Sumario

EL ARTE DE VIVIR

Viviana Paéz Ochoa

3 Presentación
Dr. Benjamín Barajas Sánchez
42
Del sentimiento trágico de la vida
a la plenitud de plenitudes en la filosofía
de Miguel de Unamuno

Editorial
5 Dr. Jorge L. Gardea Pichardo

53
Javier Sánchez de la Cruz
Cuidado de sí y educación

Ensayos
Gema Góngora Jaramillo Color
6 Las aporías del testimonio: del absurdo
y la escritura en la literatura del Lager 65 Arydia Barajas
Una propuesta taxonómica

Paola Elizabeth
de la Concepción Zamora Borge 73 Ricardo González Santana

20 Viaje retrospectivo a la Filosofía para la vida

Eudaimonía griega

Lydia Ramírez Martínez

Artículos Sí importa como los nombramos:
26 Leonel Gómez Gordillo
“La palabra es la luz de la sangre”. Historia y
querer en el pensamiento de María Zambrano
81 ¿Organismo genéticamente modificado
(OGM)? ¿Organismo transgénico?

Paola Elizabeth

97 de la Concepción Zamora Borge

Del deber de ser feliz
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO

Dr. Enrique Luis Graue Wiechers

RECTOR
Dr. Leonardo Lomelí Vanegas
SECRETARIO GENERAL
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UNIVERSITARIA
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ESCUELA NACIONAL
COLEGIO DE CIENCIAS Y HUMANIDADES

Dr. Benjamín Barajas Sánchez

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Lic. Héctor Baca Espinoza
SECRETARIO DE COMUNICACIÓN INSTITUCIONAL
Ing. Armando Rodríguez Arguijo
SECRETARIO DE INFORMÁTICA
Presentación

L
a revista Murmullos filosóficos ha contribuido, a lo largo de sus
dos épocas, a divulgar los conocimientos filosóficos entre los
estudiantes y docentes, y ha motivado a las y los profesores
del Colegio de Ciencias y Humanidades a ejercitar la investi-
gación y la escritura sobre los más diversos temas que involucran al
ser individual y de manera colectiva.
Y éste, su número 5, no es la excepción. A lo largo de los ocho tex-
tos que contiene esta reciente edición el hilo conductor es “El arte de
vivir”, pues a través de ensayos, artículos y propuestas didácticas los
docentes plantean preguntas fundamentales sobre diversas proble-
máticas y paradojas que están alrededor de la existencia humana,
cuyas posibles respuestas las dejan en sus escritos para que los cece-
hacheros puedan mantener un diálogo con ellas a través de la lectura
y la reflexión.
Incluye temas como las virtudes de la ética y la moral en la vida
social; el contraste entre la felicidad inmediata y la felicidad contem-
plativa y el diálogo interior para alcanzarla; la conciencia de la muer-
te como motor vital para formar la dignidad, la voluntad individual
ante cualquier hecho, sea éste feliz o trágico; o poner en cuestiona-
miento el concepto de la racionalidad ante la catástrofe.
Estos tópicos son algunos que los lectores encontrarán a lo lar-
go de las páginas del número 5 de Murmullos filosóficos, los cuales sin
duda serán de utilidad para complementar los temas que los pro-
fesores y profesoras están discutiendo en el salón de clases con los
estudiantes del Colegio. Bienvenidos a esta publicación y que co-
mience la conversación.

Dr. Benjamín Barajas Sánchez

Director General del Colegio de Ciencias y Humanidades

MURMULLOS FILOSÓFICOS | 3 | ENERO-JUNIO 2022

 Murmullos Filosóficos
Número 5 , Nueva época.
El arte de vivir

Dirección
Jorge L. Gardea Pichardo

Editor
Héctor Baca Espinoza

Editor Adjunto
Marcos Daniel Aguilar Ojeda

Comité editorial
Gustavo Ortiz Millán
Virginia Sánchez Rivera
José Alfonso Lazcano Martínez
Roberto Arteaga Mackinney
Jorge Martín Carillo Silva
Paola Elizabeth de la Concepción Zamora Borge
Elisa Silvana Palomares Torres

Diseño editorial
Ma. Elena Pigenutt Galindo

Corrección de estilo
Alberto Otoniel Pavón Velázquez
Mario Alberto Medrano
Evelyn Castro Trejo

Corrección en inglés
Carmen Celeste Martínez Aguilar

Murmullos Filosóficos, es una publicación semestral

editada por la Universidad Nacional Autónoma de
México, Ciudad Universitaria, Coyoacán, C.P. 04510,
CDMX, a través del Colegio de Ciencias y Humanida-
des, lateral de Insurgentes Sur, esq. Circuito Escolar,
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PARA FINES COMERCIALES.
Editorial

E
l número cinco de la revista Murmullos filosóficos, Nueva Época, explora distintas posi-
bilidades de una filosofía práctica en sentido estricto. En El uso de los placeres, Michel
Foucault recupera la vitalidad de la filosofía como forma de vida. La acción prudente y la
sabiduría moral dependen de una cuidadosa introspección en nuestros estados menta-
les. ¿Nuestras creencias son verdaderas o falsas? ¿Nuestros deseos son alcanzables, compasivos,
presuntuosos, superficiales? ¿Nuestras emociones apuntan hacia la buena vida? ¿Nos hacen ser
más amables o gentiles?
Algunos artículos proponen innovaciones para una didáctica de la filosofía como actividad
práctica. Los textos de Paola Elizabeth de la Concepción Zamora Borge dan cuenta de ello.
El artículo de Ricardo González Santana ofrece una mirada crítica sobre aquellas concepcio-
nes de la felicidad afines al placer y el consumo exacerbado. Así, el contraste entre felicidad y
eudaimonía hace patente la diferencia entre el placer y la contemplación.
Javier Sánchez de la Cruz nos recuerdan que la eudaimonía no es una tarea fácil, se requiere de
la comunicación. Hablamos sobre nosotros mismos, pero en el diálogo encontramos un espejo
del alma, cuyo reflejo no siempre es agradable o complaciente. La reflexión no ha de limitarse a
un soliloquio desatento de las verdades necesarias para la vida.
Viviana Paéz Ochoa advierte que nuestra mayor dignidad está supeditada a la muerte. No de-
jamos de afrontar las paradojas de la existencia: la vida y la muerte. El sentido trágico de la vida
emerge como advertencia de nuestra finitud. ¿Podemos vencer la muerte? ¿Encontrar consuelo?
La respuesta de Unamuno —sostiene Viviana Paéz— radica en tener la “voluntad de querer vi-
vir”. ¿Qué ocurre cuando esa agonía transcurre en situaciones límite? La respuesta no es sencilla.
Leonel Gómez Gordillo muestra que no es desde nuestra voluntad individual que habitamos
el mundo y no es desde la soledad que hemos de responder esa pregunta. El lector encontrará
una respuesta que apela a la «razón poética» de María Zambrano para mirar el mundo desde el
querer posterior a la catástrofe.
Hannah Arendt acuñó el concepto de la “banalidad del mal” durante el seguimiento a los jui-
cios de guerra y lesa humanidad. Este concepto encierra el punto más álgido de nuestra crisis
civilizatoria y de la racionalidad instrumental. El ensayo de Gema Góngora Jaramillo describe
la cara opuesta a la banalidad del mal y plantea la necesidad de dar testimonio del absurdo. La
autora recurre a Paul Ricoeur para mostrarnos la necesidad humana del mito y su dimensión
simbólica: cósmica, onírica y poética. El valor del testimonio, en palabras de Gema Góngora es
una “forma de conjurar el olvido y resarcir el sufrimiento”.

Dr. Jorge L. Gardea Pichardo

Director editorial

MURMULLOS FILOSÓFICOS | 5 | ENERO-JUNIO 2022

Las aporías
del testimonio:
del absurdo y la escritura
en la literatura del Lager

MF | ensayos | 6 | ENERO-JUNIO 2022

 Recibido: 26 de noviembre de 2021
Aprobado: 25 de enero de 2022

Gema Góngora
Jaramillo
Filósofa y maestra en
Docencia para la Educación
Media Superior (madems)
por parte de la Facultad de
Filosofía y Letras (ffyl) de
la Universidad Nacional
Autónoma de México (unam).
Es profesora investigadora
de tiempo completo de las
asignaturas de Filosofía I y
Filosofía II en el Colegio de
Ciencias y Humanidades
(cch) plantel Sur. Autora
del libro Filosofar en el
aula. Una aproximación
a la hermenéutica para la
enseñanza de la filosofía en el
bachillerato.

MF | ensayos | 7 | ENERO-JUNIO 2022

 Gema Góngora Jaramillo
[email protected]

The aporias of the testimony: of the absurd

and the writing in the literature of the Lager

L
a búsqueda de sentido responde a una función fundamental para palear lo que con-
necesidad humana de conocer, com- sideramos el absurdo, es decir lo que carece
prender y aprehender los fenómenos de sentido y se torna opuesto a la razón. “Al
que conforman lo que llamamos reali- relatar cómo comenzaron las cosas y cómo
dad, mundo y existencia. El pensamiento sim- terminarán, el mito vuelve a situar la expe-
bólico revela gran parte de esta necesidad. El riencia del hombre en un todo que recibe del
mito como relato sagrado y fundacional de la relato orientación y sentido” (Ricoeur, 2004,
acción ritual del ser humano cumple con una p. 171).

Resumen Abstract
La supresión del absurdo es una de las principales The suppression of the absurd is one of the main
metas de la razón humana. Conocer, comprender goals of human reason. Knowing, understanding,
y aprehender son formas de organizar los diversos and apprehending are ways of organizing the various
fenómenos que llamamos realidad, mundo y exis- phenomena we call reality, world, and existence. The
tencia. La construcción de símbolos, mitos y relatos construction of symbols, myths and stories represent
representan las primeras formas en como la psique the first ways in which the human psyche operates in
humana opera en la búsqueda de sentido. Sin embar- the search for meaning. However, in the so-called La-
go, en la llamada literatura del Lager se da cuenta de ger literature, the testimony accounts for a series of
una serie de aporías que transitan entre el absurdo y aporias that move between the absurd and the ratio-
lo racional. ¿Cómo hacer inteligible una experiencia nal. How to make intelligible a historical experience
histórica que se ha vivenciado como algo aberrante y that has been experienced as something aberrant and
que a su vez precisa ser contada profusamente?, ¿có- that, in turn, needs to be told profusely? How to give
mo dotar de coherencia a una terrible situación que se coherence to a terrible situation that has manifested
ha manifestado, con toda crudeza, como el absurdo itself, in all crudeness, as the most radical absurdity of
más radical de la existencia humana? history? Human existence?
En el presente artículo se expondrán algunas de estas This article will expose some of these paradoxes and
paradojas y las diversas maneras en las que fueron the various ways in which they were explored by those
exploradas por sus sobrevivientes, quienes decidie- of its survivors who decided to bear witness to this
ron dar testimonio de esta traumática experiencia, traumatic experience, always seeking to give a voice
buscando, en todo momento, otorgarle voz a todos to all those who did not survive.
aquellos que no lograron sobrevivir. Keywords: Reality, existence, meaning, witness,
Palabras clave: realidad, existencia, sentido, testi- Hermeneutics.
monio, hermenéutica.

MF | ensayos | 8 | ENERO-JUNIO 2022

 Es precisamente el relato el que confiere Uno de los mitos que nos habla del absur-
este poder organizador que tiene como fin do, en su faceta más radical de expresión del
último la exclusión del absurdo. Por eso en la sinsentido, es el del castigo de Sísifo. Precisa-
gran mayoría de los mitos, el origen del orden mente Albert Camus escribe sobre esta trama
está conferido en la palabra, la función princi- lo siguiente:
pal de los dioses radica en conjurar el absurdo Los dioses habían condenado a Sísifo a subir sin
por medio de la voz. El relato se vuelve así, la cesar una roca hasta la cima de una montaña
actividad sagrada por excelencia. desde donde la piedra volvía a caer por su propio
Paul Ricoeur reconoce que los símbolos son peso. Habían pensado con algún fundamento que
el núcleo del lenguaje mitológico y poseen tres no hay castigo más terrible que el trabajo inútil y
dimensiones que se encuentran articuladas: sin esperanza. (Camus, 1985, p.59).
cósmica, onírica y poética. En la primera se pre-
senta una matriz de significaciones de lo que el Y continúa haciendo una descripción sobre
ser humano lee como sagrado y que comienza a Sísifo, obstinado en su penosa tarea:
tener un sentido. En lo onírico la función cósmi- Con respecto a éste, lo único que se ve es todo
ca se transfiere a una forma psíquica por medio el esfuerzo de un cuerpo tenso para levantar la
del sueño: “Cosmos y Psique son los dos polos de enorme piedra, hacerla rodar y ayudarla a subir
la misma expresividad; me expreso al expresar una pendiente cien veces recorrida; se ve el rostro
el mundo, exploro mi propia sacralidad al desci- crispado, la mejilla pegada a la piedra, la ayuda de
frar la del mundo.” (Ricoeur, 2004, p. 178). un hombro que recibe la masa cubierta de arcilla,
En la dimensión poética estos dos niveles se de un pie que la calza, la tensión de los brazos, la
transforman en imagen, pero mucho más cer- seguridad enteramente humana de dos manos
cana al verbo que al retrato. Ricoeur retoma a llenas de tierra. Al final de ese largo esfuerzo,
Bachelard para decir que la imagen poética, medido por el espacio sin cielo y el tiempo sin pro-
“nos sitúa en el origen del ser parlante, (…) se fundidad, se alcanza la meta. Sísifo ve entonces
convierte en un ser nuevo de nuestro lenguaje, cómo la piedra desciende en algunos instantes
nos expresa convirtiéndonos en lo que ella ex- hacia ese mundo inferior desde el que habrá de
presa” (Ricoeur, 2004, p. 178). volver a subirla hasta las cimas, y baja de nuevo a
De esta manera, la función simbólica del ser la llanura. (Camus, 1985, p. 60).
humano radica principalmente en la búsqueda
del sentido y en el desplazamiento del absur- Esta descripción de Camus escrita en 1942 du-
do. Las otras formas de pensamiento posterio- rante la Segunda Guerra Mundial, es la misma
res continuarán por esta misma vía: religión, que se mostrará al mundo en 1945 a partir de las
filosofía, ciencia. imágenes y testimonios de los sobrevivientes de
Sin embargo, el absurdo es un elemento los campos de concentración del nacionalsocia-
que no desaparece del pensamiento huma- lismo. Sin embargo, esta ya no es una metáfora,
no, a éste lo identificamos con el mal, por eso, un símbolo o un mito, sino una situación real en
éste último se nos presenta siempre como un la que millones de seres humanos perdieron la
insondable misterio. Nos esforzamos por lo- vida sometidos a un trabajo vejatorio, esclaviza-
grar una homeostasis a partir de los relatos y do, inútil y sin esperanza en medio de las peores
explicaciones, sin embargo, queda en su forma calamidades y con la certeza de la muerte ron-
de enigma. dando a cada momento.

MF | ensayos | 9 | ENERO-JUNIO 2022

 La imagen de Camus es una descripción cumplir con la llamada solución final.1 Ni siquiera
exacta de aquellos cuerpos que saben que van había un nombre para empezar a demarcar y
a morir de forma anónima y masiva. Su muerte definir este exterminio, es decir, darle un senti-
no será un acontecimiento singular, digno de do al absurdo de su inmanencia. Se le comenzó
un ritual sagrado, sino la expresión más acaba- a llamar Holocausto, que significa literalmente
da del sinsentido de la vida. todo quemado, pero que, desde la semántica del
símbolo, alude al sa-
crificio que una colec-
El holocausto se colocó en el territorio de lo impensable, tividad realiza a sus
dioses.
lo inimaginable y lo indecible.
Para Agamben és-
te es un término muy
desdichado, según
¿Cómo dar palabra a esta experiencia?, ¿en sus palabras: “surge de esa exigencia incons-
qué lugar ponerla?, ¿desde qué punto comen- ciente de justificar la muerte sine causa, de res-
zar a analizar? A setenta y seis años de distan- tituir un sentido a lo que no parece poder tener
cia, poseemos una gran cantidad de fuentes, sentido alguno” (Agamben, 2014, p. 27). Este
documentos, testimonios e interpretaciones término, continúa el filósofo, eleva a un nivel
que nos ayudan a dar sentido a lo ocurrido. Sin de mística o de teodicea la experiencia del ex-
embargo, cuando apenas habían sucedido es- terminio. Le confiere una teleología a un acto
tos acontecimientos, la recepción general fue criminal que no tiene una finalidad histórica,
muy diferente. Un claro ejemplo es uno de los ni religiosa ni moral, pues ningún ser humano
testimonios más conmovedores sobre la litera- tendría que pasar por estas situaciones para
tura del Lager, me refiero a Si esto es un hombre, ser lección de algo, así que en términos estric-
de Primo Levi, quien escribió este relato inme- tos, la experiencia es un sinsentido en sí mismo
diatamente después de haber sido liberado y esto es irreductible.
de Auschwitz, el cual fue abiertamente igno- Sin embargo, lo paradójico del término y
rado durante varios años. Situación parecida de su tratamiento radicó en que, al darle este
sucedió con el documental producido por La sentido teleológico y místico, se imposibilitó
División de Guerra Psicológica del Cuartel Ge- pensar el problema desde una perspectiva
neral de los Aliados, etiquetado como F3080 y más humana. El holocausto se colocó en el
que contenía horas de grabación directa de los territorio de lo impensable, lo inimaginable
campos de concentración. En este caso se deci- y lo indecible. Se volvió un tabú en el sentido
dió, por razones políticas internacionales, cen- preciso de la palabra, algo intocable. Agamben
surar el material y archivarlo definitivamente. relata que al publicar en un diario francés un
Lo cierto es que la existencia misma de estos artículo sobre los campos de concentración, el
campos de concentración generó serios proble- director del periódico recibió una carta en la
mas para su estudio, análisis y reflexión. Más que se le acusaba de “haber pretendido acabar
concretamente con relación a la situación de los con la singularidad y la indecidibilidad de Aus-
seis millones de judíos que fueron exterminados chwitz” (Agamben, 2014, p. 31).
en los lugares erigidos, deliberadamente, para
1 Auschwitz, Birkenau, Buna-Monowitz, Majdanek, Treblinka,
Belzec, entre otros.

MF | ensayos | 10 | ENERO-JUNIO 2022

 En el mismo sentido, Nil Santiáñez y rebelde, conoce toda la magnitud de su misera-
argumenta: ble condición: en ella piensa durante su descenso.
Toda una corriente de reflexión literaria, artística, La clarividencia que debía constituir su tormento
filosófica y política se ha construido precisamente consuma al mismo tiempo su victoria. (Camus,
sobre la irrepresentabilidad y la malignidad ab- 1985, p. 60).
soluta de los campos de exterminio nazi […] como
un atentado contra la razón, como una especie En la experiencia de los campos de concen-
de misterio indescriptible, incomunicable, como tración se manifiesta una situación análoga,
el vacío de la civilización occidental. (Santiáñez, aunque no en todos los casos. Efectivamente,
2004, p. 21). la conciencia se irá transformando en una vic-
toria de la memoria sobre el olvido. Así que,
Incluso se ha llegado a afirmar que Aus- para muchos sobrevivientes la lucha de su exis-
chwitz no pertenece a la historia. Respecto tencia también será una lucha contra el olvido.
a esto, Alexandre Kojève afirma: “Su mons- Sin embargo, también estuvieron los otros,
truosidad desborda el acontecer humano, los que fueron despojados de todo rasgo de
transformándose en una anomalía que repu- humanidad incluida la conciencia, ellos no ex-
dia cualquier intento de explicación racional” perimentaron ningún tipo de victoria. Son los
(Narbona, 2004, p. 21). hundidos, como los llama Primo Levi, los musul-
Como podemos apreciar, el fenómeno de manes, como se les conoció en diversos campos
los campos de concentración contiene una se- de concentración:
rie de aporías que se construyen a partir de una Todos los musulmanes que van al gas tienen la mis-
tensión entre el sinsentido de la experiencia y ma historia o, mejor dicho, no tienen historia; han
la necesidad humana de entender y dar sig- seguido por la pendiente hasta el fondo, natural-
nificado racional. Hay dos elementos funda- mente, como los arroyos que van a dar a la mar […]
mentales que se enlazan en esta ambivalente Su vida es breve pero su número es desmesura-
búsqueda de dar sentido al absurdo de la expe- do; son ellos, los Muselmänner, los hundidos, los
riencia: la conciencia del mal y la necesidad de
dar testimonio de él.
Regresemos por un momento al mito de Sí-
sifo, Camus destaca del relato la parte medular
de la experiencia: el camino de regreso:
Sísifo me interesa durante ese regreso, esa pausa.
Un rostro que sufre tan cerca de las piedras es ya
él mismo piedra. Veo a ese hombre volver a bajar
con paso lento, pero igual hacia el tormento cuyo
fin no conocerá jamás. Esta hora que es como una
respiración y que vuelve tan seguramente como
su desdicha, es la hora de la conciencia. En cada
uno de los instantes en que abandona las cimas
y se hunde poco a poco en las guaridas de los dio-
ses, es superior a su destino. Es más fuerte que su
roca […] Sísifo, proletario de los dioses, impotente

MF | ensayos | 11 | ENERO-JUNIO 2022

 Para muchos sobrevivientes la lucha de su existencia
también será una lucha contra el olvido.

cimientos del campo, ellos, la masa anónima, con- experiencia. De su miedo también de no ser
tinuamente renovada y siempre idéntica, de no creído, de no ser comprendido, de la vergüen-
hombres que marchan y trabajan en silencio, apa- za de su ominosa situación de esclavitud; pero
gada en ellos la llama divina, demasiado vacíos ya Sísifo, no tiene voz en el mito.
para sufrir verdaderamente. Se duda en llamarlos En cambio, como afirma Agamben, den-
vivos: se duda en llamar muerte a su muerte, ante tro de un campo, la voz es una de las razones
la que no temen, porque están demasiado cansa- que logran impulsar a un deportado a luchar
dos para comprenderla. (Levi, 2019, p. 98). por sobrevivir, a convertirse en un testigo de
la barbarie. Así lo explica Hermann Langbein,
Los musulmanes son el gran nudo de los cam- participante de las brigadas internacionales
pos de concentración porque fueron los que vi- en España durante la Guerra Civil española
vieron la experiencia del mal hasta el fondo. En y sobreviviente al campo de exterminio de
este punto, el mito de Sísifo se queda a mitad Auschwitz:
del camino, pues la realidad supera la ficción Por mi parte, había tomado la firme decisión de
poética. Si Camus deposita su última no quitarme la vida, pasara lo que pasase. Quería
esperanza en este triunfo de la ver todo, vivirlo todo, experimentar todo, guardar
conciencia del sufrimiento, todo dentro de mí. ¿Para qué? nunca tendría la po-
que le devuelve a Sísifo sibilidad de gritar al mundo lo que sabía. Sencilla-
su sentido humano y lo mente porque no quería desaparecer, no quería
aleja por un momento suprimir al testigo en que podría convertirme.
de la piedra con la que (Agamben, 2014, p. 13).
se ha mimetizado, en el
caso de los hundidos, Entonces, el testimonio es una razón para
quienes han llegado sobrevivir, pero también un imperativo ético
hasta el final de la que, para bien o para mal, queda como una
experiencia del mal, impronta en aquellas personas que pudieron
esta cualidad humana mirar más allá de su propia indefensión y lo-
ha dejado de existir. graron observar a los otros, aquellos que no lo
Si hubiéramos podi- lograron; pues la memoria de los hundidos ne-
do preguntarle a Sísifo cesita también ser plasmada. Aquí, Primo Levi
qué pensaba en esos nos plantea una colosal aporía:
momentos de con- Los hundidos fueron los verdaderos testigos del
ciencia y claridad, mal radical, los que sufrieron de todo hasta su
posiblemente muerte. Sin embargo, ellos ya no pueden dar tes-
nos hablaría timonio, pero los que, si podemos, no llegamos
de su nece- hasta el final de la experiencia sufrida, así que
sid ad de aquí hay una paradoja que sólo puede ser supe-
narrar la rada mediante la ética de la palabra, por medio

MF | ensayos | 12 | ENERO-JUNIO 2022

 del relato y de la escucha: La demolición termi-
nada, la obra cumplida, no hay nadie que la haya
contado, como no hay nadie que haya vuelto para
contar su muerte. Los hundidos, aunque hubiesen
tenido papel y pluma no hubieran escrito su testi-
monio porque su verdadera muerte, había empe-
zado ya antes de la muerte corporal. Semanas y El testimonio es
meses antes de extinguirse habían perdido ya el una razón para
poder de observar, de recordar, de reflexionar, y
de expresarse. Nosotros hablamos por ellos, por
sobrevivir
delegación. (Levi, 2005, p. 109).

Destaco aquí un fragmento de Salmen

Lewental, integrante de un Sonderkomman-
do2, quien pudo escribir algunas notas y las
enterró cerca del crematorio III, en un desespe- Ahora bien, ¿cómo narrar lo inconmensu-
rado intento por dejar testimonio de lo ocurri- rable, de tal manera que logre ser inteligible
do, sobre todo tomando en consideración que la terrible experiencia de los campos?, ¿cómo
a él le tocó estar en el epicentro de la llamada hacer del absurdo, del sinsentido, algo com-
solución final, como engranaje obligado del cír- prensible? Gonzalo Pontón observa que en la
culo de violencia extrema. Estas sencillas notas llamada literatura del Lager, desde las obras
fueron abiertas diecisiete años después de ser fundacionales —las cuales quedaron regis-
liberado el campo: tradas como los primeros testimonios de los
Ningún ser humano puede imaginarse los aconte- campos (Primo Levi, Robert Antelme, Joaquim
cimientos tan exactamente como se produjeron, Amat-Piniella, Tadeusz Borowski, Paul Celan,
y de hecho es inimaginable que nuestras expe- Jean Améry, entre otros)— hasta creaciones
riencias puedan ser restituidas tan exactamente que requirieron mayor distancia temporal pa-
cómo ocurrieron. Nosotros, un pequeño grupo de ra salir a la luz (Jorge Semprún, Imre Kertész,
gente oscura que no dará demasiado que hacer a Ruth Klüger, Paul Steinberg), tienen un punto
los historiadores. (Agamben, 2014, p. 8). en común: además de contar la experiencia
misma, consideran como parte de la vivencia
Salmen no sobrevivió, pero dejó su testi- el proceso mismo de la escritura: “El ¿por qué?
monio y participó en la revuelta que él y Rozia y el ¿cómo? escribir sobre el desastre ” (Pontón,
Robota organizaron en Auschwitz, la cual rela- 2004, p. 239).
ta Arón Gilbert con todo detalle en su texto El El problema central de este tipo de escritura ra-
último sobreviviente. dica precisamente en lo inconmensurable de la
experiencia y la falta de palabras para dar sentido
2 “En Birkenau había aproximadamente seiscientas personas al absurdo. Robert Antelme, el autor de La especie
que trabajaban como Sonderkommando, encargados de me-
humana, comenta en el prefacio de su libro: “Hace
ter a sus hermanos en las cámaras de gas, arrastrar sus cuerpos
sin vida a los crematorios y esparcir sus cenizas en los alrede- dos años, durante los primeros días que siguie-
dores. Un trabajo poco envidiable que invariablemente termi- ron a nuestro retorno, fuimos todos, creo, presas
naba en la cámara de gas, en un ciclo perfectamente conocido de un verdadero delirio. Queríamos hablar, ser
por ellos” (Arón, 2007, p. 143).

MF | ensayos | 13 | ENERO-JUNIO 2022

 escuchados al fin. Nos dijeron que nuestra apa- Estábamos preguntándonos cómo habrá que
riencia física ya era bastante elocuente por sí so- contarlo para que se nos comprenda. Asiento
la. Pero recién volvíamos, traíamos con nosotros con la cabeza, es una buena pregunta: una de las
nuestra memoria, nuestra experiencia viva aún y buenas preguntas. —No es ese el problema— ex-
sentíamos el deseo frenético de decirla, tal cual clamó otro enseguida. El verdadero problema no
era. Y, sin embargo, ya desde los primeros días, estriba en contar. Sino en escuchar. ¿Estarán dis-
nos parecía imposible colmar la distancia que puestos a escuchar nuestras historias, incluso si
íbamos descubriendo entre el lenguaje del que las contamos bien? (Semprún, 2018, p. 140).
disponíamos y esa experiencia que seguíamos
viviendo casi todos, en nuestros cuerpos. ¿Cómo Semprún responde enfático:
resignarnos a no tratar de explicar de qué manera Contar bien significa: de manera que se sea escu-
habíamos llegado hasta allí? Todavía estábamos chado. No lo conseguiremos con algo de artificio
allí. Y sin embargo, era imposible. Apenas comen- ¡El artificio suficiente para que se vuelva arte!
zábamos a relatar nos sofocábamos. A nosotros Trato de precisar mi pensamiento. —Bueno escu-
mismos, todo lo que teníamos para decir empe- chad. La verdad que tenemos que decir (en el su-
zaba a parecernos inimaginable”. (Antelme, 2002, puesto de que tengamos ganas, ¡Muchos son los
p. 21). que no las tendrán jamás) no resulta fácilmente
creíble […] Resulta incluso inimaginable! ¿Cómo
Jorge Semprún, en su emblemático libro contar una historia poco creíble, cómo suscitar la
La escritura o la vida, también reflexiona sobre imaginación de lo inimaginable sino es elaboran-
esta imposibilidad de enunciar la experiencia. do, trabajando la realidad, poniéndola en pers-
Nos comparte un pasaje, en donde los depor- pectiva? ¡Pues con un poco de artificio! (Semprún,
tados de Buchenwald están celebrando su libe- 2018, p.140).
ración una noche antes de volver a París; en la
conversación surge el tema: Un compañero, exprofesor de la Universi-
dad de Estrasburgo, interviene:
Estáis hablando de comprender… ¿Pero de qué
tipo de comprensión se trata? —Me imagino que
habrá testimonios en abundancia. Valga lo que
valga la mirada del testigo, su agudeza, su pers-
picacia. Y luego habrá documentos. Más tarde los
historiadores recogerán, recopilarán, analizarán
unos y otros: harán con todo ello obras muy erudi-
tas. Todo se dirá, constará en ellas. Todo será ver-
dad, salvo que faltará la verdad esencial, aquella
que jamás ninguna reconstrucción histórica po-
drá alcanzar, por perfecta y omnicomprensiva
que sea. —El otro tipo de comprensión, la verdad
esencial de la experiencia. No es transmisible. O,
mejor dicho, sólo lo es mediante la escritura lite-
raria. Mediante el artificio de la obra de arte, ¡por
supuesto! (Semprún, 2018, p. 140).

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 El artificio, la ficción narrativa, es la fórmula a través
de la cual se logra reconstruir una experiencia tan
extrema.

La imaginación poética cobra así un papel El símbolo

fundamental, ya que se vuelve condición de siempre
posibilidad para narrar los campos de concen- guarda una
tración. La literatura de Lager adquiere una parte os-
vastedad de expresión, hace uso de diversos cura que
géneros literarios que no obedecen estricta- escapa a la
mente las reglas del canon, sino que se em- compren-
plean desde su singularidad para expresar, en sión, la cual
diferentes niveles y con diversos posiciona- es responsable
mientos, una buena parte de la totalidad de de generar el
la experiencia. Esta afirmación es compartida sentido. El símbolo
por Semprún y Antelme, por sólo mencionar trabaja al nivel del subconsciente, en una par-
dos ejemplos: te de la dimensión psíquica que es más amplia
Esta desproporción entre la experiencia que ha- que la conciencia y la razón. El símbolo es esa
bíamos vivido y el relato que era posible hacer a estructura primaria en la que se construye el
partir de ella, se confirmó definitivamente más sentido del caos. Recordemos que el símbo-
adelante. Estábamos efectivamente frente a una lo se maneja en tres dimensiones según Paul
de esas realidades de las que se dice que sobre- Ricoeur: cósmica, onírica y poética. Hablemos
pasa la imaginación. Quedaba claro entonces que entonces sobre esta última dimensión y su re-
sólo por elección, es decir una vez más, gracias a la lación con la literatura del Lager.
imaginación, podríamos intentar decir algo. (An- Semprún y Antelme identifican que la ima-
telme, 2002, p. 21). ginación poética es fundamental para recons-
truir la experiencia del campo. No se trata de
Para Jorge Semprún la forma de expre- sólo contar, sino que el ejercicio mismo requie-
sión que mejor se puede acercar a la verdad re de otras habilidades que sólo se van desple-
esencial de los campos de concentración es gando en la acción misma de la escritura. Entre
el artificio literario, la poética. Lo que la ra- estas habilidades, podemos destacar la expre-
zón no puede asumir por ser ininteligible e sión poética, la cual nos permite hilvanar a ni-
inimaginable, el símbolo lo puede lograr por vel simbólico esa realidad extraña, en la que
su estructura psíquica profunda. El artificio, las percepciones, creencias, valores y juicios se
la ficción narrativa, es la fórmula a través de vieron trastocados dejando precisamente un
la cual se logra reconstruir una experiencia vacío de sentido.
tan extrema. Dado que dicha reconstrucción Semprún comenzó a trabajar en su relato
está siendo elaborada, desde la estructura desde que regresó de Buchenwald, al igual que
misma del símbolo, y en él cabe todo. Volver Primo Levi a su regreso de Auschwitz, sin em-
al símbolo es reconstruir desde la pluralidad bargo, ambas escrituras tendrán derroteros
del significado. muy distintos al paso de los años.

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 primavera, las banderas, los cantos, las consig-
nas coreadas: todo se borró. Comprendí de dón-
de provenía la tristeza que me afligía, a pesar de
la impresión engañosa de estar vivo, en la Place de
la Nation, aquel 1 de mayo. Y es que precisamente
no estaba del todo seguro de estar ahí, de haber
vuelto realmente. Una especie de vértigo me
arrastró consigo en el recuerdo de la nieve en el
Ettersberg. La nieve y el humo en el Ettersberg.
Un vértigo perfectamente sereno, lúcido hasta
el desgarramiento. Me sentía flotar en el futuro
de ese recuerdo. Siempre había ese recuerdo, esa
soledad: esta nieve en todos los soles, este humo
en todas las primaveras. (Semprún, 2018, p. 156).

Para muchos sobrevivientes de los campos,

el sólo hablar de su experiencia y dar testimo-
A su regreso, Primo Levi nos comparte que nio de lo ocurrido, les representaba una verda-
le entró una necesidad compulsiva por escri- dera imposibilidad. El silencio fue la forma en
bir su testimonio y que lo hacía cada noche sin que muchos de ellos llevaron su duelo, algunos
descanso. De hecho, esta necesidad de trans- lograron relatar sus vivencias mucho tiempo
mitir su experiencia es la que lo hizo conver- después, otros más, nunca lo hicieron. Aun-
tirse en escritor. Semprún, por su cuenta, tuvo que Semprún tenía conciencia de las formas
desde la infancia el deseo claro de dedicarse a de expresión con las que podía plasmar su vi-
las letras, razón por la cual identificó con rela- vencia, el trabajo de duelo que estaba llevando
tiva facilidad la importancia de la poética para en su interior, lo inclinaban a pensamientos de
lograr formular su respectiva experiencia. Sin muerte de forma reiterada. La gran paradoja
embargo, no logró terminar su relato. del superviviente es que puede escribir su ex-
Pronto comenzó a sentir un profundo ma- periencia, tal como deseaba en el campo, para
lestar. Los recuerdos se le vinieron encima, luego verse invadido por funestos recuerdos y
avivándole un estremecimiento de muerte, deseos de autodestrucción.
incluso comenzó a tener deseos suicidas. Su En este sentido, el símbolo poético que iba
tristeza se hizo cada vez más profunda. reconstruyendo la mísera experiencia de los
Semprún relata que ya de regreso de Bu- campos, motivaba a Semprún a trabajar sím-
chenwald a Paris, durante la celebración del 1 bolos cada vez más y más profundos, a nivel
de mayo asistió al desfile para disfrutar de la psíquico, modelados sólo a través de los sue-
libertad, de la victoria de la vida sobre la muer- ños, invadiendo toda su esfera onírica. Las
te, pero en un instante el caos se apoderó de imágenes del campo se le presentaban como la
él, se le presenta un recuerdo profundo de la realidad vívida, mientras que su vida cotidiana
nieve del Ettersberg: fuera del campo era lo ficticio e irreal:
El mundo se borró a mi alrededor en una espe- Me desperté sobresaltado a las dos de la madru-
cie de vértigo. Las casas, la multitud. París, la gada. “Desperté” tampoco es un término muy

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 adecuado, aunque sea exacto. Pues efectivamen- Esta situación puede pensarse desde la dimen-
te salí de un sobresalto, de la realidad del sueño, sión onírica del símbolo, que se establece como
pero tan sólo para sumirme en el sueño de la punto intermedio entre lo cósmico y lo poético.
realidad: la pesadilla, mejor dicho, Krematorium, En este caso, lo cósmico es la experiencia sufri-
ausmachen, decía la voz alemana. Una voz sorda, da, la vivencia que está anclada al sinsentido,
irritada, imperativa, que resonaba en mi sueño y porque no puede pensarse desde una pers-
que, curiosamente, en vez de hacerme compren- pectiva racional, ya que todas las creencias,
der que estaba soñando, como suele ocurrir en juicios, valores y percepciones se han visto
los casos semejantes, me hacía creer que por fin trastocados por una nueva realidad llevada al
me había despertado, otra vez —o todavía, o pa- límite, donde el centro de todo fundamento es
ra siempre— en la realidad de Buchenwald: que la lucha por la supervivencia.
jamás había salido de allí, a pesar de los simula- Se vive en un estado de alerta permanente
cros y melindres de la existencia. Durante unos que va conformando la nueva manera de es-
segundos —un tiempo infinito, la eternidad del tar y de relacionarse en una dimensión perso-
recuerdo— había vuelto a la realidad del campo, nal y social a las que las circunstancias les ha
a una noche de alarma aérea. Oía la voz alemana obligado a reconfigurar. De esta manera, los
dando la orden de apagar el crematorio, pero no sobrevivientes se enfrentan en un primer mo-
experimentaba ninguna angustia. Al contrario, mento a la reelaboración cognitiva de su nueva
me invadía primero una especie de serenidad, realidad, pero también tienen que reorganizar
una especie de paz: como si recuperara una iden- todo su aparato psíquico para volver a retomar
tidad, una transparencia para conmigo mismo en su realidad anterior al campo. Es precisamente
un lugar habitable. Como si —y sé que esta afir- esta suerte de desencuentro entre las dos rea-
mación puede parecer indecente, exagerada al lidades yuxtapuestas, lo que produce el desga-
menos, pero es verídica— como si la noche sobre rramiento del superviviente.
el Ettersberg, las llamas del crematorio, los sue- Paul Ricoeur en su simbólica del mal. Él
ños agitados de los compañeros en los camastros, realiza un estudio pormenorizado sobre los
el débil estertor de los moribundos, fueran una símbolos primarios de mancilla, pecado y cul-
especie de patria, el lugar designado de una ple- pabilidad que van conformando el panorama
nitud, de una coherencia vital, pese a la voz auto- del mal, visto desde una perspectiva originaria.
ritaria que repetía con tono irritado: Krematorium, Estos símbolos son de gran importancia para
ausmachen. (Semprún, 2018, p. 169). la valoración del mal absoluto, el mal extremo e,
incluso, el mal radical, las cuales son categorías
Volvamos un momento sobre Paul Ricoeur de análisis que se desarrollaron ampliamente
para tratar de comprender el sentido de este al estudiar los problemas ontológicos que im-
sueño invertido, donde la vigilia se representa plicaron la existencia misma de los campos de
como ensoñación y el sueño como realidad. concentración.

Los sobrevivientes se enfrentan en un primer

momento a la reelaboración cognitiva de su
nueva realidad.

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 Pese a su cuestionamiento posterior, el sido desvelada, tan temprano, por la escritura”
término mal absoluto generó una gran acepta- (Pontón, 2004, p. 32).
ción en los primeros análisis que se realizaron Primo Levi se suicidó el 11 de abril de 19873, el
sobre la comprensión de la experiencia de los mismo año en que Jorge Semprún relató, con
campos. Ya que dicha categoría estaba profun- todo detalle, la aporía de escribir o no su expe-
damente ligada a los mitos teleológicos y teo- riencia vivida en Buchenwald. En La escritura o
gónicos presentes en nuestro aparato psíquico la vida, Semprún nos describe su necesidad de
primario. Esta simbólica originaria trasciende escribir apenas había salido de Buchenwald,
al nivel de una simbología onírica, manifesta- pero también todas las situaciones que lo lle-
da por los sueños, vivida y experimentada en varon a guardar silencio y dejar inconclusa su
una suerte de eterno retorno por parte de los primera novela, El largo viaje, la cual sólo logró
sobrevivientes. Justo como se presenta la es- retomar tras dieciséis años de olvido. Desde
tructura cíclica de los mitos; es decir, un sueño una escritura mucho más mesurada por el
que no finaliza jamás. tiempo, una conciencia reflexiva, el diálogo
En el trabajo de sueño se elabora también interno con los otros testimonios, y la ima-
el trabajo de duelo, al escribir, este proceso se ginación poética como forma de expresión;
vuelve aún más intenso, porque el cerebro ac- finalmente, Semprún comenzó una larga tra-
tiva el recuerdo permanentemente y no deja yectoria de escritura donde las narraciones re-
espacio para el olvido, el descanso e incluso la lacionadas con Buchenwald estarán siempre
distancia temporal. presentes.
El problema es que, precisamente, el su- Los últimos relatos de los supervivientes
perviviente no quiere que el olvido lo invada, completan una larga trayectoria del testimo-
ya sea porque hay una deuda con aquellos nio que busca dar sentido y exorcizar el mal
que no lograron sobrevivir; un sentido de convertido en absurdo de esa otra realidad,
vergüenza que los impulsa a relatar su trá- que también es parte de nuestra historia, aun-
gica experiencia porque se vuelve imperioso que nos muestre su reverso en la dimensión
comunicar el sinsentido de la barbarie, que el humana.
mundo sepa lo que se vivió en los campos o, Las diferentes narraciones de los supervi-
simplemente, porque es una forma eficaz de vientes de los campos de concentración, no
exorcizar la experiencia de la muerte, como sólo alemanes, también franceses, rusos, ar-
camino de reingreso a la vida, tal y como lo gentinos, chilenos, entre muchos otros, tienen
refiere Jorge Semprún respecto a la escritura el gran objetivo de informar, alertar y sensibi-
de Primo Levi. lizar al mundo sobre las grandes y dolorosas
Tal vez, esa sea la razón precisa del porqué consecuencias que han dejado los regímenes
Levi está tan presente en el pensamiento de totalitarios para la humanidad. Pero tam-
Semprún, ya que éste es el ejemplo paradig- bién son escritos, en gran medida, como un
mático del acto heroico de escribir desde un
principio, sin cortapisas y sin el olvido que 3 Pero no fue el único, Tadeusz Borowski se quitó la vida el 3 de
julio de 1951; Paul Celan el 20 de abril de 1970; Jean Ámery el 17
sólo se adquiere con la distancia temporal: de octubre de 1978. Parece, más bien, que estos sobrevivientes
“Para Semprún, el suicidio del escritor pia- apuraron su pluma para que, una vez terminada su escritura
montés cierra trágicamente el doloroso pro- (lo que siempre consideraron un deber), pudieran despedirse
ceso de asumir a diario la experiencia que ha de este mundo, al cual nunca volvieron después de su libera-
ción de los campos de concentración.

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ejercicio terapéutico, como una cura o reme-
dio, como forma de conjurar el olvido y resarcir
el sufrimiento.
En este sentido, los testimonios, memoria-
les, narraciones ficticias o poemas, entre mu-
chos otros géneros literarios, que contienen
la experiencia de vida dentro de los campos
de concentración, se construyen y desarrollan
en la ambivalencia y en la tensión permanente
de hacer decible lo indecible e imaginable lo
inimaginable.

Referencias
Agamben, G. (2014). Lo que queda de Auschwitz.
El archivo y el testigo. Homo Sacer III. Valencia:
Pre-Textos.
Antelme, R. (2002). La especie humana. México:
Era.
Arón, G. (2007). El último sobreviviente. México:
Ediciones del Ermitaño.
Camus, A. (1985). El mito de Sísifo. Buenos Aires:
Alianza Editorial.
Levi, P. (2005). Los hundidos y los salvados. Barce-
lona: El Aleph Editores.
———— (2019). Si esto es un hombre. México:
Austral.
Narbona, R. (2004). “Los intelectuales ante el
Holocausto”. Quimera. Revista de literatura,
núm. 238-239.
Pontón, G. (2004) “Las razones de la escritura.”
Quimera. Revista de literatura, núm. 238-239.
Ricoeur, P. (2004). Finitud y culpabilidad. Madrid:
Trotta.
Santibáñez, N. (2004) “El pensamiento de lo
atroz. El holocausto y el mal en Hannah
Arendt y Emmanuel Levinas.” Quimera. Re-
vista de literatura, núm. 238-239.
Semprún, J. (2018). La escritura o la vida. Barce-
lona: Austral.
———— (2004). El largo viaje. Barcelona: Tus-
quets Editores.

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 Viaje retrospectivo a la
Filosofía para
la vida
Paola Elizabeth de la Concepción Zamora Borge
[email protected]

Retrospective journey to Philosophy for life

E
l presente texto es un transitar que, estilo tratadista de Aristóteles; es la tradición
como recorrido, a veces se detiene y de escuelas como la Academia y el Liceo. Son
otras pasa de largo, por lo que suele los grandes pensadores que encontramos en
ser enunciativo y nunca limitativo. Tie- las enciclopedias de Historia de la Filosofía y
ne como cometido un breve paseo por autores que son infaltables en las cátedras universi-
que se han ocupado en diferentes momentos tarias. Es el carácter de una filosofía que ve lo
de la filosofía para la vida o al arte de vivir. Co- general y pretender las respuestas totales, te-
mo buen paseo, los pequeños descansos son niendo como apoteosis el pensamiento hege-
a capricho, al igual que pasar de largo; por lo liano. El otro camino no es una autopista, sino,
que, de antemano, se ofrecen disculpas por quizá, una vereda a la que se llega en época de
una trayectoria que no se detiene en alguna crisis, de ruptura, de decadencia, a decir de al-
estación; más que una visita a profundidad, es gunos comentaristas. Es el camino que piensa
un recorrido panorámico. la filosofía como una práctica para el vivir.
La filosofía ha tenido dos caminos. El más A esta tradición no siempre se le menciona
transitado corresponde a las grandes ideas en las enciclopedias o se le hace justicia en los
dentro de todo un sistema de pensamiento libros de historia de las ideas. Baste pensar en
que pondrá las bases del pensamiento cientí- Demócrito, el filósofo de la alegría, a quien qui-
fico y las humanidades. Tiene carta de natura- zá su aire de ateísmo le condujo a ser omitido,
leza en la obra de Platón y ya en forma con el lo mismo que de cierta forma pasó con Epicuro,

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 Recibido: 8 de noviembre de 2021
Aprobado: 25 de enero de 2022

Resumen Abstract
La filosofía como disciplina que interroga los aspectos Philosophy also considers living a discipline that
esenciales como el saber, el conocer o el ser, también interrogates essential aspects such as knowledge,
atiende al vivir; pero pareciera que ha transitado por knowing, or being. However, it seems that it has tra-
dos vías. Un camino guiado por las respuestas más veled in two ways. A path guided by the most pro-
profundas y sistemáticas que encontramos en los found and most systematic answers that we find in
compendios y programas filosóficos representados the compendiums and philosophical programs repre-
por los grandes pensadores, de todos conocidos. El sented by the great thinkers of all known. The other is
otro camino es como una vereda libre no tan transi- an accessible path that leads to the questions of life,
tada que conduce a las preguntas de la vida, donde where its thinkers have not always been documen-
sus pensadores no siempre han sido documentados o ted or were forgotten. In the mid-twentieth century,
bien, fueron olvidados. A mediados del siglo xx, pen- French thinkers such as Hadot, Foucault, and Onfray
sadores franceses como Hadot, Foucault u Onfray brought ancient philosophy as an art of living. So, the
nos vuelven a traer a la memoria la filosofía antigua practical philosophy of the late twentieth century has
como un arte de vivir. Así, la filosofía práctica de fina- been dedicated to traveling and paving a little that pa-
les de siglo xx se ha dedicado a transitar y pavimentar th. Today is an obligatory step to see philosophy as an
un poco ese sendero. Sin duda, hoy en día es un paso interrogation for living.
obligado para también ver a la filosofía como un inte- Keywords: Philosophy for life, the art of living, philo-
rrogar por el vivir. sophical practices, Hellenism.
Palabras claves: Filosofía para la vida, arte de vivir,
prácticas filosóficas, helenismo.

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Paola Elizabeth de la Concepción otro de los menos reconocidos en la antigüedad. Así
Zamora Borge lo observa Michel Onfray (2007), filósofo contempo-
Es licenciada en Filosofía y maestra en Docencia para la ráneo que investiga y expone la llamada contrahisto-
Enseñanza de la Filosofía en Educación Media Superior. ria, en donde señala que el helenismo, y sobre todo el
Profesora asociada “C” de tiempo completo, definitiva epicureísmo, ha sido el menos valorado.
del Colegio de Ciencias y Humanidades (cch) plantel En la Grecia antigua se encuentran referencias so-
Azcapotzalco. Cuenta con diplomados en Tecnologías de bre el arte del vivir, que inicia con Sócrates como la
la Información y la Comunicación (tic) y una certificación búsqueda de una vida virtuosa a través del autoexa-
como Asesora en Problemas Filosóficos, aparte de más men y, por ello, digna de ser vivida. Así, se inaugura
de 30 cursos disciplinarios y didáctico-pedagógicos. Ha una filosofía aplicada a la vida, por ser consecuente
dado cursos en línea como asesora en la Coordinación de con la justicia, la muerte y el proceder conforme a la
Universidad Abierta Innovación Educativa y Educación conciencia y la virtud. Él sienta un precedente en el
a Distancia (cuaieed). Ha impartido cursos a profesores camino que seguirán las escuelas helenísticas como
sobre Pensamiento complejo y educación, Actualización el Cinismo, el Estoicismo y el Epicureismo. Por eso,
disciplinaria (filosofía) y Filosofía y Literatura, así regresamos una y otra vez a quien no escribió nada y
como cursos especiales a estudiantes como lo son el hablaba en todas partes y con todo aquel dispuesto
Programa de Apoyo al Egreso (pae) y el Programa de a responder sus cuestiones; es el filósofo de la calle y
Fortalecimiento a la Calidad del Egreso (Profoce). Ha la vida meditada.
sido tutora desde 2012. Participó en la elaboración del Suele ocurrir que este camino terroso a veces re-
Plan de Acción Tutorial (pat) para quinto semestre. Ha curre al aforismo o al ensayo, como Schopenhauer,
coordinado grupos de trabajo para la elaboración de quien mira la sabiduría y la religión oriental y trata
la guía de exámenes extraordinarios de Filosofía I y II de la felicidad con aforismos, como un pesar que de-
2017-2018 y del Seminario para el Diseño e Impartición bería no ser deseado, pero —al igual que Montaig-
del “Programa de Fortalecimiento al Egreso” 2018-2019. ne— ocupará su pensamiento en el tema de la vida.
Fue coordinadora y coautora del libro Argumentación Con esta mirada fuera de la tradición, se abre el ca-
para el Bachillerato en el marco del Profece; también mino a lo que también hace Nietzsche al regresar a
es coautora de Filosofía con niños y Adolescentes la Grecia arcaica, y con aforismos expresa su filosofía
(2016). Ha realizado conferencias y ponencias sobre vitalista como un canto a la vida.
temas filosóficos, de género, arte, educación y tutorías. Ya en el siglo xx, la filosofía para la vida se expresa
Además, ha colaborado con artículos para las revistas del en obras de divulgación como el best seller Más Platón
Colegio como Eutopía, Murmullos Filosóficos, Poiética y menos Prozac, de Lou Marinoff (quien luego revisará
y Delfos, con temas sobre adolescencia y tecnologías, la filosofía oriental a través del Tao), y Las consolacio-
arte y educación; género y violencia. Es integrante del nes de la Filosofía, de Alain de Botton (2001); en ambos
Comité Editorial de la revista Murmullos Filosóficos.
Ha participado como asesora de estudiantes y como
integrante del Comité de Filosofía para la Olimpiada del
Conocimiento, desde 2015 a la fecha. Ha sido jurado de
diversas actividades académicas y consejera académica.
Ha coordinado proyectos Infocab como el “Taller
filosófico: Filocafé Azcapo” durante el período 2013-
2014, y para 2019-2021 con el Curso de Argumentación
para el “Fortalecimiento al Egreso”.

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 los niños o las personas dispuestas a pregun-
tar) y pensar en serio en los cafés y talleres. En
estos espacios, Sócrates revive e inspira a hacer
filosofía para los de a pie, lo mismo que Fou-
cault con esa estética de la existencia, que nos
hace revisar el menú de prácticas y recupera-
ción de la memoria de la antigüedad.
Aunque los estudios clásicos no son nove-
dad, gracias a Pierre Hadot (2003) se vuelve a
revisar la influencia socrática y el mundo he-
lénico para nutrir las formas de ubicar la filo-
sofía para la vida (2009). Así, encontramos la
significación de los ejercicios espirituales, co-
mo un cierto guiño a los de San Ignacio de Lo-
yola (2003). Pero, sin lugar a duda, será Michel
Foucault quien retome esta perspectiva para
revisar cómo, en otros momentos de la histo-
ria, el ser humano pudo encontrar un sentido
casos, y en esa línea, encontraremos la divul- y significado de sí mismo. Al investigar cuáles
gación filosófica abordando diversas pregun- eran esos saberes, encontraron que en la anti-
tas filosóficas y las respuestas de los filósofos. gua Grecia las prácticas filosóficas dieron res-
La filosofía se vuelve asequible pero también la puesta al cómo vivir y procurar el arte de vivir;
catalogan de light o diluida. Precisamente, es- es decir, ejercitarse para alcanzar una forma de
tos juicios emanan de la idea elitista de que la vida basada en la reflexión y autoexamen.
filosofía debe ser intrincada para comprender De esta revisión se da cuenta en su Historia
los grandes problemas y las grandes pregun- de la sexualidad (1989) como en sus conferencias
tas sobre las primeras causas, tan- de los años 81 al 83 (2002 y 2009),
to como los principios y categorías en el College de France, a partir del
supremas. Pese a ello, el mundo gnóthi seautón y el epimelesthai sau-
necesita filosofía, esa que se puede tou, para precisarnos las Tecnologías
discutir en un café para hacer pen- del Yo (2000), desde las cuales la fi-
sar, lo mismo que en un consultorio losofía es una forma de pensamien-
de asesoramiento filosófico al mo- to que se interroga no desde lo que
do que hace Ran Lahav, los talleres En la Grecia es verdadero o falso, sino que es lo
empresariales de Oscar Brenifier antigua se que hace que haya y pueda haber
o los talleres en cárceles del Pro- verdad o falsedad; esto permite
yecto Boecio, coordinado por José
encuentran al sujeto tener acceso a la verdad,
Barrientos. Así, de manera activa, referencias siendo ésta no solo un acto de co-
encontraremos el movimiento de sobre el arte del nocimiento, sino de transforma-
filosofía práctica en el último tercio vivir. ción. La vía para ello es mediante la
del siglo xx, que va desde llevar la búsqueda, práctica y experiencias
filosofía a otras poblaciones (como autodisciplinarias.

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 Foucault señala que el arte se ha reducido grupos, sitios y talleres, así como los divulga-
a los objetos como obras de producción, pe- dores del estoicismo, son tan abundantes que
ro también debería abocarse a la creación de es merecido pensar cómo hasta algunos íconos
uno mismo, de personas, de relaciones. Esto del capitalismo y la riqueza dicen abrazarse a
se refiere a que la Estética, como disciplina esta filosofía, e incluso practicarla. Lo que es
que estudia el arte y la sensibilidad, ha de am- indudable, es que hoy por hoy contamos con
pliarse al estudio del arte de vivir y de hacernos muchas fuentes, desde las primarias hasta los
personas, es decir de la existencia. Así hay que que comentan y divulgan nuevas formas de
entender las prácticas sensatas y voluntarias entender esa famosa escuela. Esto quizá es así,
por las que los seres humanos no sólo se fijan no sólo por su influencia en la tradición cristia-
reglas de conducta, sino que buscan transfor- na, sino porque su propuesta principal es cómo
marse a sí mismos, modificarse en su ser sin- vivir en paz en medio de la incertidumbre o la
gular y hacer de su vida una obra que presente turbulencia, como la que hemos vivido en el
ciertos valores estéticos y responda a ciertos mundo en estos últimos años.
criterios de estilo (Foucault, 1990a, p. 14). El pri- Séneca es de quien más se habla, quizá por
mer requisito para esta práctica del cuidado es su prolífica producción literaria, y en los últi-
no mentirnos, o sea, decir la verdad o parrhesia. mos años, las meditaciones de Marco Aurelio
Esto quiere decir que tenemos que partir del han alcanzado récords de ventas, mientras que
principio de ser honestos, pues el camino del de Epicteto nos queda el Manual a Arriano, que
engaño —y más preciso aún el autoengaño— más bien son los apuntes de uno de sus alum-
es un obstáculo para el conocimiento. Se re- nos. Su filosofía podemos encontrarla como un
quiere el coraje para decir la verdad eco en la famosa frase religiosa y en
(Foucault, 2009, p. 65) y agregaría uno de los doce pasos de Alcohóli-
que es el adhesivo para construir cos Anónimos que señala: “Ten la
una vida propia. fuerza para cambiar lo que puedas
Mientras que Compte Sponville cambiar, paciencia para lo que no
(2001) recupera a Spinoza,como se puede cambiar y sabiduría para
el filósofo que ve la alegría de vi- reconocer la diferencia”. Epicteto
vir y busca la felicidad desespera- Foucault señala ve en las representaciones, es de-
damente; Martha Nussbaum nos cir, que son las ideas que tenemos
regala con la Terapia del deseo una
que el arte se de las cosas lo que nos hacen sufrir,
mirada a las filosofías Helénicas; ha reducido más que las cosas mismas. Esto es
Mónica Cavalle concibe el arte de vi- a los objetos una forma de practicar la libertad:
vir y el arte de pensar hermanando como obras de dejar de ser esclavo de mis repre-
la filosofía oriental con Heráclito. sentaciones, y darme cuenta que
Sin duda, ha sido el estoicismo producción. nada hay grave en lo que las cosas
muy prolífico desde la antigüedad y son. Pues la libertad existe en tan-
con influencia en las prácticas cris- to pueda cambiar lo que esté en mi
tianas, es el que hoy día tiene más voluntad, como dejar de depender
adeptos en sentido de recuperarlo, de las cosas que no puedo cambiar.
leerlo y, en lo posible, practicarlo adecuándo- Incluso, este andar por la vereda no le ha sido
lo a nuestras condiciones de vida. Los clubes, ajeno a algunas corrientes de la psicología,

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como lo es la corriente cognitiva-conductual
que considera que el constructo de creencias
influye en ciertos comportamientos como el
Trastorno Obsesivo Compulsivo.
También la corriente humanista, desde un
Carl Rogers o Víctor Frank, tiene semejanzas
con estas tradiciones, y me atrevo a relacionar
a un Cyrulnik y la tan necesaria y revisada (aho-
ra llamada) resiliencia. Finalmente, este pen- sujeto. Curso en el Colloège de France (1981-
sar desde la existencia vinculando psicología y 1982). México: fce.
filosofía lo vemos en las novelas de D. Yalom ———— (2009). El gobierno de sí y de los otros.
(como Un año con Schopenhauer, El día que Niet- México: fce.
zsche lloró o El Enigma Spinoza). Así pues, hemos Hadot, P. (2003) Elogio de la filosofía antigua.
llegado al final de la estación, y donde nos re- México: Me Cayó el Veinte.
cibe un pequeño mapa antiguo cuya leyenda ———— (2000) No te olvides de vivir Goetehe y
al frente dice “conócete a ti mismo”, mientras la traducción de los ejercicios espirituales. Ma-
que un anuncio nos deja la impresión de si bien drid: Siruela.
puede ser la filosofía, un enorme contar sobre ———— (2009). La filosofía como forma de vida.
el gran pensamiento de occidente. También, Barcelona: Alpha Decay.
quizá, tan solo sea, como apunto Epicuro, una ———— (2015). Manual para la vida feliz. 2da.
medicina para el alma. ed. Madrid: Errata Nature.
Marinoff, L. (2000). Más Platón y menos Prozac.
Bibliografía Barcelona: Ediciones B.
———— (2011). El poder del Tao. Barcelona:
Botton, A. (2001). Las consolaciones de la filosofía. Ediciones B.
Madrid: Taurus. Nussbaum, M. (2013). La terapia del deseo. Bar-
Cavalle, M. (2002). La sabiduría recobrada: filoso- celona: Paidós.
fía como terapia. Barcelona: Kairós. Onfray, M. (2002). Cinismos. Retrato de los filóso-
Cavalle, M. y Machado, J. D. (2007). Arte de vivir, fos llamados perros. Barcelona: Paidós.
arte de pensar. Iniciación al asesoramiente fi- ———— (2007a). Las sabidurías de la antigüe-
losófico. Bilbao: Desclée. dad. Contrahistoria de la filosofía I. Barcelona:
Comte-Sponville, A. (2000). El amor la soledad. Anagrama.
Barcelona: Paidós. ———— (2007b). El cristianismo hedonista,
———— (2001). La felicidad desesperadamente. Contrahistoria de la filosofía II. Barcelona:
Madrid: Paidós Anagrama
———— (2002). Invitación a la filosofía. Barce- ———— (2008). La fuerza de existir, manifiesto
lona: Paidós. hedonista. Barcelona: Anagrama.
Foucault, M. (1989). Historia de la sexualidad, 1. La — — — — (2009). Los libertinos barrocos.
voluntad de saber. 16va ed. México: Siglo xxi. Contrahistoria de la filosofía II. Barcelona:
———— (2000). Tecnologías del yo y otros textos Anagrama.
afines. Barcelona: Paidós. Schopenhauer, A. (2012). Aforismos sobre el arte
— — — — (2002). La hermenéutica del de vivir. Madrid: Alianza.

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Recibido: 30 de octubre de 2021
Aprobado: 6 de enero de 2022

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“La palabra es la
luz de la sangre”
Historia y querer en el pensamiento
de María Zambrano.
Una filosofía ante la catástrofe

Leonel Gómez Gordillo

[email protected]

“The word is the light of the blood”. History and

love in the thought of María Zambrano.
A philosophy before the catastrophe

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 La continuidad de España se ha expresado por la poesía, sin que nadie pueda ya impedirlo, pe-
ro se ha expresado igualmente por la sangre. Y la sangre también tiene su universalidad. Mas sin
la palabra no sería comprendida, no estaría tan corroborada. La palabra es la luz de la sangre.
M. Zambrano, Pensamiento y poesía en la vida española

Se trata de contemplar incesantemente, cada vez más impactado, cada vez más impactante,
cada vez más erosionado, cada vez más perdido, la Ruina que surge en medio de su entorno, en su
tierra, en la naturaleza, en la superficie de ese fondo salvaje e inhumano.
P. Quignard, Abismos

Resumen Abstract
Pensar en medio de un horizonte de catástrofe, debi- Maria Zambrano’s first ten years of thinking are sit-
do a la guerra y la sangre derramada en esta última, uated in the middle of a horizon of catastrophe due
es donde se erige en la filosofía de María Zambrano to war and spilled blood in the conflict; nevertheless,
como un leitmotiv de los primeros diez años de su from that experience, angst or nihilism were not de-
producción teórica. No para erigir una filosofía de la rived. However, a reconciliation of that experience
angustia o del nihilismo, sino para recuperar dichas with an expression focused on the words that under-
experiencias límites y reconciliarlas con la expresión stood the meaning of history in a way according to the
de la palabra, de tal manera que se pueda entender el Spanish people’s tradition. In that tradition, hetero-
sentido de la historia. A la luz del presente, compren- geneity and the world’s plurality are saved from the
der el panorama en crisis donde se situaba la autora One Unique principle that subsumes them and the
es importante, ya que se resguardaba una tradición death that arose those years. Zambrano’s option to-
particular de la vida íntima del pueblo español, en ward life nurtures from the Spanish artistic and liter-
donde la heterogeneidad y pluralidad del mundo es- ary tradition that modulates a promise of “hope for a
tuvieran salvadas, no sólo de un principio que las estu- better world.” So, the philosopher’s thinking against
viera subsumiendo, sino de la muerte que le rodeaba catastrophe understood the intimate: the wish, in
en aquellos años. Así, María Zambrano modula una other words, the affirmation of existence’s singular-
opción a favor de la vida, trazada como una propuesta ity and dealing with the other, as a way of overcoming
de “razón poética” que se nutre de la tradición espa- catastrophe.
ñola artística, literaria y se trasluce a nivel discursivo, Keywords: meaning of history, catastrophe, existen-
como una promesa y “esperanza de un mundo mejor”. ce’s singularity, dealing with the other, poetic reason.
De este modo, la filósofa veleña, al pensar contra la
catástrofe, comprende la dinámica íntima que dio pie
a dichos acontecimientos y que pervivió tras ellos: el
querer, esto es, la afirmación de la singularidad de la
existencia y el trato con lo otro como una manera de
superar un horizonte de crisis.
Palabras clave: sentido de la historia, catástrofe,
singularidad de la existencia, trato con lo otro, razón
poética.

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P
or sus múltiples correspondencias, podría realizarse toda suerte Leonel Gómez
de paralelismos entre la época actual con aquella del periodo Gordillo
de entreguerras del siglo pasado. No sólo por los motivos con- Actualmente cursa la maestría en
textuales y políticosociales que nos llevarían a señalar tales Filosofía por la unam con el tema
analogías —a saber, crisis económicas, el auge de movimientos de ex- de investigación “La ontología de
trema derecha en el panorama político, el debilitamiento de la forma de la nihilidad y de la vacuidad en el
la democracia en varios países, la amenaza de conflictos armados entre pensamiento de Nishitani Keiji”.
potencias o el padecer una pandemia a nivel global— sino por el tránsito Ha laborado como docente en el
a través de un mismo pathos o afecto común de que somos “hombres en bachillerato y como ayudante de
tiempos de oscuridad” (Arendt, 1990). En otras palabras, se hace sensi- profesor en la Facultad de Filosofía
ble la misma certeza de que, al errar en medio de la multiplicidad de las y Letras (ffyl), ambos en la unam.
cosas, de alguna manera sale tras el encuentro de éstas últimas la ca- Es miembro del seminario Crisis
tástrofe. Así, en su vertiente actual, la catástrofe se presenta como un del habitar y habitar originario
reconocimiento de la pérdida y destrucción de lo que nos rodea, desde en su relación con la tierra
el menoscabo del sentido y el horizonte del mundo (Danowski y Viveiros (papiit IN406420) y del Proyecto
de Castro, 2019), hasta la destrucción de ecosistemas y la biodiversidad Interno de Investigación (piffyl)
de la naturaleza por parte del Antropoceno (Fernández, 2011), pasando Ontologías intersticiales, ambos
por la constatación de la sexta extinción masiva (Ceballos, 2021), de los son coordinados por la doctora
efectos de control que aparecen con el influjo de la tecnología sobre la Rebeca Maldonado.
vida cotidiana (Gallardo, 2021), y como nuestra proyectiva más inmediata
(Stengers, 2017).
Podríamos objetar que situarnos en medio de cualquier catástrofe
no la soluciona. En términos de Jean-Louis Déotte, en una primera ins-
tancia, el acontecimiento de una época “está allí sin estarlo” (2013, p. 31),
esto es, la época inaugurada por el acontecimiento, al estar tan cerca el
evento del que parte, todavía no se hace explícita ni comprensi-
ble, sin embargo, configura la historia, la sensibilidad
y la temporalidad de quien es partícipe de él. De
esta manera, puede ser que a pesar de múlti-
ples intentos por enunciar el acontecimien-
to del presente (Berardi, 2020; Nancy,
2020), éste todavía no sea desplegado
completamente y, por lo tanto, sus
posibilidades no han sido actuali-
zadas. Sin embargo, la iteración y
repetición de la historia pasada con
este momento nos han mostrado
algunas filosofías, como la de Ma-
ría Zambrano, que no sólo trazan
un diagnóstico de la catástrofe, sino
que, frente a ésta última, resguardan
la singularidad del mundo desde la

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pluralidad de la existencia y, en tanto, se sitúan afirmarla y amarla como universal en forma de
ante la catástrofe al remembrar algo que la an- palabra.
tecede, la correspondencia de las cosas con Esta propuesta surgió en medio de las tur-
la vida, perfilada en la tradición española del bulencias del periodo de entreguerras en Eu-
pensamiento. En otras palabras, la filosofía de ropa, al ser la filósofa española partícipe en la
María Zambrano, a la distancia y con el sentido constitución de la Segunda República, en la
de urgencia por el cual se fue hilando, nos re- Guerra Civil española y siendo orillada al exilio.
cuerda que el querer que emerge tras cada ca- Durante esos años, María Zambrano escribiría
tástrofe puede seguir afirmando la sustancia los textos Horizonte del liberalismo (1930), Los
de la vida y la singularidad de la existencia, a intelectuales en el drama de España (1937), Pensa-
pesar de la violencia y de la muerte que puede miento y poesía en la vida española (1939), Filosofía
acecharla. y poesía (1939) e Isla de Puerto Rico. Nostalgia y
Es así como Zambrano modula una pro- esperanza de un mundo mejor (1940). En ellos se
puesta para pensar la historia en su vertiente encuentran los intentos por clarificar la diná-
española, es decir, anclada en la afirmación de mica y el sentido de la historia que discurrió
la vida y en el querer, no en la voluntad de un en esos años, a la luz de una “forma de amor
sujeto que se enfrenta él solo al mundo, sino y de acción” (Zambrano, 2015a, p. 588) que, en
como querer, que es el sustrato que pervive medio de la violencia, emergió con el soporte
tras algún momento de peligro amenazan- material de la sangre derramada.
te para su existencia: el pulsar de la vida que Los acontecimientos del tiempo-presente
al afirmarse a sí misma, abraza la existencia signados bajo los asuntos de la guerra y la san-
de todo lo demás. Este querer, en tanto amor gre, con su consecuente recuperación por medio
hacia la presencia de las cosas, se basa en el de la palabra, ya sea en su vertiente poética o a
pasado singular de la nivel del discurso filosófico, conducirán hacia la
tradición española; tematización de lo que se expresa en todas esas
al mismo tiempo que formas: la “razón poética, de honda raíz de amor
abre un por-venir desde (…) reintegradora de la rica sustancia del mundo”
la actualidad del pre- (Zambrano, 2015a, p. 193), como una apuesta por
sente, ya que se ocupa entender de otra manera el acaecimiento de lo
en crear un espacio pa- real que conduce a un modo específico de rela-
Los ra la aparición de las co- cionarse con aquello que se muestra e inaugurar
acontecimientos sas, una luz como una un trato con lo otro desde la apertura de dejar-
forma de “razón poé- lo ser. La expresión de la razón poética significa
del tiempo tica” que da cuenta de elegir aquella vía que afirmaba la vida desde la
presente la densidad y cualidad multiplicidad de la sustancia de la vida misma,
signados bajo de la existencia y lo que implícita en la historia y en el pensar, aunque re-
en ella quiere. De ahí la ducida a su mínima presencia tras el drama y la
los asuntos de metáfora de la luz de la tragedia en la que España y el mundo se sumie-
la guerra y la sangre como palabra, ron en el siglo xx. Esto es, lo que emergió como
sangre. es decir, la aparición del presente era el querer, (Zambrano, 2015, pp. 637-
pulsar de la vida en su 656) la afirmación de cierta pulsación no sólo
singularidad impele a sobreviviente en su autárquica voluntad, sino

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que se derrama y tiende al resguardo de la
existencia íntima de las cosas.
Lo anterior se debe a que ciertos
eventos, en conflagración y en re-
conocimiento con su propio límite,
harían estallar las estructuras de com-
prensión históricas del mundo espa-
ñol y supondrían que los fragmentos
desperdigados de aquella eclosión se crista-
lizarían de cierta manera, en un momento de
peligro en la historia en la que, o se decanta- dente de la
ban en el curso de la historia de España en su historia, que des-
modulación republicana-revolucionaria, o se emboca en la angustia y el nihilismo.
vertían en la dinámica del suicidio de occiden- Pero el problema no sólo se presenta por
te como contrarrevolución fascista. Y es que elegir alguno de los bandos en conflicto, sino
la explicitación de dicha disyunción estaba en la conformación de un horizonte de inteligi-
puesta por la propia Zambrano al hacer la co- bilidad que abriera paso a un porvenir diferen-
rrespondencia entre el campo de la historia y te desde la experiencia presente al recuperar
el de la filosofía, a la vez que realizaba un con- un torrente de pasado particular; es decir, al
trapunto entre la “España viva”1, que se erigía trazar un hilo que teja las distintas rupturas
en su praxis constitutiva para construir su vida sensibles que se conformaron como amor a
como otra posibilidad de ser que, paradójica- las cosas, de un múltiple de tradiciones, de rai-
mente, fuera la más propia en términos de su gambre particular y divergente, que todavía
singular e inmanente forma de acontecer en vivía en las configuraciones de lo político-sen-
el mundo, en su afirmación y querer de la mul- sible del pueblo español. Frente a esto último
tiplicidad como multiplicidad, en su “dirigirse se erigía la repetición de una estructura sacri-
abrazando todas las cosas” (Zambrano, 2016, ficial de la humanidad (Zambrano, 2019b, pp.
p. 101). En contraste, la tradición de “la leyenda 116-129), en donde se tuviera que entregar de
negra española” (Morey, 2015, p. 269) pervivien- nuevo la vida para la repetición de su dinámica
te en la España oficial de aquellos años, no sólo sinsentido y prefigura el futuro con una sola di-
afianzaba las estructuras de poder preexisten- námica del pasado. Zambrano menciona esta
tes y se alzaba como una columna de choque oposición en los siguientes términos:
frente a la primera configuración, sino que re- […] en medio de la lucha en campo abierto, entre
cuperaba el desarrollo del espíritu europeo en las tinieblas del porvenir y sin el prestigio del pa-
la autofundamentación de un sujeto-trascen- sado, es como ha de nacer y es como está naciendo
la nueva razón. No hay otra solución: o se arrastra
1 La contraposición de la “España viva” y “España oficial” está miserablemente una inteligencia estéril, pálida
delineada en el capítulo “El fascismo y el intelectual en Espa- imagen de sí misma, conformándose con apurar
ña” (Zambrano, 2015a, p. 154 y ss). Por parte de la España viva:
los últimos destellos del pasado, o se convierte en
“teníamos nuestra historia en suspenso, nuestras tradiciones
[…] estaban allí donde no se nombraban” (p. 151), en contrapo- servidor de esta nueva inteligencia que nace entre
sición a la España oficial, que es lo “nacido de la impotencia del sangre […] con toda la renunciación que haga falta
idealismo europeo para superarse, de la enemistad europea para ayudar a que se abra paso en el mundo como
con la vida, de su adolescencia marchita y estancada” (p. 151).

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 Así, la particularidad del caso español se debe a que
había logrado fundar un terruño diferente del
devenir histórico.

en su nacimiento en Grecia. (Zambrano, 2015, pp. con la palabra de la poesía y del pensamiento
165-166). filosófico-político.3
Así, la particularidad del caso español se
Y dicho campo abierto como “instante de debe a que había logrado fundar un terruño
peligro” (Benjamin, 2008, p. 40) fue el caso de diferente del devenir histórico, es decir, otra
la guerra de España de 1936, en tanto experien- experiencia distinta de la estructura del sacrifi-
cia histórica particular que estuvo marcada cio. Esta zona liberada en el bando republicano
por el tamiz de la sangre y se expresó como un significó en varios momentos una apertura a la
punto intensivo de la guerra civil que se lleva- comunidad y contigüidad de lo heterogéneo
ba a cabo en Europa desde 18482. Reconocer, en (como una modulación particular de la multi-
efecto, una guerra civil que se abría como un plicidad frágilmente unida de las posiciones
momento más de una disputa de larga dura- anarquistas, republicanas, comunistas, pou-
ción y que tenía un siglo de conflagración, no mistas e intelectuales en marcha juntas), esto
diluye la experiencia del caso español, por el es, a la convivencia de lo sensible-material mo-
contrario, la inserta como un momento único, vilizado por defender su utopía y heterotopía
ya que no sólo expresaba la guerra por la gue- singular. Dicho espacio liberado desde dentro
rra, sino que refulgía como un instante donde de la propia historia en su consecución lógica
la sangre derramada se traslucía en un mo- moderna-capitalista (o en términos de Zam-
mento de claridad de la luz como constituida brano: de su consecución lógica sacrificial), de
de un soporte material: la composición de la hecho, anunciaba la tumba del viejo régimen
tradición de un pueblo en marcha, movilizado al engendrar nuevas líneas de concreción de la
y en lucha al afirmar y ofrendarse a las zonas libertad del ser singular al unísono, paradóji-
liberadas en las ciudades, en las trincheras y camente, con la comunidad de todo lo demás.
en las distintas modulaciones de la palabra. Es importante recalcar esta novedad abier-
Esto fue la expresión de lo otro concreto, de los ta, ya que la historia contaba con una secuencia
caminos no clausurados (Echeverría, 2010, p. interrumpida sólo por breves momentos, en
105) que de hecho significaron la promesa de donde la norma era la prolongada guerra civil
un mundo mejor en la tierra como evidencia de un siglo (de 1848 a 1945) frente a la apuesta
(pero también como posibilidad siempre la- de la revolución comunista.4 Ante dicho peligro
tente) de la conjunción de dicha experiencia
3 Para pensar el subtítulo del libro de Zambrano en el exilio cari-
beño: Isla de Puerto Rico. Nostalgia y esperanza de un mundo mejor
2 El reconocimiento de dicha fecha como momento del inicio (1940): “La forma ‘mundo mejor’ o ‘vida mejor’ —categoría de
de una guerra civil en Europa, con el acontecimiento de la re- una vida en pura nostalgia— serviría entre otras cosas, para
volución europea de 1848 como el primer momento, lo recu- encontrar en cada momento histórico sus fallas originales”
peramos de la disputa que Bolívar Echeverría tiene contra los (2017, p. 35).
historiadores Nolte y Furet, acerca del libro de Nolte La guerra 4 Bajo esa premisa podríamos leer la tesis VIII de Sobre el con-
civil europea, 1917-1945, y la correspondencia intercambiada cepto de historia: “el ‘estado de excepción’ en que ahora vivimos
entre los europeos acerca del fascismo y la revolución en el es en verdad la regla (…) Promover el verdadero estado de
libro Fascismo y comunismo (Echeverría, 2010, pp. 81-105). excepción se nos presentará entonces como tarea nuestra”

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 no se echó de menos Por ello, la apuesta marcada por Zambrano
ningún recurso y des- es importante, al no sólo datar al tiempo como
de las configuraciones una cronología vacía y homogénea (Benjamin,
de la democracia parla- 2008, p. 51) sino como una expresión singular
mentaria hasta el fascismo de una tradición que a la vez se abría a otro dis-
(alemán, italiano y español) con la peligrosa currir de la vida, el tiempo y la historia, desde la
“alianza entre el populacho y la élite” (Arendt, cadencia de un querer que se daba a las cosas.
1998, pp. 269-278)5, ambos momentos como Esta otra temporalidad podría signarse como
respuestas a la amenaza de la revolución fue- el ir de ruptura en ruptura, de desastre en de-
ron necesarios para soterrar las coaliciones y sastre, exprimiendo el fragmento sin una tota-
fuerzas organizativas populares, intelectuales lidad ulterior a la cual sintetizar los pedazos,
con el proletariado, que en España (debido a sino en su afirmación radical. Un instante ple-
la amalgama de corrientes en conjunción) ha- no, que no necesita una consecución temporal
bían logrado constituir la Segunda República.6 ulterior al de su propia actualización. Esto es
(Benjamin, 2008, p. 43).
lo que Zambrano llama el “amor desasido” de
5 Dicha alianza, provocada por los soldados desmovilizados, la dicho querer: “un fuego íntimo, un fuego, di-
“generación del frente” de la Primera Guerra Mundial, fueron ríamos, que no es voluntad, pero que ocupa su
los que eclosionaron a la élite financiera del capital bancario y puesto: el enamoramiento (…) no tiene volun-
especulativo, los terratenientes y la masa-popular dentro del
movimiento totalitario que propiciaron. Dicho movimiento tad, ni sí ni no” (Zambrano, 2015, p. 654).
de conjunto estuvo marcado por la exacerbación de una at- Al conjuntar esta última experiencia acon-
mósfera al margen del sistema de clases, que supondría la tecida en la guerra con la palabra —en sus
paradójica postura de crear una sociedad sin clases, desde la
aglutinación de las clases en favor de dicha dinámica nihilista.
formas poéticas y filosóficas— lograba res-
En palabras de la propia Arendt (1998): “estaba completamen- guardarla de los vaivenes de la derrota y pro-
te absorbida por su deseo de ver la ruina de todo ese mundo de yectarla a un futuro posible, como potencia
falsa seguridad, falsa cultura y falsa vida […] La destrucción sin
de lo que todavía no está actualizado a la vez
mitigación, el caos y la ruina como tales asumieron la dignidad
de valores supremos […] La guerra sólo imponía a los hombres que ya ha acontecido. Este nuevo horizonte de
la experiencia de la simple destrucción junto con la humilla- conjunción entre historia y palabra para cons-
ción de ser sólo pequeños dientes en la majestuosa rueda de telar una experiencia en la multiplicidad que la
la matanza” (p. 270-271). “Los miembros de la élite no pusieron
reparos al hecho de tener que pagar un precio, la destrucción conformaba, constituye su apuesta por reve-
de la civilización, por el placer de ver cómo se abrían camino lar la experiencia y materialidad de la historia
aquellos que habían sido injustamente excluidos en el pasa- desde el logos poético-pensante. En otras pala-
do” (p. 274).
bras, el sentido de esa historia de la España en
6 El propio Bolívar Echeverría al analizar las consecuencias de
que el nazifascismo fuera una configuración de la democracia lucha, drama y tragedia, desde su revelación
liberal (y no su negación como lo pretenden pasar buena parte por medio de la palabra7, haría que el devenir
de la intelligentsia europea) para frenar la experiencia del co- de la historia entrara, por un breve instante,
munismo y del bolchevismo a costa de la aniquilación parcial
del cuerpo social que le daba soporte, traza un cuadro narrati-
en una zona (y no sólo un momento temporal)
vo acorde al suicidio de occidente en su obcecada búsqueda de
frenar la revolución: “érase la modernidad capitalista, acosada 2010, p. 104).
por la necesidad de su propio tránsito a una modernidad al- 7 “Experiencia es revelación y es historia. La historia verdadera
ternativa y dividida entre su asunción de ese tránsito y su re- que prosigue bajo la apócrifa. El hombre necesita darse a ver y
sistencia al mismo; que ‘eligió’ este último camino y, después verse él mismo, en su rostro verdadero. Y ello no puede lograr-
de haberse esforzado por extirpar hasta el último residuo de lo por la sola acción, ni si quiera la sangre sola podría. La reve-
esa necesidad, se encontraba ahora expulsada de sí misma, lación entre todas se da en la palabra y por ella” (Zambrano,
pero no hacia el socialismo, sino hacia la barbarie” (EcheverríA, 2015a, p. 137).

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 de redención de la tradición consteladas a lo largo de los siglos en la poe-
material propia del pueblo espa- sía y la pintura española. Éstas son el rastro de
ñol. Asimismo, y más impor- una forma de vivir anclada a la constatación
tante, se configuraba como de que lo real son las cosas y su aparición, con
promesa de actualización la posibilidad de los placeres y la felicidad al
y constitución, de nueva anclar la experiencia del bien a la materia y a
cuenta en un futuro posi- la sensibilidad. Dicha forma de vida como ho-
ble, de dicha zona liberada, rizonte de sentido se podría modular en ins-
más allá de la historia del tancias de la acción política, como su correlato
progreso-catástrofe-sacrificial. en la sacralidad mística, poesía y del pensa-
Al mirar la “historia a con- miento. La localización espacial-temporal a la
trapelo” (Benjamin, 2008, p. que nos hemos referido sirve como base para
43), dada la experiencia que clarificar cómo, a partir de ciertos elementos
se actualizó en la Segunda contextuales e históricos, la filósofa veleña
República en sus formas ins- pudo anclar una visión materialista en sus ver-
titucionales y afectivas, Zam- tientes místicas-realistas españolas. En otras
brano muestra que la historia palabras, Zambrano se sabía una partícipe de
del pensamiento, la poesía y la una corriente vital que tiene sus expresiones
intelectualidad de España irra- en el materialismo español entendido en sus
diaban otra cosa, otro fuego modulaciones artísticas en la pintura (Goya,
resguardado en la historia el Greco, Zurbarán, Velázquez), la literatura y
disidente, no sólo la pro- la poesía (San Juan de la Cruz, Pérez Galdós,
yección de la leyenda negra Antonio Machado, entre muchos otros) cuya
española y su proyecto idea- impronta es la realidad en “el predominio de
lista-trascendente. No sólo lo espontáneo, de lo inmediato” (Zambrano,
es el derramamiento de sangre, 2015a, p. 582), el resguardo de la singularidad
sino la densidad material de es- de la existencia desde esa misma singularidad,
ta última donde se muestra el que al mismo tiempo es transfigurado en la vi-
querer español, sino la bús- sión y en la palabra que le dan soporte a aque-
queda de la afirmación de la llo inmediato.
vida en su soporte material y
que entra en la universalidad respecto a la suma de errores y de absurdos que elimina. […]
Asimilar la verdad a la existencia material, el bien a la expe-
de una forma de palabra poé- riencia del placer, equivale sin duda a frustrar toda esperanza
tica o filosófica (que en el caso de elucidación en profundidad y a limitarse, por lo que res-
de la propia Zambrano es su propues- pecta a esos dos puntos, al más minimalista de los discursos.
[…] En tanto filosofía crítica, el materialismo constituye quizá
ta de “razón poética”). el pensamiento más elevado que existe: en cambio, en tanto
Recordemos brevemente que, en el caso que filosofía ‘verdadera’, es el más trivial de los pensamientos”
español, el querer va implícito en la vertiente (2008, pp. 45-46). Sin una pretensión de alcanzar la verdad
abstracta universal, la corriente materialista de la historia (de
del materialismo8 y del realismo-naturalismo, Demócrito a Nietzsche, pasando por Epicuro, Lucrecio, Spino-
za y Schopenhauer) haría la equivalencia del bien y el placer a
8 Para problematizar el concepto, seguimos el recuento de la aparición de las cosas qua cosas. Zambrano profundizaría
Rosset: “[El] materialismo es a la vez insostenible y saludable: esa concepción en la dinámica del pensamiento español en
insostenible con respecto a su propia verdad, saludable con sus distintas variantes, como veremos.

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 El proyecto sacrificial como una historia que apila
cuerpo sobre cuerpo por el mero mor de la rueda
en su tendencia a seguir rodando.

Ahora, en el marco de la producción teórica trincheras, etc.), o por el espacio que se le abre
de María Zambrano corre paralelo al siglo de la para que suceda, en la palabra, el pensamiento
“actualidad de la revolución”, en un momento y la poesía.
donde las monedas echadas al aire lograban En contraposición, por el lado del sacrificio,
composiciones libertarias-democráticas, co- como Zambrano lo remembra en la presenta-
mo en las que la pensadora era partícipe. Pero ción de 1977 de Los intelectuales en el drama de
también se conformaba el fascismo como una España, titulada “La experiencia de la historia
máquina de guerra, exterminio y autoaniquila- (después de entonces)”, se enuncia que:
miento9. A ambos senderos Zambrano les da la Y así el inocente se vino a encontrar crucificado en
inteligibilidad filosófica para reunirlos con su el aspa de la historia, en la rueda movida por fuer-
propia tradición, ya sea la marcada por la es- zas contrarias, que deben proceder de un centro
tructura sacrificial o para revelarlos como un que se despierta sin cesar, una y otra vez, y que pi-
momento especial de un comunismo presente de sacrificio humano. Tal como si en esta historia
(aunque paradójicamente, siempre por-ve- que conocemos, esa oscura fuerza no pudiera ser
nir). El papel de la palabra, como apuesta por anulada. (Zambrano, 2015, p. 135).
la conjunción y convivencia con la historia que
le es propia, provocarían que la sustancia de El proyecto sacrificial como una historia que
los acontecimientos brille en su opacidad: en apila cuerpo sobre cuerpo por el mero mor de
el caso de la sangre, que se perciba su música10 la rueda en su tendencia a seguir rodando, se
(Zambrano, 2019a, p. 91) en su propia turbulen- expresaría como momentos paradigmáticos
cia y espesor. En el querer español, esta música en la aniquilación de los judíos en Europa, la
de la sangre que corre en un cuerpo, ya sea de- explosión de la bomba atómica en Japón o el
rramada o como principio vital, se vierte más exterminio de los pueblos del este asiático por
allá del cuerpo que la contiene y se vierte en el parte de las tropas niponas. Pero el proyecto
soporte material de la conexión íntima con lo sacrificial también se expresará en la cance-
existente, por la ofrenda que se le hace para lación y extinción de aquellas fuerzas que le
que acontezca otro mundo soñado en la his- hicieron frente y frenaron la progresión de la
toria (que de hecho ocurrió ya en las ciudades, estructura sacrificial, desde su mera factici-
dad y configuración de mundo propio en tanto
9 Sobre el fascismo como aniquilamiento de la vida por la im- ya-sido acontecimiento material; entre otros
potencia de prendarse en ella (Zambrano, Los intelectuales en el ejemplos, la propia experiencia de la Segunda
drama de España, pp. 148, 158 y ss.). República, la experiencia de comunismo-anar-
10 “La metáfora del corazón (fragmento)” (Zambrano, 2019a, p.
91); además: “es como un espacio que dentro de la persona se
quismo que ocurrió en España entre la guerra
abre para dar acogida a ciertas realidades […] El corazón es el de 1936 a 1939 y las brigadas internacionalistas
símbolo y representación máxima de todas las entrañas de la en apoyo de ésta última11.
vida, la entraña donde todas encuentran su unidad definitiva”
(pp. 86 y 87). 11 En esa historia otra a contrapelo del relato oficial y como

MF | artículos | 35 | ENERO-JUNIO 2022

 En esas otras de ser alimentada, enderezada […] A hacerse vaso
instancias se de su trascender, y a mirarse ellos en este ahora,
encuentra la en ese espejo que les ofrece el rostro y la figura
expresión incompleta y temblorosa, como un alba, del hom-
del comu- bre verdadero. Ese ser que despierta en la ino-
nismo de cencia en medio de la historia, que sin él no sería
la v i d a , nunca universal, ni tan siquiera visible. (Zambra-
esto es con no, 2015, pp. 130 y 139).
la posibi-
li d a d d e Historia y pensamiento, pues, tejen así un
trato con lo nudo indiscernible entre aquellas dinámicas
otro, que profundas que suceden en la vida íntima y la
paradóji- palabra que le da sentido y la engarza a la pro-
camente deja pia corriente y tradición para proyectarla a lo
de ser otro y entra en todavía no-sido de un porvenir abierto que,
un flujo de indiferencia sin embargo, se muestra como posible y actual
con uno mismo. Esta porque tuvo un soporte material, un vaso, que
ofrenda o donación entre el uno y el otro se les dio consistencia: la sangre derramada en
muestran en la respuesta “Yo soy tú” al quien el pasado y lo que se construyó por ella como
vive “¿eres tú?” (Zambrano, 2015, p. 133), lanza- donación de un mundo mejor, huella aconteci-
do en las trincheras y patrullas de una ciudad, da de las posibilidades latentes de la tradición
movilizada, tomada y constituida en la liber- que primaba el trato íntimo con la singularidad
tad por la autocomposición de sus miembros. y la vida.
En ese sentido, Zambrano nos menciona que: Esta autoconciencia del pensamiento de
“Una vida nueva habría al final atravesado el din- Zambrano, en donde se percibe como una on-
tel que le opone la historia habida hasta ahora: la da más de un mar profundo con sus propias
historia sacrificial […] [por la nueva experien- crestas a lo largo del tiempo que decanta en el
cia del] darse hasta extinguirse y sin cesar nacimiento de la razón poética y que intenta
para encenderse de nuevo” (Zambrano, 2015, emular aquel gesto de la pintura y de la poe-
pp. 135-136) sería la dinámica fuera de dicha sía, pero en términos ahora del pensar. Esta
historia sacrificial: reunión de la sangre y la palabra une la expe-
Habría por tanto que distinguir entre lo que se riencia honda de España, la visión particular
presenta como claro y en lo que en su palpitar os- lograda en aquellos momentos de guerra y su
cura crea claridad. Tal como el centro oscuro de la inteligibilidad en la filosofía como autocon-
llama que ilumina, la llama que hace ver además ciencia de que lo primordial, paradójicamente,
de todo lo que ilumina la pasión propia de la luz no era ya la conciencia, sino la mezcla entre el
que ante nuestros ojos se hace, de la luz que ha sujeto y la cosa, a la que el primero se ofrenda
y que al mismo tiempo esta se ofrenda, para
“momentos de peligro”, que signan fracasos en términos
concretos, pero victorias en el devenir de una configuración
abrir una zona de indiferencia donde el sujeto
distinta de la historia y estructura del sacrificio, podemos enu- mismo se derrame (con su sangre o como cons-
merar la rebelión de los espartaquistas en Berlín, la comuna trucción de una zona liberada en la ciudad to-
de Baviera y de Hungría, la rebelión de Asturias y la comuna mada, en las trincheras, en la escritura) a la vez
de Cantón.

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que la cosa se dona como presencia singular. forma de la palabra, que le da luz y consisten-
En términos de Chiara Zamboni: cia a esa singularidad que estuvo en peligro en
Podemos pensar y actuar partiendo del hecho de los momentos de la guerra. María Zambrano
que hemos recibido el don de la vida y del mun- traslucía en una nueva razón, razón poética, el
do. Así que nuestro pensar, cuando es fiel al haber esfuerzo de los luchadores republicanos, pero
nacido de la madre, es un agradecimiento. Lo de también ciertos momentos de la tradición es-
Zambrano es, en este sentido profundo, un pen- pañola que siempre resguardó los fragmen-
sar como agradecimiento. Se le debe considerar tos del mundo (frente a su destrucción) en la
desde el gran espacio simbólico que ella ofrece a creación, ya sea poética, pictórica o narrativa.
la materia, raíz jamás superable junto al cuerpo. Y Además, al ser continuadora de esa tradición,
que ya reconocida, lleva a otro modo de pensar, a la autora de Filosofía y poesía constituye y crea
otro estilo del logos, a otras formas de la política. “la luz de la sangre”, es decir, una universalidad
(Zamboni, 2013, p. 100) .12
donante con un soporte material-corporal que
la detonó y conjuntó en la palabra que la expre-
La filosofía, así, se encuentra sa. Lo que irradia de la sangre, ahora
puesta en relación con un campo transfigurada en una palabra, que al
inmanente en contraposición a lo incorporar la materialidad de la san-
trascendente, que en el ámbito de la gre la transfigure en un universal y
historia significa la apertura de los que actúe, por lo tanto, de la misma
caminos por discurrir y afirmación manera que la luz, es el querer que
de la felicidad de la existencia por el sigue afirmando y amando la singu-
mero hecho del suceso de la factici- La luz de la laridad y pluralidad del mundo.
dad-en-exceso. El querer a las cosas sangre es la En otras palabras, la luz de la san-
que aparecen, y no sólo por el mor de gre es la posibilidad de dar cuenta
la consecución de la propia voluntad posibilidad de de la intimidad de la vida española
de un sujeto o ser separado, da pie a dar cuenta de la (su cuerpo movilizado y caído don-
la composición infinita en el campo intimidad de la de brotaba su sustancia más ínti-
de la historia. Ahí la experiencia de ma: su sangre) por crear, desde su
la historia y la sangre, vuelta inteli-
vida española . dinámica misma, un lugar donde
gible por la palabra como el mismo la promesa anunciada en sus ex-
espacio de donación hacia lo mate- presiones artísticas se cumpliera: el
rial que aparece y se dona. entregarse sonriendo o en éxtasis
En ese espacio abierto es donde a la fatalidad de la presencia de los
se podría enlazar el querer la singu- otros (así Zurbarán en el Agnus Dei,
laridad de la cosa con una universalidad en la pero también “en el desarrapado de Goya”13),
12 En el original: “Possiamo pensare e agire a partire dal fatto
che abbiamo ricevuto il dono della vita e del mondo. Allora il 13 Zambrano, 2015b, p. 582.
nostro pensare, quando è fedele alla nascita da madre, è un
ringraziare. Quello di Zambrano è in questo senso profonda-
mente un pensare come ringraziare. Lo si vede dal grande spa-
zio simbolico che lei offre alla materia, radice mai superabile
assieme al corpo, e che, se riconosciuta, porta ad un altro mo-
do di pensare. Ad un altro stile del logos, ad altre forme della
politica”. Traducción de Diana López.

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 Por crear, desde su dinámica misma, un lugar don-
de la promesa anunciada en sus expresiones artísti-
cas se cumpliera.

el roce y espera del acontecimiento de lo otro sus imágenes oníricas cuando se evita el agotador
como otro (en la niña de Las meninas de Veláz- trabajo de la palabra hacia ese proceso de meta-
quez, “que no puede acabar de coger la rosa morfosis que Zambrano no se cansa de valorar,
que le ofrece su enigmática aya”14), la enuncia- aunque sea sólo en la descripción del Agnus Dei de
ción de la cosa como cosa (así en la poesía de Zurbarán. (Zamboni, 2013, p. 105)15.
Machado), la voracidad que late en la mística
de San Juan de la Cruz que “nos ha hecho re- Si en la experiencia de la guerra, ulterior-
cordar a la crisálida que devora su capullo, que mente, un camino había sido clausurado en
se come su envoltura; hambre de existir, sed de favor de una dinámica sacrificial, era impor-
vida. […] de alcanzar ‘presencia y figura’” (Zam- tante, no obstante, unir la palabra con la sangre
brano, 2015c, p. 292), y que en su trato con lo para entenderla no sólo como mera sangre de-
otro se encuentra, una vez transitado el cami- rramada y muerte, sino como un momento en
no hacia la noche, con la “paloma”, “la fuente” y particular de la tradición española, que se con-
“el amante” (figuras de la poesía del propio San densó en un soporte y se donó para provocar
Juan de la Cruz). Finalmente, la luz de la sangre el acontecimiento de otros posibles terruños
es la propia propuesta conceptual-universal existenciales. En palabras de Zambrano:
del propio pensar de Zambrano constituido es con la poesía y la palabra, es con razón creadora
como “razón poética”. y con la inteligencia activa, en conjunción con esa
Esa mirada encontrada en la manera de las sangre que corre a torrentes, como hay que forjar
expresiones poéticas recupera la materialidad este Renacimiento del pueblo español, que traerá
de las cosas en su exceso (exceso insoporta- un mundo nuevo para todos los pueblos. (Zam-
ble, bello y terrorífico, pero también amable brano, 2015, p. 377).
y grácil) para resguardarlas como donadas.
Esta dinámica con la materia, en palabras de El cuerpo social español fue reducido al fon-
Zamboni es: do de su existencia, a sólo querer, y en esa acti-
El surgir del blanco a la luz de la forma orienta lo vidad trasluce
que en la experiencia de la materia es percepción,
sueño, imágenes fantasmagóricas. La percep- 15 En el original: “Il sorgere del bianco alla luce della forma
ción arrastra consigo incrustaciones míticas y de orienta ciò che nell’esperienza della materia è percezione,
sentido. Como se ve, no se trata en absoluto de sogno, immagini fantasmatiche. La percezione trascina con
sé incrostazioni mitiche e di senso. Come si vede non si tratta
un materialismo entendido como “desilusión” affatto di un materialismo inteso come “disillusione” perché
porque cualquier cosa resiste a la conciencia y qualche cosa resiste alla coscienza e si pone come suo limite,
surge como su límite, como exceso del mundo a su come eccedenza del mondo alla sua pensabilità. È invece una
materialità viva, seduttiva, che ci può far diventare inconsci,
ser-pensable [pensabilità]. Es en realidad una mate-
annegando nei labirinti delle sue immagini oniriche, quan-
rialidad viva, seductora, que nos puede convertir en do si evita il faticoso lavoro della parola verso quel processo
inconscientes, ahogándonos en los laberintos de di metamorfosi che Zambrano non si stanca di valorizzare,
anche soltanto nella descrizione dell’Agnus dei di Zurbarán”.
14 Zambrano, 2015a, p. 129. Traducción de Diana López. El subrayado es mío.

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 Como una fuga de ritmo cada vez más grande
[…], el amor abatiendo cada vez más al deseo y a
la voluntad, el amor uniéndose con la razón para
aniquilar al yo, al anhelo irracional de ser y vivir
eternamente. […] Aparece el objeto del amor, su
razón con tanta fuerza que él sólo llena todo, él
solo existe. (Zambrano, 2015, p. 643).

Es así que el cuerpo abierto en su herida no

sólo mostraba la sangre sacrificial, sino la do- nue-
nación y densidad de la que seguía actuando va
como las tradiciones avocadas a amar y querer ya-ocurrida
la cosa como cosa es decir, al seguir queriendo (aunque siempre
afirmar lo que se mostraba, más allá del yo, co- presente en el pueblo que
mo singular. ahora parecía mutilado) sirviera como prome-
Reunir la sangre con una unidad erótica sa cumplida y venidera, pero que en ese mo-
de lo múltiple encaminaba a la pensadora a mento lo había llevado a la dispersión y casi al
la formulación de la razón poética, ya que el exterminio. Es así como el círculo estaba cerra-
automatismo y la pulsión que sólo busca ex- do y acababa donde siempre inicia: en afirmar
terminar y derramar es racional en su variante el acontecimiento del singular como singular:
trascendente, pero en su carácter inmanente Y su ser es tan sólo un vehículo, tan sólo un medio
mostraban la energía pulsante y latente: para que tal comunicación se realice. La media-
Al cerrarse los horizontes, el ímpetu batallador, ción, el amor que ata y desata, que crea. La me-
el pensamiento ávido y especulativo y hasta la diación del amor que destruye, que consume y se
misma fe regresan, se hacen reaccionarios al ser consume, del amor que se desvive. (Zambrano,
retenidos por la única fuerza que queda en pie: 2016, p. 90).
la fuerza de la sangre. Adheridos a ella, nacen y
mueren, se vuelven contra sí mismos. Es un proce- Este amor como querer anclado a lo mate-
so insoluble, sin remedio ni cura. La sangre corre rial, ofrenda y donación para la apertura infini-
herméticamente; el mundo de las relaciones con- ta de una zona donde la cosa se presente como
sanguíneas es cerrado. La vida española vuelve de singularidad, cosa-en-exceso, habitará como
sus innumerables caminos y queda quieta, deba- promesa la posibilidad de su actualización.
tiéndose, ahogándose. Se hace trágica. (Zambra- Ahí su luz emanada de la opacidad de una do-
no, 2015b, pp. 647-648). nación de la sangre transfigurada en palabra.

Respecto a la experiencia recuperada del Conclusión

caso español, el querer se encontraba que, en
su pulsar, afirmaba a su vez las brasas donde Al mostrar el despliegue del pensamiento de
se quemaba y consumía, y por las cuales había María Zambrano como una forma de discur-
perecido. Su propio fuego íntimo seguía vivo al so modulado como “razón poética”, que hace
seguir afirmando lo que le había impulsado a in- frente y responde a la catástrofe de su tiem-
tentar la variante política para que esta buena po al recordar el querer que pervive tras la

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aniquilación de la existencia, podemos entre- destruir o aniquilar la cosa que tengo en frente,
ver la actualidad de dicho discurso. No sólo co- se podría afirmar su existencia desde su propia
mo un pensamiento que apunta al “anhelo de particularidad, como da cuenta la tradición de
abrirse y aun de vaciarse en algo” (Zambrano, pensamiento y arte español. Este querer y este
2019b, p. 35) y de hacer entrar “la vida de la tie- amar la singularidad de la existencia, aun en
rra […] de un orden estelar” (Zambrano, 2019b, los momentos de catástrofe, como los vividos
p. 122), sino como una propuesta que se separa en la Guerra Civil española y en el periodo de
del principio que constituye “al hombre como entreguerras (o desafortunadamente en los
criatura única, impar” (Zambrano, 2019b, p. actuales), resurge al traslucirse en la palabra
116). Esto significa que la autora española tra- (poética o filosófica) y luz que da universalidad
za una filosofía que recupera el vaciamiento y a ese querer.
mutuo darse de la singularidad de la existencia Como un pensamiento anclado no en la
con las cosas que la rodean, que crea la forma abstracción o la imposición violenta sobre las
de expresión en la palabra de la materialidad cosas, sino en la materialidad y en el soporte
de la cosa, a pesar del peligro de destrucción de ella, por ejemplo, la sangre que queda cuan-
que emergía en el horizonte de catástrofe. do no hay nada más. En la propuesta de María
En contraposición a la postura de Zambra- Zambrano se muestra el sueño de un habitar
no hay otra tradición filosófica racionalista distinto, que descanse sin imponerse sobre el
que constituye a la subjetividad separada del terruño en donde también moran las cosas, así
mundo. No pocos autores, además de Zambra- como la posibilidad de resguardar la singulari-
no, han visto en la constitución de ese hombre dad de la existencia desde su propia facticidad
solitario o subjetividad incondicionada como y, en suma, se muestra la “promesa de un mun-
el principio sintetizador de la violencia, el so- do mejor”.
lipsismo, ya sea en su variante tecnológica o
política, que se erige como pauta dominante
en las sociedades actuales y parece cancelar
la presencia de lo totalmente otro (Maldona-
do, 2009), además del presupuesto del Antro-
poceno, cuya acción provoca la devastación
de la naturaleza. Estas últimas son formas de
una política que cabría dentro de lo que María
Zambrano llama la historia sacrificial.
La actualidad del pensamiento de Zam-
brano, así, toma una mayor importancia al re-
membrar que hay un trato con lo otro que no
pase por la dominación o la exclusión, sino que
se centra en el amor o la unidad erótica con lo
existente, esto es, desde el desasimiento del
yo en favor de resguardar la singularidad de la
cosa; por eso escribe: “Bastaría decir: sólo quie-
ro amar, o no amaré nunca, o nunca ejerceré
el poder” (Zambrano, 2019, p. 100). Esto es, sin

MF | artículos | 40 | ENERO-JUNIO 2022

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MF | artículos | 41 | ENERO-JUNIO 2022

 Del sentimiento
trágico de la vida
a la plenitud de plenitudes en la
filosofía de Miguel de Unamuno
Viviana Paéz Ochoa
[email protected]

From the tragic feeling of life to the plenitude

of plenitudes in the philosophy of Miguel de Unamuno

Resumen Abstract
Miguel de Unamuno es un filósofo español que se pre- Miguel de Unamuno is a Spanish philosopher who has
guntaba por el sentido de la existencia humana, por el wondered about human existence and the meaning
sentido de la vida; él comprendió desde muy joven que of life. From a very young age, he understood that
la vida, el ser y la conciencia de la existencia siempre life, being, and the consciousness of existence are
se ven amenazadas por la muerte, por el no-ser, por la constantly threatened by death, non-being, and non-
no existencia, esto provoca en los seres humanos un existence. All of this causes human beings with sad
sentimiento trágico, una tristeza, una agonía. Agonía feelings, sadness, and agony. The agony that keeps us
que nos mantiene en una lucha constante entre ser y in a constant struggle between being and non-being
no-ser, una lucha que no desaparece, que se transfor- does not disappear; it becomes an immortal yearning
ma en un inmortal anhelo de inmortalidad pero que for immortality but finds a little comfort in the pleni-
encuentra un poco de consuelo en la plenitud de ple- tude of plenitudes all plenitudes.
nitudes toda plenitud. Keywords: agony, plenitude, existence, being, tragic
Palabras claves: agonía, plenitud, existencia, ser, feeling.
sentimiento trágico.

MF | artículos | 42 | ENERO-JUNIO 2022

MF | artículos | 43 | ENERO-JUNIO 2022
Viviana Paéz Ochoa
Recibido: 20 de septiembre de 2021
Licenciada en Facultad de Aprobado: 29 de octubre de 2021
Filosofía y Letras (ffyl) de la unam,
tiene estudios de maestría en
Filosofía de la Religión por la
misma institución. Es profesora
adscrita al Colegio de Ciencias La razón, la cabeza nos dice: “¡nada!”, la imaginación, el corazón, nos dice:
y Humanidades (cch) plantel “¡todo!” y entre nada y todo, fundiéndonos el todo y la nada en nosotros […]
Oriente desde hace cinco años. Miguel de Unamuno
Es integrante del Seminario
central de filosofía del Colegio.
Ha acreditado diplomados sobre
género, feminismo y asesoría Introducción

P
educativa. Ha impartido cursos,
dictado conferencia, ponencia ensar en el sentido de la vida es algo propio del ser humano,
y charlas sobre diversos temas a saber quiénes somos y hacia dónde vamos son preguntas
profesores y alumnos. que todos nos hemos hecho alguna vez en el transcurrir de
nuestra existencia. Hacer estas preguntas y reflexionar so-
bre ellas se vuelve aún más significativo cuando nos encontramos
ante una realidad que se nos muestra trágica y poco esperanzadora.
En el último año y medio, la humanidad se ha visto envuelta en un
cambio radical en su forma de vivir y estar en el mundo, ha sido casi
imposible no mirar de frente la tristeza, la enfermedad y la muerte.
Ante la irrupción de la cotidianidad, ante el mundo que no se detiene,
quizá no hemos tenido la oportunidad de respirar un momento y de-
tenernos por un instante para vivir nuestros propios procesos, hacer
nuestras propias preguntas y encontrar la paz en nuestras múltiples
pérdidas.
El presente texto tiene como intención hacer una reflexión sobre
la condición humana y mostrar cómo una parte importante de la
condición de todo ser humano es buscar respuestas ante una vida
que se muestra trágica y angustiante; ante esta búsqueda de sentido
revisaremos la propuesta del pensador español Miguel de Unamuno,
quien concibe al ser humano como un ser que vive en el tiempo, que
reconoce su temporalidad y finitud. Esta conciencia de la finitud de
su ser produce en los seres humanos una inquietud que lo motiva a
buscar una respuesta ante el sinsentido de la vida, ante la muerte que
se muestra latente.

La inquietud ante la muerte provoca en la huma-

nidad un anhelo de inmortalidad

MF | artículos | 44 | ENERO-JUNIO 2022

 La inquietud ante la muerte provoca en la La modernidad ha pretendido hablar del ser
humanidad un anhelo de inmortalidad, que se humano en términos de sujeto2, una caracterís-
verá expresado en lo que el filósofo vasco ha tica principal de éste es su capacidad racional.
llamado el sentimiento trágico de la vida, el cual Pensadores como Descartes, Kant y Hegel, en-
se fortalece frente a la concepción dialécti- tre otros, han hecho uso de esta expresión no só-
ca de la humanidad, donde las personas se lo para referirse a la totalidad de la humanidad
debaten entre la racionalidad y lo irracional en general, sino también para construir teorías
(lo pasional, vital, espiritual, volitivo), ambas acerca del mundo y nuestra relación con él, por
categorías determinan la existencia humana tal motivo, el término sujeto es una estructura
y crean un conflicto interno dentro de éste: teórica, formal, abstracta, ahistórica que no tie-
los seres humanos pretenden que la razón (la ne nada que ver con un ser humano concreto.
racionalidad) sea quien guie su caminar, pero Miguel de Unamuno se aleja de esta concep-
muchas veces es la pasión, los sentimientos (lo ción abstracta de la humanidad y hace hincapié
irracional), quienes lo guían. en la compresión del ser humano como un su-
A continuación, abordaremos las reflexio- jeto concreto, como un hombre de carne y hueso.
nes de Miguel de Unamuno para dar una po- El hombre concreto es una persona con sueños,
sible solución ante el sentimiento trágico de la miedos, deseo, inquietudes, preocupaciones,
vida y el anhelo de inmortalidad. ubicado en un contexto histórico, una familia,
una patria, es decir, una persona como cualquier
El ser humano: un ser otra, que nace, vive, ama, sufre y muere.
ante la muerte Ni lo humano ni la humanidad, ni el adjetivo sim-
ple, ni el adjetivo sustantivo, sino el sustantivo
concreto: el hombre. El hombre de carne y hueso,
Para comprender a qué se refiere Miguel de el que nace, sufre y muere —sobre todo muere—,
Unamuno con el sentimiento trágico de la vida el que come, y bebe, y juega y duerme, y piensa,
es indispensable entender la concepción onto- y quiere, el hombre que se va y a quien se oye, el
lógica y antropológica que el pensador español hermano, el verdadero hermano. (Unamuno,
desarrolla a lo largo de sus escritos, para ello, 1951, p. 279).
comenzaremos con la distinción que hace entre
sujeto y hombre1 concreto: Hombre de carne y hueso. 2 Unamuno, al igual que Marx, Nietzsche, Freud, entre otros,
ponen en cuestionamiento la noción de sujeto y los ideales
de la racionalidad humana propuestos por la ilustración. Vid.
1 Unamuno hace uso del término hombre concreto como el con- Serrano, P. (1978). El pensamiento de Unamuno. México: fce; Su-
cepto que engloba a toda la humanidad, a todas las personas birats, E. (1991). Metamorfosis de la cultura moderna. Barcelona:
sin distinción de sexo, género, clase, etnia, etc., y así será usado Anthropos; Zambrano, M. (2003). Unamuno. Barcelona: Edito-
a lo largo de este escrito. rial Debate.

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 El humano en su finitud no puede concebirse co-
mo no existiendo y ante esta situación desea llegar
a ser todo.

La filosofía ha generalizado a todas las per- Al tener conciencia de sí mismo, el ser hu-
sonas en la estructura teórica sujeto, en donde mano cae en la cuenta de que es un ser finito,
caben todos y cada uno de los individuos del incompleto y perecedero, se percata de que
mundo, sin sueños, sin color, sin miedo, sin en cualquier momento puede dejar de existir;
rostros, quedando así sesgada la condición esta conciencia de su no existencia le provoca
humana. Nos encontramos ante individuos una gran agonía, pues el humano en su finitud
generalizados por la ciencia y la filosofía po- no puede concebirse como no existiendo y an-
sitivista en un concepto, sin embargo, estos te esta situación desea llegar a ser todo, a eter-
individuos viven y se desenvuelven de manera nizarse y no morir jamás.
particular en el mundo, conservando tan sólo La estructura ontológica de los seres huma-
un imaginario teórico-metafísico que sirve de no concebida como seres que se encuentran
objeto de estudio. divididos entre lo material y espiritual, entre lo
Los seres humanos han sido considerados racional e irracional, como seres determinados
por la tradición filosófica, desde Aristóteles desde la corporalidad, pero indeterminados en
hasta la actualidad, como seres primordial- la constitución de su ser, deja evidente que “(…)
mente racionales3; se ha colocado el ámbito la estructura ontológica en sí misma, es la que
de la razón por encima de los ámbitos senti- constituye la contradicción y una agonía sin es-
mental, espiritual, pasional o volitivo, por tal peranza” (Meyer, 1962, p. 17).
motivo el ser humano se encuentra dividido El concepto de agonía dentro del pensa-
en su ser. Esta división entre lo racional y lo no miento unamuniano es de vital importancia
racional, entre lo material y espiritual, entre el para comprender las reflexiones en torno a la
ser todo y no caer en la nada; esta división en concepción ontológica del hombre de carne
su ser ha hecho del ser humano un ser trágico, y hueso. La palabra agonía proviene del latín y
polémico, agónico, en lucha consigo mismo y su significado más preciso hace referencia a la
con los demás. lucha, al combate4; de forma cotidiana hemos
El ser humano de Unamuno es un ser concre- escuchado este término y, de manera casi in-
to, es el hombre de carne y hueso que tiene rostro, mediata, lo relacionamos con la enfermedad, la
forma y se encuentra lleno de agonía. ¿Qué sig- muerte o la tragedia. Miguel de Unamuno com-
nifica que este lleno de agonía? Para poder dar prende la agonía como una lucha, una batalla
una explicación a esta pregunta es necesario feroz que se sostiene entre la vida y la muerte:
comprender que esté ser concreto y contextual “(…) se puede morir sin agonía y se puede vivir y
tiene conciencia de sí: “(…) al afirmar un hombre su muchos años, en ella y de ella” (Unamuno, 1951,
yo, su conciencia personal, afirma al hombre, al p. 942), es aquí en esta lucha eterna que reside el
hombre concreto y real y al afirmar al hombre se sentimiento trágico de la vida.
afirma la conciencia (…)” (Unamuno, 1951, p. 740).
4 Vid. Moliner, M. (1980). Diccionario del uso del español. Tomo i.
3 Vid. Aristóteles. (2000). Metafísica. Libro i. Madrid: Gredos. Madrid: Gredos.

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 Tener conciencia de sí mismo implica la per- Esta conciencia de la existencia se presenta
cepción inmediata de nuestra existencia, que como finitud y temporalidad, negar la finitud
se manifiesta en el dolor, en un dolor que no y la temporalidad es negar la conciencia de la
sólo es físico o anímico, también es reflexivo y existencia, es apostar por la eternidad y la in-
espiritual, el cual es una toma de conciencia, es mortalidad. Es en el ámbito de la inmortalidad
una posesión del dolor que permite al ser hu- que el ser se da su existencia sin dejar de tener
mano compadecerse a sí mismo y a los demás, conciencia de esa finitud. Podemos decir que
al descubrir la propia desdicha descubrimos la el ser en Unamuno se halla en conflicto consigo
desdicha de otros. La conciencia de la existen- mismo “(…) y no puede existir sino en virtud de
cia nos muestra a nosotros mismos como sien- ese conflicto” (Meyer, 1980, p. 17).
do y existiendo, es gracias a esta conciencia de La afirmación de la existencia proviene de la
nuestro existir que podemos mantener la uni- unión contradictoria entre la vida y la muerte,
dad y continuidad de nuestro ser, el cual des- que desemboca en un intento de aniquilación
pliega en el transcurrir temporal. La como en un intento de preser-
memoria, al ser una característica vación, los seres humanos, en su
de la conciencia, se esfuerza por individualidad, no sólo quieren pre-
conservar nuestro pasado, nuestros servar su ser y por ende alcanzar la
recuerdos, que a su vez quieren ser inmortalidad, sino también incre-
porvenir. mentar su propio ser, quieren ser
Aquello que rompe con la unidad todo para no reducirse a la nada:
y continuidad de la conciencia es Si nos fundimos […] quiero ser yo y sin dejar de serlo,
la muerte. La muerte es la aniqui- con el todo nos ser además los otros, adentrarme
lación del ser, es la suspensión de encontramos en la totalidad de las cosas visibles e
todo signo vital, es la perdida de la invisibles, extenderme a lo ilimitado
conciencia. El ser humano ante la con la del espacio y prologarme a lo incan-
muerte se angustia y cae en una to- aniquilación de sable del tiempo… ¡O todo o nada!
tal agonía, pues no quiere dejar de nuestro ser. (Unamuno, 1951:, p. 764).
ser, de existir, de ser conciencia.
El deseo de los seres humanos
Entre el todo y la nada por querer serlo todo es un nuevo
rostro de la nada, ser todo implica
Unamuno considera que el todo y la desaparecer de manera individual:
nada forman parte de la coyuntura de la exis- si nos fundimos con el todo nos encontramos
tencia humana, forman parte de su estructura con la aniquilación de nuestro ser. Ambas di-
ontológica, pues desde el ser de los hombres mensiones amenazan con la aniquilación del
estos conceptos conviven y se contraponen. hombre de carne y hueso, por ello, sólo que-
Recordemos que tener conciencia de la da aceptar la agonía, la lucha entre lo finito e
propia existencia es tener conciencia de la fi- infinito, entre la mortalidad e inmortalidad,
nitud, el ser humano al percatarse de su fini- entre el todo y la nada. No podemos elegir
tud, también se percata de que está ahí, como entre el todo y la nada, pues ambos son fac-
cualquier otra cosa, un ser arrojado al mundo, tores fundamentales de la existencia en tan-
sin saber por qué, sin tener una justificación. to constitución ontológica del ser humanos;

MF | artículos | 47 | ENERO-JUNIO 2022

la imposibilidad de elegir tan sólo agudiza la temporalidad de cada persona, es la revelación
eterna agonía y el sentimiento trágico de la del devenir y la facticidad: “[…] la muerte es la
vida. cerradura del tiempo y con ella queda redonda
y conclusa la temporalidad humana” (Serrano,
Inmortal anhelo 1978, p. 108). El hambre de inmoralidad es un de-
seo de persistencia en el tiempo y en el espacio,
de inmortalidad la concepción unamuniana de la inmortalidad
es una inmortalidad absoluta en donde es po-
Miguel de Unamuno se muestra en sus es- sible la preservación eterna de la conciencia (el
critos y reflexiones como un pensador de la alma) y el cuerpo.
inmortalidad, manifiesta que el deseo de con- La eternidad no tiene principio ni fin, es lo
servación de los seres humanos se convierte intangible e insustancial, por tal motivo la
en un anhelo de inmortalidad, pues no pode- eternidad tampoco es consuelo ante la agonía
mos concebirnos como no existiendo. y el sentimiento trágico de la vida. La eterni-
Reflexionar sobre la inmortalidad es re- dad se muestra contradictoria en sí misma, es
flexionar sobre la temporalidad. El ser huma- esperanza, deseo de ser y seguir siendo, pero
no es un ser en el tiempo, la muerte se muestra también es horror y miedo. La eternidad es la
amenazante dado que implica el fin de la disolución de los límites de la temporalidad
humana, es símbolo de aniquilación,
equivalente al querer serlo todo. Ser
eterno es perder la individualidad,
es desaparecer en lo intangible del
tiempo.
Ni el todo, ni la eternidad son una
respuesta ante el sentimiento trági-
co de la vida que se muestra en ago-
nía ante el hambre de inmortalidad
que no termina. Ante este conflicto
el pensador español intentará dar
una respuesta desde la religión, la
filosofía y la humanidad misma.

La solución religiosa
ante el anhelo
de inmortalidad
Unamuno recurre a la reflexión so-
bre la eternidad —sobre la vida eter-
na— realizadas por el cristianismo
para poder encontrar una solución
ante el hambre de inmortalidad de

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los seres humanos. En la tradición judeocristia- Unamuno considera que dar una respuesta al
na aparece la creencia en la vida después de la porqué de la inmortalidad del alma desde la
muerte, con la aparición de la imagen de Cris- racionalidad requiere del uso de argumentos
to, el hijo de Dios. Jesucristo murió crucificado, metafísicos y la metafísica, que desde la mo-
mas no permaneció muerto, sino que resucitó, dernidad es considerada una disciplina poco o
logro vencer la cerradura del tiempo. La resu- nada susceptible de proporcionar conocimien-
rrección implica la inmortalidad del alma y del tos verdaderos. De tal manera, la concepción
cuerpo; permite la permanencia de la concien- racionalista de su tiempo es una concepción
cia y la permanencia del ser. materialista de la racionalidad. El materialis-
En el cristianismo la muerte no es el fin del mo niega el dualismo sustancial y por ende la
tiempo y de la vida, es el comienzo de un tiem- existencia del alma, afirmando únicamente la
po inagotable, que se contrapone a la vida efí- existencia de las entidades materiales o físicas.
mera de los seres humanos; sin embargo, en El anhelo de inmortalidad es un deseo vital
el cristianismo tanto la salvación como la con- que se contrapone a la racionalidad materialis-
denación son dos caras de la eternidad, y esta ta: “Todo lo vital es irracional y todo los racional
idea no minimiza la agonía humana. es antivital […]” (Unamuno, 1951, p. 811), y una
Unamuno reconoce que el cristianismo es vez más nos encontramos ante el sentimiento
la doctrina religiosa que más esfuerzos ha he- trágico de la vida. Todo parece indicar que la
cho por dar una solución al inmortal anhelo de razón (la racionalidad) es enemiga de la vida;
inmortalidad, sin embargo es una solución in- son enemigas entre sí, en tanto que la vida se
suficiente e insatisfactoria, dado que no existe muestra perecedera, particular y cambiante
una evidencia empírica que la compruebe, tan mientras que la razón pretende ser absoluta y
sólo se sustenta en la Fe en Cristo Jesús, pero universal.
la fe por sí sola no se sostiene y busca el apoyo La ciencia como máxima representación
de la razón para garantizar sus creencias: “(…) de la racionalidad no se interesa por la con-
la razón ataca y la fe que no se siente sin ella dición agonizante del ser humano, ni por dar
segura tiene que pactar con ella” (Unamuno, una respuesta al inmortal anhelo de inmor-
1951, p. 770). talidad, confía plenamente en la razón y nos
aconseja dejar de lado esas especulaciones,
La solución racional ante y, al no poder abandonar estos anhelos, nos
pide que aceptemos de la mejor manera que
el anhelo de inmortalidad la conciencia humana está destinada a desa-
parecer algún día.
La pregunta por la inmortalidad del alma, la La razón dentro de sus límites no puede pro-
inmortalidad de la conciencia en la filosofía bar que el alma sea inmortal, pero tampoco
ha sido una pregunta que se han planteado puede probar lo contario, asimismo no puede
diversos pensadores, el mismo Platón en su satisfacer las necesidades afectivas, volitivas y
diálogo del Fedón5 nos deja ver ese anhelo de espirituales de la humanidad. Unamuno reco-
inmortalidad de los seres humanos. Miguel de noce que uno de los logros de la razón es poner
en duda su propia validez, dando paso al es-
5 Recordemos que la conclusión de Platón es que el alma no cepticismo y es desde aquí, desde la duda, que
puede perecer por el hecho de ser en sí y por sí misma inmor- se construye una relación agónica entre la vida
tal. Vid. Platón,.(2000). Diálogos. Madrid: Gredos.

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y la razón. Lo irracional (la vida) quiere ser ra- todo será devorado y olvidado en el tiempo.
cionalizado y la razón opera sobre lo irracional Ante la ¡vanidad de vanidades toda vanidad!,
(la vida, lo espiritual, etc.), ambas deben aso- se contrapone la ¡plenitud de plenitudes toda
ciarse en agonía, en lucha y hacer de la lucha el plenitud!; ante el sin sentido, la esperanza en la
consuelo de la humanidad. vida que no acaba; ante el espíritu de disolu-
ción, el espíritu de creación. Unamuno recupera
Plenitud de plenitudes la idea de ¡plenitud de plenitudes toda pleni-
tud! presente en la tradición cristina, más no
toda plenitud recupera esta idea como un dogma incuestio-
nable, sino como un concepto que puede dar
cuenta del ser humanos como un ser que pue-
La solución religiosa ante el anhelo de inmor- de ejercer su voluntad, una voluntad que da paso
talidad no es viable por no ser racionalmente al espíritu de creación.
sustentable, la solución racional tampoco lo El espíritu de creación nos invita a ser capa-
es, porque se contrapone con la condición vi- ces de sentir nuestro ser y existir como núcleo
tal-irracional de los seres humanos, ante esto, del universo, es decir, como un ser que tiene
se pregunta Miguel de Unamuno: ¿Existe algo un propósito, que tiene un sentido; para poder
que pueda darnos paz y satisfacer el ansia de sentir nuestro ser debemos entrar en un pro-
inmortalidad? ceso de introspección, desde la soledad espi-
El hambre de inmortalidad se traduce en ritual, desde una soledad reflexiva. Es desde
un espíritu de disolución, de miedo y terror hacia esta soledad que podemos borrar la mirada
la nada que se hace presente en el transcurrir juzgante del otro, la vergüenza y el sinsentido
temporal, la enfermedad, la injusticia, el fraca- de la vida. La introspección (la soledad) nos
so o el desengaño. El último estadio en el que enseña a aceptarnos a nosotros mismos a per-
el ser humano, ha querido encontrar consuelo donar nuestras faltas, a amarnos tal y como so-
es desde la fama, el prestigio terrenal, desde el mos, en “(…) la soledad brota de nuestra alma
renombre y el reconocimiento de los demás, el himno redentor de la confesión suprema (…)”
creyendo ilusoriamente que va a poder tras- (Unamuno, 1951, p. 692) que nos lleva a amar al
cender la muerte: otro, a los demás en hermandad: “(…) los hom-
¿Para qué desasosegarse en buscar un nombre bres se sienten deveras hermanos cuando se
y un prestigio, si no has de vivir sino cuatro días oyen unos a otros en el silencio de las cosas, a
sobre la tierra, y la tierra misma no ha de vivir sino través de la soledad” (Unamuno, 1951, p. 692).
cuatro días del curso universal? Día vendrá en que Al igual que Unamuno nos preguntamos “¿y
yacerán en igual olvido el nombre de Shakespeare en que ha de fundarse la creencia en la propia
y el del más oscuro aldeano. Ese afán de renombre persistencia inacabable, en qué lo quiero, en
y ese afán de prepotencia, ¿a qué dicha sustancial que quiero persistir” (Unamuno, 1951, p. 573)
conducen? [...] (Unamuno, 1951: 585). y es aquí donde está la clave del pensamiento
unamuniano frente al sentimiento trágico de
La fama es una gloria pasajera que nos ins- la vida; el inmortal anhelo de inmoralidad se
taura en la ¡vanidad de vanidades toda vanidad!, funda en la voluntad, en el deseo firme de que-
que se menciona en la Biblia, es una exclama- rer alcanzar la inmortalidad. Esta voluntad
ción del sin sentido, nada tiene sentido, pues se muestra en el espíritu de creación y tiene

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como expresión: ¡plenitud de plenitudes toda sentir el sentido de la vida (…) (Unamuno, 1971,
plenitud!, lo cual significa que no basta con p. 102) y el sentido de la vida es vivirla, es el espíri-
anhelar la inmortalidad, debemos comportar- tu de creación que se reafirma en la voluntad
nos (actuar) como si estuviéramos seguros de humana, es hacer de esta vida, la vida eterna
alcanzar dicha vida eterna, debemos tener la que se muestra en “(…) el alma de la montaña,
voluntad de querer vivir. en el alma del lago, en el alma del pueblo (…)”
El anhelo de la vida eterna y la voluntad de (Unamuno, 1971, p. 102) y cuando la duda y el
vivir de acuerdo con ese deseo se muestra cla- temor llegan: ¡Hay que vivir y dar vida!
ramente en San Manuel bueno, mártir, novela Ante el espíritu de disolución, ante el ros-
escrita por Miguel de Unamuno en el año de tro de la muerte que se hace presente, ante el
1931. Ésta cuenta la historia de don Manuel, inmortal anhelo de inmortalidad: ¡plenitud
párroco de la aldea de Valverde de Lucerna, su de plenitudes toda plenitud!, es el espíritu de
actuar era el de un hombre religioso, la de un creación, es la voluntad humana que reafir-
ferviente creyente en Dios y en la vida eterna. ma su existencia, una existencia agónica y en
Todos en el pueblo creían que era un verdade- lucha, que acepta abiertamente su existencia
ro enviado de Dios, su manera de actuar era de trágica.
tal índole que sus feligreses lo consideraban un
santo; sin embargo, el párroco de Lucerna no Reflexiones finales.
creía en la salvación ni en la vida eterna, una
tarde le hizo esta amarga confesión a uno de
A manera de conclusión
sus feligreses, quien le preguntó: ¿por qué vi-
vía como si fuera un santo, por qué fingía ante Como reflexión final podemos decir que el ser
la comunidad?, a lo que don Manuel contesto humano ese ser de carne y hueso, es un ser que
que fingir jamás. Él había decidido vivir de tal ante la muerte, ha mirado hacia su interior y se
manera para dar sentido y esperanza a la vida ha encontrado a sí mismo, ha descubierto en
de los demás: “(…) yo estoy para hacer vivir las él la nada, la aniquilación, pero se ha resistido,
almas de mis feligreses, para hacerlas felices, quiere ser inmortal y permanecer siempre. Es-
para hacerles que se sueñen inmortales y no ta relación eterna entre ser y no-ser, entre exis-
para mortales” (Unamuno, 1971, p. 88). tir y dejar de existir, lo ha llevado a vivir en una
La vida de San Manuel bueno, mártir tuvo sen- agonía permanente, en lucha que no acaba;
tido, paz y esperanza, al dar paz y consuelo a manteniendo vivo en la humanidad el senti-
los demás; con su manera de vivir, dirá Ánge- miento trágico de la vida.
la Carballino: “(…) él (Don Manuel) me enseñó Este sentir trágico y agónico que atravie-
a vivir, él nos enseñó a vivir, a sentir la vida, a sa a la existencia humana ha motivado en los

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seres humanos a la búsqueda del sentido de su
Bibliografía
existencia. La agonía llevada hasta sus últimas
consecuencias nos puede dejar en la desespe- Aristóteles. (2000) Metafísica. Libro i. Madrid:
ranza, de cara ante la muerte; la agonía que Gredos.
se mantiene en la lucha, en el equilibrio entre Blánquez, A. (1985). Diccionario latín-español.
nuestro anhelo de pervivencia y nuestro senti- Barcelona: Ramón Sopena.
miento de destrucción, puede traer ante noso- Ferrater, J. (1985). Unamuno, bosquejo de una filo-
tros la esperanza y el sentido de nuestro existir. sofía. Madrid: Alianza.
Si la agonía aniquila nuestra voluntad sólo nos Moliner, M. (1980). Diccionario de uso del español.
queda la desesperación, pero si afirmamos Madrid: Gredos.
nuestra voluntad mediante la agonía (la lucha, Meyer, F. (1962). La ontología de Miguel de Unamu-
la persistencia) encontraremos sentido a nues- no. Madrid: Gredos.
tro existir. Platón. (2000). Fedón. Diálogos. Madrid: Gredos.
El sentido de la existencia desde la agonía Serrano, P. (1978). El pensamiento de Unamuno.
es un sentido trágico, pero no por ello triste o México: fce.
vacío, todo lo contrario, es una reafirmación de Subirats, E. (1991). Metamorfosis de la cultura mo-
la vida, es una reafirmación de la voluntad, del derna. Barcelona: Anthropos.
deseo de vivir, porque pudiendo no ser, somos, Unamuno M. (1951). “Del sentimiento trágico
y ante la posibilidad del no-ser, tenemos que de la vida. En Ensayos. Madrid: Aguilar.
reafirmar el ser y nuestro eterno anhelo de vi- ———— (1951). “La agonía del cristianismo.
vir. La reafirmación de mi existencia debe posi- En Ensayos. Madrid: Aguilar.
bilitar una existencia plena y auténtica, donde ———— (1951). “Plenitud de plenitudes”. En
tiene cavidad la libertad, la justica y la comu- Ensayos. Madrid: Aguilar.
nidad, alejada de todo egoísmo e indiferencia. ———— (1951). “Soledad” en Ensayos. Ma-
La propuesta de Miguel de Unamuno so- drid: Aguilar.
bre el sentido de la existencia parte del sen- ———— (1971). “San Manuel Bueno, mártir”.
timiento trágico de la vida, para dar paso a la En Antología. México: fce.
¡plenitud de plenitudes toda plenitud!, que Zambrano, M. (2003). Unamuno. Barcelona:
se consolida en la voluntad por vivir. La visión Debate.
unamuniana de la existencia es una invitación
a vivir trágica y agónicamente, es decir, en lu-
cha y reafirmación perpetua.

MF | artículos | 52 | ENERO-JUNIO 2022

Cuidado de sí y educación
Javier Sánchez de la Cruz
[email protected]

Self-care and education

MF | artículos | 53 | ENERO-JUNIO 2022

 Recibido: 19 de septiembre de 2021
Aprobado: 2 de noviembre de 2021

No existe preocupación por uno mismo sin la presencia de un maestro… El maes-

tro es quien se cuida del cuidado del sujeto respecto a sí mismo y quien encuentra
en el amor que tiene por su discípulo la posibilidad de ocuparse del cuidado que el
discípulo tiene de sí mismo
Foucault, 2002

Para piga, por el cuento que aún le debo

E
l objetivo de este escrito consiste en será el trasfondo que utilizaré para el desarro-
reflexionar sobre la relación entre el llo del cuidado de sí; respecto con el tema de la
cuidado de sí y la educación. El hilo ar- educación, me basaré en la idea de que la prác-
gumentativo que proseguiremos es tica educativa debe formar sujetos críticos,
sencillo: si es correcto lo que Foucault decía autónomos y cuidadosos consigo mismo y con
con respecto a la carga ética que la categoría los otros. A manera de cierre, formularé la idea
del cuidado de sí posee y lo relacionamos con de que si la escuela incluye el epimeleia heautou
la educación a través de una serie de ejercicios o cuidado de sí en el quehacer educativo, esta-
adecuados a dicho propósito, podremos cons- rá en condiciones para promover prácticas a
tatar si es posible que la escuela forme sujetos favor de la vida, para lo cual, la presencia del
autónomos, críticos y cuidadosos de sí y de los docente será fundamental.
otros. Considerando que el cuidado de sí fue una
La lectura de la última etapa de la obra del preocupación central en las escuelas helenis-
filósofo francés Michael Foucault (1926-1984) tas de la antigüedad (323 a. C.-148 a. C.), y a

Resumen Abstract
El objetivo de este texto es revisar los análisis de Fou- This writing reviews Foucault’s analysis of self-care
cault sobre el Cuidado de sí como categoría central de as a significant category of the ancient Hellenistic
las antiguas escuelas helenistas y su posible relación schools and its possible relationship with education.
con la educación. El cuidado de sí se centraba en la The care itself was focused on promoting autono-
promoción de sujetos autónomos y creativos, mismo mous and creative subjects, which was achieved with
que se lograba con la asesoría de un maestro. Entre the advice of a teacher. Among self-care practices,
las prácticas del cuidado de sí se incluían el diálogo dialogue and writing were included as exercises that
y la escritura como ejercicios que ayudaban al sujeto helped the subject build his life project as a unique
a construir su proyecto de vida como una existencia and original existence. Thus, it is the intention of this
única y original. Así, la intención es hacer una revalo- collaboration to reassess the pedagogical contribu-
ración la aportación pedagógica del cuidado de sí. tion of self-care.
Palabras clave: cuidado de sí, educación, prácticas de Keywords: self-care, education, self-practice, writing
sí, escritura y diálogo. and dialogue.

MF | artículos | 54 | ENERO-JUNIO 2022

 La práctica educativa debe formar sujetos críti- Javier Sánchez
cos, autónomos y cuidadosos consigo mismo y con de la Cruz
los otros.
Licenciado en Filosofía por
la Universidad Autónoma de
partir del análisis genealógico del sujeto que Metropolitana unidad Iztapalapa
realizó el filósofo francés centrando su es- (uam-I), maestro en Educación
tudio en el epimeleia heautou —tan preciado y Docencia por la Universidad
para estos movimientos filosóficos—, la hipó- Tecnológica Latinoamericana
tesis que propongo es la siguiente: si la escuela en línea (Utel) y pasante de la
promueve prácticas de cuidado de sí a la vez maestría en Filosofía de la unam.
que revalore la tarea del maestro, es factible Docente adscrito al Colegio de
que la práctica educativa construya sujetos Ciencias y Humanidades (cch)
autónomos, críticos y responsables de sí y de plantel Vallejo con antigüedad de
los demás. Es decir, esto implica re-pensar el 20 años, imparte las asignaturas
dualismo existente desde una relación que se de Filosofía I y II y Temas Selectos
da entre el docente y el estudiante en una dia- de Filosofía I y II. Desde 2019, es
léctica que apuesta por promover transforma- profesor de carrera asociado “B”
ciones, cambios y mejoras en ambos. Cambios de medio tiempo.
que se refieran no sólo a la promoción, el logro
de aprendizajes y las habilidades didácti-
cas, sino a la construcción de ámbitos de
libertad y realización personal de ambas
partes.
Suelen distinguirse tres etapas en el pensa-
miento de Foucault. La primera, enfocada alre-
dedor de la pregunta por el saber, se identifica
bajo el nombre de arqueología; la segunda, se-
ñalada como genealogía, elabora su pregunta
sobre el poder, y la tercera, articulada alre-
dedor de la cuestión de la subjetividad
o, como se le ha llamado, las técnicas
de la subjetividad. Estas tres etapas han
sido señaladas por los estudiosos que
se han ocupado de Foucault al grado
que Deleuze, por ejemplo, ha resumi-
do la aportación del pensador francés
en tres preguntas centrales con gran re-
sonancia kantiana: ¿qué puedo saber?, ¿qué
debo hacer? y ¿quién soy?, cada una de estas
formulada en los cortes de su iti-
nerario intelectual.

MF | artículos | 55 | ENERO-JUNIO 2022

 al poder o bien desde el tema de la ‘gobernabi-
lidad’, fracciona a priori y encubre el trasfondo
del interés del filósofo francés.
En la última etapa de su pensamiento, Fou-
cault aborda el análisis sobre el concepto del
cuidado de sí tan preciado en las escuelas he-
lenistas de la antigüedad. Dicho concepto se
caracterizaba en promover e incitar diversos
ejercicios y prácticas para que los hombres re-
flexionaran sobre la mejor forma de vida. En
La hermenéutica del sujeto, Foucault señaló que
la incitación a ocuparse de sí mismo tuvo una
extensión grande en el pensamiento helenís-
tico y romano, como fenómeno de la época; al
grado que, en la Clase del 3 de febrero de 1982,
habló de una cultura de sí predominante en el
mundo antiguo. Para delimitar el cuidado de
sí, consideremos lo siguiente:
[r]especto a la categoría cuidado de sí la hemos to-
mado del griego epiméleia heautou que los latinos
traducen por cura sui y de allí nuestra traducción
cuidado de sí. La epiméleia y su verbo epimelesthai
significan: cuidado, solicitud, dedicación, aten-
ción, diligencia, dirección, gobierno, sustantivos
que conjugan su respectivo verbo y dan como
La distinción de tres etapas en el pensa- resultado: cuidar, preocuparse, estar encargado
miento de Foucault amerita una exposición in de, estar al frente de, tener a su cargo, cultivar,
extenso, tarea que supera el propósito de esta aplicarse, dedicarse, cuidar con todo cuidado, es
aportación. Sin embargo, preciso que, inde- decir, servir. (Gonzalo, 2012, p. 3).
pendientemente de que existan esos momen-
tos en la gestación de su pensamiento, hay un Lo anterior indica que el cuidado de sí con-
tópico que es la columna vertebral de su obra y duce a una acción que el sujeto imprime sobre
se relaciona con el propósito de esta colabora- el mundo, que lo circunda a la vez que él hace
ción. Foucault declaró en una ocasión que no de veces de eje que distribuye la acción que
era el saber en sí ni el poder lo que constituye recae sobre él mismo. El cuidado de sí es una
su interés central, sino el sujeto como tema ge- acción consciente, reflexiva, como una forma
neral de sus investigaciones. De esta manera, de hechura de sí mismo a partir de ciertas con-
si el problema del sujeto es central a lo largo diciones donde uno mismo se expande para
de toda su obra, elucubrar sobre las etapas del una mejora en su estilo de vida.
desarrollo de su pensamiento, ya sea centrada En Foucault, la idea de cuidado de sí implica
alrededor de la pregunta del saber, o en torno tres aspectos básicos: el primero se refiere a

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una actitud general, una manera determinada un modo de hacer con la vida de uno algo pro-
de considerar las cosas, de relacionarse con los pio y, a su vez, relacionarse con los demás en un
demás y, en definitiva, de estar en el mundo; ámbito de libertad y consciencia. Epicteto lo
el segundo implica una determinada manera señaló de la siguiente manera: “Al igual que la
de atención, ocuparse de sí implica convertir materia del arquitecto es la madera y la del es-
la mirada, cambiar la perspectiva de la mirada cultor el bronce, así la propia vida de cada uno
desde el exterior (con respecto a los otros y a es la materia del arte de la vida” (2020, p. 75).
las cosas) hacia uno mismo; el tercero es reali- El problema del cuidado de sí fue oscureci-
zar acciones que se llevan a cabo sobre sí, “por do en ocasiones por el “conócete a ti mismo”. Al
las cuales se hace [uno] cargo de sí mismo, se privilegiar el segundo, se transformó al sujeto
modifica, se purifica, se transforma y transfi- ético —aquel que se echa a cuesta su propio
gura” (Foucault, 2012, p. 24). proyecto de vida en un ámbito de libertad—
En este sentido, la ética como ethos, como en un sujeto cognoscente, conformando una
una actitud consigo mismo y con los demás co- moral rigurosa. En la Hermenéutica del sujeto,
mo se practicaba en la antigüedad, fue lo que Foucault sugiere que el cuidado de sí al ser el
llamó la atención de Foucault. Al respecto, el marco, el fundamento a partir del cual se ex-
filósofo francés señaló: “Lo que me sorprende plica el imperativo del “conócete a ti mismo”,
es que, en la ética griega, la gente se preocupa- no se contrapone con éste. Por ejemplo, en su
ba más de su conducta moral, de su ética, y de clase del 6 de enero de 1982, el filósofo francés
la relación para con ellos mismos y para con los alude a algunas interpretaciones sobre el con-
otros” (Álvarez, 1987, p. 11). cepto “conócete a ti mismo” e indica que éste
El cuidado de sí fue considerado por los grie- no era en absoluto un principio de autoconoci-
gos como el momento del primer despertar en miento, sino un conjunto de preceptos de pru-
el sujeto. El filósofo estoico Epicteto la descri- dencia: “de nada en exceso” en los pedidos, en
bió en sus Disertaciones como una actitud filo- las esperanzas, ninguna demasía, etc. Incluso
sófica por excelencia. Así, Foucault consideró señala que en algunos textos antiguos, la regla
que la vida debía tomarse como una obra de conócete a ti mismo “se formula mucho más en
arte en un proceso creativo de transformación, una especie de subordinación con respecto al
semejante a lo que hace el artista cuando se precepto de la inquietud de sí” (Foucault, 2012,
enfoca en la tarea de sacar de una piedra o un p. 19).
trozo de madera algo único y original. Hacer, De esta manera, el conócete a ti mismo y el
pues, de la vida una obra de arte sugiere que el cuídate a ti mismo emergen de un interés cen-
sujeto se ubique al interior de ejercicios y prác- trado en la verdad que es la que orienta las ac-
ticas éticas de relación consigo mismo y, que, ciones del humano. Una verdad que nada tiene
al mismo tiempo, genere acciones de cuidado que ver con algo abstracto ni teórico, sino que
y reglas fundamentales de vida. Es, en suma, vertebrar el mejor rumbo de vida que conviene

El cuidado de sí supone el conocimiento de sí mismo,

pues el ser humano no podría saber cuál arte lo
vuelve mejor si en realidad no sabe quién es.

MF | artículos | 57 | ENERO-JUNIO 2022

al hombre para vivir bien. Para precisar la re- escuelas que le suceden son ante todo filosofías
lación entre ambas, Foucault señala que “uno de la vida. ¡Una vida dominada por el pensamien-
no puede cuidar de sí sin conocerse” (Foucault, to! El pensamiento sirve a la vida, mientras que en
2012). El cuidado de sí y el conócete a ti mismo todos los filósofos anteriores la vida servía al pen-
aspiran al mismo horizonte de implicación; samiento y al conocimiento: la vida correcta pare-
cuidarse es renunciar a preocuparse por lo que ce ser aquí el fin, allí el conocimiento mayor y más
no se es. El cuidado de sí supone el conocimien- correcto. La filosofía socrática es absolutamente
to de sí mismo, pues el ser humano no podría práctica; se encuentra hostil a todo conocimiento
saber cuál arte lo vuelve mejor si en realidad que no vaya asociado a consecuencias éticas; es
no sabe quién es. Retomando el legado socrá- una filosofía para todos, y popular, pues considera
tico del conócete a ti mismo, el conocimiento que es posible la enseñanza de la virtud. (Nietzs-
de ciertas reglas o de principios está conectado che, 2001, p. 187).
con el cuidado de sí. De esta manera, cuidarse
de sí es apropiarse del conocimiento que uno En concreto, el cuidado de sí se refiere a una
tiene de sí. serie de prácticas o acciones conducentes a lo-
A decir de Foucault, Sócrates ocupa un lu- grar una vida buena en un ámbito de libertad
gar importante en la tradición del cuidado de con uno mismo en relación con los otros. Éste
sí. Los diálogos en donde Platón emprende concepto, en suma, está conectado con prácti-
el análisis de este precepto son: Alcibíades y cas que exaltaban el amor a la vida, en donde el
La Apología de Sócrates; tres temas presentes pensamiento era aliado y promotor de la vida
en ambos serían: el primero, la preocupación correcta.
política; el segundo, la educación, y el tercer La cantidad de prácticas del cuidado de sí es
lugar, el cuidado de sí. A partir de esto, el filó- amplia y varía en función de cada escuela o pro-
sofo francés concluyó que para los griegos el puesta filosófica, podemos mencionar: la es-
cuidado de sí más que un simple principio, era critura, el silencio, la escucha hacia el maestro,
una regla que conducía la vida en todos los as- el hablar franco, la música, el baile, el ejercicio
pectos, en una suerte de arte de la existencia. de la memoria, la meditación, la abstinencia,
El problema del cuidado de sí como práctica la lectura, el cuidado de la dieta, el cuidado
conducente a la libertad, es una tarea empe- de los otros o el aislamiento, la anticipación a
ñada en poner al pensamiento —puesto que los malos escenarios, la interpretación de los
se trata de deliberar sobre lo que nos conduce sueños, el cultivo de las amistades, el amor a
a la felicidad— del lado de la vida. sí mismo, la actividad física, la caminata, los
Aunque resulte paradójico, quien mejor se- paseos, la asociación libre y muchas más que
ñaló lo anterior fue Nietzsche: constatan que dicha práctica era propiamente
Sócrates es el primer filósofo de la vida y todas las una actitud ante la vida que caracterizaba a los

Es necesario pensar cómo la práctica reflexiva en

la escuela puede generar espacios de cuidado que
revaloren el ejercicio del maestro.

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helenistas, pues en ellos se apostaba por una creativos y cuidadosos. Lo anterior nos con-
vida buena, y no a un simple pasatiempo. duce de manera natural a preguntar: ¿qué
Digamos que el cuidado de sí era lo que todo clase de sujetos se forman hoy en la escuela?
ser racional debía llevar a cabo si aspiraba a la Es evidente que habrá diversas posturas de-
libertad y la felicidad. Esto implicaba un cam- pendiendo del marco conceptual, pedagógico
bio de mirada sobre nuestra vida, una apertu- e ideológico que se considere, pero es posible
ra hacia alternativas de vida, o en palabras de pensar que el maestro debe ser el principal
Gagin: promotor del Epimeleia heautou, puesto que
Cuando el hombre se conoce a sí mismo, se abre éste, al haber llevado a lo largo de su vida di-
sobre sí mismo, y cuando se abre sobre sí no es so- versas prácticas y ejercicios conducentes a su
lamente al mundo que se abre sino a la vida. Vivir propio cuidado de manera racional, estará en
llega entonces a ser una apertura, una libertad. condiciones para promover, servir como guía,
Esto indica que el conocimiento de sí no es un co- incitar y seducir a los alumnos a realizar prácti-
nocimiento teórico y abstracto sino un acto prác- cas y experiencias de cuidado de sí.
tico. (Gagin, 2002, p. 20). Así, es necesario pensar cómo la práctica re-
flexiva en la escuela puede generar espacios de
La relevancia del cuidado de sí como pre- cuidado que revaloren el ejercicio del maestro,
cepto ético conducente a la formación de su- no sólo como transmisor de conocimientos, si-
jetos críticos, creativos y cuidadosos colocaba no como mediador y motivador para que los
al diálogo como forma y práctica pedagógica alumnos hagan experiencia de sí a través de di-
fundamental, cuyo propósito era la transfor- versas prácticas y ejercicios. Pienso en dos acti-
mación del yo. Las prácticas del cuidado de sí vidades apreciadas en las culturas del cuidado
se convirtieron en una pedagogía, en donde de sí: el diálogo y la escritura, por ejemplo. El
el propio sujeto se convertía en médico de sí diálogo como ejercicio consistía en una conver-
mismo; es decir, se establecía una relación sación que llevaba uno mismo todos los días
maestro-alumno donde el sujeto atendía lo como una práctica que consistía en rememorar
que consideraba adecuado para vivir bien, pe- los acontecimientos del
ro siempre con la asesoría del profesor.
En La Hermenéutica del sujeto Foucault
indicó que la “Inquietud de sí” o cui-
dado de sí es algo que “siempre es-
tá obligado a pasar por la relación
con algún otro que es el” maestro”
(2012, p. 72).
Ahora bien, establecer un
vínculo entre el cuidado de sí y la
educación obliga a re-pensar ese
dualismo desde una relación con los
otros y revalorar el papel del maestro,
cuyo responsabilidad principal es seducir
a los alumnos para formar sujetos críticos,

MF | artículos | 59 | ENERO-JUNIO 2022

día, era un diálogo con uno mismo que debían ser releídas, escribir
para identificar aquellos eventos tratados o cartas a los amigos para
que no son acordes con nuestra na- ayudarles, y llevar cuadernos con el
turaleza y que habría que modificar fin de reactivar para sí mismo las ver-
para vivir bien; ese diálogo no era dades que uno necesita. (Foucault,
un solipsismo banal. Al contrario,
El alumno 1990, p. 62).
el diálogo que comenzaba con uno llegará hasta
mismo, a manera de introspección, donde el La escritura (agregaríamos) acla-
se consumaba en el encuentro con ra nuestro pensamiento, pues de
los otros al interior de una cultura
docente esté nuestras ideas depende nuestra
que privilegiaba el intercambio de dispuesto a felicidad. Lo que llevó a Marco Au-
puntos de vista con los demás. Por acompañar su relio a declarar: “La Felicidad de tu
tanto, el diálogo con su dimensión travesía. vida depende de la calidad de tus
pública se vincula con el cuidado de pensamientos; por lo tanto actúa
sí al inculcar que el sujeto considere, como corresponde, y ten cuidado de
atienda y cuide lo que dice a los de- no entretenerte en nociones inade-
más, abriendo, así, una dimensión cuadas para la virtud y la naturaleza
no sólo ética, sino política. razonable” (2017, p. 56).
La escritura, otro ejercicio a con- Ahora bien, una posible relación
siderar de la cultura del cuidado de sí, podría entre el cuidado de sí y la educación radicaría
coadyuvar a los alumnos para formar su proyec- en que ambos aspiran a la transformación a
to de vida a través de una meditación reflexiva través de diversas prácticas y ejercicios que
plasmado en un escrito. En sus Meditaciones, proporcionen a los sujeto las herramientas
Marco Aurelio indica que, gracias al haberle necesarias para enfrentar las adversidades de
“tocado en suerte un hermano capaz, por su la vida. No se trata únicamente de la adquisi-
carácter, de incitarme al cuidado de mí mis- ción de información y conocimientos sino de
mo” (Marco Aurelio, 2017, p. 56), la escritura fue habilidades, aptitudes y un carácter constante
para él un ejercicio continuo a través del cual que forme sujetos críticos, creativos y cuidado-
reflejó en un papel su ideal de forma de vida sos, para lo cual la intervención del docente es
conducente a la sabiduría. Escribir se convirtió, fundamental.
para Marco Aurelio, en un espacio de reflexión Para conseguir lo anterior, Foucault comen-
y pensamiento crítico que le condujo a una vida ta en La Hermenéutica del sujeto:
buena. Nos decía que el propósito principal de […] la inquietud de sí, está ligada a la relación con
la escritura es reflexionar sobre nuestros pensa- el maestro; uno no puede ocuparse de sí mismo
mientos, aclarar nuestras creencias, pues para sin pasar por el maestro, no hay inquietud de sí
el emperador estoico plasmar por escrito nues- sin la presencia de un maestro […] lo que define
tras ideas nos permite tomar conciencia sobre la posición del maestro es que se preocupa por
aquello que nos conviene para nuestra vida. En la inquietud de aquel a quien guía, el maestro es
las Tecnologías del yo, Foucault señaló: quien se preocupa por la inquietud que el sujeto
Una de las características más importantes de ese tiene respecto de sí mismo y quien encuentra en
cuidado implicaba tomar notas sobre sí mismo el amor que siente por su discípulo la posibilidad

MF | artículos | 60 | ENERO-JUNIO 2022

 de preocuparse por la preocupación de esta rela-
ción consigo mismo. (Foucault, 2012, p. 72).

En función de lo anterior, una de las razones

a considerar para una plausible relación entre
el cuidado de sí y la educación sería el entusias-
mo, la innovación y la creatividad que el docen-
te empeñe en su quehacer. El alumno llegará
hasta donde el docente esté dispuesto a acom-
pañar su travesía, y si un programa indicativo
es la vara con la que el docente mide sus inter-
venciones didácticas, no estará en condiciones
para irradiar ya sea con el ejemplo o el testimo-
nio diversas actitudes para que los estudiantes
cultiven prácticas y ejercicios de cuidado de sí.
Así, la presencia del docente es importante,
porque, si éste crea las condiciones y el espa-
cio de confianza, empatía y vínculos amorosos
en el aula, como indicaba Maturana (2002), es
factible que la educación y el cuidado de sí se
dirijan hacia la misma meta.
Por tanto, entre las prácticas y ejercicios
espirituales, como arte de la existencia pro-
veniente de las escuelas del cuidado de sí, la
educación actual podría retomar, particular-
mente, el diálogo y la escritura para la forma-
ción de sujetos autónomos, cuidadosos, que
se echen a cuesta su propio proyecto de vida.
Evidentemente, una tarea no libre de obstácu-
los, pero que con las intervenciones didácticas
oportunas el camino será posible.
Lo ideal es considerar una educación que
no esté comprometida con formar estudian-
tes para las competencias, sujetos-máquinas,
sino que debe ser una preparación para la vi-
da; el ejercicio educativo debe fundarse en el
principio del aprendizaje colaborativo, en una
relación de cuidado de sí mismo solidaria con
el otro, y el diálogo y la escritura pueden co-
adyuvar para que la escuela sea el espacio que
proporciones dichas herramientas. Es por la

MF | artículos | 61 | ENERO-JUNIO 2022

 Las prácticas educativas actuales deben apostar
por la formación de nuevos sujetos que cuiden
de sí y que reconozcan al otro.

educación que podemos trazar nuevamente Lanz lo señala en los siguientes términos:
la preocupación por el cuidado de sí y construir Como prácticas de la subjetividad, el cuidado de
nuevas subjetividades, pero a reserva de poner sí es un problema vinculado a las prácticas peda-
en un lugar secundario (no excluirlos) los con- gógicas que, en sentido general, tienen que ver
tenidos y aprendizajes de la escuela; por el con- con la formación no para aprender algo exterior,
trario, atender a la experiencia personal que el un cuerpo de conocimientos, sino una educación
sujeto puede construir para formar su propio para propiciar el ejercicio de reflexión del edu-
proyecto de vida. cando con respecto a sí mismo, con respecto a
la experiencia que uno tiene de sí mismo. (Lanz,
2012, p. 39).

Entonces, las prácticas o ejercicios a consi-

derar como referentes del cuidado de sí apli-
cables a la educación serían: el diálogo y la
escritura. Aunque no es una receta sencilla,
pero si se conducen de manera adecuada con
la intervención siempre oportuna del docente,
el sujeto estará en condiciones para realizar
experiencias de cuidado de sí, de modifica-
ción, transformación al grado de hacer de su
vida una obra de arte. Con estas prácticas el
sujeto forjaba un cariz ético a su vida. En otras
palabras: “El sujeto ético es aquel que pretende
hacerse a sí mismo. Aquél que busca forjarse
un sentido auténtico y cautivador a su existen-
cia” (Sossa, 2010, p. 34).
Esta revisión, somera e inevitablemente
personal, respecto a pensar la relación y las
posibles implicaciones entre el cuidado de sí
y la educación, está motivada con la inten-
ción de revalorar las prácticas y los ejercicios
que las escuelas helenistas de la antigüedad
propusieron para reflexionar sobre la me-
jor manera de vivir y considerarlas en nues-
tras escuelas actuales. Dichas prácticas, al

MF | artículos | 62 | ENERO-JUNIO 2022

no enfocarse en la adquisición
de información o datos, sino, al
contrario, privilegiar que el su-
jeto mismo experimentara de-
terminados ejercicios que
transformaran e hicieran
de su vida una obra de
arte, son una propues-
ta sugerente para el
estado de apatía (por
decir lo menos) que se
vive en nuestro sistema
educativo.
Las prácticas educativas
actuales deben apostar por la for-
mación de nuevos sujetos que cuiden de sí y experimente en sí mismo dicho estilo de vida.
que reconozcan al otro. Se trata, en suma, de La atención del maestro con la intención de
pensar de otro modo la educación; a partir de que el alumno cuide de sí está determinada
intervenciones y estrategias creativas, la es- por una práctica amorosa y desinteresada
cuela estará en condiciones para promover la para que éste construya su propio proyecto
interiorización de pensamientos, prácticas en de vida. Dicha atención está motivada por el
los estudiantes y la conformación de su ethos, amor que el maestro profesa por el alumno,
que no es nada distinto al modo que este se en el sentido que amar educa; en otras pala-
comporta con él mismo y con los demás. bras: el amor como espacio que recibe al otro,
Pensar la educación de otro modo, centra- que lo deja aparecer, que escucha sin negar,
do en la mirilla de Foucault, implicaría girar es la educación que actualmente necesita-
la atención alrededor del cuidado de sí como mos y que es afín a las líneas centrales que las
una categoría que puede ser tomado como un escuelas del cuidado de sí nos han legado.
imperativo para construir sujetos éticos en la
escuela. Con esta noción es posible que, con Bibliografía
prácticas como el diálogo y la escritura, por
ejemplo, puedan determinarse las relaciones Álvarez Yagüez, J. (2013). El último Foucault.
entre los jóvenes y se promueva sujetos críti- Voluntad de verdad y subjetividad. Col.
cos, creativos y cuidadosos. Razón y Sociedad. Madrid: Biblioteca
Foucault considera que la inquietud de sí Nueva.
es algo que “siempre está obligado a pasar por Deleuze, G. (1987). Foucault. Barcelona: Paidós.
la relación con algún otro que es el maestro” Epicteto. (2020). El arte de ser libre. Un manual
(2012, p. 72). El profesor, al llevar a cabo en su de sabiduría clásica para una vida estoica y feliz.
vida continuamente ciertas prácticas y ejer- España: Kōan.
cicios de cuidado de sí, está en condiciones de Foucault, M. (1990). Tecnologías del yo y otros tex-
ser mediador y promotor para que el alumno tos afines. Barcelona: Paídós.

MF | artículos | 63 | ENERO-JUNIO 2022

———— (2012). La hermenéutica del sujeto. Mé-
xico: fce.
Gagin, F. (2003)¿Una Ética en tiempos de crisis?
Ensayo sobre el estoicismo. Santiago de Cali:
Universidad del Valle.
Lanz, C. (2012). “El cuidado de sí y del otro en lo
educativo”. Utopía y Praxis Latinoamericana,
vol. 17, núm. 56, pp. 39-46.
Maturana, H. (2002). Transforma-
ción en la convivencia. San-
tiago de Chile: Dolmen
Ediciones.
Nietzsche, F. (2001). La fi-
losofía en la época trágica
de los griegos. Madrid:
Valdemar.
Sossa Rojas, A. (2010).
“Michel Foucault
y el cuidado de sí”.
conhisremi, Revista
Universitaria Arbitrada de
Investigación y Diálogo Aca-
démico, vol. 6, núm. 2, pp.
34-45.
Soto Posada, G. (octubre-di-
ciembre, 2012). “Ética y
cuidado de sí”. Bole-
tín de Bioética, vol. 4,
núm. 4.

MF | artículos | 64 | ENERO-JUNIO 2022

Una propuesta
taxonómica

| 65 |
 A
rydia Barajas (Ciudad
de México) estudió
Historia del Arte y
tiene una maestría en Arte
Moderno y Contemporáneo,
ambos títulos por Casa Lamm.
Sus estudios le ayudaron a
desarrollar herramientas
específicas para investigar
ideas y conceptos que nutren
sus procesos artísticos y que
le permiten analizar su propia
obra y la de sus colegas. Ha
complementado su formación
con talleres de dibujo y pintura.

| 66 |
 Su entorno familiar propició
en ella un gusto por el arte,
en parte por los trabajos de
algunos de sus parientes.
Desde pequeña le han fascinado
los documentales y fotografías
relacionados con la fauna y
los ecosistemas, los cuales
alimentaron su imaginación
que desembocó en su
creación artística. Durante el
bachillerato, influyó en ella todo
lo relacionado con la biología,
desde las reproducciones
gráficas de diferentes especies,
hasta las disecciones de partes
de animales.

| 67 |
 Se inspira en los
esqueletos y rasgos
anatómicos aislados de
cualquier especie, pero tiene
preferencia por los insectos
y los reptiles. En su obra
calca los seres de su catálogo
imaginario: monstruos,
deidades, seres míticos y
fantásticos de diferentes
culturas y escritores, en
especial provenientes del
mundo acuático, como
sirenas, ninfas, nereidas,
ondinas, náyades y rusalkas.

| 68 |
 Su expresión artística
se desarrolla, sobre todo,
en el dibujo y la ilustración
artesanal. Entre las técnicas
que utiliza están lapices,
grafito y colores cerosos;
el collage lo usa rara vez
de manera tradicional.
Aydia ve el dibujo como
una disciplina artística y no
como parte del proceso de
otras expresiones, como
la escultura o el grabado,
mismo que este está más
vigente que nunca.

| 69 |
| 70 |
| 71 |
 Como ilustradora profesional,
en 2013 colaboró en la antología
de poesía La sangre apalabrada;
en 2017 ilustró el volumen
titulado Cthulhu despierta, de
Miguel Antonio Lupián Soto; ha
sido ponente en conferencias
para la editorial La Tinta del
Silencio. En 2015 hizo un mural
callejero con pinturas en aerosol
para el concurso Hidroarte.
También ha mostrado sus
fotografías en tres exposiciones
con el colectivo Entre Amgios, en
el Foro Hilvana. Además, trabajó
en el periódico Excélsior como
correctora de estilo y reseñista
en la sección “Expresiones”.

| 72 |
Eudaimonía Griega
Ricardo González Santana
[email protected]

MF | artículos | 73 | ENERO-JUNIO 2022

 Recibido: 9 de septiembre de 2021
Ricardo González Aprobado: 12 de enero de 2022
Santana
Profesor de asignatura definitivo
en la materia de Filosofía
en el Colegio de Ciencias y Greek Eudaimonia
Humanidades (cch) plantel Sur.
Graduado de la Maestría en
Docencia para la Educación Media
Superior (madems) en Filosofía por Introducción: El sentido
parte de la unam. Tiene el grado de la eudaimonía griega

P
de Especialista en Historia del
Arte por parte del posgrado de la ensemos en el momento más feliz de nuestras vidas, si
Facultad de Filosofía y Letras (ffyl) acaso tenemos uno. Pensemos también que ese momento
de la Universidad Nacional. Ha ya no existe, dado que lo estamos recordando. Entonces,
impartido cursos para profesores reflexionemos: ¿qué lugar ocupa la felicidad en nuestras
y participado en seminarios vidas?, ¿la felicidad es aquello que da sentido a la existencia?, ¿qué sig-
institucionales. nifica ser feliz en una sociedad como la nuestra?, ¿podemos encontrar
una relación entre felicidad y sentido de la vida?
Ahora bien, ¿qué significa eudaimonía (εὐδαιμονία)?, ¿qué significa
eudaimonía para un griego del siglo v a. de C.? Una de las preguntas
fundamentales para la filosofía clásica griega fue: ¿qué es la eudaimo-
nía? , una de las ideas o cuestiones que más le interesaron al pueblo
griego de la época clásica fue el de la buena vida, determinada por la
pregunta: ¿cuál es la mejor vida posible? (Cf. Platón, 2008a, p. 148 y ss.;
2008b, p. 86). ¿Cuál es la forma de vida que podría ser la vida mejor
vivida? En muchos sentidos, podemos afirmar sin temor a equivocar-
nos que el pueblo, la gente, la civilización más feliz a lo largo de la
historia ha sido el demos griego.

Resumen Abstract
En este ensayo se contrapone la concepción de la eu- In this essay, the conception of Greek, Platonic and
daimonía griega, platónica y aristotélica con la idea de Aristotelian eudaimonia is contrasted with the idea
felicidad paradójica y posmoderna del filósofo francés of paradoxical and postmodern happiness of the
Lipovetsky. Se llega a la conclusión de que la concep- French philosopher Lipovetsky. It is concluded that
ción de la vida propuesta por la eudaimonía es una the conception of life proposed by eudaimonia is a
idea más compleja y vital, en comparación con nues- more complex and vital idea compared to our present
tro entendimiento presente de la felicidad. Hoy en día, understanding of happiness. Nowadays, our idea of
nuestra idea de felicidad parece estar determinada happiness seems to be determined by consumption,
por el consumo, la rapidez y la novedad, finalidades speed, and novelty; these goals are very opposed and
muy confrontadas y alejadas del ideal griego. far from the Greek ideal.
Palabras clave: eudaimonía, felicidad, posmoderni- Keywords: eudaimonia, happiness, postmodernity,
dad, consumo. consumption.

MF | artículos | 74 | ENERO-JUNIO 2022

 Quisiera afirmar la tajante tesis de que el griega, entendida a partir de lo que señalan fi-
único pueblo verdaderamente feliz, que ha lósofos como Platón y Aristóteles, está contra-
llevado a sus últimas consecuencias la eudai- puesta y es contraria a nuestra idea corriente
monía, ha sido el griego del siglo V a. de C. La y actual de felicidad, analizada desde la visión
eudaimonía fue para los griegos la finalidad contemporánea de un filósofo como lo es Gilles
profunda y ordenada de la vida en todo sen- Lipovetsky (2002, 2006, 2013).
tido. Este es un concepto, una filosofía sin la Brevemente, quiero relacionar la concep-
cual la cultura griega no puede entenderse. ción de la eudaimonía griega con la idea de fe-
Eudaimonía es fin, hábito, es consumación, afir- licidad paradójica y posmoderna del filósofo
mación de la vida, búsqueda del conocimiento, francés. Al final, se llegará a la conclusión de
filosofía, saber, uso pleno de los sentidos, pla- que la concepción de la vida propuesta por es-
cer; pero sobre todo es finalidad, camino, telos, te concepto es una idea más compleja y vital, a
destino (Capuccino, 2013; Nagel, 1972; Irwin, comparación de nuestro actual entendimiento
2006). Por lo que, aunque aparezca al principio, de la felicidad. Para nosotros, la felicidad está
Aristóteles (1985) deja para el final de su estu- determinada por el consumo, la rapidez y la
dio —en la Ética Nicomaquea— el concepto de novedad, estándares muy alejados del ideal
eudaimonía, porque es el final de la actividad griego.
ética, de la buena vida, en ese concepto se re- Podemos decir, con Aristóteles (1985, pp. 129
sume el sentido de la vida griega clásica. y 413), que la eudaimonía puede ser definida co-
En Platón (2008), por ejemplo, encontramos mo el fin último de todos los actos humanos.
una estrecha relación entre eudaimonía y filo- Para los griegos —como Sócrates, Platón o
sofía. En el Eutidemo, él señala que los filósofos Aristóteles— es un tipo de perfeccionamiento
buscan la eudaimonía; contrariamente, algunos racional que está relacionado con la vida moral
sofistas desean el éxito, la riqueza, la superfi- y ética de los individuos en términos prácticos;
cialidad que proporciona la vida práctica. Para en este sentido, es un saber teórico pero que,
Platón, sin embargo, es una consecuencia del necesariamente, lleva a la acción, en este caso,
conocimiento; así como también lo es para virtuosa. La eudaimonía está estrechamente
Aristóteles. Entonces, ¿qué es aquello que nos relacionada con nuestro ethos, esto es aquello
conduce a la eudaimonía? que nos constituye, lo que somos. Por ello, los
Quiero señalar que eudaimonía griega y fe- griegos nunca disociaron eudaimonía de ética,
licidad no son conceptos afines ni sinónimos. si pensamos a la ética como aquella conducta
Los términos son antagónicos; desde mi pers- que empuja al bien y a la buena vida, a la me-
pectiva no son lo mismo. Eudaimonía y felicidad jor vida posible. Es, así, un rasgo esencial de las
son dos formas de entender la vida y la finali- éticas griegas pensar en la relación inmediata
dad de ésta. La idea central para este trabajo que existe entre eudaimonía y una vida funda-
es explicar en qué medida la eudaimonía clásica mentada en la virtud (Hutchinson, 1995).

La eudaimonía fue para los griegos la finalidad

profunda y ordenada de la vida en todo sentido.

MF | artículos | 75 | ENERO-JUNIO 2022

Eudaimonía, conocimiento y con la virtud. En alguna medida, los bienes que
filosofía: el argumento del proporciona el azar son necesarios para tener
Eutidemo de Platón eudaimonía, ¿quién no quisiera tener buena for-
tuna? Pero, hay que señalarlo, ésta depende de
las acciones virtuosas, éticas y racionales, por
Una parte fundamental de la discusión sobre ello tienden a la estabilidad y no a la buena
el concepto de eudaimonía se relaciona con la fi- fortuna. Según Aristóteles, se debe evitar el
losofía. La tesis platónica al respecto es que el azar cuando buscamos la virtud y la eudaimo-
mejor de los bienes posibles es el conocimien- nía porque ella depende de la racionalidad y de
to, el cual conlleva a la vida realizada en la eu- lo necesario, de lo que permanece. Ella es, en-
daimonía porque la eudaimonía es una cuestión tonces, un tipo de ciencia práctica, ciencia de
esencialmente racional, esto es, un saber. Así, la vida y de la virtud, es ética (al respecto véase
por ejemplo, en el diálogo platónico homó- el excelente ensayo de Bloomfield [2017] sobre
nimo, Sócrates pregunta a Eutidemo: “¿No es este punto).
cierto que todos los hombres quieren ser feli- Por otro lado, en el Eutidemo, Sócrates (Pla-
ces [tener eudaimonía]?” (Platón, 2002, p. 278e). tón, 2002, p. 281b) afirma que es el conoci-
¿Quién no desearía tener eudaimonía?, pero, miento el que hace que tengas buena suerte,
¿cómo la podemos obtener?, se pregunta Só- porque aquel que posee el conocimiento posee
crates. Tal vez, ¿si tuviéramos muchos bienes? la sabiduría de las causas y no necesita del azar.
Y ¿cuáles son los mejores bienes? La respues- Sócrates y Eutidemo llegan a la conclusión de
ta inmediata podría ser tener riqueza o salud, que si tuviéramos muchos bienes tendríamos
ser bello, estar bien físicamente. También se eudaimonía y actuaríamos conforme al bien.
contempla la posibilidad de que la Sin embargo, este argumento pa-
buena suerte pueda ser el máximo rece ser más complejo de lo que pa-
de los bienes. En este sentido, algu- rece a primera vista. Sócrates lanza
nos podrían relacionar tener eudai- una nueva pregunta: ¿Los bienes
monía con la espontaneidad, el azar deben ser útiles o no para producir
y la buena fortuna, es decir, podría eudaimonía? La respuesta obvia es
afirmarse que es tener buena suer- La eudaimonía que deben serlo porque “si alguien
te, poseer un buen demonio o azar. tuviera riqueza y todos los bienes
Debemos considerar a la eudai- es una actividad que acabamos de mencionar, pero
monía como una actividad que con- del alma que sin usarlos, ¿tendría eudaimonía por
lleva buenos resultados, que tiende es acorde con la posesión de estos bienes?”. “No”,
al bien. De ahí que necesariamente responde Eutidemo. Es evidente
esté vinculada con lo bueno, lo co-
la virtud. que debemos poseer los bienes y
rrecto. Entonces, la eudaimonía se usarlos conforme a la virtud para
convierte en una eu-praxia, es decir, alcanzar la eudaimonía, esto es, de-
se relaciona con las buenas accio- ben ser usados correctamente. De
nes. Así, el ser humano que la posee vive bien y ahí que sea el conocimiento, la guía para el uso
actúa bien, es ético, tiene sabiduría teórica que apropiado de los bienes como la riqueza, la sa-
se resuelve en la vida práctica. Por ello, la eudai- lud y la belleza. Dicho conocimiento dirigiría
monía es una actividad del alma que es acorde convenientemente la acción. Se concluye, así,

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que el conocimiento es el origen de la buena
Eudaimonía, filosofía y virtud
suerte y de la buena acción en los seres hu-
manos. Los bienes por sí mismos no producen Como sabemos la vida es actividad, acciones,
eudaimonía, es la ignorancia o el conocimiento cosas que hacer, y cada uno, según Aristóteles
aquello que la produce o no. El argumento pla- (1985, p. 139), se orienta hacia las cosas y con
tónico es, aparentemente, sencillo: las facultades que más ama. Por otro lado, el
■ Premisa 1: Todos deseamos tener placer perfecciona los actos, por ende, la vida,
eudaimonía. aquella que es deseada conforme a la razón.
■ Premisa 2: Llegamos a tener eudaimonía Todos los seres humanos quieren el placer
por el uso correcto de los bienes. para perfeccionar su vida, ello es deseable;
■ Premisa 3: El conocimiento es el que pro- por ejemplo, tomemos el caso del músico y
porciona la buena suerte y la rectitud. del que se dedica a la filosofía. Sin acciones
■ Conclusión: El ser humano debe poseer el no hay placer, pero el placer perfecciona todo
mayor conocimiento posible para lograr acto. Debemos tomar en cuenta que, dado un
ser feliz. cierto orden, unos placeres son superiores a
otros. Pero ¿qué clase de placeres o qué placer
Como se puede notar, por medio de las pre- en particular es propio del ser humano? Aris-
misas llegamos, necesariamente, a la conclu- tóteles afirma que sólo nuestra concepción
sión. ¿Podrían llegar a ser falsas las premisas de lo bueno puede ser la medida de la reali-
de tal manera que invaliden el razonamiento? dad porque la virtud es la medida de todas
Me parece que no, pero veamos un poco más las cosas. El placer, entonces, tendrá que estar
sobre el asunto. relacionado con lo que desea este ser humano
virtuoso. Aunque debemos tomar en cuenta
que muchas son las corrupciones y los vicios de
los seres humanos. Sin embargo, el placer es el
resultado de las acciones del ser humano vir-
tuoso. Los placeres que perfeccionan los actos
serán, propiamente dicho, los placeres del ser
humano que vive de acuerdo con la virtud (Cf.
Reeve, 2006).
Ahora bien, para Aristóteles (1985, pp. 129 y
ss.) la eudaimonía “la colocamos como fin de los
actos humanos”. Pero, como hemos dicho, es
una actividad. Ésta debe ser ubicada entre los
actos que son deseados por sí mismos y no por
sus consecuencias. Ella se basta a sí misma y no
necesita de otra cosa, es decir, los actos desea-
bles por sí mismos son aquellos actos comple-
tos fuera de los cuales nada
se busca, por ejemplo, los
actos relacionados con la vir-
tud y la vida buena. Hacer cosas

MF | artículos | 77 | ENERO-JUNIO 2022

 mencionó. Ella debe ser con-
siderada como un fin último, el
más importante de la vida. La eu-
daimonía es conforme a la virtud
be- y se relaciona con ella estrechamente. Ella
lla s y “es en serio y no en broma”. Ella es por sí mis-
buenas es ma superior porque es lo mejor a lo que pue-
deseable de aspirar el ser humano: “El acto de lo que es
por sí mis- mejor es por sí mismo superior y contribuye
mo. La virtud más a la eudaimonía”, afirma Aristóteles (1985,
y la inteligencia p. 164). De ahí que “nadie concedería a un es-
son producidos por clavo la eudaimonía sino en la medida en que le
actos esforzados, que atribuya también vida humana”, pero éste, el
requieren trabajo y, por no virtuoso, nunca podrá acceder a ella porque
supuesto, no son de fácil acceso algunos seres humanos se alejan tajantemen-
ni son para todos. En lo anterior radica que lo te de su humanidad al encerrarse en el vicio y
valioso y lo agradable es aquello que es así con- en la maldad.
siderado por el ser humano virtuoso, pero no Así, la eudaimonía no está en el mal sino en
por el vicioso (Gurtler, 2003). los actos conforme a la virtud, pero no cual-
Para el ser humano virtuoso el acto más quier virtud sino la virtud más alta, a saber, la
deseable es el acto conforme a la virtud. De que es perfecta, aquella que está en la mejor
ahí que Aristóteles señale, claramente, que parte del ser humano; es decir, en la raciona-
la eudaimonía no está en los pasatiempos, ni lidad, ya que es ésta la que nos dirige hacia las
en la diversión, ni, por supuesto, en el vicio. cosas bellas y divinas. Entonces debemos culti-
La felicidad es un fin en sí mismo, como ya se var la virtud que está relacionada con la parte

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divina y perfecta que hay en nosotros, esto es, este sentido, la contraposición con nuestra
en el pensamiento, la reflexión, dado que ello situación actual es contrastante. Pongamos
es lo que “hay de más divino en nosotros”. Así en contexto las cosas. Nosotros, por ejemplo,
la encontraremos necesariamente en la activi- somos mexicanos (no griegos), vivimos en
dad contemplativa porque “la eudaimonía per- el siglo xxi (no en el siglo v a. de C.), tenemos
fecta será la actividad de esta parte ajustada un presidente (los griegos eran gobernados
a la virtud”. La eudaimonía para los griegos (en por Pericles, un dirigente honesto, visionario
este caso Platón y Aristóteles) está vinculada, y virtuoso que cultivaba la filosofía y el arte,
por lo tanto, con la razón, con la virtud, con la descendiente de la prestigiosa e influyente
filosofía, es una actividad racional, profunda- familia de los Alcmeónidas, autóctonos ate-
mente relacionada con el conocimiento y con nieses), etc. Es evidente que tenemos grandes
la acción. diferencias económicas, geográficas, filosófi-
A partir de lo anterior podemos afirmar que cas, religiosas.
la eudaimonía es conocimiento. De ahí que la No somos griegos, ellos vivieron en y por
contemplación sea la más excelente de todas la eudaimonía, la crearon, nosotros sólo pode-
las acciones que puede llevar a cabo el ser hu- mos recrearla, pensarla, estudiarla, no vivirla,
mano para alcanzarla. Ésta es una actividad existimos en otros tiempos. Como señala Li-
continua, y es la actividad más placentera que povetsky (2007, p. 354) en La felicidad paradóji-
existe porque la actividad contemplativa que ca: “La filosofía de los Antiguos quería formar
se da precisamente en la filosofía encierra go- un hombre sabio que fuera siempre igual a sí
ces extraordinarios por su pureza y firmeza, mismo, que quisiera siempre lo mismo para ser
dado que “la filosofía es un asunto hermoso” consecuente y rechazara lo superfluo. ¿Es esto
(Platón, 2002, p. 304e). Entonces, eudaimonía realmente posible, realmente deseable? No lo
es filosofía, deseo de saber. Además, hay cierta creo”, apunta tajantemente. Pero el mismo au-
autosatisfacción e independencia en aquellos tor señala que “si, como dice Pascal, el hombre
que se dedican a la filosofía, lo cual conlleva está hecho de ‘contradicciones’, la filosofía de
con necesidad a la vida contemplativa y por la felicidad no puede
ello a la eudaimonía. excluir la superficiali-
dad ni la ‘profundidad’,
Conclusión: eudaimonía griega la distracción pueril ni
la formación concien-
y felicidad posmoderna zuda de uno mismo”.
Parece ser entonces, Para el ser
¿Es actual, aún vigente, la concepción platóni- con lo cual estoy de
co-aristotélica de la eudaimonía? Afirmo ra- acuerdo, que encon-
humano
dicalmente que no. En la actualidad los seres tramos una contrapo- virtuoso el acto
humanos no buscan la felicidad en este senti- sición entre filosofía más deseable es
do griego. Sus intereses están en otro lado: en antigua y filosofía mo-
el egoísmo, en la riqueza, en la codicia. Para derna acerca de los fi-
el acto conforme
los griegos, la felicidad estaba relacionada con nes últimos de los actos a la virtud.
la mejor vida posible, con el bien, con el cues- humanos. Lipovetsky
tionamiento, con la filosofía, con la virtud. En cree que la eudaimonía

MF | artículos | 79 | ENERO-JUNIO 2022

no es posible en una sociedad hipermoderna, Topics, vol. 41, núm. 1, pp. 1-26. Recuperado
de hiperconsumo, posmoderna como la nues- de: http://www.jstor.org/stable/43932746
tra; sin embargo, señala que el paradigma, la Gurtler, G. M. (2003). “The Activity of Happiness
posibilidad actual se concentra en un ser hu- in Aristotle’s Ethics”. The Review of Metaphy-
mano que lo único que desea es dejar de ser lo sics, vol. 56, núm. 4, pp. 801–834. Recupera-
que es para convertirse siempre en otra cosa. do de: http://www.jstor.org/stable/20131900
Si el ser humano antiguo, griego, quería ser Hutchinson, D. S. (1995). “Ethics”. En J. Barnes
siempre el mismo y buscar las constantes en la (ed.) (1995), The Cambridge Companion to Aris-
naturaleza y en la vida, en este sentido recor- totle. Cambridge: Cambridge University
demos a Protágoras: El ser humano es la me- Press.
dida de todas las cosas. El ser humano actual Irwin, T. H. (2006). “Aquinas, Natural Law, and
vive y se fundamenta en la contradicción, en la Aristotelian Eudaimonism”. En R. Kraut (ed.)
no-posibilidad, en la ruptura. Lo vuelve a decir (2006), The Blackwell Guide to Aristotle’s Ni-
Lipovetsky claramente: comachean Ethics. Oxford: Blackwell.
El ser humano [actual] cambia con los años y no Lipovetsky, G. (2002). Metamorfosis de la cultura
siempre espera de la vida las mismas satisfac- liberal. Ética, medios de comunicación, empresa.
ciones. Es decir, la única filosofía de la felicidad Barcelona: Anagrama.
posible será una filosofía desunida y pluralista, ———— (2007). La felicidad paradójica. Ensayo
menos aséptica que ecléctica, menos definitiva sobre la sociedad de hiperconsumo. Barcelona:
que móvil. (Lipovetsky). Anagrama.
Lipovetsky, G. y Roux, E. (2013). El lujo eterno. De
Ello me lleva a pensar y a concluir que, en la la era de lo sagrado al tiempo de las marcas. Mé-
actualidad, el ser humano no buscará la per- xico: Colofón.
manencia que le promete la eudaimonía; sino Nagel, T. (1972). “Aristotle on Eudaimonia”.
que se alegrará de encontrar la satisfacción Phronesis, vol. 17, núm. 3, pp. 252–259.
que le brinda el consumo efímero y cambiante Recuperado de: http://www.jstor.org/
que resulta de comprar a meses sin intereses. stable/4181892
Platón. (2002). Eutidemo. Trad. de Ute Schmi-
Bibliografía dt. México: unam/iifl.
———— (2008a). Diálogos I. Apología, Critón,
Aristóteles. (1985). Ética Nicomáquea. Ética Eude- Eutifrón, Ion, Lisis, Cármides, Hipias Menor,
mia. Madrid: Gredos. Hipias Mayor, Laques, Protágoras. Madrid:
Bloomfield, P. (2017). “Morality is necessary for Gredos.
happiness”. Philosophical Studies: An Interna- ———— (2008b). República. Madrid: Gredos.
tional Journal for Philosophy in the Analytic Tra- Reeve, C. D. C. (2006). “Aristotle on the Virtues
dition, vol. 174, núm. 10, 2613-2628. of Thought”. En R. Kraut (ed.) (2006), The
Capuccino, C. (2013). “Happiness and Aristot- Blackwell Guide to Aristotle´s Nicomachean
le’s Definition of Eudaimonia”. Philosophical Ethics. Oxford: Blackwell.

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Sí importa cómo los
nombramos:
¿Organismo genéticamente
modificado (OGM)? ¿Organismo
transgénico?

Lydia Ramírez Martínez

[email protected]

MF | artículos | 81 | ENERO-JUNIO 2022

 Recibido: 18 de septiembre de 2021
Aprobado: 3 de noviembre de 2021

It does matter what we name them: Genetically

modified organism (GMO)? Transgenic organism?

Resumen Abstract
Es usual encontrar en diferentes documentos y foros, It is usual to find in different documents and forums
tanto de carácter tecnocientífico o productivo-co- both of a techno-scientific or productive-commercial
mercial, así como legal, la utilización indistinta de nature, as well as legal, the indistinct use of the ex-
las expresiones “organismos genéticamente modi- pressions “genetically modified organisms” (GMO)
ficados” (ogm) y organismos “transgénicos”, como and “transgenic” interchangeably as if both terms
si ambos términos tuvieran el mismo significado, had the same meaning. Even when they share similar-
sin embargo, aun cuando comparten similitudes, ities, they also present significant contrasts, essential
también presentan contrastes significativos que son to clarify. One way to distinguish one concept from
importantes de precisar. Una forma de distinguir un another is by relating notions and processes of bio-
concepto de otro es a través de relacionar nociones logical evolution, natural and artificial selection, and
y procesos de la evolución biológica, la selección na- the use and applications of biotechnologies. This text
tural y artificial, así como el uso y aplicaciones de las reflects on the need for and importance of naming
biotecnologías. them correctly, underlining that those protocols are
Por tanto, el propósito del presente ensayo es el de designed, assigned, and used for research, experimen-
reflexionar sobre la necesidad e importancia de nom- tation, production, commercialization, authorization,
brarlos adecuadamente, subrayando que, a partir de and registration of patents based on these concepts.
estos conceptos, se diseñan, asignan y emplean pro- So is the implementation of normative, legal, sec-
tocolos tanto para la investigación, experimentación, toral, institutional, programmatic, planning instru-
producción, comercialización, autorización y registro ments, or public policies. Under this wide margin of
de patentes, como para la implementación de ins- use and application, the possible health, environ-
trumentos normativos, jurídicos, sectoriales, insti- mental, socioeconomic, and cultural effects and risks
tucionales, programáticos, de planeación o políticas are also considered and with the obvious bioethical
públicas. Bajo este amplio margen de uso y aplicación connotations.
se consideran también las posibles afectaciones y Keywords: GMOs, transgenic, biotechnology, mod-
riesgos sanitarios, ambientales, socioeconómicos ern biotechnology, natural selection, artificial selec-
y culturales, así como las evidentes connotaciones tion, domestication.
bioéticas.
Palabras clave: OGM, transgénicos, biotecnología,
biotecnología moderna, selección natural, selección
artificial, domesticación.

MF | artículos | 82 | ENERO-JUNIO 2022

En la travesía por la senda de la vida… Lydia Ramírez

L
Martínez
a evolución biológica explica que en determinado periodo de la
historia del planeta (era arcaica, conocida como Precámbrico), Maestra en Ciencias
inicialmente en condiciones geológicas convulsas, y debido a di- Biológicas (biología
ferentes y múltiples procesos fisicoquímicos y biológicos que ini- ambiental) por la unam;
ciaron en el mar primigenio, se sucedieron y moldearon gradualmente un cuenta con un diplomada
sinfín de formas de vida. Es así como hace unos 3,500 millones de años, a en Bioética. Ha participado
partir de un origen o ancestro común: los procariontes1 (como las bacte- en diferentes instituciones
rias y cianobacterias), quienes, al ser capaces de realizar la fotosíntesis y públicas y consultorías
liberar oxígeno en este proceso (García, 2002), fueron los primeros como especialista en
organismos precursores de importantes transformaciones a nivel temáticas ambientales. Ha
global al modificarse la atmósfera primitiva en oxidativa y facili- sido expositora, ponente y
tar el desarrollo de la respiración aerobia (Pla y Menor, 2017). En facilitadora en cursos, talleres
estas cambiantes condiciones las especies que y diplomados para diversos
contaban con la capacidad de adaptación públicos y niveles. Autora
al entorno fueron cambiando paulatina- del capítulo “Pérdida de la
mente, alterándose a través de diferentes biodiversidad y seguridad
mutaciones su composición genética. alimentaria”, en el libro
Entonces surgieron células más comple- Sociedad global, crisis
jas llamadas eucariotas2, dando origen a los ambiental y sistemas socio-
primeros organismos pluricelulares, como las ecológicos. Es docente de la
algas y los animales simples como los ar- Facultad de Ciencias de la
trópodos, cordados, esponjas, gusanos unam.
y peces. Otros especímenes emergie-
ron de los mares, avanzaron y se adap-
taron a las nuevas condiciones de la superficie
terrestre, que poco a poco fue habitada por
plantas, insectos, anfibios reptiles, mamíferos,
aves, flores. Posteriormente surgieron los homíni-
dos, que evolucionaron hacia el homo sapiens. De es-
ta forma las especies fueron diferenciándose unas de
otras y ampliando, en el transcurso de millones de años,
esa gran red vital que en la actualidad nos otorga, a nivel planetario, una
enorme diversidad biológica. La constante ineludible que articula y
explica la teoría de la selección natural de Darwin es el cambio y la
trasformación continua de las formas de vida (Darwin, 1859).
1 Organismos unicelulares desprovistos de núcleo, en donde el ácido desoxirri-
bonucleico (adn) se encuentra libre en el citoplasma. El adn es la molécula fun-
damental de la herencia, ya que contiene la información genética que define
y regula la vida de todo organismo y es responsable de la transferencia de
dicha información de generación en generación.
2 Organismos constituidos por un núcleo bien definido y otros organelos.

MF | artículos | 83 | ENERO-JUNIO 2022

 La domesticación es el proceso evolutivo —
fundamentado a partir de la selección artificial— por el
cual una población de determinada especie pierde,
adquiere o desarrolla ciertos caracteres morfológicos,
fisiológicos o de comportamiento

… y en los atajos de la de biotecnología diferentes plantas y animales (Parra y Casas,

2016).
En el período Paleolítico, los primeros grupos Si bien el vínculo e interacción a través de
humanos nómadas que habitaron el mundo la dependencia, interpretación y conocimien-
subsistían y se abastecían de alimentos a tra- to de la naturaleza de estos grupos humanos,
vés de la cacería, la pesca y la recolección. Du- al asentarse en sitios específicos, les permitió
rante el Neolítico descubrieron la agricultura, llevar a cabo la selección y mejora de semillas
haciendo un cambio significativo a nivel civi- y plantas, cultivar cereales y vegetales, así co-
lizatorio y, así, las primeras comunidades hu- mo ampliar el consumo de algunos productos
manas pudieron asentarse en aquellos lugares animales, también les originó la necesidad
que presentaban condiciones adecuadas para de buscar formas de manejo, transformación
cultivar y domesticar la flora y fauna del lugar y conservación de los alimentos y permitió la
(Fernández y González, 2018). generación y desarrollo de saberes, técnicas y
La domesticación es el proceso evolutivo conocimientos4 tradicionales (González, 2018).
—fundamentado a partir de la selección arti- De esta forma, con la experimentación di-
ficial— por el cual una población de determi- recta en su entorno a partir de las diferentes
nada especie pierde, adquiere o desarrolla prácticas realizadas tanto en los ecosistemas
ciertos caracteres morfológicos, fisiológicos o como en terrenos de cultivo, solares y hogares,
de comportamiento; este proceso a su vez per- se desarrollaron y aplicaron métodos y técni-
mitió que algunas especies, a través de desa- cas, entre otros, de selección, reproducción,
rrollos dinámicos de adaptación, intervención cruzamiento e hibridación de individuos para
y mejoras (realizados por los humanos al ele- obtener alguna característica identificable co-
gir o desechar rasgos de interés en individuos mo favorable o deseable para los humanos; así
de plantas y animales), expresaran su amplia como de propagación vegetativa con algunas
variabilidad genética. De esta forma, entre el
90000 y 11000 a. C., territorios como Medio fitogenéticos de larga duración en constante transformación”.
Oriente, el Sureste de Asia, Mesoamérica y 4 “Cientos de trabajos científicos han documentado el conoci-
Sudamérica se convirtieron en centros de ori- miento ecológico tradicional, mismos que se refieren a tec-
nologías, saberes y experiencias en el manejo de los recursos
gen, domesticación y agrodiversificación3 de naturales, instituciones de acceso y prácticas simbólicas al
interaccionar con la naturaleza. Estos trabajos con frecuencia
3 En la actualidad, a los “territorios de los pueblos indígenas destacan los procesos adaptativos y dinámicos de las culturas
que siguen reproduciendo los procesos de domesticación y a los distintos ambientes o paisajes naturales” (Boege, 2008b,
diversificación, Boege (2008a, p. 43), los llama laboratorios p. 16).

MF | artículos | 84 | ENERO-JUNIO 2022

plantas para producir injertos. En consecuen- La tercera fase se ubica entre 1930 y 1970,
cia, se inició el consumo de alimentos como la nombrada Biotecnología de Segunda Gene-
leche y la mantequilla; se elaboraron produc- ración, en este periodo un evento detonador
tos fermentados (como queso, vino, pan, cerve- marcó un parteaguas en la trayectoria y apli-
za, yogur, vinagre, cerveza, sidra) o de procesos cación de la biotecnología. En 1953, Watson y
de salado, secado o ahumado de carne y pes- Crick descubren la estructura de la molécula
cados. Así, y de forma empírica e intuitiva, me- del adn, este suceso otorgó un trascenden-
diante la aplicación de distintas habilidades tal avance en el área de la biología molecular.
artesanales y la experiencia acumulada, ade- Posteriormente, en la década de los setenta, el
más de la variación genética natural de las es- desarrollo de nuevas técnicas en el campo de
pecies o la generada mediante mutagénesis5 (a ingeniería genética posibilitó la manipulación
partir de distintos agentes químicos o físicos), directa del material genético al aislar, editar
fue que se originaron las incipientes bases de o recombinar el adn (Bolívar, 2007), dando
lo que conocemos actualmente como biotec- origen, y se mantiene hasta la actualidad, a la
nología (Thieman y Palladino, 2010). cuarta etapa, llamada Biotecnología Moderna
González (2018) señala cuatro etapas en el o de Tercera Generación.
desarrollo histórico de la biotecnología. Al pe- En cambio, Trejo (2010) clasifica a la biotec-
riodo que abarca del 6000 a. C. al 1870 se refie- nología en cuatros tipos de generación. La pri-
re como Biotecnología Ancestral, y considera mera generación es la biotecnología tradicional
“las prácticas empíricas de selección de plantas de fermentaciones, en este caso las personas
y animales y sus cruzas”, así como la elabora- desconocían las bases científicas de los proce-
ción de productos fermentativos tradicionales. sos, sin embargo, de forma empírica lograban
La segunda etapa va de 1870 a 1930, llamada obtener productos. La segunda generación
Biotecnología Tradicional o de Primera Ge- se asocia con la producción de fermentacio-
neración, donde debido al trabajo por parte nes de uso industrial. La tercera se distingue
de Louis Pasteur con levaduras y el posterior por el uso de la ingeniería genéti-
desarrollo y formalización de la tecnología ca, por medio de la
microbiana para los procesos fermentati-
vos, se dio el impulso para la posterior
producción de alimentos y bebidas
de forma industrial; asimismo, en-
tre 1895 y 1898 las investigaciones
y el descubrimiento de Wilhelm
Roentgen de los rayos x, de Henri
Becquerel sobre la radiactividad y
de los elementos radioactivos por los
esposos Curie, favorecieron los trabajos
de mutagénesis, principalmente en plan-
tas (Mba, 2013).

5 Mutagénesis. Proceso por el cual se inducen cambios en el

material genético. El proceso puede ser espontáneo o induci-
do (Bolívar, 2017: 397).

MF | artículos | 85 | ENERO-JUNIO 2022

manipulación de genes y a través de tec- posibilidad de de-
nologías de adn recombinante. Y la cuarta cidir si los aceptan y
corresponde a las “tecnologías emergentes de- consumen o no.
rivadas de la biología molecular: la genómica, Asimismo, se re-
la proteómica y la metabolómica”. gistran y autorizan
patentes, se dise-
¿Organismo genéticamente ñan e implementan Todos los
instrumentos transgénicos
modificado (ogm)? ¿Organismo normativos, jurí- son ogm,
transgénico? dicos, sectoriales,
pero no todos
institucionales,
“Todos los transgénicos son ogm, pero no to- programáticos, de los ogm son
dos los ogm son transgénicos” (Bolívar, 2003, p. planeación y políti- transgénicos.
100); para comenzar con el análisis es necesario cas públicas (Rome-
considerar esta aseveración, sobre todo para ro, 2013); en otros
entender y distinguir estos conceptos y evitar casos particulares,
que se generen confusiones en el uso de uno son considerados como opciones para enfren-
u otro, debido a que en la mayoría de los do- tar diferentes problemáticas socioecológicas
cumentos, casos o foros donde se llegan a uti- (como puede ser el caso del cambio climáti-
lizar son tratados como sinónimos. Entonces, co, el hambre y la pobreza) o de quienes pro-
el cómo nombrarlos no es un asunto menor, mueven el principio de precaución, de aplicar
ya que se corre el riesgo de que se designen e evaluaciones de riesgo o incluso imponer mo-
interpreten de forma inadecuada. Y aun cuan- ratorias en su uso y consumo debido a posibles
do en efecto comparten semejanzas, las dife- riesgos y afectaciones en el ámbito de la salud,
rencias en su significado son fundamentales, ecológico/ambiental, productivo, socioeconó-
en especial porque actualmente implica con- mico y cultural (Morales y Schaper, 2004). Por
siderar que, a partir de estas expresiones (y sus lo tanto, resulta indispensable revisar las defi-
productos biotecnológicos), tanto a nivel niciones que dan algunos autores para los tér-
nacional como internacional, se plan- minos y analizar las correspondencias
tean y aplican protocolos y marcos y contrastes que estos
de acción para su investigación, refieren.
experimentación, producción
o comercialización, en donde
las sociedades
podrían o
no tener
la

MF | artículos | 86 | ENERO-JUNIO 2022

Organismos genéticamente nueva de material genético que se haya obtenido
modificados (ogm) mediante la aplicación de la biotecnología moderna.

La Organización de las Naciones Unidas para Aun cuando fue uno de los primeros docu-
la Alimentación y la Agricultura (fao, por sus mentos regulatorios en esa materia, todavía
siglas en inglés) (2021) cita en su Glosario de no se tenía una definición de los ogm, la más
biotecnología para la agricultura y la alimentación cercana fue la de ovm. En el caso de México, la
al ogm como aquel “organismo transformado reglamentación de los ogm se atendida por la
por la inserción de uno o más transgenes”. Ley de Bioseguridad de Organismos Genética-
Para Funes y Freyre (2009) es un organismo mente Modificados (lbogm, 2005, p. 4), y ahí se
al que premeditadamente, en un laboratorio, definen como: “cualquier organismo vivo, con
se le ha manipulado la información genética excepción de los seres humanos, que ha adqui-
con la intención de expresar alguna carac- rido una combinación genética novedosa, ge-
terística particular o de interés y que podría nerada a través del uso específico de técnicas
promover una modificación tal que lo haga de la biotecnología moderna”.
diferenciarse de su propia especie, género o En todas las definiciones se atribuyen las
familia y en su caso ser considerado como un transformaciones del material genético de al-
“nuevo organismo”. Y Bolívar Zapata lo define gunos organismos a través del uso de técnicas
como: particulares de la biotecnología moderna.
el organismo que ha sido alterado a través de
modificar su material genético, mediante la in- Transgénico
corporación de material genético de otro origen,
llamado transgén, por transferencia horizontal de La Facultad de Agronomía de la Universidad
adn y posterior reorganización de adn con el ge- de Buenos Aires (2018), en su Glosario sobre Bio-
noma de la célula receptora. (Bolívar, 2017, p. 399). tecnología y mejoramiento vegetal, refiere que un
transgénico es “aquel organismo, sea planta
Con respecto a la regulación, el tema de los o animal, que porta uno o más transgenes”. La
ogm ha sido atendido a través del Protocolo de Real Academia Española en su Diccionario de
Cartagena (2003, pp. 3-4), el cual es un acuerdo la lengua (23ª edición) (2018), nos dice que el
internacional para tratar los asuntos relacio- transgénico es el “organismo vivo que ha sido
nados con la diversidad biológica —comple- modificado mediante la adición de genes exó-
mento del Convenio de Diversidad Biológica genos para lograr nuevas propiedades”.
(cdb)–— a través del cual se busca: En la revisión que se hizo de los conceptos en
la protección en la transferencia, manipulación diferentes documentos especializados sobre
y utilización de los Organismos Vivos Modificados la temática, se advirtieron discordancias, esto
(ovm), producto de la aplicación de la tecnología puede dar paso a confusiones posteriores, un
moderna, que puedan tener efectos adversos ejemplo de ello es el encontrado en dos libros
para la conservación y la utilización sostenible coordinados por Bolívar Zapata. En el primer
de la diversidad biológica, teniendo también en documento se menciona que “no todos los
cuenta los riesgos para la salud humana… [En el transgénicos son ogm” y en el segundo se su-
mismo documento] se define un ovm, como cual- braya que son “sinónimos”. Ahora, se refieren
quier organismo vivo que posea una combinación las disonancias encontradas. A continuación,

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 La Real Academia Española nos dice que el transgénico es el “organismo
vivo que ha sido modificado mediante la adición de genes exógenos
para lograr nuevas propiedades”.

la Nota explicativa del libro Recomendaciones Biotecnología

para el desarrollo y consolidación de la biotecnología
en México (Bolívar, 2003, p. 100): De acuerdo con el Convenio de Diversidad Bioló-
[Transgénico es el] organismo que ha adquirido gica, se define a la biotecnología como: “toda
una combinación genética novedosa a través del aplicación tecnológica que utilice sistemas
uso específico de técnicas de ingeniería genética biológicos y organismos vivos, o sus derivados,
o adn recombinante. En el caso de los transgéni- para la creación o modificación de productos
cos, la modificación genética adquirida es debida o procesos para usos específicos” (cdb, 1992, p.
a la incorporación de material genético prove- 6).
niente de uno o varios organismos de otra espe- La fao (2021), en su Declaración sobre bio-
cie. Todos los transgénicos son ogm, pero no todos los tecnología, la interpreta como: “el conjunto
ogm son transgénicos. de diferentes tecnologías moleculares tales
como la manipulación y transferencia de ge-
En el glosario del libro Transgénicos, grandes nes, el tipado de adn y la clonación de plantas
beneficios, ausencia de daños y mitos, se inicia la y animales”.
definición con una aseveración, para después El cdb da una definición genérica que pue-
explicar el término: de incluir cualquier tipo de actividad o práctica
Transgénico es sinónimo de organismo genético y de biotecnológica, ya sea de primera, segunda
ogm. Organismo biológico al que se le ha incorpo- o tercera generación. Sin embargo, en la es-
rado uno o varios transgenes, provenientes de un tructuración conceptual que ofrece la fao, se
organismo de otra especie mediante trasferencia advierte la referencia precisa sobre el tipo de
horizontal de adn, usando principalmente técni- conocimiento y aplicación de técnicas que son
cas de ingeniería genética y otras (biobalística o utilizadas sólo en el campo de la Biotecnología
electroporación). (Bolívar, 2017, p. 418). Moderna o de Tercera Generación; es decir,
se evidencia una divergencia discusiva en el
En el caso de los tres documentos regula- concepto, pues en ningún momento se hace
torios: el Protocolo de Cartagena, el Convenio de mención de la actividad y el uso (tecnología,
Diversidad Biológica y la lbogm (en nuestro país) procesos o productos) resultantes de la Bio-
no incluyen en sus glosarios o términos usados tecnología Ancestral, Tradicional o de Prime-
el concepto de transgénico. De las definiciones ra Generación, como podría ser la selección y
anteriores se desprenden conceptos significa- cruzas de plantas y animales o la obtención de
tivos para aproximarnos y entender posibles productos fermentativos.
analogías, afinidades, contrastes u oposicio- En un artículo publicado en la página de la
nes entre ellos. Las principales referencias son Academia de Ciencias de la Región de Murcia,
a los términos biotecnología, biotecnología mo- el académico Francisco García (2021) define la
derna, transgénesis y bioseguridad. biotecnología moderna como “la aplicación co-
mercial de organismos vivos o sus productos,

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involucrando la manipulación deliberada de técnicas exclusivas de la ingeniería genética
sus moléculas de dna”. aplicadas en la biotecnología, llamada de Ter-
Bolívar Zapata se refiere a la biotecnología cera Generación, la cual requiere para su prác-
moderna como: tica una plataforma tecnológica y científica de
La actividad multidisciplinaria que busca contri- alta precisión que incluye laboratorios, instru-
buir al estudio de los organismos vivos mediante mental, reactivos, microscopios electrónicos,
el conocimiento científico de frontera generado recursos humanos calificados, etcétera.
en diferentes disciplinas (biología molecular, in- El Protocolo de Cartagena (en su inciso b) es
geniería bioquímica, microbiología, inmunolo- el único que explícitamente hace una deli-
gía, epigenética y ciencias ómicas entre otras) […] mitación clara al excluir de la definición de la
(Bolívar, 2017, p. 367). Biotecnología Moderna la utilización de las
técnicas de selección y reproducción tradicio-
El Protocolo de Cartagena se especifica que la nal, propias de la Biotecnología Ancestral, Tra-
biotecnología moderna es la aplicación de: dicional o de Primera Generación.
a) Técnicas in vitro de ácido nucleico, inclui-
dos el ácido desoxirribonucleico (adn) re- Transgénesis, transgenia,
combinante y la inyección directa de ácido
nucleico en células u orgánulos.
transgén
b) La fusión de células más allá de la familia
taxonómica, que superan las barreras fi- Para la fao el proceso de transgénesis hace re-
siológicas naturales de la reproducción o ferencia a:
de la recombinación y que no son técnicas La introducción de uno o más genes en células
utilizadas en la reproducción y selección animales o vegetales, lo que determina que del
tradicional. (2000, p. 4). gen incorporado (transgén) se transmita a las

La lbogm (2005) retoma de forma literal

los conceptos centrales del Protocolo de Car-
tagena. En las anteriores definiciones sobre
biotecnología moderna, los argumentos des-
criptivos son acordes al especificar sobre
el uso de métodos y las

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 generaciones sucesivas. [Asimismo], el transgén genéticamente en la investigación, industria
es una secuencia génica aislada que se utiliza pa- o comercio, capaces de afectar la seguridad y
ra transformar un organismo. A menudo, pero no salud humana y ambiental.
siempre, el transgén proviene de una especie dis- Bolívar Zapata la describe como:
tinta a la del receptor. (fao, 2021). El marco jurídico, procedimientos, normas e ins-
tancias que garantizan el uso adecuado, respon-
En Bisang, se menciona que la transgenia es: sable y con el menor riesgo posible para la salud
El diseño de nuevas especies a partir de incorpo- humana, animal, vegetal y al medio ambiente
rar —con procedimientos de cierta rigurosidad de ciertos tipos de productos y de procesos de la
(ingeniería genética)—, genes determinados en biotecnología moderna, incluidos los organismos
organismos preexistentes a fin de dotarlos de transgénicos y sus transgenes […]. (Bolívar, 2017, p.
estructuras estables y/o funciones particulares 367).
[…] de este modo, la barrera que impone la natu-
raleza para la cruza inter-especie es salvada por Es importante considerar este concepto, ya
la actividad científica. (Bisang et al., 2009, p. 13). que hace referencia a los posibles efectos que
pudieran derivarse de las investigaciones, pro-
Piñeyro describe la transgénesis como: cesamiento, comercialización y, en general, del
El proceso mediante el cual se insertan genes uso y manejo; en este caso, la fao lo refiere a
provenientes de uno o más organismos a un or- todos los ogm, y Bolívar Zapata particulariza
ganismo receptor mediante técnicas de ingenie- para considerar sólo a los organismos transgé-
ría genética. Este proceso utiliza herramientas nicos, de tal suerte que se requiere regular de
de biología molecular para clonar, editar y unir forma rigurosa su manejo y utilización.
genes diversos en una construcción transgénica. Ni el Protocolo de Cartagena ni el Convenio de
(Piñeyro, 2016, p. 92). Diversidad Biológica definen específicamente el
concepto de bioseguridad. Sin embargo, el pri-
Todas las definiciones del término hacen re- mero sí menciona —en la definición que da de
ferencia a un proceso particular utilizado en la ovm— la posibilidad de efectos adversos a la
ingeniería genética, que forzosamente requie- diversidad biológica y los riesgos a la salud hu-
re para su aplicación de un vasto y preciso an- mana, debido a la aplicación de la tecnología
damiaje científico, tecnológico, instrumental y moderna. El cdb (1992:7), en el artículo 8, inciso
humano, inherente a la función y práctica de la g, menciona sobre la necesidad para que los
Biotecnología Moderna. estados miembro, establezcan y mantengan
los medios para:
Bioseguridad Regular, administrar o controlar los riesgos deri-
vados de la utilización y la liberación de ovm co-
La fao (2021) menciona que la bioseguridad mo resultado de la biotecnología que es probable
son todos aquellos sistemas, acciones y nor- tengan repercusiones ambientales adversas que
mas que tienen el propósito de prevenir e puedan afectar a la conservación y a la utilización
impedir algún tipo de sostenible de la diversidad biológica, teniendo
riesgo por la utilización también en cuenta los riesgos para la salud hu-
de organismos pató- mana. (cdb, 1992, p. 7).
genos o modificados

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 La lbogm indica que por bioseguridad se en- términos se observa que la práctica común es
tienden todas aquellas: el designar a los ogm y transgénicos con el mis-
Acciones y medidas de evaluación, monitoreo, mo significado, sin embargo, y si precisamente
control y prevención que se deben asumir en la se atienden esas variaciones y especificidades
realización de actividades con ogm, con el objeto en la estructuración argumentativa de los con-
de prevenir, evitar o reducir los posibles riesgos ceptos, se nota que no son lo mismo. Una de las
que dichas actividades pudieran ocasionar a la claves discursivas principales a considerar es la
salud humana o al medio ambiente y la diversidad mención del uso de la biotecnología moderna
biológica, incluyendo los aspectos de inocuidad para la modificación del material genético y la
de dichos organismos que se destinen para uso o especificidad en la aplicación de las diferentes
consumo humano. (lbogm, 2005, p. 3). técnicas para lograrlo. Entonces, el reconocer
el contexto e incorporar la información del
Semejanzas y contrastes proceso evolutivo de las diferentes formas de
vida, su composición y variación genética na-
Las dos características comunes en el uso de tural, así como el progreso histórico de las me-
los dos conceptos, ogm y organismo trans- diaciones humanas que permitió el desarrollo
génico, son que la utilización tecnológica se- y el enfoque multidisciplinario que dio origen a
leccionada se puede aplicar en: 1) cualquier la biotecnología, nos pueden ofrecer una pers-
organismo biológico —excepto, por ahora, al pectiva diferente para reconocer, dimensionar
menos en el caso de México, en los seres huma- y organizar lógicamente los conceptos. En la
nos—, y 2) que el espécimen elegido para esta siguiente página, se presenta en la figura 1 una
práctica puede experimentar una transforma- propuesta esquemática para tal fin:
ción o alteración de su genoma. No obstante, Se puede observar que, bajo el proceso his-
desde los diferentes enfoques, disciplinas, par- tórico de trasformación, manifestado a par-
ticularidades, sectores y temporalidades en las tir de la evolución biológica, todos los seres
que se estructuran algunas de las definiciones, vivos hemos experimentado modificaciones
en su descripción también pueden genéticas, ya que a través de la se-
incluir distintos aspectos, como la lección natural se han modelado
especialidad de la disciplina (prin- y fraguado los procesos de adap-
cipalmente ingeniería genética), el tación y diversidad biológica exis-
tipo de tecnología (biotecnología tentes en el planeta, por lo que,
moderna), los procesos o técnicas bajo esa perspectiva, todos los
(adn recombinante, fusión celular, seres vivos podríamos ser conside-
electroporación, microinyección, Todos los seres rados organismos genéticamente
etc.), para inducir la modificación vivos podríamos modificados.
del genoma y con esa combinación ser considerados En el caso de las plantas y ani-
obtener una creación innovadora; males domesticados, además de la
asimismo, pueden mencionar el ori-
organismos variabilidad genética de las espe-
gen y adición de secuencias génicas, genéticamente cies, ha sido la mediación humana
principalmente exógenas (inserción modificados. el agente generador que, a partir
de genes de una o varias especies). de la selección artificial —al usar el
Al realizar la revisión de los conocimiento empírico y métodos

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 OGM y organismo transgénico: disposición del concepto al distinguir el proceso evolutivo

Selección natural Todos los organismos

Domesticación Biotecnología ancestral

Mejoramiento

Fermentación industrial Biotecnología tradicional

OGM Mutagénesis
OGMH Selección
artificial
Transgénicos
(Incorporan genes de otras especies)

Cisgénicos Biotecnología moderna

(Incorporan genes de otros individuos de la
misma especie)

Figura 1. omg y organismo transgénico: disposición del concepto al distinguir el proceso evolutivo. Fuente: Elaboración propia.

tradicionales— promovió la modificación del fusión celular, etc.). Por lo que para su im-
genoma en algunos organismos silvestres. Las plementación y/o aplicación se requiere
técnicas utilizadas se refieren principalmente una vasta infraestructura tecnocientí-
a la reproducción y selección tradicional de fica, humana y financiera (laboratorios,
plantas y animales (hibridación, cruzas, fito- reactivos, aparatos y material de alta
mejoramiento), o bioprocesamientos, como la precisión, etcétera).
fermentación de ciertos productos. ■ El ensamblaje de células puede superar
A partir del desarrollo y aplicación de diferen- las barreras biológicas naturales de la
tes herramientas tecnológicas de la ingeniería reproducción o de la recombinación —
genética, se establecieron las bases de la mo- fusionando genes de especies muy dis-
derna biotecnología y fue posible (entre otras tantes evolutivamente entre sí— e ir más
acciones) manipular el adn de los seres vivos e allá de la familia taxonómica.
incorporar (por medio de la transferencia hori- ■ Por lo tanto, no se pueden producir por sí
zontal) transgenes provenientes de una especie mismos en la naturaleza, ni a partir de la
diferente de la receptora. Entonces, los orga- reproducción, selección y técnicas de la
nismos transgénicos presentan, entre otras, las Biotecnología Ancestral, Tradicional o de
siguientes características particulares: Primera Generación.
■ Se producen exclusivamente a través de
técnicas de ingeniería genética propias Otro término fundamental a conside-
del ámbito de la biotecnología moderna rar cuando nos referimos a la biotecnología
(técnicas in vitro, microinyección directa, moderna y en particular a los organismos

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transgénicos es el de bioseguridad. En la ma-
Consideraciones finales
yoría de las menciones sobre la utilización de
la ingeniería genética, a través de la aplicación En este contexto, se puede concluir que la prin-
de la biotecnología moderna y sus diferentes cipal fuerza transformadora, que dio origen y
métodos y técnicas (en este caso para la cons- conformó el dinámico entramado de diversas
trucción transgénica) como la transferencia formas de vida en el planeta, fue la selección
horizontal, electroporación, biobalística y to- natural. Posteriormente, las civilizaciones hu-
das aquellas que permitan la manipulación, manas, a partir del conocimiento del entorno,
unión y edición de adn, se prevé considerar la experiencia y practica artesanal de una pro-
las medidas procedimentales y jurídicas para fusión de generaciones aplicando técni-
evaluar la inocuidad y los riesgos; así como evi- cas tradicionales de selección o mejora
tar posibles repercusiones ambientales y en la genética (selección artificial), impul-
salud humana por la utilización, investigación, saron adaptaciones en diferentes
prácticas comerciales y liberación de este tipo especies y desplega-
de organismos. ron también su
Entonces, es precisamente a partir del uso influencia mo-
de la selección artificial (y la aplicación de las deladora sobre
diferentes biotecnologías) que las modifica- esa red vital.
ciones genéticas en algunos organismos se Por otra lado, el
fueron supeditando a la capacidad, voluntad, término organismo
intención y orientación de las mediaciones hu- genéticamente modifi-
manas (de origen empíricas, en la actualidad cado es un voca-
científicamente planeadas). Bien valdría la blo genérico,
pena incorporar el uso del término organismo que incluye
genéticamente modificado por humanos (ogmh) el total de las
para nombrar ese tipo de intervención y tras- transformaciones
formaciones génicas en las formas de vida, en el genoma de los
también sirve para diferenciarlos claramente organismos, tanto las
de aquellos especímenes que han ido modi- obtenidas por los proce-
ficando su genoma a partir de los procesos sos evolutivos de la selec-
evolutivos propios de la selección natural. (ver ción natural como los de la
figura 1). selección artificial (en este caso

Es precisamente a partir del uso de la selección artificial (y la aplicación de las

diferentes biotecnologías) que las modificaciones genéticas en algunos
organismos se fueron supeditando a la capacidad, voluntad, intención y
orientación de las mediaciones humanas.

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 domesticación (selección artificial y reproduc-
ción tradicional) y algunas otras técnicas en
las cuales no se manipula o altera la estructura
de adn con el propósito de introducir genes
foráneos. Además, no requieren instalaciones
e instrumental tecnológico de alta precisión,
ni personal especializado para su producción.
Caso contrario de los transgénicos.
En los documentos normativos, como el
cdb, el Protocolo de Nagoya y la lbogm, se
pueden nombra de manera indistinta a los ogm, ovm
ser llamados espe- y transgénicos, esto puede entenderse en los
cíficamente ogmh); dos primeros, debido a que tienen más de vein-
asimismo, y de forma te años de haber sido redactados y, por enton-
evidente, también puede ser comprendida ces, recién tomaba fuerza a nivel internacional
e incluida la obtención de estos organismos la discusión y argumentación de la temática.
bajo cualquier práctica, herramienta y tipo de No sucede así con la lbogm, que es mucho más
clasificación biotecnológica. Sin embargo, es reciente.
importante subrayar que la expresión transgé- Con todo, lo más significativo en esta re-
nico hace referencia a un tipo exclusivo de or- visión es haber encontrado una omisión
ganismo, creado sólo a partir de determinadas fundamental, porque no se otorga en los do-
disciplinas y técnicas utilizadas en la biotecno- cumentos mencionados una definición clara y
logía moderna. De modo que se puede afirmar, puntual de qué es un organismo transgénico,
efectivamente, como ya lo han hechos otros, esto impide comparar y encontrar posibles
que un transgénico es un ogm, pero no todos correspondencias o diferencias. Sin embargo,
los ogm son transgénicos. se infiere a partir las definiciones de los tres
La biotecnología es también una expresión documentos regulatorios que todos los orga-
genérica, con una orientación multidiscipli- nismos producidos son el resultado de aplicar
naria, que condensa una variedad de herra- exclusivamente técnicas de la biotecnología
mientas tecnológicas aplicadas tanto en la moderna, por lo que, en la práctica, realmente
biotecnología tradicional como la moderna. se están refiriendo y regulando, en concreto, a
No obstante, en el contexto histórico existen los organismos transgénicos. Quizá la Ley de
acontecimientos significativos que marcan un Bioseguridad de Organismos Genéticamente
parteaguas en el desarrollo de esta disciplina, Modificados debiese llamarse Ley de Biosegu-
distinguiendo que las técnicas, productos y ridad de Organismos Transgénicos.
efectos entre la biotecnología tradicional y la El debate en torno al uso de los transgéni-
moderna son diferentes. El evidente contraste cos es un tema vigente (Romero, 2013; Ribeiro,
es que en la biotecnología tradicional las mo- 2021), por lo que se requiere ampliar el análisis
dificaciones genéticas se obtienen a través de y reflexión bioética (Arango, 2011; Arriaga y
la hibridación (cruza entre especies cercanas Linares, 2013), considerando, en primer lugar,
o emparentadas), de la diversificación y me- cómo nombrar de forma precisa a los orga-
joramiento de especies debido al proceso de nismos o productos biotecnológicos; es decir,

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llamar a los transgénicos, transgénicos y no ————— (2017). Transgénicos. Grandes bene-
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Diversidad Biológica. to de Biología Celular/Facultad de Biología/
Parra, F. y Casas, A. (2016). Origen y difusión ucm-Pearson Educación.
de la domesticación y la agricultura en el Trejo, S. (2018). La biotecnología en México: Situa-
Nuevo Mundo. En F. Parra y A. Casas (eds.), ción de la biotecnología en el mundo y situación
Domesticación en el Continente Americano. [pp. de la biotecnología en México y su factibilidad de
159-187]. México: unam-unalm. desarrollo. México: Centro de Educación Con-
Piñeyro, A. (2016). “Un ejemplo de controversia tinua/Unidad Allende/ipn.

MF | artículos | 96 | ENERO-JUNIO 2022

 Del deber
de ser feliz
Paola Elizabeth de la Concepción Zamora Borge
[email protected]

Of the duty to be happy

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 Recibido: 8 de noviembre de 2021
Aprobado: 5 de enero de 2022

Introducción racionalidad llevada a la acción, que es

L
la que encontramos en las tradiciones
a primera parte del texto expone, a par- de filosofía práctica o filosofía para la vi-
tir de experimentos mentales, algunos da. En este texto se cuestiona que la felicidad
de los lugares comunes que refieren la ha sido puesta como una obligación dentro de
felicidad y cómo lograrla, mostrando una cultura del llamado pensamiento positivo
en cada caso lo absurdo de ello y se plantea có- y nuevas espiritualidades, ante lo cual hay que
mo diferentes ideas filosóficas nos ofrecen al- tener cuidado. Y, sin embargo, como sujetos
ternativas. La segunda parte muestra las fallas conscientes es ineludible que aun renuncian-
de la llamada ideología del pensamiento posi- do a todos nuestros deberes, el único impres-
tivo como una vía para la felicidad. Finalmen- cindible es el de ser feliz, por lo que además de
te, concluiremos en cómo la felicidad no puede querer se trata de procurarlo.
ser una prescripción externa, sino un estado Hay quienes consideran que la felicidad
mental que se puede procurar ejerciendo una equivale al placer. Para ello, Robert Nozick

Como sujetos conscientes es ineludible que aun

renunciando a todos nuestros deberes, el único
imprescindible es el de ser feliz, por lo que
además de querer se trata de procurarlo.

Resumen Abstract
La felicidad es una constante búsqueda de realización Happiness is a constant search for human fulfillment.
humana. Es subjetiva y por lo tanto adquiere diversos It is subjective and therefore acquires different mea-
significados como modos de lograrla. Se puede consi- nings as ways of achieving it. A pleasant sensation, a
derar como una sensación placentera, una emoción pleasant emotion, or a state of mind can be its defini-
agradable o un estado mental. Su cumplimiento des- tion. Its achievement rests on having it or being happy
cansa en el tener o en el ser, tanto como en medios and on external means or internal resources. Philoso-
externos o recursos internos. A través de una breve phy can guide us to understand and address it through
revisión sobre lo que no es, la filosofía nos puede guiar a brief review of what it is not.
para comprenderla y atenderla. Keywords: pleasure, desires, beliefs, positive thin-
Palabras claves: placer, deseos, creencias, pensa- king, stoicism.
miento positivo, estoicismo.

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(1988, p. 53) nos hace pensar en el siguiente expe- Paola Elizabeth de la Concepción
rimento mental: imaginemos que se ha inventado Zamora Borge
una máquina de experiencias placenteras y a la cual Es licenciada en Filosofía y maestra en Docencia para la
podríamos vivir conectados. De ser esto posible, ¿he- Enseñanza de la Filosofía en Educación Media Superior.
mos alcanzado así la felicidad? El primer aspecto a Profesora asociada “C” de tiempo completo, definitiva
considerar es si podríamos hablar de que estar co- del Colegio de Ciencias y Humanidades (cch) plantel
nectado a una máquina, por mucho placer que nos Azcapotzalco. Cuenta con diplomados en Tecnologías de
procurar, sería vivir humanamente. Por otro lado, si la Información y la Comunicación (tic) y una certificación
es lo único que queremos, vendría la pregunta de si como Asesora en Problemas Filosóficos, aparte de más
no generaría hartazgo que tuviéramos únicamente de 30 cursos disciplinarios y didáctico-pedagógicos. Ha
esas emociones. Sin embargo, el placer no puede ser dado cursos en línea como asesora en la Coordinación de
reducido a lo meramente sensorial e inmediato. De Universidad Abierta Innovación Educativa y Educación
hecho, Epicuro nos dice “muchos dolores preferimos a Distancia (cuaieed). Ha impartido cursos a profesores
a los placeres (…) cuando de ello se sigue una moles- sobre Pensamiento complejo y educación, Actualización
tia mayor”, y recomienda “Conviene todas esas cosas disciplinaria (filosofía) y Filosofía y Literatura, así
con el cálculo y la consideración de lo útil y lo conve- como cursos especiales a estudiantes como lo son el
niente porque en algunas circunstancias nos servi- Programa de Apoyo al Egreso (pae) y el Programa de
mos del bien como un mal y, viceversa, del mal como Fortalecimiento a la Calidad del Egreso (Profoce). Ha
un bien” (2000, p. 63). Así se trata de hacer un cálculo sido tutora desde 2012. Participó en la elaboración del
entre el placer como procuración del mínimo dolor Plan de Acción Tutorial (pat) para quinto semestre. Ha
más que sólo estímulos gratos. coordinado grupos de trabajo para la elaboración de
En este sentido, no hay un sujeto pasivo dispuesto la guía de exámenes extraordinarios de Filosofía I y II
sólo a sentir como quien se conecta a una máquina, 2017-2018 y del Seminario para el Diseño e Impartición
sino en alguien que tiene que utilizar su racionali- del “Programa de Fortalecimiento al Egreso” 2018-2019.
dad para valorar aquello que se le presenta como Fue coordinadora y coautora del libro Argumentación
placentero y valorar su consecuencia. Así, el cálculo para el Bachillerato en el marco del Profece; también
hedonista, al menos, nos indica actuar con cuidado es coautora de Filosofía con niños y Adolescentes
en los alcances de aquello que elijamos. Se agrega (2016). Ha realizado conferencias y ponencias sobre
que además habría que procurar tanto por el bien temas filosóficos, de género, arte, educación y tutorías.
hacia nosotros mismos, como porque los límites de Además, ha colaborado con artículos para las revistas del
nuestro placer eviten ser a costa del dolor de los de- Colegio como Eutopía, Murmullos Filosóficos, Poiética
más. Pero, ¿por qué el límite del placer es el dolor, y Delfos, con temas sobre adolescencia y tecnologías,
aunque sea ajeno? arte y educación; género y violencia. Es integrante del
El ser humano quiere saber cómo proceder en si- Comité Editorial de la revista Murmullos Filosóficos.
tuaciones de incertidumbre, quiere saber qué le va Ha participado como asesora de estudiantes y como
a pasar y cómo actuar. Imaginemos que existe un integrante del Comité de Filosofía para la Olimpiada del
oráculo certero al que podamos consultar las veces Conocimiento, desde 2015 a la fecha. Ha sido jurado de
que deseemos para saber cómo proceder y conse- diversas actividades académicas y consejera académica.
guir nuestros deseos, o al menos evitar un destino Ha coordinado proyectos Infocab como el “Taller
funesto. De ser así, podríamos depender de él para filosófico: Filocafé Azcapo” durante el período 2013-
tomar las decisiones más importantes y cambiar 2014, y para 2019-2021 con el Curso de Argumentación
o evitar lo que iba a ocurrir. Entonces, quiere decir para el “Fortalecimiento al Egreso”.

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que hay algo determinado que nos acontecerá forma de proceder, sólo es posible conocerlo,
y tan solo con saberlo y actuar de cierto mo- pero no necesariamente depende de nosotros
do podemos cambiarlo. Sin embargo, actuar cambiarlas. Al contrario, si el mundo no tiene
con base en un resultado futuro haría que el reglas entonces es caótico y nada hay que se
presente fuera un medio para lograr algo inal- puede saber sobre ellas. Al respecto, parafra-
canzable, ya que el futuro, como algo que aún seando la Oración de la Serenidad de Francis-
no se realiza, no es algo fáctico, sólo ocurre en co de Asis, nos recomienda tener el valor de
nuestra imaginación. Por otro lado, si el des- cambiar las cosas si es necesario y posible, o
tino es algo ya determinado, no tiene sentido aceptarlas serenamente de no ser el caso. Para
pensar en el libre albedrío como el causante de ello, nos queda la capacidad para reconocer la
nuestras determinaciones. Pero si, al contrario, diferencia. Es decir, conducirnos con sabidu-
nuestras acciones son las que nos determinan, ría1. La libertad está en saber qué depende de
qué sentido habría en saber algo que va a ocu- nosotros y qué no. Lo que depende de nosotros
rrir si es tan moldeable que depende de lo que y (siempre es seguro que lo que si puede cam-
hagamos. Epicteto quizá nos ayuda a calmar biar son nuestras creencias) las ideas que for-
todo ímpetu de control sobre lo incontrolable, mamos de las cosas. Sobre esto Epicteto señala
al decirnos que hemos de organizar lo mejor que no son las cosas las que nos afectan, sino lo
posible lo que depende de nosotros y servirnos que de ellas pensamos. Así, podemos alterar-
de las cosas tal como vengan, pues vienen de nos menos si sabemos que hay cosas que esca-
acuerdo con algo superior a nuestra voluntad pan de nuestro control y otras son producto de
(Epicteto, 2015, L1, 1, p. 58). nuestras creencias sobre lo que podemos tener
Los oráculos nos podrán mostrar el futuro, injerencia (Epicteto, 1997, p. 23).
pero el cómo proceder es algo que nos compro- Sobre esto, cabe precisar que parte de la ne-
mete completamente, así como el resultado cesidad de tener control e influir sobre aquello
que puede surgir de las acciones que decida- que nos permita lograr nuestros deseos, sería
mos. Y quizá lo terrible es que si hubiera tal imaginarnos que, con tan solo desear algo, se
oráculo y no actuamos, puede lograr su realización. Esto es un pensa-
no sabríamos si aún sin miento mágico que pretender influir o con-
hacer algo lleguemos ducir a partir de conjuros y sortilegios el curso
a ese destino. Así, de a su favor. La magia es una protociencia en
uno u otro modo, na- tanto busca y trata de llevar a cabo un proce-
da nos quita el peso de dimiento para lograr los resultados deseados.
encima, de sabiendo El placer no Pero es fallida en su relación causal, pues hay
o no, tener que decidir desconexión entre lo que suele poner como
si actuar y saber cómo puede ser causas del efecto; esto es lo primero que hay
hacerlo. El problema de reducido a lo que cuidar para validar un procedimiento. Pe-
que el mundo tenga es- meramente ro, imaginemos un genio que nos concediera
crito su funcionamiento hacer realidad todos nuestros deseos, eso nos
y saber cómo cambiar
sensorial e
sus reglas se antoja inmediato.
1 Esta es una paráfrasis a la conocida plegaria de la Serenidad
utilizada en el Programa de AA, pero sus origines se atribuyen
deseable, pero no po- a diversos pensadores y tradiciones de la antigüedad. Nos he-
sible, pues si tiene una mos tomado el atrevimiento de vincularlo con las representa-
ciones de Epicteto.

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 P a r a e l l o,
Aristóteles (1984, 1, 1094a) nos
es de gran ayuda, ya que para él
todas las acciones humanas tienen
presenta como fin el bien, ¿y qué si no es la felicidad el
un proble- mayor bien deseado? Si los deseos que conce-
ma: ¿qué pasa- de el genio podían ser contradictorios entre
ría si mis deseos se los individuos, las acciones pueden serlo aún
oponen a los deseos de otra persona? ¿A quién más con sus respectivas consecuencias, por lo
y por qué le haría caso el universo o el genio de que quizá la frontera entre la realización de los
los deseos? La realidad entonces se construiría deseos de unos y otros sería procurar el bien sin
a capricho y terminaría siendo caótica, pues que este sea un mal para otro. Es decir, que no
mientras unos desean algo, otros desearían lo fuera un bien relativo, sino un bien para cada
contrario. uno, por muy distintas que fueran sus ideas de
Ahora pensemos en otro problema del ge- felicidad. Pero sobre todo, la felicidad conlleva
nio de los deseos: si quizá no todo lo que de- a la acción, en palabras de Aristóteles:
seamos realmente quisiéramos que ocurriera, no son los más hermosos ni los más fuertes los
pero este genio no supiera distinguir cuando que son coronados, sino los que compiten…, así
son unicamente deseos y cuando realmen- también en la vida los que actúan rectamente
te nos llevan al querer. De sobra está decir alcanzan las cosas buenas y hermosas; y la vida
esos chistes de genios que no entienden bien de éstos es por si misma agradable. (Aristóteles,
nuestros deseos y los cumplen desafortuna- 1984, 25, 1099a).
damente. Quizá nos obligaría entonces a po-
ner atención a todo lo que deseamos y desear Si ser feliz es algo necesario en nuestra vida,
menos, pero saber qué desear. Sin embargo, entonces se vuelve una obligación satisfacer
esperar a que el genio nos obedezca nos vol- esa demanda, estamos obligados a ser felices,
vería tan pasivos que ninguna de las cosas que pero hay un problema con la obligación de ser
ocurran podemos adjudicarla a nuestra au- felices. Ser felices parece ser algo necesario,
toría porque no actuamos para intervenir en al cual destinamos nuestros deseos y nues-
su realización. Nos volveríamos marionetas tras acciones, por lo que estamos obligados a
de nuestros deseos, siendo éstos realmente procurar todo aquello que haga posible la fe-
los amos de nuestra realidad. Ante ello hay licidad, por lo tanto, se trata de un deber para
una única salida: no dejar a ningún genio que con nosotros mismos; sin embargo, nadie nos
cumpla nuestros deseos, sino encargarnos por puede obligar a ser felices, porque entonces
nosotros mismos. Si desear nuestra felicidad los deseos ya no serían los nuestros sino de
es algo legítimo, también lo es que el deseo quien nos obliga. El problema es si nuestros
procure su realización. deseos son genuinos o actuamos conforme a

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los deseos ajenos. Para ello necesitaríamos de (2018), hace una crítica a esa idea impostada de
la capacidad de razonar si lo que imaginamos ser felices como una obligación y no un gusto.
que es nuestra felicidad es algo proveniente Señala que la cultura de la positividad es como
de nosotros mismos o sólo lo creemos así. Por un tribunal, donde se le pide al individuo que
ejemplo, cuando se nos dice cómo o qué es la unicamente sonría y tenga una actitud positiva
felicidad y nosotros sólo adoptamos esas ideas para ser feliz, pues en caso de ser infeliz, es por-
o si hemos hecho el esfuerzo de construir esa que no se ha esforzado lo suficiente. Entonces,
idea a voluntad. Cuando una marca refres- como se ha señalado antes, la felicidad sería
quera, cuyo consumo es nocivo para la salud, cumplir con un mandato a modo ajeno. La pa-
se anuncia como el contenido de la felicidad, radoja del imperativo de ser feliz es que nadie
hay mucho que sospechar. Lo mismo cuando te puede obligar a querer serlo, porque es tan
se vuelve una creencia generalizada asociar la paradójico como “prohibido prohibir” o “te or-
felicidad con una carita sonriente y la alegría. deno que desobedezcas”. No obstante, para-
Sobre todo porque su incumplimiento se tor- fraseando a Kant (2014, p. 17), podemos decir
na un asunto moral que culpabiliza a quien no que no se trata de una obediencia hacia una ley
cumple con esos visos de felicidad. externa el deber ser feliz, pero, si la máxima in-
Al respecto, la autora Bar- clinación humana es la felicidad y todas nues-
bara Ehrenreich, en su tras inclinaciones la tienen como finalidad, en
libro Sonríe o muere: la consecuencia no sólo se vuelve una necesidad,
trampa del pensa- sino una obligación para con nosotros mismos.
miento positivo Si es un deber ser feliz es porque cada indivi-
duo debiese cumplir en la procuración del bien
para consigo mismo tanto como en el de cual-
quier ser humano.
Por otro lado, en la idea de no caer en las
exigencias externas de lo que se supone es
ser feliz, para Byung-Chul Han (2021) antes la
sociedad disciplinaria se situaba en el deber,
ahora ha sido lo ha sustituido por la cultura del
emprendimiento, basada en el poder. Ya no se
trata de cumplir con una obligación sino sólo
de echarle ganas, de querer poder. Es una cul-
tura que hace ver todo como posible si uno se
esfuerza, si no se rinde. No lograrlo sólo puede
significar que no se ha esforzado lo suficiente.
Como las condiciones externas no son impe-
dimento, toda la culpabilidad de no ser feliz
recae en el individuo, en que no ha hecho lo
suficiente.
Querer es un mandato para llevar a cabo ac-
ciones de realización, que en nuestra sociedad
se convierte en consumo, en donde ser feliz es

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un asunto de tener; tener una vida, tener bie- nosotros lo más poderoso de todo y lo que
nes, tener logros. Para la obediencia del con- dominaba lo demás: el uso correcto de las
sumo, tenemos siempre un pendiente, pues representaciones; mientras que lo demás
nunca es suficiente. Nuestra cultura plagada no depende de nosotros” (2015, p. 57). Así, la
de entrenadores o coaching, literatura de la au- construcción de nuestras creencias afecta
toayuda, terapias de optimismo y positividad, la disposición que tenemos sobre las cosas.
refuerzan un pensamiento mágico como un Construimos un sistema de creencias, ideas
decreto que debe ser cumplido, a menos de que justifican nuestras acciones. Entonces,
no haberse deseado e intentado lo suficiente. un ejercicio importante sería identificar y re-
Por un lado, esta ideología fomenta el hiper- flexionar sobre nuestras creencias, algo por
consumo y la explotación a costa de alcanzar demás difícil, porque se sitúan como verdades
los estándares de la felicidad; por el otro, el indiscutibles y obvias, que dificulta que sean
individualismo, pues “el cambio está en uno”, identificadas.
así como la pasividad surgida de la fantasía Por ejemplo, un mundo enfermo requiere
desconectada de la realidad, de que basta una cura ¿de qué está enfermo el mundo? De
desear algo lo suficiente para que suceda. Esa exceso de fantasía. Como nunca en la historia
idea popularizada por literatura que sostiene de la humanidad vivimos más tiempo, tene-
que basta con decretarlo para que el universo mos acceso a medios y recursos. Gozamos de
obedezca, suele ser una ingenuidad del pensa- excedentes, de cosas. Es el mundo de las cosas.
miento mágico, recordemos el problema del De registros, de virtualidad, de pensamiento
genio que se expuso líneas antes. mágico. El discurso de productividad y con-
Nos preocupamos por ser felices y a partir de sumo, no obstante, la obstinada y obsesiva
una idea personal construimos nuestro mun- búsqueda de la felicidad hacer ver que nada
do y nuestras acciones, pero también a partir de esto es suficiente para dejar de preocupar-
de esta idea se tiene referencia de lo que es ser nos por carecer de ella ¿qué pasaría si no nos
infelices. Solemos posicionarnos más en este inquietara tener que ser felices?
ámbito. Una vez que comprendemos que co- La forma de ver el mundo nos coloca a noso-
mo idea se relaciona con el mundo de manera tros, siendo de un modo que se refuerza o rea-
previa, entonces podemos también modificar firma en la relación con los demás. Este orden
las ideas para que tengan correspondencia con o cosmos conduce a encaminar nuestras accio-
la realidad. En lo performativo, una creencia se nes en concordancia. Si se piensa que el mundo
vuelve una idea, la idea un enunciado que incide es homogéneo, se puede buscar aquello que le
en el mundo y, del mismo modo, algo que ha im- dé color, diferencia. Por el contrario, un mun-
pactado en el mundo, puede ser modificado del do de turbulencia demanda serenidad. En un
mismo modo que surgió, a partir de creencias. mundo plagado de desinformación, necesi-
La fantasía genera deseos, los deseos que- tamos conocimiento. Saber qué necesitamos
rencia, la querencia necesidad, la necesidad requiere saber dónde estamos y qué somos.
esclavitud. La libertad está en la elección de Así como entre una cactácea y una orquídea se
nuestras creencias. Al respecto, para Epicte- requieren cuidados distintos, así las cosmovi-
to son las ideas de las cosas las que nos afec- siones y las autoconcepciones. Entonces, sin un
tan, más que las cosas mismas. Éste dice que conocimiento de nosotros mismos, de quiénes
“los dioses hicieron que dependiese sólo de somos y de qué queremos y qué creemos que

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somos y queremos, es difícil tener claridad so- disminución de los deseos, y como los estoicos
bre lo que debe buscarse. en aceptarlas para ejercer la libertad de nues-
En las escuelas helenistas, en general, se tie- tras propias acciones, en que dichas reglas no
ne claro, como ocurre en la búsqueda del prin- nos afecten. Saber que nuestras acciones son
cipio de la naturaleza de los primeros filósofos la manera efectiva de lograr la felicidad, pero
que se preguntaron por el arkhe de la physis, don- no puede situarse en el futuro porque, con ello,
de hay un orden, y que todo se sigue en confor- nos distraemos de poner atención al presente,
midad. Esta idea considera que la naturaleza no que es donde se ubica la realidad y nuestra ca-
es caótica ni caprichosa, y nosotros formamos pacidad de actuar. Si algo vale la pena de volver
parte de ella. Es fundamental para entender a revisar la filosofía de la antigüedad, es cómo
que actuar con base en la ley de la naturaleza es se llevaban a cabo ejercicios y disciplinas que
el camino sabio, donde no hay error. Lo mismo ponen en práctica nuestro autoconocimiento,
ocurre con la necesidad de lo que requiere todo la reflexión, la meditación y el cuidado sobre
ser viviente para mantenerse, como el hambre nuestras acciones y nuestra persona. Para con-
y los mecanismos de sobrevivencia. Se trata de cluir, podemos recuperar una inscripción de
no resistirse a ellos, sino actuar acorde. El dolor Delos que nos comparte Aristóteles: “Lo más
es el indicador del mal en nuestro cuerpo, por lo hermoso es lo más justo; lo mejor, la salud; pe-
que no se trata de negarlo, sino de poner aten- ro lo más agradable es lograr lo que uno ama”
ción y atender la causa, más que el síntoma. No (1984, 25, 1099a).
obstante, nuestra sociedad es prolífica en su-
ministros para superar los síntomas y evadir las Bibliografía
causas. Lo mismo ocurre con las emociones. Si
bien la alegría parece ser estado de plenitud y Aristóteles. (2011). Ética Nicomaquea. Madrid:
bienestar, ésta puede ser efímera y superflua. Gredos.
El conjunto de las demás emociones actúa co- Claudio Álvarez Teran. (22 de febrero de 2015).
mo indicadores de cómo vamos en nuestra vida Slavoj Zizek Sobre el Consumismo [video].
y cómo le hacemos frente. De tal manera que YouTube. Consultado el 28 de septiembre
son necesarias, y en cada una es posible estar 2021. Recuperado de: https://www.youtube.
bien, en concordancia con lo que estas emocio- com/watch?v=TawLAkoIF7Q
nes responden a lo que vivimos. Epicteto. (1997). Un manual de vida. Barcelona:
La mejor manera de ser felices es cuidar lo Olañeta.
que pensamos y actuar en consecuencia. Si la ———— (2015). Disertaciones por Arriano. Ma-
felicidad proviene de nuestra imaginación y drid: Gredos.
busca su realización, depende por completo Epicuro. (2000). Sobre la felicidad. Madrid:
de nosotros, pero no basta con imaginar si- Debate.
no con saber cómo llevarlo a cabo, para esto Ehrenreich, B. (2012). Sonríe o muere: la tram-
hemos mencionado antes a Aristóteles. Sin pa del pensamiento positivo. 2a ed. España:
embargo, ya vimos las reglas del mundo para Turner.
funcionar y éstas no dependen de nosotros, Hadot, P. (2015). Manual de la vida feliz. Madrid:
debemos conocerlas y adecuarnos a ellas, vivir Errata Naturae.
en conformidad, tal como los cínicos procura- Han, B. (2021). La sociedad del cansancio. Barcelo-
ron sus acciones conforme a la naturaleza y la na: Herder.

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Índice de ilustraciones

Bruselas, lápiz, estilógrafos y acuarelas, pág 2.

Palacio de Correos, lápiz sobre papel, 22 cm x 30 cm, pág 4.
El caballeresco Sir_Eno del coral Dragorugochancho, Señor de las Moscas, lápiz sobre
papel, 28 cm x 21 cm, 2020, pág 6.
La Mano, lápiz y estilógrafos, 21 cm x 27.5 cm, pág 23.
Macrocosmos en anafase, lápiz sobre papel, acrílico y espirógrafo, 99 cm x 69 cm,
pág 26.
El Primer Ministro, Winston Churchill, óleo sobre tela, pág 43.
Retrato de Oskar Kokoschka a partir de una fotografía de Hugo Erfurth, óleo sobre
tela, 39.5 cm x 29.5 cm, pág 48.
Medusila, lápices de colores, bolígrafo y espirógrafo, pág 53.
Escritura en las arrugas (versión digital 1), lápiz sobre papel, estilógrafos y edición
digital con Photoshop, 2016, pág 66.
Caballito de mar, lápices de colores, 12 cm x 15.5 cm. Ejercicio para combinar colo-
res superponiendo capas y usando la teoría del color, pág 66.
Animalario. Uno de los primeros sketches o dibujos rápidos que hice hace varios
años, fue la idea que retomé años después para conceptualizarla en la ilus-
tración de El caballeresco Sir_Eno del coral Dragorugochancho, Señor de las Mos-
cas, pág 67.
Aterrizando, lápiz. Dibujo rápido de un dragón usando la punta del lápiz de forma
horizontal, pág 67.
Cthulhu despierta, lápiz sobre papel, 70 x 22 cm, 2017, págs 70-71.
Tigritopsis Orquídula, pinturas acrílicas, bolígrafo Bic negro, merthiolate y lápices
de colores, 19.6 x 11.2 cm, págs 68 y 97.
Trilobilibelu Calamaris, técnica mixta, 15.8 cm x 20.4 cm, págs 68 y 81.
No hay más gruta que la nuestra, Homenaje a Gustave Doré. Lápices de colores y
estilógrafo, 21.5 cm x 29.5 cm, pág 90.
Ichthus está muerto, lápiz, bolígrafo, 62.5 cm x 48.5 cm, pág 71. Boceto que realicé
para planear la composición y elementos de mi ilustración
Macrocosmos en anafase, lápiz sobre papel, pág 72.
Gallina Pesadilla, lápiz y un trocito de página de revista. Uno de mis primeros di-
bujos, pero muy importante para mí porque aquí aprendí a obtener diferen-
tes tonos con un solo lápiz: todo el dibujo está hecho únicamente con lápiz
HB, pág 72.
Selenelion (detalle), técnica mixta sobre tela, 82 cm x 124 cm. Intervención pictóri-
ca a una fotografía de Mónica Carrillo Padilla, en la cual ella misma modeló,
pág 73.

MURMULLOS FILOSÓFICOS | 105 | ENERO-JUNIO 2022