señor los llama a
comprar de él lo que les falta.
La nauseabunda condición de los laodicenses no ha apagado el amor de
Cristo por ellos; sus acusaciones son la expresión de un afecto que quiere
llevarlos al arrepentimiento. La bondadosa invitación que sigue en el se da no a
toda la iglesia, como si Cristo estuviera fuera de ella (lo que requeriría que dijera:
“Si la iglesia oyera mi voz, iré y comeré con ellos y ellos conmigo”), sino a cada
individuo dentro de ella, que transmite la oferta del Señor resucitado de compartir
con cualquiera que abra la puerta de la comunión, aun en las actividades más
comunes de la vida.
FEDERACION DE IGLESIAS EVANGELICAS EMMAUS
INSTITUTO TEOLOGICO EMMAUS
CATEDRA: APOCALIPSIS
EXTENSION NUEVA ESPARTA
ANALISIS TEOLOGICO Y HISTORICO A LAS
SIETE IGLESIAS DEL APOCALIPSIS
FACILTADOR: REV. JUAN CONTRERA
ALUMNO: ALBERTO ALFONZO
