RECUPERCION GRADO 10
TEMA SOCRATES Y EL RENACIMIENTO
El Humanismo fue una nueva manera de pensar y abordar el mundo. Ha sido
llamado la expresión más temprana del Renacimiento y es descrito como un
producto del movimiento Renacentista y una de las causas. Pensadores
humanistas pusieron en tela de juicio la forma de pensar de la escuela
académico previamente dominante, la Escolástica, así como a la iglesia,
permitiendo que la nueva mentalidad en que se basaba el Renacimiento
tomara su lugar.
La situación política: Príncipes mecenas
Los cambios en el estilo del arte y perspectivas de los artistas debido al
Renacimiento, necesitarían el apoyo de ricos mecenas, y en Italia el
Renacimiento tuvo un terreno especialmente fértil. Los cambios políticos en la
clase dirigente de Italia, poco antes de este período renacentista habían
conducido a los gobernantes de la mayoría de las principales Ciudades-Estado
a ser «nuevos hombres» sin gran parte de una historia política. Intentaron
legitimar a sí mismos con pantallas visibles, con ostentación, incluidas todas las
formas de arte y creatividad. Esto significaba que los artistas interesados en
utilizar las nuevas ideas del Renacimiento encontraron apoyo de forma hábil y
fueron capaz de producir obras maestras.
Como el Renacimiento se propagaba, la Iglesia y otros gobernantes europeos
utilizaron sus riquezas para adoptar los nuevos estilos para mantener el ritmo.
La demanda de las élites gobernantes italianas no fue sólo artística, también
dependían de ideas desarrolladas desde el Renacimiento para sus modelos
políticos. En estos tiempos apareció la obra que sería la guía política para los
gobernantes, «El príncipe» de Maquiavelo, esta es una obra de teoría política
en el contexto del Renacimiento. Además, las burocracias de Italia, y el resto
de Europa, provocaron una demanda de humanistas, porque su educación era
a la vez teórica y, sobre todo, práctica.
Además, las clases mercantiles de la región como Italia también
experimentaron un gran aumento en su riqueza debido al intercambio comercial
en las rutas marítimas. Estos ingresos del comercio se desarrolló aún más,
algunos podrían decir que revolucionó, por la evolución del Renacimiento en el
comercio, dando mayor riqueza a los comerciantes para patrocinarse a los
artistas.
La Guerra y la Paz
Los períodos de paz como de guerra permitieron la difusión del Renacimiento
que se convertiría en un fenómeno europeo y mundial. La participación de
Francia en las guerras en Italia ayudaron a la propagación del Renacimiento a
esa nación, como los ejércitos y los comandantes encontraron las ideas del
Renacimiento en Italia, las llevaron consigo en su regreso a Francia.
ACTIVIDADES:
1. Consulto y explico las principales causas que permitieron la
aparición del Renacimiento en un mapa conceptual.
2. Explico cómo se desarrolló el Humanismo.
(ESCRITO MINIMO 2 PAGINAS, UTILIZANDO EJEMPLOS
COTIDIANOS Y CON SUS PORPIAS PALABRAS SEGÚN EL TEXTO
ANTERIOR.)
Realizo con mucha atención la lectura del siguiente texto: EL
HUMANISMO y contesto las siguientes preguntas:
El Humanismo como concepto se utilizó para denominar el movimiento de
revalorización, investigación e interpretación de los clásicos de la antigüedad.
En otras palabras, fue la traducción literaria del espíritu del Renacimiento. Su
característica más destacada fue un amor, a veces exagerado, por el mundo
clásico, griego y latino, que llegaron a idealizar. La influencia del Humanismo
en la educación fue notable; los humanistas no basaban sus enseñanzas en la
teología, sino en la filosofía y la literatura clásica a la cual llamaron letras
humanas o Humanidades; así pensaron lograr el ideal de la educación
humanista: el desarrollo completo de la personalidad y la formación del hombre
culto, íntegramente humano. Los humanistas en este contexto están muy
preocupados por la sociedad política, que debía conseguir un “estado justo”
capaz de proporcionar el bienestar para la identidad de los hombres. La
sociedad para los humanistas, estaba integrada por seres libres e iguales y los
descubrimientos científicos y técnicos eran patrimonio de toda la humanidad.
Este ideal explica las grandes utopías surgidas en el Renacimiento, en las que
se establecen normas para toda la humanidad. Los humanistas lucharon en
todo momento por un pensamiento libre y autónomo, sustituyendo el principio
de autoridad por el de libre investigación. Los problemas debían solucionarse
mediante la razón.
Inicialmente los humanistas más destacados fueron los italianos entre quienes
figuran:
Francisco Petrarca: Ha sido calificado como el padre del Humanismo, el dedicó
su vida al estudio de los clásicos, tratando de imitar a Cicerón y a Virgilio, al
mismo tiempo escribió sonetos en lengua italiana, en los que canto sui amor
por una mujer. Por estos sonetos, Petrarca es considerado uno de los más
grandes poetas líricos de la literatura universal.
Juan Bocaccio: Fue autor de la obra El Decamerón, un conjunto de cuentos
que retratan al ser humano con sus vicios y virtudes y que reflejan las
costumbres de la época.
Dante Alighieri: Escribió a comienzos del siglo XIV, La divina comedia, una de
la obras más grandes de la literatura universal.
Entre los humanistas ingleses debemos mencionar:
Tomás Moro: Su obra cumbre, Utopía, relata la vida de una comunidad de
hombres, que habitan una isla imaginaria, con virtudes muy distintas a las de la
sociedad inglesa de entonces.
William Shakespeare: Sobresalió por la calidad y la profundidad de sus obras
literarias, entre las cuales se destaca Romeo y Julieta, Hamlet, o Sueño de una
noche de verano. El ellas Shakespeare retrataba múltiples problemáticas de la
sociedad del momento.
Fueron también muy importantes en Holanda Erasmo de Rótterdam, y en
España Lope de Vega, Calderón de la Barca, Miguel de Cervantes Saavedra,
autor del Quijote de la Mancha entre otros. Con el desarrollo del Humanismo,
se revaloriza toda manifestación de la vida y el amor, el tema de la muerte y la
preocupación por el más allá pierde terreno; pues mientras se vive no existe la
muerte, esta idea la refleja muy bien Bocaccio en el Decamerón, donde sus
personajes, rodeados por la peste, nunca piensan en la muerte y se dedican a
buscar la belleza y el placer. Son famosas las polémicas de los humanistas
relacionados con la vida monástica y ascética, que ven como un freno a sus
ideales de placer y pasión por la vida. En esta época asistimos a un
descubrimiento del cuerpo, que deja de ser pecado para convertirse en objeto
de alegría.
El humanismo, trata de superar la oposición entre carne y espíritu que
dominaba en la Edad Media. Se ensalza el amor espiritual y el físico, que
además de producir deleite y placer resulta fecundo para el género humano.
Hay una exaltación del matrimonio y un culto a la belleza. Los renacentistas, en
su búsqueda de la belleza, liberan al arte de su servidumbre teológica y lo
convierten en fin de sí mismo. El gusto estético se manifiesta en el deseo de
escuchar y hablar bien. Durante el renacimiento se valoran también los bienes
terrenos producidos por el propio trabajo del hombre, en oposición al ideal de
pobreza de la Edad Media, sin embargo persistieron algunas actitudes
tradicionales propias del cristianismo que resurgieron con fuerza a finales del S.
XV, frenando el aire renovador y el espíritu de libertad que hubo en la época
dorada de los humanistas.
El Renacimiento y el Humanismo se nos plantea pues como un fenómeno que
desbordando el marco de la producción artística, abarcó el conjunto de la
realidad social, una corriente profunda y vigorosa que evidencia una ruptura
filosófica con el mundo medieval y un momento que acercó a la humanidad a lo
que conocemos como el mundo moderno.
4. ¿Qué fue el humanismo?, ¿Cuál fue su característica?
5. ¿Cuál fue la influencia del Humanismo en la educación?
6. ¿Cómo estaba conformada la sociedad para los humanistas?
7. Escribe lo más importante de los pensadores humanistas del
renacimiento en UN ENSAYO mínimo dos páginas letra Arial 12.
8. por medio de diapositivas exponer los conceptos que aparecerán a
continuación, deben leer, de cada concepto les hare preguntas en su
exposición deberán sintetizar la información y realizar. (MINIMO 5
DIAPOSTIVAS)
INTRODUCCIÓN
Con la filosofía de Sócrates abordamos el estudio del hombre. El gran
descubrimiento de Sócrates e incluso de los sofistas (Pitágoras) es el haber
encontrado el principio explicativo capaz de remontarse al conocimiento de lo
universal; tal es como sabemos la razón o logas. En este capítulo nos
referiremos también a temas fundamentales como la moral socrática, el método
y el problema del conocimiento.
LA MORAL SOCRÁTICA.
Para Sócrates la virtud (arete) es lo mismo que el conocimiento. De ahí que
para él la maldad será sinónimo de ignorancia, y la virtud, sinónimo de
sabiduría. Según Sócrates, la virtud, la justicia y el bien no son conceptos que
aluden a lo particular, porque para cada individuo la virtud correspondería a su
interés personal, y la virtud para Sócrates tiene un sentido universal valioso en
todos los casos o acciones humanas. Dos cuestiones importantes caben
destacar en el pensamiento socrático: a. La virtud no es un algo externo, social,
sino interno. La virtud es conocimiento; por ejemplo, un escultor es bueno si
tiene conocimiento de su oficio. b. La justicia, el bien, la virtud tienen un valor
universal. Algo es bueno no porque todo el mundo dice que es bueno, sino porque es
producto de mi conciencia y ésta ha sabido elegir aquello que era valioso. Y lo valioso
es válido en todas las situaciones, puesto que tiene como base el conocimiento o la
razón.
Quien se guía por los sentidos confunde por ignorancia la justicia con la injusticia o el
bien con el mal. Es importante apuntar que el bien moral se extrae de la conciencia
interior por la vía del conocimiento. Dicho de otro modo, lo universal del bien (la virtud,
la justicia, el conocer) existe en la conciencia de cada individuo, y mediante una
reflexión interior se llega al reconocimiento del bien moral en general y es por eso (por
su reconocimiento) que se practica o se realiza. En concreto, un individuo que actúa
con justicia y practica el bien pondrá en unidad y armonía sus intereses y aspiraciones
particulares con los intereses más universales de su sociedad. En este sentido, el bien
moral universal es ley y es lo verdadero a que aspiran los hombres He aprendido
que... La característica de la filosofía de Sócrates es el encuentro con la verdad, con lo
sustancial, a partir de la perfección misma y del diálogo. Ahora bien, esta sustancia o
conciencia universal será fin y realización última de un individuo que vive en sociedad,
porque será lo más concreta en y para sí, a que aspire el hombre. Esta conciencia
universal traduce, en consecuencia, una conciencia individual en una conciencia libre y
universal.
EL CONOCIMIENTO
Entre Sócrates y los sofistas (en cuanto al conocimiento) existe una distinción. El
objetivo de la filosofía para Sócrates es la búsqueda de la verdad, esto es, principio
universal producto de la razón. La esencia de todas las cosas es el yo en general, es
decir, el pensamiento (o lo que en Anaxágoras se denomina logas). Para Protágoras y
Sócrates la esencia es el pensamiento; sólo que a lo que permanece y a éste se le
denomina o reconoce como lo sustancial, lo verdadero. En opinión de sofistas como
Protágoras, el pensamiento reviste un aspecto puramente formal que no expresa lo
que en verdad son las cosas. La afirmación de Sócrates "sólo sé que nada sé"
significa que únicamente llegaremos al verdadero conocimiento de lo universal, si
ponemos en duda lo que creemos conocer. En este sentido, la duda, siempre presente
en la filosofía de Sócrates, obliga a los interlocutores al reconocimiento de su error y a
volver a reorientar sus razonamientos planteándose nuevas preguntas. El método
empleado para la búsqueda del conocimiento verdadero de las cosas será, entonces,
la mayéutica (arte de dialogar), consistente en plantear preguntas y buscar posibles
respuestas. Para avanzar en dicho conocimiento será siempre importante (además de
inquirir o preguntar) la duda como un estado de ignorancia al cual se deberá someter
la persona que quiera aspirar al conocimiento verdadero. El método (mayéutica) será
el camino por el cual debemos transitar para arribar al saber de lo universal o bien al
saber de lo general que no cambia y es eterno. En fin, para Sócrates el conocimiento
de lo universal descubre la verdad de las cosas.
MÉTODO SOCRÁTICO.
El método de Sócrates puede definirse de dos modos distintos, aunque
complementarios: como un proceso dialogal y como un proceso lógico, racional
interno. La segunda acepción del término corresponde a una idea que es central en la
filosofía de Sócrates: el hombre debe conocerse a sí mismo. Los dos modos distintos
del método corresponden a las dos acepciones que en otro lugar presentábamos del
logas: palabra y razón. En cuanto a la primera definición podríamos decir de un modo
general: el método es un proceso dialogal porque apunta siempre al cuestionamiento
de una tesis que, en una primera instancia, se presenta como verdadera, para
posteriormente ser negada (antítesis). El método en su comienzo acepta como
verdades las concepciones vulgares e ingenuas reconocidas por la generalidad de los
ciudadanos. Y es a partir de aquí donde inicia el interrogatorio o cuestionamiento
sobre la verdad o falsedad de las tesis formuladas. Así, poniendo en duda las tesis de
sus interlocutores, Sócrates pretende llegar a un conocimiento claro, necesario y
universal: El motivo del diálogo socrático es la voluntad de llegar con otros hombres a
una inteligencia que todos deben acatar acerca de un tema que encierra para todos
ellos un interés infinito: el de los valores supremos de la vida. Para llegar a este
resultado, Sócrates parte siempre de aquello que el interlocutor o los hombres
reconocen de un modo general. Este reconocimiento sirve de "base" o de hipótesis,
después de lo cual se desarrollan las consecuencias, contrastándolas a la luz de otros
hechos de la conciencia considerados como hechos establecidos. Un factor esencial
de este progreso mental dialéctico es el descubrimiento de las contradicciones en las
que incurrimos al sentar determinadas tesis. La conciencia del bien moral, por tanto,
ha de brotar del interior mismo de la conciencia, puesto que ésta es un proceso
reflexivo interior que juzga, cuestiona y valora ya sea para la aceptación o repulsa de
una ley. "El concepto del dominio sobre nosotros mismos se ha convertido, gracias a
Sócrates, en una idea central de nuestra cultura ética. Esta idea concibe la conducta
moral como algo que brota del interior del individuo mismo, y no como el simple hecho
de someterse exteriormente a la ley, como lo exigía el concepto tradicional de la
justicia". El proceso reflexivo y consciente ha de conducir necesariamente al
reconocimiento de las leyes jurídicas de un pueblo que es, en este caso, la polis
griega. En este proceso se disuelve la adhesión formal y externa en otra radicalmente
distinta que es interna, voluntaria y libre. Pues bien, si un ideal o un fin político
comenzó por ser abstracto y externo, terminará en el proceso racional reflexivo por ser
lo más objetivo e interno del pensamiento. En concreto, el bien moral en general se
presenta en la filosofía de Sócrates como el fin (telos) al que apuntan y encajan todas
las aspiraciones humanas. En este sentido, el proceso de interiorización "aparece
como un movimiento encauzado hacia un fin o hacia una altura conscientemente
queridos, como el apuntar hacia un objeto. Se convierte en una unidad interna,
adquiere forma y tensión".
LO BUENO COMO PRINCIPIO UNIVERSAL.
La idea o principio de lo bueno es para Sócrates lo general y universal "en y para si".
La idea de lo bueno es en su imagen perfecta la estructura ideal en la cual los distintos
intereses y puntos de vista encuentran su verdad, como verdad universal. En última
instancia podríamos decir que lo bueno, en cuanto principio, es punto final donde las
aspiraciones humanas encuentran su cauce. En este punto aparecen dos ideas
fundamentales: la primera consiste en presentar como el fin este principio universal de
lo bueno (telos), al que deben orientarse nuestros pensamientos. En cuanto a la
segunda, cabría señalar solamente que este principio no sólo es telos o fin de las
aspiraciones, sino que también es punto de partida, dado que la conciencia lo extrae
de sí misma. Recuérdese al respecto que el método socrático debe entenderse como
un proceso reflexivo interno.
TRAGEDIA DE SÓCRATES.
Acusado de no rendir culto a los dioses oficiales del Estado y de corromper a los
jóvenes, fue condenado a beber la cicuta y murió con gran valor y resignación.
Sócrates consciente o inconscientemente mina la autoridad y el poder del Estado
griego al postular como principio absoluto y universal la conciencia de sí mismo. De
esta suerte, la injusticia que sufre se explica por la contradicción existente entre la
subjetividad interior (conciencia) y el Estado ateniense en franca decadencia. El
destino trágico de Sócrates es al mismo tiempo el destino del pueblo griego. La gran
aportación de Sócrates a la filosofía y en general al hombre, de manera general
podemos decir, es el haber dado a la conciencia el principio de libertad. Dicho de otro
modo, Sócrates "trajo a la conciencia el principio de un mundo suprasensible, un
principio de libertad del pensamiento puro, del pensamiento absolutamente justificado,
que existe pura y simplemente en sí y para sí". Así pues, la conciencia libre es no sólo
la conciencia de sí misma como entidad separada del mundo; es también unidad
superior que en cuanto totalidad es conciencia de sí y de lo real. La conciencia libre,
así entendida, es conciencia activa que elige de un modo voluntario y libre su
existencia. Sólo así se exterioriza en el mundo y en el hacer concreto del hombre.
Existencia, conciencia y libertad son tres conceptos fundamentales e inseparables.
Ahora bien, como la libertad tiene su base, según Sócrates, en el conocimiento de sí y
del mundo, ésta no es sometimiento ciego a las leyes del Estado ni a la naturaleza,
sino conocimiento, dominio y afirmación del hombre frente a ellas. Por tanto, el Estado
y las leyes deberían ser sometidos al juicio crítico de la conciencia antes de ser
aceptadas de un modo ciego e inconsciente
