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SECRETOS
DE ROSH HASHANÁ
YOM TERÚAH
Encontrados en el Brit Hadashah
De todas las festividades judías, Rosh Hashaná es la festividad más oscura de la Torá.
La Torá no nos revela cuáles son exactamente los preceptos de la festividad y cuál es su
significado. Lo que tenemos claro es solo el mandamiento principal de tocar el shofar.
Nehemías 8 nos describe el primer Rosh Hashaná, después del regreso del exilio en
Babilonia:
“Entonces les dijo: 'Id, comed la grosura, bebed lo dulce y enviad raciones
a aquellos para quienes nada está preparado; porque este día es santo
para nuestro Adonái. No te entristezcas, porque el gozo de Adonái es tu
fuerza'”- Neh 8:10
Aquí Esdras y Nehemías le están diciendo a la gente, “hoy es santo, hoy comenzamos los
10 días de temor antes del Día de la Expiación, pero no te aflijas, al contrario: 'come la
grasa, bebe el dulce'”. destinado a regocijarse en Rosh Hashaná.
Como pueblo de Israel, vemos el comer de las cosas gordas y dulces, como un símbolo de
un año feliz y dulce, un año gordo y abundante en la agricultura, el trabajo, los medios de
vida y la familia, que tendremos alegría y dulzura junto a nuestros seres queridos.
Números 29 enumera los cinco días festivos principales en el calendario hebreo:
Pascua, Shavuot (Pentecostés), Sukkot, Rosh Hashaná y Yom Kipur. En cuatro de estos
días festivos, comprendemos el significado y el motivo de la existencia del día festivo, y
el motivo de hacer cosas como construir una sucá o comer matzá.
Rosh Hashaná, sin embargo, es un poco menos claro para nosotros. En la Torá se le llama
la "Fiesta de las Trompetas". El judaísmo atribuye esto como el comienzo del nuevo año,
el primero de los 10 días de arrepentimiento, que son un tiempo de arrepentimiento y
perdón, en preparación para el Día de la Expiación.
¿Cuál es la fuente de la singularidad de Rosh Hashaná como un día de arrepentimiento,
perdón y expiación? La festividad no menciona el tema del arrepentimiento. La Biblia
simplemente dice:
“Y en el séptimo mes, el primer día del mes, tendréis santa
convocación. No harás ningún trabajo habitual. Para ti es un día de tocar
las trompetas - shofarot”. - Núm 29: 1
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Según la Torá, solo hay una mitzvá que pertenece a Rosh Hashaná: el toque del shofar:
"Para ti es un día de tocar las trompetas". ¿De qué sirve el mandamiento de tocar
trompeta? Esto tampoco aparece en la Torá, ni explícita ni indirectamente.
En la Torá no hay indicios de una conexión conceptual o cercanía entre Rosh Hashaná y
Yom Kippur (el Día de la Expiación). ¿Por qué la tradición judía conecta Rosh Hashaná
con Yom Kippur como los “Días de asombro”?
Así como el Nuevo Pacto puede entenderse más profundamente a la luz de la Torá, la
Torá también puede entenderse más profundamente a la luz del Nuevo Pacto. Una vez
más, es un canon de las Escrituras, de la Palabra viva de Elohím, y así es como se supone
que debemos leer y entender la totalidad de las Escrituras, como un todo.
Shaúl escribe en 1 Co 14: 8:
"Porque si la trompeta hace un sonido incierto, ¿quién se preparará para la
batalla?" - 1 Co 14: 8
Algunas interpretaciones tradicionales usan la misma idea que la que Shaúl está
planteando: guerra y guerra espiritual, vinculando la idea de guerra espiritual con Rosh
Hashaná, que es un día de tocar las trompetas. En tiempos de guerra física, cuando el
enemigo se acerca, debemos tocar las trompetas.
"Cuando vayas a la guerra en tu tierra contra el enemigo que te oprime,
entonces harás sonar una alarma con las trompetas, y serás recordado
delante de Adonái tu Elohím, y serás salvo de tus enemigos". - Núm 10: 9
Este verso enfatiza que durante las tribulaciones, Israel no está solo, Elohím está a
nuestro lado. Pero la ayuda de Elohím no es "automática".
Debemos tocar la trompeta y, como resultado, es como si llamaramos la atención de
Elohím, y luego Él nos salvará de nuestros enemigos que se levantan contra nosotros. En
tiempos de angustia, acudimos a Él y Él nos salvará.
Como creyentes, nos encontramos con dos tipos diferentes de peligros: la guerra física y
la guerra espiritual. Y diez días antes del Día de la Expiación, tocamos el shofar y le
pedimos a Elohím que venga y nos libere espiritualmente.
Y aquí vemos el aspecto del arrepentimiento y la preparación mental antes del Día de la
Expiación. El sonido del shofar nos recuerda la necesidad de arrepentirnos, la necesidad
de corregir nuestros caminos y, además, el sonido del shofar nos lleva ante Elohím en
busca de ayuda, de salvación.
La Torá nos enseña que sin esta combinación de arrepentimiento y sacrificio no hay
perdón de pecados. Yeshúa es nuestro sacrificio, pero la responsabilidad del
arrepentimiento descansa sobre nuestros propios hombros.
El shofar también nos alerta, a los judíos que creen en Yeshúa como el Mesías de Israel y
del mundo, que nos arrepintamos, que regresemos a nuestro Mesías, que regresemos a la
seguridad en nuestra salvación.
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Durante Rosh Hashaná se acostumbra leer "La atadura de Isaac". Es como si hiciéramos
esto para recordarle a Elohím que, al final, se apiadó de Isaac y, en el último momento,
Elohím lo salvó. También lo es la esperanza de que en el último momento, en el Día del
Juicio, Elohím se apiade de nosotros.
Pero más que eso, nosotros, el pueblo de Israel, recordamos que Isaac no fue
sacrificado. En cambio, se sacrificó un carnero. Esperamos que este sea el caso también
en el Día del Juicio.
Y de hecho lo es, en el sacrificio de Yeshúa el Mesías. Fue Yeshúa quien fue sacrificado
en nuestro lugar, Él pagó el precio en su totalidad. En Yeshúa, podemos estar de pie en el
Día del Juicio.
Según la tradición, cada texto tiene cuatro niveles de interpretación. Estos se explican en
un acrónimo hebreo llamado "Pardes": "Peshat", "Remez", "Derash" y "Sōd".
"Peshat" se refiere al significado literal del texto. “Remez” es donde el texto insinúa un
significado adicional que es diferente de lo que entendemos en el sentido literal.
En “Derash”, el texto esconde dentro de él una parábola con un significado más
profundo, y cuando lo desciframos, entendemos textos adicionales que están
conceptualmente relacionados con él. “Sōd” es el más complejo y contiene secretos que
pocos son capaces de descubrir o comprender.
El Nuevo Pacto está lleno de cada una de estas capas de interpretación. El Nuevo Pacto
interpreta la Torá en cada uno de estos métodos de interpretación. Ilumina muchos temas
y produce un "Pardes" completo ("pardes" es también la palabra hebrea para "huerto").
En el Nuevo Pacto, encontramos el siguiente verso:
“Y se dijeron el uno al otro: '¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros
mientras hablaba con nosotros en el camino y mientras nos abría las
Escrituras?'” - Lc 24:32
Yeshúa caminó con los discípulos y les explicó las Escrituras, les reveló secretos ("Sōd")
y una mayor comprensión del "Peshat", el significado literal del texto.
Aquí hay un ejemplo de una interpretación en el Nuevo Pacto de una escritura en la Torá:
Cuando leemos la historia de la atadura de Isaac, no sabemos qué está pasando en la
cabeza de Abraham. No sabemos qué tormenta de emociones está atravesando. No
sabemos lo que está pensando. Podemos imaginar, pero no saber.
Luego viene el autor de Hebreos y nos revela un "secreto" ("Sōd"), algo que no puede ser
revelado sin la revelación de Elohím.
“Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac, y el que había
recibido las promesas ofreció a su hijo unigénito ... concluyendo que
Elohím podía resucitarlo, aun de los muertos, de los cuales también lo
recibió en un sentido figurado ". - Heb 11: 17,19
Abraham piensa y cree que Isaac resucitará de entre los muertos. Este es un "secreto" que
sólo se puede conocer por revelación divina.
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Pero en la historia de la atadura de Isaac también hay un "Derash", un significado más

profundo, ya que hay una gran similitud entre esta historia y la historia de Yeshúa el
Mesías.
El monte Moriah, según la tradición, es la morada del Templo. Isaac lleva la madera a la
espalda, como quien lleva una estaca de ejecución. Esto conduce a un paralelo
encuadernación-ejecución, cuyo alcance y complejidad también aparecen en el arte judío,
por ejemplo, el cuadro “El sacrificio de Isaac” de Marc Chagall .
Isaac pregunta dónde se esconde el cordero. ¿Qué cordero? ¿El Cordero de Elohím?
Hay un "Remez", una pista, en la palabra "cordero". Alude a la conexión entre la atadura
y el sacrificio de la Pascua, y ambos con Yeshúa.
El número tres - tres días que Abraham viaja, y tres días Yeshúa estuvo en la tumba, y
tres veces Yeshúa ora en el Huerto de Getsemaní.
Y, por supuesto, las similitudes entre los siguientes dichos:
"... Este es Mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". - Mt 3: 17b
"... Toma ahora a tu hijo, tu único hijo Isaac, a quien amas ..." - Gén 22: 2a
Abraham está cargando su burro, y aquí hay otra pista, porque un burro alude al Mesías,
quien dice:
“¡Alégrate mucho, hija de Sion! Grita, hija de Jerusalén. He aquí, tu Rey
viene a ti; Él es justo y trae salvación, humilde y montado en un burro, un
pollino, el potro de un burro. - Zac 9: 9
Este es uno de los versos que plantea la idea de que el Mesías viene sobre un burro, por lo
tanto, el Talmud señala:
"Quien ve un burro en un sueño debe anticipar la salvación". - Berakhot
56b
De ahí la famosa frase hebrea, “El burro del Mesías”. Yeshúa entró a Jerusalén montado
en un burro.
Y en conclusión, vemos la voluntad de Isaac de ser sacrificado. Abraham era muy
anciano en ese momento. Si el niño quisiera, podría liberarse fácilmente de las garras de
su padre, salvándose a sí mismo.
Esta es otra pista ("Remez"), en alusión a la oración de Yeshúa en el Huerto de
Getsemaní:
“Él fue un poco más lejos y se postró sobre Su rostro, y oró, diciendo:
'Padre mío, si es posible, pase de Mí esta copa; sin embargo, no sea como
yo quiero, sino como tú '”. Mt 26:39
Tocamos el "Sōd", el "Derash" y el "Remez" en la historia de la atadura de Isaac. Sin
embargo, es importante volver al significado literal, el "Peshat", a la interpretación más
básica del versículo:
“Aconteció después de estas cosas que Elohím probó a Abraham…” - Gén
22: 1a
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Y esto nos devuelve al suelo. Entendemos que este es el verdadero significado de la fe en

Elohím. Cuando no entendemos el razonamiento detrás de lo que se nos manda hacer, nos
apresuramos a cumplir los mandamientos de todos modos.
Tengamos todos un Feliz Año Nuevo, un año de salud, un año de éxitos y de amor.
Pero lo más importante, que tengamos un año de luz, que caminemos a la luz de la
palabra de Elohím, El Mashíaj Yeshúa.

¡Feliz Rosh Hashaná!

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Editor

Moshéh Ben Israel

Compañero de Labores en Mashíaj Yeshúa, Elohím con nosotros