Colosenses 1:24-29.
En este pasaje vemos que Pablo:
I. Sufría con gozo por la iglesia
II. Servía a la iglesia. Dios nos ha puesto en la iglesia para servir a los demás (De la misma manera
que Jesús lo hizo). Un ministro es alguien que sirve a los demás.
A. El antecedente de la expresión «de la cual» es «la iglesia» (v. 24). Pablo reitera el hecho
de que Dios lo «hizo ministro».
1. “fui hecho ministro” Pablo se está refiriendo a su llamado Apostólico de
predicar a los Gentiles (vea Hechos 9:15; 22:21; 26:17; Ro. 1:5; 11:13; 15:16; Gá.
1:16; 2:7; Ef. 3:1-2, 8; I Ti. 2:7; II Ti. 4:17). Sin embargo, Pablo miraba su llamado y
don como un siervo, un esclavo, un mayordomo! En la Biblia liderazgo es
servidumbre (vea Ef. 5:22-23). El que quiera ser más grande será el que sirve.
a. La descripción que se da a sí mismo es de ministro (diákonos 1249), que
sería mejor traducir como servidor. MH
2. Acosados por hombres que estaban tratando de desviarles, los colosenses
debían de conservar en mente que Pablo, quien ahora les habla y a quien
indirectamente le debían su conocimiento de la salvación, era su administrador
nombrado divinamente. El oficio de “administrador de las riquezas espirituales” se
le había encomendado a él y a sus ayudantes (1 Co. 4:1, 2; 9:17; 1 Ti. 1:4; Tit. 1:7).
B. Según la administración.
1. Administración. Significa administrar una casa en calidad de mayordomo de las
posesiones de otra persona. El mayordomo o administrador era el encargado de
supervisar a los demás siervos y de manejar los negocios y asuntos financieros de
la casa. Esto le permitía al dueño de la casa gozar de una mayor libertad para viajar
y dedicarse a otras actividades. En el mundo antiguo el cargo de mayordomo era
una posición de gran responsabilidad que exigía un elevado grado de confianza. JM
1. La iglesia es la casa de Dios (1 Ti. 3:15), y cada creyente tiene la
responsabilidad de administrar el ministerio que el Señor le ha confiado.
2. Y esto, dice Pablo, en beneficio vuestro. En el caso de ellos, esto era verdad en
un sentido muy especial, ya que habían sido ganados de los gentiles (Col. 1:27;
3:5–11), y Pablo fue enviado especialmente (no exclusivamente) a los gentiles
(Hch. 13:47; 22:21; Ro. 11:13; 15:16; Gá. 2:8, 9; Ef. 3:1, 2, 8; 1 Ti. 2:7; 2 Ti. 4:17).
Además, la administración de Dios le había sido dada,
C. Todos nosotros hemos sido puestos por Dios para hacer algo en la iglesia. Unos son los
que cantan, otros predican, otros sirven, otros evangelizan, otros son maestros de jóvenes,
maestros y maestras de niños. Naín.
1. Nadie se pone a sí mismo, Dios tiene que ponerlo.
D. Pablo era un servidor, como siervo su trabajo era predicar el misterio, es decir Cristo.
Todos hemos sido llamados a predicar a Cristo. V. 25c-28b.
Pablo fue un siervo ordenado por Dios para proclamar la preciosa verdad, para
que anunciara cumplidamente la palabra de Dios (cf. 1:9; 2:9). CCB
1. Para dar a la palabra de Dios todo su alcance, esto es, para proclamar a Cristo
en toda su gloriosa plenitud a todos los hombres, sin importar la raza, nacionalidad
o posición social.
a. El propósito para el que Dios responsabilizó a Pablo fue para que
«llenase» con el mensaje del evangelio a todo el mundo gentil. Pablo, sin
duda, se esforzó por predicar a Cristo al mayor número posible de
personas. Carballosa
2. Esta palabra de Dios se centra en Cristo, quien es el glorioso misterio de Dios.
Por lo tanto, el apóstol continúa, el misterio ocultado por edades y generaciones,
pero manifestado ahora a sus santos.
a. El misterio. En la literatura paulina un misterio es una persona o verdad
que hubiera permanecido desconocida si Dios no la hubiese revelado . Se
dice que ese misterio ha sido revelado en su sentido pleno sólo cuando su
significado es transferido a la realidad histórica.
Esto contrastaba con la noción de la herejía colosense que
afirmaba que un misterio era una enseñanza secreta conocida sólo
por un grupo exclusivo y que quedaba oculta para las masas. CCB
b. Pablo usa el término “misterio”, pero no lo usa como si
estuviese señalando una enseñanza, rito o ceremonia secreta que
tenga algo que ver con la religión, pero escondida de las masas y
revelada sólo a un grupo exclusivo; en aquel tiempo el término se
usaba en este sentido (generalmente en plural: misterios) fuera de
los círculos verdaderamente cristianos.
b. Había estado oculto. El misterio del que habla aquí el apóstol (Col. 1:26,
27), había estado ocultado; esto es, por edades y generaciones (lit. “desde
las edades y desde las generaciones”) no se había realizado
históricamente.
1. Este misterio se mantenía oculto de (1) los Gentiles, (2) los
Judíos, y (3) aun de los ángeles (vea I P. 1:12). Los profetas
tuvieron visiones de ello, pero nunca la verdad completa (vea He.
1:1). La frase “siglos y edades” era usada por los gnósticos para
referirse a los niveles angelicales (aeons). Utley
c. Revelado: significa “claramente revelar” o “salir a la luz” (vea 1:27; Ro.
3:21; 16:26). Lo que era oculto ha sido revelado completamente. El
evangelio es claro y está dispuesto para todos, no solamente un grupo
selecto! Vea Tópico Especial: Santos en 1:2. CCB
(1). Vivimos en una era gloriosa, una era que los profetas deseaban
ver, en esta era del reino de Dios para todos.
3. Queriendo describir más ampliamente lo que tiene en mente, Pablo continúa: a
quienes Dios quiso dar a conocer cuáles (son) las riquezas de la gloria de este
misterio entre los gentiles, que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria.
a. La frase a quienes Dios quiso dar a conocer señala sin duda que los
misterios no se descubren por el ingenio humano, sino que son revelados
por la voluntad expresa y la acción de Dios. JM
b. “las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles” Pablo ha
usado “riquezas” varias veces para describir el acto de gracia de Dios y Su
provisión para los humanos caídos (vea 1:27; 2:2; Ro. 2:4; 9:23; 11:33; II
Co. 8:2; Ef. 1:7, 18; 2:7; 3:16).
c. Por consiguiente, el misterio es Cristo mismo, así como en 1 Ti. 3:16; cf.
Ef. 3:3, 4, 9. El misterio es Cristo en todas sus gloriosas riquezas realmente
morando en los corazones y vidas de los gentiles por medio de su Espíritu.
(1). Misterio—(Notas, Efesios 1:9, 10; 3:5–9). El “misterio”, antes
oculto, ahora revelado, es la redención para todo el mundo gentil,
lo mismo como para los judíos. “Cristo en vosotros (gentiles) la
esperanza de gloria” (v. 27). CCB
d. Seguramente, aun durante la antigua dispensación hubieron
predicciones que, con claridad cada vez más grande, predijeron que los
gentiles un día llegarían a ser parte del pueblo de Dios (Gn. 22:18; 26:4;
28:14; 49:10; Sal. 72:8; 87; Is. 54:2, 3; 60:1–3; Mi. 4:1, 2; Mal. 1:11, por
mencionar unas cuantas citas);
(1). El misterio no era que los gentiles serían salvos sino el cómo
podrían ser “coherederos” (Ef. 3:6), y quedaran al mismo nivel que
los judíos, sin la pared intermedia que los separaba (Ef. 2:12–14).
En el A.T., los gentiles que creían y llegaban a ser parte del
judaísmo seguían siendo considerados inferiores a los judíos. Esta
unión especial en la que “ya no hay judío ni griego” (i.e. “gentil”,
Gá. 3:28) no existía antes de que Cristo muriera y el Espíritu
descendiera para bautizar a todos los creyentes en este nuevo
cuerpo. (Para una lista completa de misterios, V. “Misterios en el
N.T.”, en el Apéndice, pág. 365.). CCB
4. La Esperanza de gloria” Esto se refiere al Día de Resurrección cuando los santos
reciban su nuevo cuerpo glorificado (vea I Jn. 3:2). Elección, justificación y
santificación tendrán un resultado de glorificación (vea Ro. 8:29-30). Vea la nota
completa en “gloria” en Ef. 1:6. Utley
5. “a quien anunciamos” el Cristianismo no es primordialmente doctrina correcta,
estándares éticos, o rituales religiosos sino que una relación personal con Jesús.
Cuando esto se establece, los demás aspectos tienen su lugar apropiado (vea II Ti.
3:15, 16-17).
(a) Anunciamos. Significa declarar en público una verdad o un suceso en
su totalidad.
(b) El verbo «anunciamos» es el presente indicativo que sugiere una acción
continua. Pablo proclamaba el evangelio de Cristo en todo tiempo.
6. La proclamación de Pablo implicaba un aspecto negativo y otro positivo: V.
1:28.
a. Lado negativo: «Amonestando», es decir, corrigiendo mediante
instrucción y advertencia. Denota un consejo de ánimo dirigido a tratar
con el pecado y con el juicio que este acarrea. Carballosa, JM
(1) Esta es una responsabilidad que corresponde a los líderes
espirituales (Hch. 20:31).
(2) También es la responsabilidad de cada creyente (2 Ts. 3:14-15;
Ro. 15:14) Si un creyente está en pecado, los otros creyentes tiene
la responsabilidad de amonestarlo en amor y mansedumbre, con
el fin de que abandonen su pecado. JM.
(3) De hecho él aun rogaría a la gente reconciliarse con Dios (2
Co. 5:20). Y a veces hasta derramó lágrimas (cf. Hch. 20:19, 31; 2
Co. 2:4; Fil. 3:18). Véase C.N.T. sobre Fil. 3:18. Su predicación sobre
Cristo era una maravillosa combinación del verdadero evangelio
junto con una presentación más afectiva.
b. Lado positivo: «Enseñando», es decir, instruyendo en las Escrituras para
la edificación del creyente. Carballosa
(1) “Enseñando” tiene que ver con la fe, se refiere a doctrinas, y se
dirige principalmente al intelecto. Exegético
(2) Pero también hay una parte positiva que es la instrucción, que
debe ser en las cosas de la vida: Cómo vivir, cómo aplicar los
principios bíblicos en nuestro concepto. MH
d. “todo hombre” Esta frase es usada tres beses en este versículo para
énfasis. Esta inclusión es muy diferente a la exclusión de los falsos
maestros. El evangelio es para toda la humanidad (vea Juan 3:16; I Ti. 2:4;
II t. 3:9).
e. “en toda sabiduría” la sabiduría de Dios es muy diferente a la de los
falsos maestros la cual excluía y era un secreto el llamado conocimiento.
Además, se está llevándolo a cabo en toda sabiduría, esto es, de una manera verdaderamente
práctica, porque los embajadores de Dios, sujetándose completamente a la voluntad de Dios, usan
los mejores medios para alcanzar el fin más elevado, el cual es descrito por Pablo en estas
palabras:
VI. El propósito de anunciar este misterio (Cristo). V. 28-29. El propósito que buscaba para la
iglesia. Pablo tenía un propósito claro para la Iglesia.
A. “a fin de presentar…todo hombre” La meta de Dios para la iglesia es que todo creyente
sea maduro en Cristo (vea 4:12; Ef. 4:13; I Co. 2:6; 14:20; Fil. 3:15). No hay grupos
especiales, rangos, regalos, conocimiento, o privilegios en el cuerpo de Cristo solamente
siervos!
B. Perfecto. Este es el termino Griego telos, el cual significaba “completamente equipado
para una trabajo asignado” (vea Ef. 4:12). Era usado para
(1) miembros del cuerpo sanando y siendo útiles de nuevo;
(2) redes de pescar siendo reparadas y así ser aptas para pescar;
(3) barcos siendo equipados con cuerdas y velas para el mar y
(4) gallinas que habían crecido lo suficiente para ser llevadas al mercado. No
implica no pecar, sino madures funcional. Utley
Pablo estaba interesado en que los creyentes no se quedaran como niños
espirituales (cf. 1 Co. 3:1–2), sino que llegaran a ser espiritualmente maduros (cf.
He. 5:11–14). En otro lugar, él oró por la completa santificación de los creyentes (1
Ts. 5:23). CCB
C. “en Cristo” naturalmente, es decir, unidos a él en la forma más íntima posible, en una
unión efectuada por el Espíritu Santo y conservada viva mediante el ejercicio de una fe
que no sólo es dada por Dios, sino que en todo momento es sostenida por él en cada una
de sus expresiones.
1. Por cierto, cuando toda culpa haya sido imputada a Cristo y toda corrupción
quitada por su Espíritu, la iglesia será entonces perfecta, y de este modo
presentada a Dios en el día de la consumación de todas las cosas. Véase además
arriba en el v. 22b, donde se discute el mismo tema. Nótese, sin embargo, que
mientras en el lugar que acabamos de mencionar (v. 22b) y en Ef. 5:27 la tarea y el
honor de presentar los creyentes se la atribuye a Cristo, y mientras en 2 Co. 4:14 a
Dios el Padre, aquí en Col. 1:28 se le atribuye a Pablo mismo y a sus colaboradores.
Cf. Fil. 2:16; 1 Ts. 2:19.
D. “también trabajo, luchando” «Para lo cual también trabajo.» La expresión «para lo
cual» indica el objetivo o meta hacia la que se dirige un esfuerzo. Carballosa.
1. Para lo cual trabajo. El verbo «trabajo» es el presente indicativo que sugiere
acción continua. Este verbo significa «trabajar hasta el agotamiento». Pablo
realizaba un esfuerzo extenuante cuando proclamaba el evangelio. Carballosa
b. Desarrollar la madurez de los creyentes requiere mucho trabajo (kopiō)
o esfuerzo agotador (cf. 1 Co. 15:10, 58; Gá. 4:11; 1 Ts. 1:3) e incluso hay
que luchar (agōnizomenos; cf. Col. 2:1; 4:12) o agonizar como hace el
atleta en la arena (cf. 1 Co. 9:25; 1 Ti. 6:12). El poder para sostener esa
lucha proviene de Cristo (cf. Fil. 4:13). CCB
2. “luchando” Viene de agonisomai, y se refiere a competir en una carrera atlética.
La palabra agonizar viene de este término. El éxito en el servicio a Dios, al igual
que el éxito en el deporte, se produce como resultado de máximo esfuerzo. JM
a. «Luchando» es un gerundio que describe el esfuerzo de un atleta que se
afana hasta el extremo por ganar una competencia. Carballosa
b. Tales luchas incluían el orar fervientemente (luchando en oración Col.
4:12, 13; cf. Ro. 15:30), el atender a lo que Dios dice, el planear
cuidadosamente, el escribir cartas, el dirigir—¡aun desde la prisión!—el
programa misionero, el desafiar a Satanás, el proclamar oficialmente el
evangelio (cuando quiera que se pueda), el dar testimonio personal, y el
vivir una vida cristiana ejemplar, aun en medio de grandes presiones y
tribulaciones.
E. “la potencia de El la cual actúa poderosamente en mi” Es el poder de Dios, no el de los
creyentes el que da “energía” a todo ministerio (vea I Co. 2; Ef. 1:19; 3:7, 20; Fil. 3:21; I Ti.
1:12). Este PRONOMBRE y PARTICIPIO se derivan de la misma raíz Griega la cual significa,
“Su energía, me energiza.”
1. Pablo dependía del poder de Dios en la proclamación del evangelio. Su
predicación era hecha en el poder del Espíritu Santo (véase I Co. 2:1-5).
2. Día a día, sí, y hasta momento tras momento el Espíritu capacitador de Cristo
obraba dentro de toda la persona de Pablo, impartiendo fuerza a su cuerpo y alma.
Además, a veces hasta hubieron señales y prodigios muy especiales en la carrera
misionera del apóstol (Ro. 15:19; 2 Co. 12:12). Por lo tanto, de esto se desprende
que el apóstol atribuye toda la gloria y el honor a su Cristo que jamás falla. Cf. Fil.
2:12, 13; 4:13.
Aplicación, aquí aprendemos que:
A. Así como Jesús sufrió por otros, también sus seguidores deben de hacerlo por otros
(vea II Co. 5:14-15; Gá. 2:20; I Juan 3:16). Solo el Espíritu puede cambiar la persecución en
gozo! Utley
1. Así como Pablo sufrió porque quería que los demás conocieran a Cristo y que
crecieran en una relación más profunda con Él, así también nosotros vamos a sufrir
si queremos guiar a otros a Cristo. Por la ayuda del Espíritu de Dios encontraremos
gozo en el sufrimiento. Naín
2. No obstante, sufrir por Cristo es un privilegio del creyente (2 Ti. 3:11; 1 P.
3:13–14; 5:9; He. 10:32).
B. Aquí también aprendemos, que el gozo no depende de las circunstancias, Pablo les dice
a los colosenses que se regocija en lo que padece por ellos. Este padecimiento se refiere a
su encarcelamiento (Hch. 28:16, 30) condición en la cual se encontraba al escribir
Colosenses. JM
1. Jesús nunca perdió el gozo de su ministerio, aun cuando enfrentaba la horrenda
realidad de la cruz. Y, a diferencia de Él, muchos cristiano no han resistido hasta la
sangre, combatiendo contra el pecado.
2. Cuando un cristiano pierde el gozo de servir en el ministerio demuestra que se
encuentra mal en su comunión con Dios, no que sus circunstancias sea el
problema. El gozo de servir a Cristo no se pierde, a menos que la comunión con Él
este fallando. JM
3. Lo que más tiende a robar el gozo en el ministerio son las circunstancias, las
personas y las preocupaciones. Por el contrario, la humildad, la devoción a Cristo y
la confianza en Dios protegen el gozo que es el legado de Cristo para cada cristiano
(cp. Jn. 15:11; 17:13). JM
4. El gozo nace de la humildad. Las personas pierden el gozo cuando se centran en
sí mismas y llegan a pensar que merecen mejores circunstancias o un mejor trato
del que están recibiendo. Pablo nunca asumió esa actitud. JM
C. JM. La iglesia primitiva tenía en gran estima el sufrimiento por causa del hombre de
Cristo (Hch. 5:41; Fil. 1:29). ¿Por qué razón el sufrimiento es una fuente de gozo? El N.T.
Enseña algunas razones
a. Acerca a los creyentes a Cristo (Fil. 3:10).
b. Es garantía de que el creyente pertenece a Cristo.
c. Trae una recompensa futura (Ro. 8:17-18)
d. Puede redundar en la salvación de otros. Como en este caso.
D. Aunque el ministerio resulte exigente y desafiante, nunca fue planificado para
convertirse en una carga gravosa ni insoportable. La actitud gozosa de Pablo frente al
ministerio debería estar presente en el espíritu de cada cristiano. La triste realidad es, sin
embargo, que muchos cristianos (y aun pastores) han perdido el gozo de servir al Señor.
Cumplen con sus responsabilidades de mala voluntad, haciendo mala cara y con corazón
compungido.
