HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
MODERNA Y CONTEMPORÁNEA
Karl MARX
UNED- ILLES BALEARS
MARX
1818-1883 (Londres)
1843: funda los Anales Francoalemanes
1844: conoce en París a Engels
1849, expulsado de Prusia, reside en Londres, vivirá
de la pensión de Engels
1866: Primer Congreso de la Internacional
Socialista, animada por Marx
1867: El Capital
1872: rompe con los anarquista de Bakunin
Quiso una filosofía abierta y crítica, no dogmática,
lejos de lo que ha derivado en manos de sus
Marx centrará su crítica en Hegel (y en
Feuerbach, crítico a su vez de Hegel y
defensor de la filosofía materialista) por
un doble motivo:
Crítica de + Hegel es la expresión más madura de la
filosofía como interpretación de la
Marx al realidad, a la vez que su filosofía encierra
el germen de la transformación de la
idealismo filosofía
de Hegel + en Hegel se consuma teórica e
ideológicamente el mundo cristiano
burgués. Por lo que la caida del sistema
hegeliano vendría a significar el
derrumbamiento de la concepción
cristiano-burguesa del mundo
Lo que es racional es real y lo que es real es racional
(Hegel). Marx arranca su crítica en el concepto
hegeliano de realidad. Pero ¿qué es la realidad para
Hegel?
+ realidad es de naturaleza racional: la razón, la Idea
constituye la esencia de la realidad y tal realidad es
reductible a Idea, a pensamiento, por lo que las
Crítica de diferentes formas de lo real no son sino expresiones y
manifestaciones - - de la Idea o Espíritu
Marx al + Todo lo real es racional pues está en consonancia y
satisface las exigencias de la razón, por lo que la
idealismo realidad social y política, tal y como está estructurada,
es racional.
de Hegel + Tal planteamiento encierra una tesis ontológica
(dadas las propiedades trascendentales que otorga a la
realidad al ser ésta de naturaleza racional o ideal) de
carácter idealista, que puede ofrecer, además, el
fundamento o justificación de un orden o estado social
y político
En relación con esta afirmación ontológica está el
problema cardinal de la filosofía: la relación entre el
pensar y el ser, entre el pensamiento y la realidad.
Realidad que puede ser abordada:
Crítica de A) como sujeto
Marx al + Abordado desde esta interpretación idealista, el
idealismo pensar) determina y rige al ser y a la realidad; y tal
realidad.
de Hegel -
objeto, de modo que todos los objetos no son sino
momentos o manifestaciones del sujeto
B) como Espíritu:
+ en relación con estas tesis ontológica (la
realidad es de naturaleza racional o ideal) y
epistemológica (sentido de la relación entre saber
o episteme y el conocimiento), las formas de lo
Crítica de real, de los objetos, sólo son lo que son en cuanto
formas del sujeto, de la razón, de la Idea o del
Marx al Espíritu (lo verdadero es el todo)
+ pero como tales formas de la realidad y de los
idealismo objetos son reductibles al sujeto o al Espíritu, la
totalidad de lo real, o lo que es lo mismo, el
de Hegel Absoluto, es espíritu (sólo lo espiritual es real)
+ es decir, según Hegel toda la realidad (también
clausurada. Por lo tanto, la realidad aparece
como unidad o sistema racional
Crítica de Marx al idealismo de Hegel
Idealismo hegeliano
La realidad es Razón, Idea, Espíritu
(tesis ontológica)
La Idea o Espíritu, en cuanto sujeto, rige la realidad
(tesis epistemológica)
La realidad es un sistema racional
Lo verdadero es lo Absoluto y el Absoluto es Idea o Espíritu
Consecuencias en la aplicación de tal teoría de
la realidad:
1) naturaleza o ser del hombre: el hombre
consiste en razón. Mejor aún: en espíritu, o
Crítica de forma de espíritu
Marx al 2) Historia: regida por el Espíritu, sujeto de la
idealismo Historia, es desarrollo progresivo en la
realización de la libertad espiritual. Así, la
de Hegel Historia es una acción imaginaria de sujetos
imaginarios, cuyo modo de realización y
materialización de tal libertad es el Estado,
consumación éste de la Idea
3) la Razón o la Verdad coinciden,
para Hegel, con el orden político
establecido. A lo que contestará Marx
arguyendo la existencia del
proletariado, que contradice la
Crítica de supuesta realidad de la razón al no ser
Marx al el destino del proletariado la
realización de las potencialidades
idealismo humanas, sino todo lo contrario
de Hegel 4) Marx criticará también la
concepción hegeliana del saber y de la
Filosofía (que son meras
especulaciones o teorías para Hegel).
Para Marx, la Filosofía es una forma de
ideología, mejor aún, la forma o
expresión de que se sirven las
Crítica de diferentes ideologías que configuran
un orden social, por lo que el
Marx al marxismo propondrá:
idealismo - la superación de la Filosofía
de Hegel - mostrar que el saber no es sólo
teoría, sino praxis
MATERIALISMO Y DIALÉCTICA
En el sentido teórico crítico-filosófico, el marxismo ha llevado a
cabo su teoría acerca de la realidad criticando radicalmente el
idealismo y el materialismo mecanicista, superándolos
(superación dialéctica) no eclécticamente, sino realizando una
originaria reexposición teórica de la realidad:
el naturalismo realizado (o humanismo) se distingue tanto del
idealismo como del materialismo y es, al mismo tiempo, la
verdad unificadora de ambos
la naturaleza de la realidad como proceso, como una totalidad dinámica de elementos
interrelacionados
Marx desmontará esta idea:
+ en cuanto a la naturaleza, afirma que no es el resultado o producto de algo previo y distinto a
ella (el Espíritu), sino que la naturaleza es originaria y, por lo tanto, algo inmediato
totalidad
material, que es la producción de la vida: la totalidad de la sociedad de clases
transformación de la estructura y el orden real dado contradictorio, y la instauración de
otro nuevo
+ en cuanto a la superación de la contradicción (Aufhebung
La realidad, según el marxismo, es dialéctica y tal dialéctica es material
MATERIALISMO Y DIALÉCTICA
Es diferente el pensamiento y teoría de Marx a lo que
han propuesto sus seguidores:
hombre, dialécticamente relacionados.
+ concibe la naturaleza en categoría sociales.
CONCEPTO
MARXISTA DE + la naturaleza física no interviene directamente en la
historia, sino como proceso de producción material que
procede entre naturaleza y hombre, pero también entre
hombre y hombre.
+ la naturaleza aparece en Marx como producción
material, mediada y transformada por actividad humana
+ el Materialismo consiste, pues, en considerar la realidad
como el proceso dialéctico real de producción , un proceso
material (no espiritual), es decir, como trabajo o acción
productiva del hombre en y con la naturaleza
+ consiguientemente, sólo cabe una ciencia emanente de
este proceso productivo:
CONCEPTO
MARXISTA DE
historia. La historia puede ser considerada desde dos
vertientes, se la puede dividir en historia de la naturaleza
e historia de la humanidad. Pero estas dos vertientes no
deben escindirse; mientras existan los hombres, la historia
de la naturaleza y la historia de los hombres se
.
Así pues, la dialéctica material marxista es una dialéctica
histórica, y el materialismo es también histórico. La
CONCEPTO
MARXISTA DE + designar la concepción materialista de la historia
+ en sentido lato, puede designar la teoría marxista sobre la
realidad, al margen de la teoría de la historia,
La historia se reduce en último término a
la sucesión de los diferentes modos de
producción, en los que destacan:
a) fuerzas productivas
b) relaciones de producción
CONCEPCIÓN
c) estructura económica o infraestructura
MATERIALISTA
DE LA d) sobreestructura (estructura jurídica y
HISTORIA política)
e) modo de producción
f) formación social
g) revolución social
Es decir, la tesis de la concepción
materialista afirma que:
el motor de la historia es la contradicción
entre fuerzas productivas y relaciones de
producción
CONCEPCIÓN
La historia se dirige a la desaparición de
MATERIALISTA las clases y la instauración del comunismo
DE LA
HISTORIA Comunismo que acabará con la alienación
y permitirá la realización total del hombre
Es decir, la evolución de las sociedades
viene determinada por sus condiciones
materiales, por la relación entre trabajo
humano y naturaleza
Trabajo humano determinado por la estructura económica:
- A) fuerzas materiales de producción: material + trabajo
(humano/máquina)
- B) relaciones de producción: establecidas entre el Capital y
el trabajador (fuerza de trabajo)
Modelos de relación de producción (explotadores-explotados):
CONCEPCIÓN
MATERIALISTA 1) asiático: propiedad colectiva de los medio de producción
DE LA 2) esclavista: Grecia-Roma
HISTORIA 3) feudal: noble-siervo
4) capitalista: capital-proletario
Superestructura ideológica: elementos de producción cultural
conciencia colectiva de cada época, es decir, la ideología.
Ideología como falsa conciencia (una falsa representación de
la realidad) que le llevará al concepto de alienación.
MATERIALISMO HISTÓRICO
Invierte la tradicional relación entre la existencia real y la idea que nos hacemos
de nuestra existencia. Así, la historia es el resultado de cómo el hombre organiza
la producción social de su existencia.
La concepción materialista de la historia
Frente al materialismo dialéctico, es decir, frente a la expresión "filosófica" del
pensamiento de Marx y Engels, el materialismo histórico, como explicación
materialista de la formación y desarrollo de la sociedad, es la expresión
científica.
Concebida la sociedad y su historia como el resultado de la actividad productiva,
aquella deviene en observable y conmensurable por la observación científica.
MATERIALISMO HISTÓRICO
Marx la define en la Contribución a la crítica de la economía política:
En la producción social de su existencia, los hombres entran en relaciones
determinadas, necesarias e independientes de su voluntad, en relaciones de
producción que corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas
productivas materiales. El conjunto de estas relaciones constituye la estructura
económica de la sociedad, o sea, la base real sobre la cual se alza una
superestructura jurídica y política y a la cual corresponden formas determinadas de
la conciencia social. En general, el modo de producción de la vida material
condiciona el proceso social, político y espiritual de la vida. No es la conciencia de
los hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que
determina su conciencia. En un determinado estadio de su desarrollo las fuerzas
productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de
producción existentes o, por usar la equivalente expresión jurídica, con las
relaciones de propiedad dentro de las cuales se habían movido hasta entonces. De
formas de desarrollo que eran las fuerzas productivas, esas relaciones se convierten
en trabas de las mismas. Empieza entonces una época de revolución social.
MATERIALISMO HISTÓRICO
Afirma que las relaciones de producción son independientes de la voluntad humana, por lo
(social, político, espiritual)
La actividad productiva garantiza la subsistencia, mas al ser un ser social, tal producción es
un acto social en el que se entra en contacto con otros seres humanos.
Ahora bien, esta relación vendrá determinada por el grado de desarrollo de las fuerzas
productivas materiales:
- actividad humana (fuerza de trabajo)
-
MATERIALISMO HISTÓRICO
Estas relaciones (denominadas por Marx como relaciones de producción) constituirán la estructura
económica de la sociedad sobre la cual se asientan los demás elementos sociales (justicia, política) y las
diferentes formas de conciencia social. Y dicha estructura da lugar a una formación social concreta que, en
palabras de Marx, está históricamente determinada.
Modos de producción:
- a cada formación social le corresponde una estructura productiva que forma la superestructura de tal
formación social.
- el modo de producción es síntesis de tres elementos estructurales:
+ la estructura económica
+ las superestructuras:
+ jurídico-política (instrumentos de control): relaciones sociales de producción
+ ideológica: justificación del orden establecido
MATERIALISMO HISTÓRICO
Estructura económica:
Fuerzas productivas y relaciones de producción
A) fuerzas productivas
- materia objeto de transformación de la que se espera
obtener un producto determinado
- actividad del trabajador o fuerza de trabajo, necesaria
para obtener dicho producto
MATERIALISMO HISTÓRICO
B) relaciones de producción
- relaciones técnicas de producción: relación entre el agente productivo y el control sobre el
proceso de trabajo en general
- relaciones sociales de producción: derivada de la tenencia y propiedad o no de los medios de
+ relaciones sociales de colaboración: todos son propietarios de los medios de
producción
+ relaciones sociales de explotación: unos son propietarios y otros no (relación
explotador-explotado), propia de las sociedades clasistas como la esclavista, la feudal y la
capitalista
Si inicialmente favorecen las relaciones de producción el desarrollo de las fuerzas productivas,
éstas, al desarrollarse y evolucionar, terminan por entrar en contradicción con las tradicionales
relaciones de producción, lo que deriva en revolución social y sustitución de las antiguas
relaciones de producción por otras nuevas
De la división en clases sociales que elaboran los marxistas, dos serán las que
centrarán la atención de Marx:
- A) el proletariado o clase trabajadora: individuos que venden su mano de obra
y no poseen los medios de producción.
+ responsables de crear la riqueza de una sociedad. Diferencia entre
el proletariado ordinario y el lumpen o proletario de pobreza extrema
- B) la burguesía (según dos modelos) que posee los medios de producción y da
empleo al proletariado:
+ muy rica
+ pequeña burguesía: recurre a mano de obra, pero también trabaja
CLASES SOCIALES
Marx considera que es la propia clase capitalista la que está
proletariado.
El final de la lucha de clases será el comunismo como una forma
social en la que desaparece la división de clases y la estructura
económica será fruto de la asociación de los productores libres,
produciendo y distribuyendo los bienes según un criterio
elemental: de cada cual de acuerdo a su capacidad; para cada
cual según sus necesidades.
CLASES SOCIALES
Opuesto a todo tipo de religión, la definirá como el opio
del pueblo, es decir, la función de las religiones es
anestesiar a las sociedades frente a la alienación social
de los oprimidos y sus condiciones materiales de
existencia.
MARXISMO
No propugna estrictamente el ateísmo (marxismo y
Y RELIGIÓN religión es compatible según propugna la teología de la
liberación), lo que hace es criticar a la sociedad que
necesita de la religión pues el ámbito religioso se
proyecta hacia el más allá en función de una futura
felicidad, y no en el mundo terrenal de una sociedad
necesitada de abolir la división del trabajo y la propiedad
privada.
Considera a la religión como fruto de la
superestructura de la sociedad, que imbrica a la
religión dentro del ámbito político para reafirmar la
MARXISMO estructura económica existente.
Y RELIGIÓN La religión es, pues, un ente alienador que pone al
hombre como meta alcanzar a Dios, lo que es
imposible para un humano, lo que le hace conformista
Con la crítica a Feuerbach desarrolla Marx
su concepto de alienación (extrañamiento
del sujeto en el proceso de su objetivación)
Feuerbach lo restringe al ámbito religioso
Marx lo extiende a cualquier ámbito de la
actividad humana, en especial la de la
ALIENACIÓN producción de bienes (producir: actividad
esencial de los humanos, que nos diferencia
de los animales), lo que implica transformar
la Naturaleza.
El trabajo es, pues, concepto básico para
entender al ser humano pues en el trabajo
se expresa la verdadera naturaleza del
hombre
La sociedad industrial ha quitado al
trabajador el control sobre el producto
que hace (ya no es artesano) y ya no le
En la medida en que el producto es
considerado mercancía, el trabajador
es también mercancía, lo que conduce
ALIENACIÓN al proceso reificador, a la cosificación
del hombre, considerado como simple
mercancía.
Es decir, el trabajo está enajenado, es
de otro. No pertenece a su ser y ello le
conduce a la infelicidad.
Trabajo y el producto pertenecen al
capitalista.
El objeto producido enriquece al capitalista,
lo que va contra el proletario.
ALIENACIÓN Así, la producción en una actividad
coercitiva y no cooperativa, lo que lleva a
una clara división del mundo en dos partes:
capitalista y proletario
Tal explotación es doble:
- a) el capitalista lo explota al apropiarse de materia prima,
medios de producción y plusvalía producida por el trabajador
- b) lo explota como mercancía, como mero apéndice de la
maquinaria, como una pieza más del sistema productivo, llevando a la
alienación del trabajador.
La alienación se expande a los ámbitos sociales (división de clases),
ALIENACIÓN políticos (sociedad civil-Estado), ideológicos (religión, filosofía)
Última fase de la alienación: ideológica, cuando el trabajador asume la
apropiación de la plusvalía por parte del capitalista, como si fuera un
elemento más de la producción.
Marx considerará que la eficacia de la explotación capitalista radica en
la legitimidad, en la justificación moral de su poder. Ideología que en el
fondo es una falsa conciencia
