CAPITULO V.

ÉTICA Y SOCIOLOGÍA: SOCIOGÉNESIS DE LA MORAL

(José Ma González García)

1. EL ESTUDIO SOCIOLOGICO DE LA MORAL

En la segunda mitad del s. XIX se establece una rama independiente de la ciencia para:

Examinar científicamente las distintas concepciones y creencias humanas en torno a una

vida moralmente buena - Explicar el origen de la moral.
Desde entonces hasta hoy podemos hablar de 5 corrientes principales (algunas veces
entrelazadas) para el estudio sociológico de la moral:

1. Darwin y las ideas evolucionistas

2. Estudios históricos y comparativos en Alemania
3. Emilio Durkheim y la escuela sociológica francesa
4. Antropología social y cultural
5. Sociología del conocimiento

1. DARWIN Y LAS IDEAS EVOLUCIONISTAS

Esta corriente impregnó gran parte de los estudios sociales y culturales del s. XIX

Herber Spencer: paradigma evolucionista en sociología

Aplicó el esquema evolutivo a toda la realidad, en particular a la realidad humana y social.

Encuentra la moralidad a lo largo de toda la cadena evolutiva.“No sólo para la raza
humana, sino para todas las razas de seres vivientes, hay leyes de la recta vida” (Bases de
la moral)

 Para el ser humano estas leyes son un elemento esencial para la supervivencia y
adaptación al medio. Hacen posible la vida en sociedad.
 La sociedad industrial (basada en la cooperación voluntaria y no coactiva) se
convierte en el culmen de la evolución social.
 Su ética es la forma definitiva de toda ética.
 Distingue:

Ética/ Moral Absoluta: hace referencia al hombre ideal en la sociedad más

avanzada.
Éticas Empíricas o morales relativas: que pertenecen a los distintos tipos de
sociedad y contribuyen a su supervivencia.

 Spencer concibe los mitos del industrialismo y el progreso moral - es una

concepción ingenua que trata de conciliar hombre- sociedad- naturaleza.
2. ESTUDIO HISTÓRICOS Y COMPARATIVOS EN ALEMANIA

Max Weber: estudia las relaciones entre: Sociedad- Religión- Ética Secular => Ensayos de
Sociología de la Religión => Demostró la relación entre la ética protestante y el origen del
capitalismo.

 Se mantiene alejado tanto del MATERIALISMO como del IDEALISMO en su

explicación de las relacione entre las ideas y la realidad social.
 Comparando las éticas de varias doctrinas religiosas procuró demostrar que
algunas tenían un efecto de aceleración y otras de retardo sobre la racionalidad de
la vida económica.
 Defendió la idea de que es necesario estudiar la historia para ver las influencias de
las ideas sobre el comportamiento económico, pero también es necesario estudiar
los fenómenos sociales, políticos y económicos y sus influencias en las éticas
religiosas.
 En su obra se distinguen 3 problemas sobre sociología de la religión:

1. El efecto de las grandes ideas religiosas en el ética secular y en el

comportamiento del creyente medio.
2. El efecto de la formación de diferentes grupos sociales sobre las ideas
religiosas.
3. La determinación de los elementos distintivos de la racionalidad capitalista
occidental mediante la comparación de las causas y consecuencias de las
creencias religiosas en diferentes civilizaciones.

3. EMILIO DURKHEIM Y LA ESCUELA SOCIOLÓGICA FRANCESA

Concepción de la moral como “todo lo que es fuente de solidaridad”.

Establece la evolución de las sociedades basándose en el tipo de normas morales y

jurídicas que desarrollan.

Según él las reglas morales de las sociedades primitivas y las de las avanzadas son
diferentes -> establece 2 tipos de moral:
Moral de la uniformidad: junto con el derecho represivo provoca la solidaridad
mecánica entre los miembros de una sociedad primitiva. Orienta al individuo hacia la
sociedad.
Moral de la diferenciación: junto con el derecho cooperativo produce la solidaridad
orgánica entre los distintos elementos de la sociedad avanzada.

En la sociedad avanzada se propone la realización de la personalidad humana en mayor

media posible y se sirve de prescripciones específicas para funciones diferentes:

Morales profesionales - Moral familiar - Moral cívica - Moral contractual

Es el desarrollo de la división social del trabajo lo que produce el paso de una moralidad a
otra.

Las teorías de Durkheim dependen de un concepto evolutivo de las sociedades humanas,

que pasan de horda a sociedad dotada de instituciones especializadas. Durkheim vs
Comte:

Durkheim Comte

La forma de una sociedad depende de las normas

morales y jurídicas

↓
Entiende la sociedad como una conciencia colectiva, y
como tal objeto de la ética
La forma de una sociedad depende
del estadio del saber
↓
 La sociedad es fuente de los juicios de valor
 La sociedad es el fin que persigue la norma
 La moral comienza con la asociación del
individuo al grupo

Durkheim plantea la creación de una ciencia que estudie la moral en positivo - La Física de
las costumbres y del derecho tiene por objeto el estudio de los hechos morales y jurídicos.
Estos hechos consisten en reglas de conducta sancionadas.

Esta primacía de lo individual frene a lo grupal es lo que provoca los problemas específicos
de la sociedad contemporánea: crímenes contra la propiedad, suicidios…

Se presentan pues, dos problemas a analizar:

- GÉNESIS: Cómo estas reglas se han constituido históricamente (causas que

las han suscitado y los fines que llenan). El método es: historia y etnografía
comparada.
- FUNCIONAMIENTO: La manera en que funcionan estas reglas en la
sociedad (cómo son aplicadas por los individuos). El método: estadística
comparada, que permite medir el grado de autoridad relativa de que la
regla tiene ante las conciencias individuales y descubrir las causas en
función de las cuales su autoridad varía.

4.ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL

Centrada sobre el análisis de los sistemas de creencias y valores morales.

  Continúa la corriente iniciada por Durkheim con los estudios etnográficos, pero se
diferencia en la metodología empleada.
 En este enfoque se considera de manera general que la moral forma parte de la
cultura.
 Hay desacuerdo en el significado de la palabra Cultura:

Significados socialmente compartidos y comunicables” (Bransley, 1972)

La antropología actual presenta la cultura como un concepto más amplio,
más allá de valores cognoscitivos y valorativos.

 La cultura se presenta como un sistema de creencias y valores que configuran una

manera particular de entender el mundo, aunque habría que añadir también las
pautas de conducta.
 En este sistema tiene especial relevancia los sistemas morales propios de cada
cultura - RELATIVISMO CULTURAL.

Además del relativismo, la investigación antropológica ha planteado los siguientes

problemas:

1.Origen social de la moralidad y su función en la sociedad: la respuesta más

corriente es que la moral surge como consecuencia de los intereses de una
persona o grupo social que tiene el poder suficiente para imponer su voluntad
(Howar Becker, 1971).

En cuanto a la función de la moral en la sociedad se mantiene la idea de Durkheim

según la cual cada sociedad tiene la moralidad que corresponde a sus necesidades.

Malinowski, que realizó estudios en sociedades primitivas, afirma que toda regla
moral e incluso toda costumbre siempre está al servicio de alguna necesidad social.

Sin embargo, dentro de estos planteamientos funcionalistas, Robert K. Merton vio

la posibilidad de que determinadas normas morales fueran disfuncionales para el
conjunto de la sociedad.

2.Diferencia entre moral absoluta y moral situacional: El descubrimiento de que la

moralidad de ciertos pueblos es siempre una moral situacional o el hecho de que
en algunas culturas el conjunto de leyes morales que dependen de la situación
pueden tener igual o mayor importancia que los principios absolutos contribuyó a
plantear de una manera más realista la discusión ya tradicional sobre la llamada
moral situacional.

3.Problema de las relaciones cultura- naturaleza: Una sociología de la moral

necesita tener en cuenta lo que (para una sociedad dada) es considerado
 primariamente como producto de la cultura y lo que es considerado como facetas
más o menos inmutables de la naturaleza.

La etología y la sociobiología han intentado estudiar de una manera científica las

relaciones entre los instintos biológicos humanos y el comportamiento.

El hecho de que el comportamiento agresivo del ser humano esté pre-programado por
adaptaciones filogenéticas inscritas en su organismo biológico, puede ayudar a
comprender mejor las dificultades que se opone a la realización de una moral altruista.

La comparativa de la moralidad entre distintos pueblos nos ha enseñado, según Abrahan

Edel:

a)  Nos libera del etnocentrismo, en el que juzgamos nuestras reglas morales como
el orden inmutable de la naturaleza.

b)  Nos ayuda a descubrir qué elementos comunes o invariantes puede haber

realmente en la vida humana bajo diferentes condiciones.

c)  Revela los diversos modos como los seres humanos han procurado hacer tareas
semejantes y nos incita a desarrollar criterios para ejecutar con éxito las tareas.

d)  Nos da la clave de relación de la moralidad con la vida cultural y socio-histórica

del hombre.

e)  Ensancha nuestra captación de las formas de expresión que el espíritu humano

ha adoptado y nos manifiesta el sentido de su carácter creador. (Edel, 1968)

5. SOCIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO

Las ideas (también las morales) están determinadas socialmente.

Orígenes:

Crítica de la Ilustración a la religión y la moral: como engaño de sacerdotes y

aristócratas para mantener su dominio de la sociedad.

Análisis que hace Marx de las relaciones subordinadas de la conciencia (también la

conciencia moral) respecto a la realidad social.

Análisis de la genealogía de la moral de Nietzsche.

Un hito importante en el desarrollo de la sociología del conocimiento sería:

  Max Weber: estudios sobre las relaciones entre ideas religiosas y los hechos
económicos.
 Durkheim: teoría sobre el surgimiento de las categorías del pensamiento a partir
de la vida social y (concretamente) de la religión.

La sociología del conocimiento toma gran importancia en los años 20 del s. XX en

Alemania con Max Sheler y Karl Mannheim (Ideología y Utopía). Mannheim es consciente
de vivir en un período de transición en el que todos los valores y puntos de vista son
relativos:

como productos de un momento históricos

Como resultado de los conflictos inherentes a una sociedad escindida en clases
sociales y grupos antagónicos

El contexto de conflicto social (lucha de clases), conflicto económico (gran inflación) y

conflicto político (aumento del nazismo) está en la base de la sociología del conocimiento
de Mannheim.

Para él ya no solo se trata de desenmascarar los intereses del adversario político, sino
también de proseguir con la crítica más devastadora a otros niveles, de forma que el
conflicto también se exprese a nivel intelectual -> aniquilación del enemigo.

“... los antagonistas intenten aniquilar no sólo las creencias y actitudes específicas unos de
otros, sino también de los fundamentos intelectuales sobre los cuales descansa estas
creencias y estas actitudes” (Mannheim, 1966).

2.MAX WEBER: LA ÉTICA EN UN MUNDO DESENCANTADO

2.1. Una visión agonal de los conflictos morales y políticos

Tras el final de la 1a Guerra Mundial Weber reflexiona sobre

 El carácter demoníaco del poder.

 La necesidad de cerrar un trato con el diablo para dedicarse a la política.

En este mundo metafórico (regido por dioses y demonios) todavía es posible la vida del
individuo a través de la elección consciente y responsable de los valores que han de regir
su acción y orientar su existencia.
Rescata para la ética la idea de ELECCIÓN (de una manera similar al Goethe de Las
afinidades electivas):

Elección activa de los propios valores frente a la aparente necesidad impuesta por
circunstancias externas.
 Elección activa de los propios dioses frente a la idea religiosa de ser elegido por la
divinidad.

Se trata pues de un problema de valoración íntima que ha de ser resuelto en cada caso en
el fuero íntimo de los individuos, y que no puede ser impuesto desde fuera por una
religión, ni por una ciencia, ni por el Estado o una colectividad.

El Estado puede usar la fuerza para obligar al individuo a combatir en las trincheras pero
no puede imponerse sobre la conciencia individual. Una de las características de la
modernidad consiste precisamente en la ruptura de todo monopolio interpretativo de la
realidad.

Weber reconoce los límites de lo colectivo y de la actuación estatal (contexto de la 1a

guerra mundial). La elección individual de los valores en Weber no debe confundirse:

Ni con un escepticismo relativista, en el que todo da igual.

Ni con un decisionismo ciego incapaz de razonar las preferencias y que daría lugar a
posiciones irracionales.

La intención última de Weber consiste en recalcar el papel de la conciencia individual en la

elección de los valores que dan sentido y dirigen la propia vida (esta elección no puede
dejarse al Estado, a la Religión ni a la Ciencia).

El núcleo básico del individualismo ético de Weber radica en la exigencia planteada al

individuo (a todos y cada uno) para que se desarrolle como persona, mediante la dirección
consciente de su propia vida. Esta dirección estará basada en la elección libre, autónoma y
responsable de los valores últimos que la guían y dan sentido.

En Weber es decisivo: la autodeterminación del individuo, que debe ser consciente y, por
tanto, ilustrada.

Los elementos de ilustración de la elección individual son Ciencia, Filosofía y Discusión

racional de los valores - estas herramientas pueden esclarecer la decisión pero NUNCA
suplantarla.

Una ciencia no puede enseñar a nadie qué debe hacer sino lo que puede hacer y, a veces,
lo que quiere hacer:

 Puede aportar métodos, instrumentos, formación.

 Puede ayudar a adquirir claridad sobre objetivos y medios.

Pero una ciencia NO PUEDE establecer los fines morales últimos de la conducta, ya que los
ideales culturales que el individuo QUIERE realizar y los deberes éticos que DEBE cumplir
tienen una dignidad radicalmente diferente del conocimiento de los hechos. Comprender
esto forma parte de nuestro destino como herederos de la modernidad.

Así pues hay que distinguir entre:

El DEBER CIENTÍFICO de búsqueda de la verdad de los hechos.

El DEBER PRÁCTICO de elegir y adherirse a los ideales que dirigen nuestra acción,
dan sentido a nuestra vida y configuran la dignidad de nuestra personalidad.

También habla Weber de la discusión de los valores como una última instancia de
ilustración de la elección individual. Esta discusión es posible, útil y necesaria:

Para deducir cuales son las consecuencias queridas y no queridas de la utilización

de determinados medios para alcanzar fines propuestos.
Para determinar si son realizables dichos fines.
Para descubrir nuevos axiomas de valores desconocidos por el individuo.

=> Comprender otros puntos de vista significa, normalmente, descubrir por qué y en qué
no se puede coincidir, lo cual nos acerca mucho más a plantear las razones de un disenso
que las de un consenso valorativo.

El fruto de la discusión no será nunca el consenso… sino la pluralidad de los valores y la

pluralidad de la razón, pues los distintos sistemas de valores libran entre sí una batalla sin
solución posible.

La ética supone un conflicto entre los valores, una lucha entre los diversos dioses y
demonios, una eterna contienda sobre la que decide el destino, no la creación. En esta
situación el individuo debe elegir en cada caso qué valores admitirá y cuales rechazará.

El conflicto es entendido por Max Weber no solo como una cuestión de intereses
económicos o políticos divergentes, sino también como un problema de cosmovisiones
enfrentadas.

2.2. De la ética del trabajo (Max Weber) a la corrosión del carácter (Richard Sennet)

A comienzos del s. XX Max Weber (1864-1920) formuló su tesis acerca de “La ética
protestante y el espíritu del capitalismo”. En ella rastreaba el origen religioso de la
moderna idea de profesión. Llega a la conclusión de que “la idea del deber profesional
ronda nuestras vidas como el fantasma de pasadas ideas religiosas”.

El análisis de las paradojas del proceso de racionalización llevó a Weber a constatar la

desaparición de los ideales religiosos que dieron origen a la conducción metódica de la
vida necesaria para el desarrollo del capitalismo - la racionalización de la vida bajo el ideal
de la profesión culmina en la irracionalidad del trabajo como un fin en sí mismo - inversión
entre medios y fines.

Si saltamos del fin de la 1a guerra mundial a la actualidad: tal vez una de las mayores
transformaciones sociales de ámbito mundial tenga lugar con el mundo del trabajo:

Reducción de la jornada laboral Coinciden con grandes migraciones huyendo de

Reparto del trabajo como un bien donde no existe trabajo a donde tampoco lo hay
escaso - Trabajo infantil -
↓
Precarización ... ------------------------

Consecuencias personales del trabajo en el nuevo capitalismo: CORROSIÓN DEL

CARÁCTER (Sennet, 2000)

El ideal de la realización personal por el trabajo aparece hoy como un bien más bien
escaso. El trabajo (flexible, precario) ya no parece vertebrar nuestra vida => estamos más
cerca de ser los “especialistas sin espíritu y hedonistas sin corazón” que presagió Weber.

Para Sennet: la concepción actual del trabajo ha cambiado: En lugar de una rutina estable
a lo largo de la vida laboral (de una carrera predecible en la empresa, trabajo estable,
lealtad) los trabajadores se enfrentan a un mercado laboral “flexible” (discontinuo, con
ajustes de plantilla, movilidad territorial): “somos lo que hacemos”.

Precariedad y eventualidad - el futuro estable desaparece.

Inseguridad permanente, creciente - imposible para muchos trabajadores alcanzar una

identidad moral que también alcanza la escuela y la universidad y que puede generar
violencia en el propio sistema educativo.

3. NORBERT ELIAS: DOS CÓDIGOS DE CONDUCTA

Su obra central “El proceso de la civilización” basa su argumentación en el análisis

meticuloso y pormenorizado del comportamiento humano que configura la civilización, así
como de los cambios de significación de las palabras -> Génesis y evolución de las
palabras.
La historia de las palabras (origen y cambios) es importante para la sociología.

Una teoría de la civilización concebida como un proceso histórico con diversas variantes
nacionales en el que se va dando un control cada vez mayor del individuo y una
transformación de las formas externas de coacción en formas de auto coacción.
El largo proceso histórico de conversión de una sociedad guerrera en una sociedad
aristocrática y cortesana significa una transformación de los impulsos individuales en el
sentido de una contención de las emociones:

- autocontrol basado en el miedo a la pérdida de prestigio social.

- interiorización de las coacciones sociales (proceso de psicologización ).

Proceso de racionalización: analizado por Elías junto al proceso de psicologización.

Consiste en la construcción de una racionalización cortesana (desarrollo de la etiqueta y
ceremonial) previa a la racionalidad profesional burguesa que había sido estudiada 30
años antes por Max Weber.

Proceso de autoconstitución del individuo, de transformación de su sistema educativo, el

desarrollo de una gran capacidad de observación psicológica de sí mismo y de los demás,
pues de la permanente vigilancia de uno mismo y de los otros depende la propia posición
en la jerarquía móvil de poder en la sociedad cortesana. Un tipo de hombre calculador,
siempre a la defensiva, represor de sus reacciones emotivas espontáneas.
Se da además de la racionalización profesional burguesa y capitalista formada a partir de
la coacción económica moderna.

Norbert Elías, en su análisis del proceso alemán que culminó en el nacismo, recalca la
existencia de dos cánones de conducta:

1. Un canon moral de carácter igualitario, procedente de los sectores ascendentes el

“tiers etat” (tercer estado, pueblo llano) cuyo valor más excelso es el hombre.
2. Un canon nacionalista de carácter no igualitario , procedente del canon
maquiavélico de los príncipes y los grupos aristócratas dominantes cuyo valor más
alto es la colectividad.

Los ideales de autonomía de la conciencia moral expresados por Kant (pacificación y

cosmopolitismo) deberán ser reformulados continuamente debido a que una gran parte
de la burguesía alemana se asimiló al “ethos” guerrero, al canon de conducta nacionalista.

La autonomía de la conciencia se transformó en heteronomía y dependencia de la

autoridad estatal.

Las tendencias democratizadoras son yuguladas en aras de la búsqueda y anhelo del

hombre fuerte, consonantemente con la larga tradición alemana que desde Lutero libera
al individuo de las decisiones políticas para dejarlas en manos de la autoridad. “Actúa de
tal manera que el Führer aprobara tu conducta en el caso de que tuviera conocimiento de
ella” (Hans Frank).
Esta reformulación autoritaria del imperativo categórico no fue una simple metáfora sino
que se convirtió en realidad.
Norbert Elias establece como tesis de fondo que:

 Mientras en la teoría de Kant triunfaba el canon moral sobre el aristocrático

 En la historia real de Alemania se produjo una inversión y la burguesía se asimiló al
“ethos” guerrero => determinante en el proceso histórico del nacismo.