Asociación Argentina de Filosofía Antigua

IV Simposio Nacional
de Filosofía Antigua

«Educación, Arte y Política

en la Filosofía Antigua»

Centro de Posgrado
Universidad Nacional de La Plata
La Plata, 28, 29 y 30 de agosto de 2019
 IV Simposio Nacional de Filosofía Antigua de la AAFA: ​Educación, Arte y Política en la Filosofía Antigua

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Comité organizador
Dra. Viviana Suñol (IdIHCS, UNLP-CONICET) (Presidenta)
Dr. Manuel Berrón (UNL/UNER)
Dra. Pilar Spangenberg (UBA/UNR/CONICET)
Dra. María Cecilia Colombani (UNMdP/UM)
Dr. Esteban Bieda (UBA/CONICET)
Dr. Rodrigo Braicovich (UNR/CONICET)
Prof. Ivana María Budniewski (UNL)
Comité Académico
Dra. María Angélica Fierro (UBA/CONICET)
Dra. Graciela Marcos (CONICET/UBA)
Dra. Claudia Mársico (CONICET/UBA/UNSAM)
Dr. Fabián Mié (CONICET/UNL)
Dr. Eduardo Mombello (UNCo)
Dr. José María Nieva (UNT)

Auspician
Agencia Nacional de Promoción Científica y Tecnológica (ANPyCT)
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET)
Avalan
Asociación Argentina de Estudios Clásicos (AADEC)
Asociación Argentina de Retórica (AAR)
Centro de Estudios Helénicos (FaHCE, UNLP)*
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación (FaHCE, UNLP)
Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (IdIHCS, CONICET-UNLP)

*​ El IV SNFA no podría haberse realizado sin el apoyo institucional y humano del Centro de
Estudios Helénicos de la FaHCE, UNLP.
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Índice

Conferencias 9
Virginia Aspe ​(UP - México): “¿Por qué es importante recuperar en América la
tradición fundacional aristotélica?” 9
Eduardo Sinnott​ (USAL, Argentina): “Acerca de la iconicidad en Aristóteles” 9

Mesas temáticas 9
Mesa 1: “Estrategias refutativas en Platón y Aristóteles” 9
Pilar Spangenberg (CONICET - UBA - UNR): “Modalidades del ​élenchos en
la dialéctica platónica” 9
María Elena Díaz (UBA): “Anaxágoras heredero de Parménides. Una
invención de la dialéctica aristotélica” 10
Graciela Elena Marcos (UBA - CONICET): “​Gymnasía y ​élenkhos en
Platón, Parménides. Sobre la inhabilidad de Sócrates para salir en defensa de
la verdad” 10
Martín Forciniti ​(UBA): “Sócrates, fantasma del refutador (Sof.
226a-231b)” 10
Federico Müller (UBA): “La tesis del otro como puntapié para el pensar
dialéctico” 11
Mesa 2: “Temas y problemas de política y metodología en el ​Político
de Platón” 11
Manuel Berrón (UNL - UNER): “Los errores de la primera división en el
Político de Platón y las críticas aristotélicas al método de la división en ​Partes
de los animales​” 11
Fabián Mié (CONICET - UNL / IHUCSO-LITORAL): “La división inicial del
Político​ (259d7-268d4)” 12
Miguel Alejandro Castañeda (UNDEC): “Platón contra el uso automático
del método dialéctico. Notas sobre una reflexión metodológica” 12
Matías Kogel (UNL): “La distinción entre ​méros y ​eídos en el Político de
Platón” 13
Mesa 3: “Poesía, orden ético-político y cósmico en Platón y los
atomistas” 13
María Angélica Fierro (CONICET - UBA): “Filosofía extramuros en el
Fedro” 13
Ana Carolina Delgado ​(CONICET - UNGS - USAL): “La mayor acusación
contra la poesía (​R. X 605c5). Los efectos psicológicos de la literatura según
Platón” 14
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Santiago Buzzi ​(USAL): “Aspectos cosmogónicos de la música en Platón.

Una Reconstrucción de la escala musical descrita en ​Timeo​ 35b-36b” 14
Mesa 4: “​Daímon​, ​Paideía​ y ​Díke​ en Platón, Aristóteles y Apuleyo” 15
Antonella Peluso (UBA): “Los soportes argumentativos y no
argumentativos en la defensa de Sócrates. Una arista pedagógica del ​Fedón​” 15
Pablo Javier Leonardo Osuna (UBA): “La figura del Daímon en el ​De
Platone et dogmate eius ​de Apuleyo” 15
Francisco Iversen​ (UBA): “Rastros del problema del aborto en Aristóteles”
16
Mesa 5: “Platón entre el Arte y la Política: sobre cómo se ejerce una
vida filosófica en cuerpo y alma” 16
Abril Sofía Sain​ (UBA): “Cuerpo interruptor en el ​Banquete​ de Platón” 16
Diego Javier Dindurra (UBA): “La disposición anímica del filósofo ante la
muerte en el ​Fedón ​de Platón” 17
Marcelo Javier Ghigliazza (UBA): “El lugar del pensamiento en la
​ ”
existencia colectiva: la crítica de la poesía tradicional en ​República X 17
Enzo Diolaiti ​(UBA): “La ​mise-en-scène de la muerte de Sócrates en el
Fedón platónico” 17
Mesa 6: “Límites de las filosofías socráticas I” 18
Rodrigo Illaraga (UBA - CONICET): “‘...lo filosofé con el injusto sofista
Eros’ (​Cyr.​, VI.1.41). Notas sobre el amor en Jenofonte” 18
Julieta Abella (UBA): “‘era … el más austero del mundo para los placeres del
amor y de la comida’ (​Mem​., I.2.1): el uso de elementos trágicos en el retrato
apologético de Sócrates en Memorabilia, I.1-2” 18
Natalia Rosenzvit (UBA): “La locura en ​Memorabilia:​ una transición hacia
la sabiduría” 19
Mesa 7: “Límites de las filosofías socráticas I​I” 19
Francisco Villar (UBA - CONICET): “Isócrates y la filosofía no socrática
del siglo IV a. C.” 19
Valeria Sonna ​(UNSAM - UCES - CONICET / INEO): “Platón y los
pensadores sutiles” 20
Matías Muriete (UBA): “A pesar de existir realmente: sobre la
reivindicación del arte en Sofista y su inexorable destino en ​Leyes​” 20
Juan Bautista Bardi (UBA): “Escapar de la ​pólis:​ aspectos jurídicos del
pensamiento de Aristipo” 21
Mesa 8: “La educación en Aristóteles: perspectivas y encuentros” 21
María Emilia Avena (UBA - CONICET): “El rol del legislador en la
educación moral” 21
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Mariana Castillo Merlo (IPEHCS / UNCO - CONICET): “El rol de la

comprensión en el aprendizaje mimético: entre ​Poética y​ ​Política”​ 22
Claudia Seggiaro ​(UBA -CONICET): “El rol didáctico del discurso
aristotélico: análisis del implemento de las estrategias discursivas en algunos
de sus tratados” 22
Mesa 9: “Las formas de lo irracional en Platón: pasiones, misterios e
influencias orientales” 22
Milena Lozano Nembrot (CONICET - UBA): “El dominio de sí en el ​Fedro
de Platón” 23
Mariana Andújar ​(UBA): “La paradoja erótica: Alcibíades y Sócrates” 23
Ulises Drisner ​(UBA): “​Mysteria: entre la iniciación mistérica y la erótica
mística en Platón y el Pseudo Dionisio” 23
Jésica Mac Dougall ​ (UBA): “El​ saṃsāra en Bhagavad Gītā” 24

​Ponencias individuales 24
Alejandro Adrián Aguirre (UNCA): “La responsabilidad es del que elige;
no hay culpa alguna en la divinidad (​Rep.​ 617e)” 24
Miguel Alberti (UNMdP - CONICET): “Recursos poéticos como mecanismos
de jerarquización del discurso filosófico entre los presocráticos” 25
Rodolfo Arbe (UBA): “El oyente anónimo en el Parménides” 25
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE): “Aristóteles: Los componentes
elementales y la unidad del cuerpo orgánico en el contexto de la vida nutritiva
(​De an.​ II 4 y ​De Juv.​- De Long.)” 25
Alejandro Matías Basile (UBA): “El ser como ​dúnamis.​ Ontología y
lenguaje en Sofista 241d- 251a” 26
Esteban Bieda (UBA - CONICET): “Aristóteles frente al examen platónico
de la incontinencia en Leyes” 26
Luciana Valeria Brillantino​ (UBA): “Antígona ​Parresiastés”​ 26
​ e la filosofía
Agustín Brousson (UBA): “¿Es la ​homoíosis theôi el ​télos d
platónica?” 27
Claudio César Calabrese (UP): “La educación estética. Una aproximación
a la ​paideía​ platónica” 27
Caue Cardoso Polla ​(USP): “Qual o valor da educação?” 27
Adrián Castillo (UdelaR): “Las instituciones musicales en la tradición
platónica” 28
Luciano Ciruzzi ​(UBA): “Consideraciones sobre la risa en la ​República de
Platón” 28
María Cecilia Colombani (UNM - UNMdP): “La esperanza en Hesíodo.
Una lectura antropológico-filosófica” 29
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Andrés Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI): “Método alegórico estoico

en Clemente de Alejandría” 29
Tania Correa ​(UDELAR): “Felicidad vs. Consumo. Consideraciones entorno
al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidad” 29
Natalia Costa Rugnitz ​(UNICAMP): “La ‘Ciudad de los Cerdos’ y la ‘Ciudad
Febril’ (​Rep.​ II 369b-374a)” 30
Onofre Crossi Filho​: “A matemática como propedêutica e epistemologia
nas filosofias de Platão e Poincaré” 30
Cristina De Souza Agostini (UFMS): “Diálogo: filosofia essencial para o
filosofar” 30
Flavia Dezzutto ​(UNC): “Ontología y Axiología: el carácter demónico de la
virtud en Aristóteles” 31
Jonathan di Paola ​(UNLA): “Aristófanes, confusión y decodificación de un
enemigo” 31
Marisa Divenosa (UBA - UNLA): “Bases antropológicas de la educación en
las ​Leyes ​de Platón” 32
Paola Druille ​(CONICET): “Los diez mandamientos y las dos tablas en
Sobre el decálogo​ 50-153 de Filón de Alejandría” 32
Alejandro Fernández ​(UNS): “¿Por qué estudiar a los clásicos? Acerca de la
educación y las críticas a la cultura desde la ‘filología filosófica’ del joven
Nietzsche” 32
Tristán Fita ​(UNC): “Notas sobre las figuras de Pirrón y Timón en la obra de
Sexto Empírico” 33
François Gagin (UDV): “Belleza y desgracia en Marco Aurelio. El efecto
estético y ético en la composición estilística de Las Meditaciones” 33
Nicola Galgano (USP): “Graduação e pós-graduação em Parmênides DK B
7” 34
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO): “Reinterpretación de la
definición del extranjero de ​Política III 1278a35: el problema del estatus
ciudadano del extranjero” 34
Julián Gallego (PEFSCEA / UBA - CONICET): “El lugar de Antifonte en el
desarrollo de la sofística” 34
Giuseppe Greco (CIFFyH / CONICET): “Verdad, ficción y educación de la
polis en el relato de Critias” 35
Henar Lanza (UDN): “¿Por qué el gobernante justo debe tener buena
memoria? La ​máthesis​ platónica contra el olvido y la injusticia” 35
Francisco Mazzucco (UBA): “Primeros albores del Patriotismo entre los
Griegos Clásicos” 36
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Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR): “‘¿Y cómo es necesario

hacerlo, Glaucón?’. Reflexiones acerca de bellas ciudades y trágicas justicias”
36
Eduardo H. Mombello (UNCO): “Aristóteles, sobre quien ha sido instruido
(πεπαιδευμένος) en PA I​ .1” 37
Washington Morales (UDELAR): “La doctrina griega del ethos musical: un
recurso epistémico para la evaluación estética de la neurociencia de la música”
37
Jorge Fernando Navarro (ISHIR / UNR - CONICET): “La prolepsis y el
conocimiento de lo justo. ​Máximas Capitales​ XXXVII y XXXVIII, de Epicuro”
37
Laura Pérez ​(UNLPAM): “El ideal cosmopolita en la filosofía
político-religiosa de Filón de Alejandría” 38
Facundo Pradells (UBA): “Verdad y apariencia en ​Edipo rey​. Unidad y
conflicto” 39
Alberto Ross​ (UP): “Autoconocimiento y progreso moral en Aristóteles” 39
Enrique José Rossi (UNR): “Lo falso en el ​Sofista de Platón y el problema
del discurso falso que se impone como verdadero: el juicio a Sócrates y la
caída de la verdad por correspondencia” 39
Gabriela Rossi ​(UAI): “La virtud natural como categoría no natural en
Aristóteles” 40
Florencia Sal ​(UNMDP): “Platón, ​Parménides.​ Sobre el uso de la metáfora
en el discurso metafísico. Algunas apreciaciones respecto del pasaje
130c-135d” 40
Leonardo Samar ​(UBA): “La experiencia trágica en ​Antígona y la oposición
entre ley divina (​Díke​) y la ley humana (​nómos)​ ” 40
Roberto Jesús Sayar (UBA - UM - UNLP): “Si me estoy haciendo sabio lo
aprendí de tí. La legitimidad filosófica del judaísmo en IV Macabeos” 41
María Cecilia Schamun (CEH, FaHCE, UNLP): “Retórica y política en ​Reso
de Eurípides (vv. 379 y 526)” 41
Daniel Sicerone (UBA - IFAK): “La ​Asamblea de las mujeres y ​Lisístrata de
Aristófanes como lecturas políticas de la diferencia sexual” 42
Lucas Soares (UBA - CONICET): “La función dramática y
heurístico-filosófica del estilo narrativo indirecto en el ​Parménides y sus
relaciones con el ​Banquete​” 42
Juan Solernó ​(UCA): “Pensamiento y expresión: los estilos literarios en la
filosofía antigua” 42
Juan Luis Speroni (UNS): “‘¿Jaque mate?’: La crítica de Aristóteles a
Heráclito en ​Metafísica I​ V (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)” 43
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​ e Platón. Un testimonio de la
Miguel Ángel Spinassi (UNC): “La ​Carta VI d
filosofía y la política de la Academia” 43
Viviana Suñol (CEH, IdIHCS, UNLP-CONICET): “Las funciones de la
mousiké​ en ​Política​ VIII” 44
Belén Dolores Turiace (UBA): “El ascenso dialéctico por hipótesis como
educación moral en Platón” 44
Ariel Vecchio (USAM - CONICET): “Un lectura hermenéutica de ​República:​
mito, ética y política” 44
Anabel Yong (UNCO): “Condición de posibilidad política-artística-filosófica
de la mujer como ser inferior, silenciado y silencioso en la Grecia Clásica” 45

Siglas 45
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Conferencias

Virginia  Aspe  (UP  -  México):  “¿Por  qué  es  importante  recuperar  en América la 
tradición fundacional aristotélica?” 
La conferencia da cuenta de la importancia de la filosofía antigua en el período
colonial de México. Señala el protagonismo de la filosofía antigua a través del
currículo de la Real y Pontificia Universidad de México; las polémicas y obras
filosóficas más representativas de Aristotelismo; los argumentos centrales y sus
razones. La autora da cuenta de la pertinencia del aristotelismo cara a los problemas
actuales de América.

Eduardo Sinnott (USAL, Argentina): ​“Acerca de la iconicidad en Aristóteles” 

La noción de signo icónico puede ser aplicada desde los puntos de vista descriptivo y
hermenéutico al dominio de la estética aristotélica. Esa noción permite, por una
parte, organizar las observaciones (breves e incidentales) de Aristóteles acerca de la
recepción de los signos visuales y discernir los planos a los que esas observaciones
conciernen; por otra parte, permite echar luz sobre los valores de los signos sonoros
que la música produce, en particular sobre su notable eficacia impresiva y apelativa.
Por último, la exposición aspira a dar cuenta de la raíz de esa eficacia mostrando la
relación entre los signos musicales y los valores naturales de la voz. El trabajo se
cierra con el esbozo de algunas hipótesis complementarias.

Mesas temáticas

Mesa 1: “Estrategias refutativas en Platón y Aristóteles”

Coordina: Pilar Spangenberg
Integrantes: Graciela Elena Marcos, María Elena Díaz, Martín Forciniti, Federico
Müller y Pilar Spangenberg

Pilar  Spangenberg  (CONICET  -  UBA  -  UNR):  “Modalidades  del  ​élenchos  en  la 
dialéctica platónica” 
Resumen: La dialéctica exhibida en los diálogos de Platón asume diversas formas a
lo largo del ​corpus​. Sin embargo, sigue siempre ligada a la refutación (​élenchos​). En
este sentido, al igual que la dialéctica, el ​élenchos va asumiendo diversas
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características. Interesa mostrar aquí cómo el ​Parménides supone un punto de

inflexión considerable. Para examinar los cambio sufridos por el ​élenchos asumiré
aquí dos modelos diversos: el que se exhibe en los diálogos tempranos como ​Laques
o ​Eutifrón,​ por un lado; y el que se presenta en ​Sofista​, por el otro, el cual conllevaría
rasgos esenciales de la dialéctica que se prescribe en el ​Parménides.​

María  Elena  Díaz  (UBA):  “Anaxágoras heredero de Parménides. Una invención 

de la dialéctica aristotélica” 

Resumen: Este trabajo sostiene que la noción de génesis es clave para evaluar la tesis
aristotélica de ​Física I, 4 que afirma la influencia de Parménides en la física
anaxagórica. En este texto están en juego tres acepciones diferentes de génesis,
funcionales al marco filosófico diverso en el cual se inscriben. Aristóteles lee la
noción de un modo uniforme en los dos filósofos, y sólo reconoce la polisemia de
modo interno a su planteo físico a partir de ​Física I, 7. Por medio de la distinción de
sentidos de génesis se puede aportar un argumento adicional a los ofrecidos por
Palmer (2009) para leer la filiación parmenídea como una invención aristotélica y
dar cuenta de algunas dificultades que encerrarían lecturas como las de Curd (2007)
y Marmodoro (2018) que entienden que la relación indicada por Aristóteles es
certera.

Graciela  Elena  Marcos  (UBA  -  CONICET):  “​Gymnasía  y  ​élenkhos  ​en  Platón, 

Parménides.​   Sobre  la  inhabilidad  de  Sócrates  para  salir  en  defensa  de  la 
verdad” 
Resumen: La última parte del ​Parménides despliega una compleja y prolongada
ejercitación (​gymnasía)​ cuya naturaleza y propósito se discuten arduamente, al igual
que la relación que guarda esa sección del diálogo con la sección precedente, que
expone las críticas a las formas. En este trabajo intentaré echar luz sobre estas
cuestiones con apoyo en algunas de las prescripciones metodológicas que Platón
​ , donde asigna a la refutación (​élenkhos​) un
dirige al filósofo en ​Fedón y ​República
papel clave para el avance de la búsqueda. El joven Sócrates, hábil en preguntar y en
refutar a otros, es incapaz de ir en auxilio de la teoría que defiende. La ​gymnasía a la
que se somete, lejos de constituir un entrenamiento lógico desprovisto de interés
filosófico, está estrechamente ligada a la dialéctica, método que envuelve una
ejercitación (​Rep​. 526b7: ​gymnásontai​) y habilita al filósofo a “atravesar todas las
refutaciones”.
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Martín Forciniti (UBA): “Sócrates, fantasma del refutador (​Sof​. 226a-231b)” 

Resumen: El objetivo de este trabajo consiste en determinar el sentido de la sexta
definición del sofista que se postula en el diálogo homónimo. Comenzaré
estableciendo los tres sentidos que posee la noción de ​parádeigma en ​Sofista​:
modelo ideal, instancia y objeto analogado a otro mediante un examen dialéctico.
Mostraré que las definiciones producidas por el método de división dicotómica deben
ser entendidas como ​paradeígmata en el primer sentido, es decir, como modelos.
Sostendré que esta noción de modelo encuentra su correlato en la copia,
apoyándome en el pasaje de ​Sof.​ 235d-236c. Allí se evidencia que las imágenes, ya
sean fieles (​eikóna)​ o engañosas (​phantásmata)​ , siempre se producen a partir de un
parádeigma modélico. Por último, analizaré los principales componentes de la sexta
definición del sofista (​Sof​. 226a-231b). Interpretándola como una descripción
paradigmática del ​élenchos,​ evaluaré en qué medida la actividad filosófica de
Sócrates se adecua a dicho modelo, remitiéndome para ello a diálogos como ​Teeteto,​
Apología y ​Gorgias.​ Dado que el ​élenchos socrático difiere notablemente del
élenchos paradigmático construido por el Extranjero de Elea, concluiré que la sexta
definición sugiere que la filosofía socrática no constituye una imagen fiel del
refutador, sino solamente un fantasma.

Federico  Müller  (UBA):  “La  tesis  del  otro  como  puntapié  para  el  pensar 
dialéctico” 
Resumen: El objetivo de este trabajo es destacar la relevancia del lenguaje y de la voz
del otro en la dialéctica platónica desarrollada en la refutación del movilismo radical
en ​Tht​. 183a-c y del monismo en ​Sof.​ 244b-c. El movilismo se auto-refuta en la
medida en que es planteado, si fuera cierta no habría lenguaje ni siquiera podría
enunciarse. La tesis monista es autorefutatoria porque el lenguaje a partir del cual se
enuncia ya supone la multiplicidad. En las conclusiones me propongo mostrar,
primero, que ambas argumentaciones parten de la enunciación de la tesis del
adversario para deducir consecuencias inconsistentes con la tesis postulada llevando
a una auto-refutación. Segundo, que hay un cambio de estrategia respecto a los
diálogos tempranos en tanto ahora se fuerza al interlocutor a admitir la posición
contraria de la que enuncia, es un tipo de dialéctica más “radical” utilizada contra
tesis que imposibilitan el diálogo.

Mesa 2: “Temas y problemas de política y metodología en el ​Político​ de Platón”

Coordinador: Manuel Berrón
Integrantes: Matías Kogel, Fabián Mié, Miguel Alejandro Castañeda y Manuel
Berrón
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Manuel  Berrón  (UNL - UNER): “Los errores de la primera división en el ​Político 

de  Platón  y  las  críticas  aristotélicas  al  método  de  la  división  en  ​Partes  de  los 
animales​” 

Resumen: En este trabajo comparamos la crítica que Platón realiza a la primera

división realizada en la búsqueda de la definición del político en el pasaje
259d7-268d4 del diálogo homónimo con las críticas desarrolladas por Aristóteles al
método general de la división tal como él las presenta en ​Partes de los animales I
2-4. Perseguimos mostrar la correspondencia entre las críticas expuestas por
Aristóteles y las observaciones que Platón realiza sobre los errores posibles en la
aplicación del método. Además, veremos los límites que para Aristóteles supone el
uso de tal método.

Fabián  Mié  (CONICET  -  UNL  /  IHUCSO-LITORAL):  “La  división  inicial  del 

Político (​ 259d7-268d4)” 
Resumen: Ha habido dos razones principales para considerar que la división inicial
del ​Político tiene graves falencias: por un lado, aspectos formales que dependerían de
las estrecheces características de la dicotomía; por otro lado, la insuficiente
distinción del político respecto de ciertos competidores. Como consecuencia de este
juicio negativo, los intérpretes tienden a suponer que la división inicial resulta
reemplazada en las secciones subsiguientes del diálogo. Discutiré aquí este
enjuiciamiento negativo, y para ello consideraré la división inicial con cierto detalle.
Propondré que el método de la división se mantiene a lo largo del diálogo y resulta
un procedimiento adecuado para averiguar la naturaleza del político; sostendré
además que el núcleo de la división inicial pone de manifiesto que la ​diaíresis provee
de rasgos esenciales de la clase buscada. De tal manera, buscaré exonerar a la
división inicial de los cargos que se han levantado en su contra, y mantendré que de
sus defectos es principalmente responsable el modelo del ‘pastoreo de seres
humanos’, cuya inadecuación Platón apunta a superar en el desarrollo de su
discusión.

Miguel  Alejandro  Castañeda  (UNDEC):  “Platón  contra  el  uso  automático  del 
método dialéctico. Notas sobre una reflexión metodológica” 
Resumen: El objetivo de esta presentación es explorar uno de los planteos
metodológicos que Platón hace con respecto a la dialéctica en el contexto de su
diálogo ​El Político.​ Puntualmente nos interesa indagar las advertencias del filósofo
acerca de un uso incorrecto del método, a saber: aquél que reduce el procedimiento a
algo automático. A propósito de este aviso metodológico, intentaremos mostrar lo
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siguiente: en primer lugar, que quienes pretender proceder de esta última manera
son los jóvenes, quienes recién están incursionando en esto de la dialéctica; y, en
segundo lugar, la posibilidad de que la permanente actitud de vigilancia del método
en relación con el objeto que se está definiendo puntualmente (en este caso, el
político) sea, al menos en parte, una solución a las precipitadas divisiones de las
especies que realizan los novatos.

​ ​eídos​ en el ​Político​ de Platón” 

Matías Kogel (UNL): “La distinción entre ​méros y
Resumen: El presente trabajo aborda la cuestión de la distinción entre ​méros y ​eídos
en el ​Político de Platón (262a 5 – 263e 1) y su relación con el método de la división.
En ​Pol.​ 261e 8 – 262a 2, el Extranjero le pide al Joven Sócrates que divida el arte de
criar rebaños en dos partes y Sócrates responde que se puede dividir en crianza de
hombres y crianza de bestias (262a 3-4). Sin embargo, esta división está mal hecha
porque se trata de una división por partes, y no una división por especies y por
mitades (262b). En el presente trabajo, en primer lugar, analizaremos el error del
Joven Sócrates y las correcciones y pautas metodológicas del Extranjero. En segundo
lugar, expondremos brevemente las ideas principales de Marcos (1995) y Kenneth M.
Sayre (2006) acerca de la causa de este error. En tercer, y último lugar, expondremos
nuestras consideraciones finales.

Mesa 3: “Poesía, orden ético-político y cósmico en Platón y los atomistas”

Coordinadora: María Angélica Fierro
Integrantes: María Angélica Fierro, Ana Carolina Delgado, Santiago Buzzi, María
Elena Pontelli

María Angélica Fierro (CONICET - UBA): “Filosofía extramuros en el ​Fedro​” 

Resumen: En el ​Fedro,​ a partir de la acción dramática inicial y del relato mítico del
carro alado a la base del Segundo Discurso de Sócrates, Platón propone un doble
distanciamiento a fin de impulsar la reflexión filosófica desde un contexto de
significación más vasto. En primer término el egreso de Sócrates y Fedro de las
murallas de la ciudad habilita una crítica de los usos y poderes del discurso que
culmina en la Segunda Parte del diálogo en la propuesta de una retórica filosófica
que, aprovechando los artilugios del lenguaje, los ponga al servicio tanto del bien
individual como común bajo la guía de la dialéctica. En segundo término la salida de
las almas humanas de su existencia mortal y sus excursiones más o menos exitosas
por dentro y por fuera del ​ouranós –allí donde los dioses y, en inferior grado, los
hombres alcanzan un avistaje directo y pleno de las Formas– proponen una
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comprensión de la vida humana inscripta en el acaecer eterno e inteligente del orden

cósmico.

Ana  Carolina  Delgado  (CONICET  -  UNGS  -  USAL):  “La  mayor  acusación  contra 
la poesía (​R​. X 605c5). Los efectos psicológicos de la literatura según Platón” 
Resumen: Junto con la descripción de los mecanismos por los que la poesía actúa
sobre las emociones, Platón consigna en ​R.​ X la ‘mayor acusación’ contra ella: resulta
una amenaza incluso para los mejores hombres. En su caso la poesía parece conducir
a un divorcio en el juicio estético, de modo que, aun cuando no se aprueben los
contenidos inadecuados de una representación, es posible acabar dando por lograda
una obra poética según un criterio exclusivamente empírico, el placer. En esta
ponencia intentaré mostrar que Platón ha examinado la influencia emocional de la
poesía no sólo desde la perspectiva de la ‘psicología moral’, sino también desde una
psicología del gusto estético.

Santiago  Buzzi  (USAL):  “Aspectos  cosmogónicos  de  la  música  en  Platón.  Una 
Reconstrucción de la escala musical descrita en ​Timeo​ 35b-36b”  
Resumen: En ​Timeo 35b-36b Platón expone, quizás bajo influencia pitagórica, la
forma probable en que la Inteligencia o Demiurgo estructura el Alma del Mundo a
través de un diseño matemático; éste implica un despliegue geométrico y asume la
forma de una escala musical. La reconstrucción de esta escala ha sido un tema poco
tratado por los comentadores. F. M. Cornford (​Plato’s cosmology.​ ​The Timaeus ​of
Plato​, 1935. Hackett Publishing Company, USA 1997) fue quien realizó el estudio
más importante sobre este punto. La reconstrucción de esta escala a partir del texto
platónico plantea dificultades filosóficas, matemáticas y musicales. En este trabajo
proponemos una forma alternativa de construir esta escala, diferente a la de
Cornford, que da como resultado una escala natural descendente a partir de la nota
Mi, que por otra parte, se corresponde con el modo musical dórico, el cual aparece
como principal en las consideraciones musicales platónicas.

María  Elena  Pontelli  (CONICET):  “De  la  burla  del  sabio:  una  lectura  del 
fragmento CM 133 en torno al determinismo democríteo y epicúreo” 
Resumen: Aunque no sean cuantiosos los fragmentos de Epicuro en los que se
establezca una distancia explícita respecto del determinismo de Demócrito, el 133 de
la Carta a Meneceo es lo suficientemente contundente como para detenerse allí y
analizarlo. El mismo ha dado lugar a diferentes interpretaciones. Tanto Bailey como
Rist se apoyan en él para fundamentar la lectura indeterminista del epicureísmo.
Long, por el contrario, sostiene una visión determinista y le resta importancia al
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contenido del texto. Nuestro objetivo consiste en demostrar que, opuestamente a lo

que afirman Bailey y Rist, el fragmento no impugna el determinismo de la escuela del
Jardín; y, a diferencia de Long, consideramos que su valor no es menor sino que
brinda elementos de suma importancia para reconstruir la cosmovisión epicúrea.
Intentaremos mostrar que la crítica de Epicuro al concepto de necesidad no arrastra
consigo el concepto mismo de determinismo.

Mesa 4: “​Daímon,​ ​Paideía y​ ​Díke​ en Platón, Aristóteles y Apuleyo”

Coordina: Francisco Iversen
Integrantes: Antonella Peluso, Pablo Osuna y Francisco Iversen.

Antonella  Peluso  (UBA):  “Los  soportes  argumentativos y no argumentativos en 

la defensa de Sócrates. Una arista pedagógica del ​Fedón”​  
Resumen: El diálogo platónico titulado ​Fedón es sin duda una de las más afamadas
obras del autor. En este se describen los últimos momentos la vida de Sócrates, el
personaje detrás del cual Platón suele enmascararse. Él pretende esgrimir una suerte
de apología frente a sus amigos (63b). Los personajes presentes lo exhortan a
comenzar con la disquisición filosófica que podría llevarlos al puerto del bien común
(63d). Nosotros vislumbramos en la defensa una invitación –educativa y persuasiva-
a la vida filosófica mostrada con y en su propia acción. En base a esto, en el presente
trabajo intentaremos dar cuenta de estos laureles didácticos con los cuales Platón
corona la cabeza de su maestro. Con este fin, analizaremos tanto los soportes
argumentativos como no argumentativos, es decir, recursos tales como mitos, poesía,
la teatralización de los personajes, entre otros. Intentaremos concluir que la
amalgama de ambos soportes constituye una modalidad pedagógica y filosófica
particular, la cual es merecedora de ser detalladamente estudiada.

Pablo  Javier  Leonardo  Osuna  (UBA):  “La  figura  del  ​Daímon  en  el  ​De Platone et 
dogmate eius​ de Apuleyo”  
Resumen: En el presente trabajo se pretenderá abordar la aparición, ubicación y
función del término ​Daimon​/Genio en los textos de Apuleyo, pensador del
platonismo medio. La figura del ​Daimon/​ Genio la abordaremos principalmente en
De Platone et dogmate eius (I, 11, 203-205; I, 12, 206; II, 23, 252-256), en donde el
madurense ubica al ​Daimon en un lugar de intermediario, inserto en una
reproducción del esquema cosmológico platónico, ya expuesto por Platón en su
Timeo.​ El problema se encuentra en la poca relevancia y sistematicidad que le otorga
al ​Daimon en esta obra, en clara contraposición con el trabajo sistemático de
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ubicación, clasificación, distinción de ​Daimones​, Genios, que hace en ​De Deo

Sócrates. El trabajo se centrará en la reconstrucción de la función del ​Daimon en ​De
Platone et dogmate eius​, y también ahondar en la distinción, del uso del término
entre sus obras, que hace Apuleyo.

Francisco Iversen (UBA): “Rastros del problema del aborto en Aristóteles” 

Resumen: En varios pasajes Aristóteles tematiza, aunque parezca anacrónico
plantearlo en estos términos, la problemática del aborto. En este trabajo intentamos
determinar en qué consiste la noción peripatética de aborto e intentaremos dilucidar
la terminología a él relacionada: ​ekbolímois (​De generatione animalium 752b),
phthorá (​ ​De generatione animalium 758b), ​amblothe​/​amblotheis (​De generatione
animalium 773a), ​ektrómasin (​De Generatione Animalium 773b), ​diaphthórai y
pleîsta diaphthórai (​Historia Animalium 583b10). A la vez intentaremos distinguir
dicha noción de los distintos vocablos aristotélicos referentes al “homicidio” o
“asesinato” (​Política I​ I 1268b43-45; II 1274a24; III 1275b10, 1300b22, ​phonikós​;
Ética Nicomáquea 1107a ​androphonía​; 1031a10 ​dolophonía;​ 1031a11 ​desmós
thánatos)​ . Intentaremos distinguir entre los aspectos fisiológicos, políticos y éticos
de cada una de las nociones. Entendemos que (1) excepto bajo ciertas condiciones, el
aborto es una acción moral para Aristóteles. Por otra parte, (2) el asesinato jamás es
una acción moral.

Mesa 5: “Platón entre el Arte y la Política: sobre cómo se ejerce una vida
filosófica en cuerpo y alma”
Coordinadora: Abril Sofía Sain
Integrantes: Diego Javier Dindurra, Marcelo Javier Ghigliazza, Enzo Diolaiti y Abril
Sofía Sain

​ e Platón” 
Abril Sofía Sain (UBA): “Cuerpo interruptor en el ​Banquete d
Resumen: En el marco de un estudio sobre la concepción platónica del cuerpo, nos
focalizaremos en un fenómeno particular que aparece en ​Banquete​. A lo largo de este
diálogo nos tropezamos con algunas interrupciones que invaden la continuidad de
los argumentos, principalmente con Aristófanes y Alcibíades. En este trabajo, tras la
sospecha de un acto no accidental por parte de nuestro filósofo, atenderemos a estos
llamados para explorar su intención oculta. Hallaremos que en ambos casos Platón
pretende que reparemos en la importancia del cuerpo. El ataque de hipo de
Aristófanes será la antesala de un discurso que nos llevará al primer paso del ascenso
erótico enseñado por Diotima: amar a un cuerpo; la aparición estrepitosa de
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Alcibíades nos trasladará asimismo a la vida cotidiana, allí donde efectivamente se da

el amor a los cuerpos, y allí donde de hecho se puede iniciar el camino del Amor.

Diego  Javier  Dindurra  (UBA):  “La  disposición  anímica  del  filósofo  ante  la 
muerte en el ​Fedón​ de Platón” 
Resumen: La herramienta de la filología nos permite legitimar una lectura
alternativa de ​Fedón para construir los diversos estados de ánimo que Sócrates
plantea como posibles para aquel que enfrenta la muerte. De ellos, la esperanza en
una vida ​post-mortem e​ s la que considera le corresponde asumir al filósofo, y
muestra que se puede convertir en una creencia y confianza racional o devenir en un
estado de temor e irritación. En el camino de la construcción de la actitud socrática
ante la muerte, la esperanza no es ilimitada, sino que se basa en una confianza
racional a la que una desconfianza, vinculada a los límites del conocimiento humano,
le va poniendo cotos. El alcance de la primera, el fundamento racional de la segunda
y la función coercitiva de la tercera son temas que surgen del análisis de este diálogo.

Marcelo  Javier  Ghigliazza  (UBA):  “El  lugar  del  pensamiento  en  la  existencia 
colectiva: la crítica de la poesía tradicional en ​República ​X” 
Resumen: El presente trabajo se propone realizar un análisis y una interpretación de
la crítica de Platón a la poesía tradicional que se plantea en el libro X de ​República.​
En dicha crítica, el divorcio entre poesía y verdad es un resultado manifiesto de una
argumentación que se despliega en tres niveles: ontológico, epistemológico y
psicológico. Este estudio se focaliza en el análisis de la última fase –la psicológica–, a
partir del cual se intenta demostrar que, más allá del divorcio mencionado, la crítica
apunta a señalar que la poesía tradicional ha configurado una estructura psíquica
que proscribe el pensamiento discursivo (​diánoia)​ de la existencia colectiva. La
hegemonía poética impide, en el plano social, el ascenso de la ​eikasía a la ​diánoia.​ Lo
que está en juego es la configuración de la ​pólis y el lugar del pensamiento en ella. Se
trata, pues, de un planteo de carácter político.

Enzo  Diolaiti  (UBA):  “La  ​mise-en-scène  de  la  muerte  de  Sócrates  en  el  ​Fedón 
platónico” 
Resumen: El estudio de los diálogos platónicos a la luz de una perspectiva
performativa, es decir, partir de una concepción del texto como inacabado en el
medida en que, por su naturaleza, este se realiza efectivamente en la puesta en
escena, permite apreciar de qué modo la dimensión dramática (y, por ende, literaria)
de la obra de Platón se halla íntimamente ligada con su proyecto filosófico. Dicho de
otra manera, la opción por el diálogo, en tanto género polimorfo (Dubel, 2015:12),
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comporta un modo de entender la especulación filosófica y, al mismo tiempo, un

modo de hacer filosofía. En esta oportunidad, nos interesa detenernos en la puesta
en escena de la muerte de Sócrates en el ​Fedón.​ Nuestra línea de análisis consistirá,
entonces, en mostrar la relación teatro-filosofía en el mencionado diálogo en función
del eje que hilvana el diálogo todo, esto es, el tópico de la muerte, mediante el estudio
de: (a) las ocurrencias lexicales al espacio teatral (52a, 59d, 114c) en que se desarrolla
la escena en correspondencia con la concepción del cuerpo (​sôma)​ como cárcel del
alma; (b) el contrapunto –generador de tensión dramática (fundamentalmente,
111b-118a)– que se da entre la angustia insondable de los discípulos de Sócrates y la
apacible mostración del filósofo acerca de que la muerte no es un mal en sí mismo en
virtud de que el filósofo se prepara durante su vida corpórea.

Mesa 6: “Límites de las filosofías socráticas I”

Coordina: Rodrigo Illaraga
Integrantes: Natalia Rosenzvit, Julieta Abella y Rodrigo Illarraga

Rodrigo  Illaraga  (UBA  -  CONICET):  “​‘​...lo  filosofé  con  el  injusto  sofista  Eros’ 
(​Cyr​., VI.1.41). Notas sobre el amor en Jenofonte” 

Resumen: En ​Ciropedia,​ VI.1.41 Jenofonte pone en boca de Araspas, personaje

perdidamente enamorado, una teoría sobre el alma. Es una estructura anímica
bipartida, organizada a partir de dos secciones marcadas por su orientación
desiderativa: una busca las cosas buenas, la otra las vergonzosas (​kalon te kai
aiskhron ergon)​ . Es, por lo tanto, una disyuntiva habilitada bajo el reconocimiento
del plano social. Pero el artífice de esta teoría es, según Araspas, Eros. Eros: “injusto
sofista”, de quien Ciro declara ni los mismos dioses pueden escapar. ¿Por qué Ciro, a
quienes sus amigos llaman “frígido” (​psukhros​), declara no poder escapar del amor?
¿Por qué es Eros quien sugiere a Araspas esta extraña teoría anímica? ¿Cuáles son los
vínculos entre amor, política y autodominio?

Julieta  Abella  (UBA):  “‘era  …  el  más  austero  del  mundo  para  los  placeres  del 
amor  y  de  la  comida’  (​Mem​.,  I.2.1):  el  uso  de  elementos  trágicos  en  el  retrato 
apologético de Sócrates en ​Memorabilia,​ I.1-2” 
Resumen: Dentro de los socráticos, la obra de Jenofonte se caracteriza por su
“variety and novelty of generic structures” (Gray, 2017:223. Cf. Gera 1992: 1-15).
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Particularmente, en las primeras dos secciones del libro I de ​Memorabilia​, llamadas

por Bandini y Dorion como una “réponse à l'accusation ​officielle de 399 (I.1-2) et
réponse au pamphlet de Polycrate (I.2.9-61)” (Bandini y Dorion 2000: ccxxxix),
Jenofonte elabora un retrato apologético de Sócrates con un narrador cautivante,
semejante al del πρόλογος trágico. La preocupación por informar a la audiencia, ya
sea de lectores o espectadores, con los sucesos principales de la trama y la apelación
directa a esta misma son algunas de las muchas similitudes que se pueden encontrar
entre el comienzo de ​Memorabilia y la apertura del πρόλογος de la tragedia. De este
modo, Jenofonte en ​Memorabilia​, I.1-2 desarrolla y traduce aspectos particulares de
las líneas iniciales de diferentes πρόλογος trágicos, la explicación de eventos
precedentes y el relato de primera mano, para construir un retrato apologético de
Sócrates.

Natalia  Rosenzvit  (UBA):  “La  locura  en  ​Memorabilia:​   una  transición  hacia  la 
sabiduría” 
Resumen: Abordando la obra ​Memorabilia de Jenofonte, el presente trabajo tiene
como objetivo analizar las distintas apariciones de la locura a lo largo del libro,
considerando las diversas acepciones para su uso y los diferentes nombres que recibe
según el contexto. Se hará referencia a las causas que originan cada tipo de locura, ya
sea física (producto de una enfermedad natural), mental o relativa a la divinidad; y si
es posible o no salir de ella. Se desarrollará especialmente la noción de ​manía
expuesta en ​Memorabilia III 9.6, relacionándola con la conversación que mantienen
Sócrates y Eutidemo, donde es posible pensar a este último como un ​mainómenos​. A
su vez, tomando la idea de locura como contraria a la sabiduría y distinta a la
ignorancia dada en el antedicho pasaje, el trabajo propondrá un cambio en el
esquema socrático de enseñanza dado que el interrogado –Eutidemo en este caso–
transitará una progresión gradual desde la locura hacia la ignorancia, para arribar
finalmente a la sabiduría iluminada por Sócrates.

Mesa 7: Límites de las filosofías socráticas II

Coordina: Francisco Villar
Integrantes: Francisco Villar, Valeria Sonna, Matías Muriete y Juan Bautista Bardi

Francisco  Villar  (UBA  -  CONICET):  “Isócrates  y  la  filosofía  no  socrática  del 
siglo IV a. C.” 
Resumen: El presente trabajo tiene como fin proponer una lectura del pensamiento
de Isócrates como una propuesta filosófica no socrática en el marco del siglo IV a. C.
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Defenderé que en ​Contra los sofistas y ​Encomio de Helena Isócrates se enfrenta a

todo el círculo socrático, oponiéndose a dos elementos compartidos por varios de sus
miembros: (a) una metodología argumentativa de corte dialéctico, interpretada como
una práctica viciada que los lleva a defender posiciones inútiles y perjudiciales; (b) la
defensa de propuestas teóricas de carácter robusto que a juicio de Isócrates resultan
engañosas en tanto no consiguen estar a la altura de sus promesas de conocimiento y
felicidad. Frente a esto, Isócrates opondrá: (a) una práctica centrada en mecanismos
discursivos útiles, flexibles y capaces de tener impacto cívico; (b) unas bases teóricas
más mesuradas que ponen el eje en la conformación de una opinión razonable en
materias de interés común.

Valeria  Sonna  (UNSAM  -  UCES  -  CONICET  /  INEO):  “Platón  y  los  pensadores 

sutiles” 
Resumen: En el presente trabajo propongo analizar la teoría de la percepción
presentada por Platón en ​Teeteto 156a-160c a la luz de la doctrina cirenaica de las
páthe​, doctrina contra la cual se discute solapadamente en el diálogo (Zilioli, 2013).
Mi propósito es mostrar que la estrategia argumentativa de la que Platón se vale en
este diálogo y que consiste en asimilar la tesis protagórea de la ​homo mensura,​ el
movilismo y la explicación de la percepción que Platón atribuye a los pensadores
sutiles (​hoi kompsóteroi)​ , tiene por consecuencia una tergiversación del empirismo
cirenaico que lo despoja de su riqueza teórica y no hace justicia al desafío que este
presenta a la posición idealista que Platón quiere imponer en este diálogo.

Matías  Muriete  (UBA):  A  pesar  de  existir  realmente:  sobre  la  reivindicación 
del arte en ​Sofista​ y su inexorable destino en ​Leyes 
Resumen: En el presente trabajo se analizará cómo la redefinición ontológica de
Sofista 247d8 afecta directamente al esquema político del arte que Platón plantea en
República II y X y lo conduce al que se ve en ​Leyes II. En estos últimos dos diálogos,
la intención es establecer una serie de lineamientos que guíen el rol social y político
del arte. Dado que entre ambos se sitúa el ​Sofista y, en particular, el pasaje 247d8,
veremos en este trabajo cómo en ​Leyes no hay una argumentación de tipo
onto-gnoseológica basada en la cadena imitativa desde la verdadera realidad hacia la
obra de arte para justificar la censura de ciertos artistas. Es precisamente a causa de
que se ha reestructurado la noción de “ser” (​tò ón)​ y el andamiaje ontológico que los
lineamientos políticos y morales hacia el arte en ​Leyes tienen la posibilidad de cobrar
aún más vigor, aún más sentido, y estar aún más justificados que antes.
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Juan  Bautista  Bardi  (UBA):  “Escapar  de  la  ​pólis:​   aspectos  jurídicos  del 
pensamiento de Aristipo” 
Resumen: El libro II de ​Memorabilia comienza describiendo una conversación que
habría mantenido Sócrates con uno de sus discípulos más controversiales, Aristipo.
Allí, el filósofo cirenaico manifiesta una frase considerada central para entender su
pensamiento ético-político: “no me encierro en ninguna ​politeia,​ sino que vivo en
todas partes como extranjero” (​Mem.​ II. I. 13). El presente trabajo tiene como
objetivo interpretar la propuesta de Aristipo, no simplemente buscando armonizarla
con el resto de su filosofía, sino reponiendo el contexto histórico en el cual su
pensamiento se inscribe. ¿Acaso indagar sobre el tratamiento que recibían los
extranjeros en la Grecia del siglo IV puede brindar luz a la complejidad de su
pensamiento? ¿El ​xenos que Aristipo describe puede encuadrarse en alguna de las
categorías de extranjeros que deambulaban por el Ática? ¿Dónde reside su malestar
con respecto a la ​politeia?​ ¿Cómo se explica su sensación de encierro? Y, finalmente,
¿qué tan radical es la postura de Aristipo?

Mesa 8: “La educación en Aristóteles: perspectivas y encuentros”

Coordinadora: Claudia Seggiaro.
Integrantes: Claudia Seggiaro, Mariana Castillo Merlo y María Emilia Avena

María  Emilia  Avena  (UBA  -  CONICET):  “El  rol  del  legislador  en  la  educación 
moral” 
Resumen: La virtud, tal como se desprende de los escritos éticos de Aristóteles,
consiste en el ejercicio de un hábito loable, en la práctica constante de una serie de
actividades que la sociedad considera dignas de ser destacadas por su valor positivo
tanto para el agente que las lleva a cabo como para la sociedad en la que este se
desenvuelve. Además, solo las acciones llevadas a cabo voluntariamente son pasibles
de ser elogiadas o reprochadas por la sociedad. Pero el agente, en tanto animal
político, realiza estas acciones en un entorno regido por normas de conducta y leyes
que exceden su voluntad individual y son determinadas por un legislador. En este
sentido, Aristóteles afirma que “los legisladores hacen buenos a los ciudadanos
haciéndoles adquirir ciertos hábitos” (​Ética Nicomáquea II 1, 1103b 3-5). ¿En qué
medida los legisladores son capaces de hacer buenos a los ciudadanos? ¿Puede la
virtud del ciudadano contribuir con la virtud del individuo? ¿Es la virtud del
ciudadano voluntaria en el mismo sentido que la virtud del individuo? Estas son
algunas de las preguntas que guiarán este trabajo y nos permitirán tensionar los
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límites entre ética y política. En sentido estricto nos proponemos indagar los límites
de la individualidad de la virtud a partir de la figura del legislador y el papel que
desempeña en la educación de los ciudadanos teniendo por fin la adquisición de la
virtud.

Mariana  Castillo  Merlo  (IPEHCS  /  UNCO  -  CONICET):  “El  rol  de  la  comprensión 
en el aprendizaje mimético: entre ​Poética​ y ​Política”​  
Resumen: El objetivo del trabajo es analizar el rol que la capacidad de comprensión
desempeña en el aprendizaje mimético. Pretendo mostrar que las características y
funciones que Aristóteles le atribuye a la noción de ​sýnesis,​ formulada en ​Ética
Nicomáquea permiten que dicha noción se configure como una herramienta
fundamental para el aprendizaje que promueve la ​mímesis.​ En un trabajo
colaborativo, el aprendizaje mimético junto a la comprensión pondrán en juego una
inteligencia especial que tiene consecuencias directas para la práctica democrática en
la ​pólis​ y trazan un puente entre ​Poética,​ ​Ética​ y ​Política.​

Claudia  Seggiaro  (UBA  -CONICET):  “El  rol  didáctico  del  discurso  aristotélico: 
análisis  del  implemento  de  las  estrategias  discursivas  en  algunos  de  sus 
tratados” 
Resumen: En este trabajo analizar las estrategias argumentativas implementadas por
Aristóteles para poder transmitir y dar cuenta de sus lecciones. A tales efectos
intentaremos demostrar que el uso de las analogías, de los símiles y el análisis de las
opiniones comúnmente admitidas obedecen en parte a la estrategia de adoptar a
nivel argumentativo sus supuestos epistemológicos y lograr que sus enseñanzas sean
comprendidas cabalmente por sus interlocutores. Para demostrar esta tesis
dividiremos el trabajo en dos secciones. En la primera nos detendremos en el análisis
de la distinción entre “lo más conocido para nosotros y lo más conocido en sí”. En la
segunda examinaremos cómo Aristóteles lleva este postulado al terreno de su
exposición por medio de los recursos arriba señalados –el uso de las metáforas y los
símiles y el examen de las opiniones–.

Mesa 9: “Las formas de lo irracional en Platón: pasiones, misterios e

influencias orientales”
Coordinadora: Milena Lozano Nembrot
Integrantes: Milena Lozano Nembrot, Mariana Andújar, Ulises Drisner y Jesica Mac
Dougall
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Milena  Lozano  Nembrot  (CONICET  -  UBA):  “El  dominio  de  sí  en  el  ​Fedro  de 
Platón” 
Resumen: En el presente trabajo analizaremos cómo aparecen las expresiones
relacionadas al dominio de sí o ​enkráteia en los tres discursos del ​Fedro platónico.
Veremos que en los dos primeros discursos –el adjudicado a Lisias (230e-234c) y el
primero de Sócrates (237b-241d)– abunda este tipo de vocabulario. Sin embargo, en
el segundo discurso de Sócrates (244a-257b), donde parecería exponerse la teoría
propiamente platónica, si bien se describe poderosamente la lucha interna del alma
frente a la pasión erótica, este tipo de lenguaje casi no es utilizado. De esta manera,
Platón parece plantear un modelo distinto de lidiar con las pasiones, alternativo a la
enkráteia d​ efendida por otros socráticos. Lo fundamental de la propuesta platónica,
entonces, no sería el mero dominio de la pasión amorosa, sino también un
aprovechamiento de este sentimiento para poder acceder a una vida filosófica.

Mariana Andújar (UBA): “La paradoja erótica: Alcibíades y Sócrates” 

Resumen: Partiendo de una concepción de ​éros como deseo paradójico que supone la
simultaneidad de opuestos y de ​hýbris como violencia y desmesura que se manifiesta
entre hombres como un deseo de humillar el honor de un otro, nos proponemos
enlazar ambos conceptos y analizar así la experiencia erótica entre Alcibíades y
Sócrates en el Banquete de Platón. De este modo, buscamos ver cómo dos conceptos
que en una primera instancia parecieran extraños entre sí pueden enlazarse: por un
lado, en el ​éros socrático, que se manifiesta con ​hýbris en tanto supone un engaño
amoroso y una inversión de los roles amante-amado, y en el de Alcibíades, en tanto
con vistas a vengarse de aquél, realiza un falso encomio en el que comete por su parte
hýbris,​ dejando traslucir amor y odio con la misma intensidad.

Ulises  Drisner  (UBA):  “​Mysteria:​   entre  la  iniciación  mistérica  y  la  erótica 
mística en Platón: ecos en la obra del Pseudo Dionisio” 
Resumen: En los diálogos platónicos llama la atención la presencia del lenguaje
mistérico, se desarrollará aquí brevemente la característica propia y contextualizada
del mismo, además de demarcar las diferencias entre los ámbitos del culto de los
misterios y del misticismo. El equívoco de comprenderlos indistintamente es
comprensible cuando notamos que en los diálogos de Platón se usan constantemente
metáforas mistéricas, las cuales posteriormente han sido reinterpretadas desde una
óptica mística. Teniendo en cuenta dichas diferencias el propósito de este trabajo
será rastrear el legado de una erótica mística iniciada por Platón y recibida por toda
la tradición mística, especialmente por Pseudo Dionisio. Las obras platónicas están
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repletas de un cierto uso del lenguaje de los cultos mistéricos griegos cuyo significado
ha sido motivo de debate y que algunos autores relacionan con la elaboración de una
mística como parte fundamental del pensamiento del filósofo ateniense, la cual, por
otra parte, será retomada en la tradición platónica posterior por el Pseudo Dionisio
como una de sus figuras cumbre.

Jésica Mac Dougall (UBA): “El ​saṃsāra en ​Bhagavad Gītā​” 

Resumen: La intención del presente trabajo es mostrar cómo la creencia en el
saṃsāra está presente y rige a lo largo de toda la ​Bhagavad Gītā.​ Si bien en ningún
momento del texto se desarrolla el tema de la transmigración de forma específica y
exhaustiva, sí se lo toma como supuesto y se lo utiliza activamente en los desarrollos
argumentativos. Uno de los objetivos principales de la ​Bhagavad Gītā es mostrar
cuál es la forma central de alcanzar la liberación y salir así de las cadenas de
nacimiento. Lo interesante de este punto es analizar por qué el texto no busca
explicar el s​ aṃsāra ni justificar su existencia. Esto se debe a que la creencia en el
saṃsāra, para el momento de la composición de la ​Bhagavad Gītā,​ se encuentra
muy difundida entre las castas más altas de la cultura brahmánica. La
transmigración es concebida como algo real que causa dolor. Por ello, lo que en
general se busca es la forma de liberarse de ella.

Ponencias individuales

Alejandro  Adrián  Aguirre  (UNCA):  “La responsabilidad es del que elige; no hay 

culpa alguna en la divinidad (​Rep.​ 617e)” 
Resumen: La presente comunicación tiene el propósito de tematizar el análisis que
ofrece Platón en el mito con el que concluye ​República (614b-621b). El mito de Er,
lejos de ser una invención platónica, combina de manera muy libre elementos
pertenecientes a las tradiciones órficas y pitagóricas. No es pretensión de este trabajo
realizar un análisis exhaustivo del mito sino simplemente hacer hincapié en el
carácter de posibilidad y de tarea que la racionalidad presenta a la existencia humana
frente al dilema de la elección y el destino.
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Miguel  Alberti  (UNMdP  -  CONICET):  “Recursos  poéticos  como  mecanismos  de 

jerarquización del discurso filosófico entre los presocráticos” 
Resumen: El proceso de secularización de la palabra en el origen del discurso
filosófico incluye manifestaciones en las que los recursos propios del lenguaje
mítico-poético juegan un rol destacado junto a los propios del naciente discurso del
lógos.​ Contenidos, tropos, giros e incluso abundantes marcas formales características
de la poesía intervienen entre los presocráticos como mecanismos de legitimación y
jerarquización del mensaje filosófico (tendencia que alcanza no sólo a los
filósofos-poetas que escribían en verso como Jenófanes, Parménides y Empédocles
sino también a desarrollos filosóficos en prosa como los de Anaximandro y
Heráclito). En esta ponencia se retoma la pregunta en torno al valor de estos recursos
literarios en los orígenes de la filosofía y se aspira a concentrar la atención en las
repercusiones que supone la presencia de estas prácticas discursivas sobre la figura
del enunciador (el filósofo) en tanto educador del pueblo.

Rodolfo Arbe (UBA): “El oyente anónimo en el ​Parménides” 

Resumen: En el marco de nuestros estudios sobre el interlocutor anónimo en Platón
nos proponemos analizar la función de la figura del “oyente anónimo” (​tòn akoúonta,​
135a3) usada por Parménides al finalizar el argumento a favor de la
incognoscibilidad de las formas en el diálogo homónimo. Precisamente, una vez que
termina el argumento contra la posibilidad de conocer las ideas, el eléata menciona
que ese es el motivo, por el cual el que escucha (​tòn akoúonta)​ se haya en aporía. El
objetivo del trabajo consiste en lograr esclarecer el sentido de la expresión “el que
escucha” (​tòn akoúonta,​ 135a3) en ese pasaje del diálogo. ¿Acaso Parménides se está
refiriendo a alguien en particular de su audiencia que comulga con sus argumentos, o
es una figura retórica que pone en juego un dispositivo persuasivo orientado a
implicar a los oyentes en su argumentación?

Marcelo  Barrionuevo  Chebel  (UNSE):  “Aristóteles:  Los  componentes 

elementales  y  la  unidad  del cuerpo orgánico en el contexto de la vida nutritiva 
(​De an.​ II 4 y ​De Juv.​ - ​De Long​.)” 
Resumen: La explicación aristotélica de los cambios vinculados a la vida (al
crecimiento, al ciclo vital, a la conservación de la existencia) y concernidos con
cambios fisiológicos de base como la cocción o el enfriamiento incluye una
concepción del cuerpo animado como ​organikón y del alma como ​hoû héneka según
la cual esta última tiene en el primero su condición necesaria. De acuerdo con esta
articulación teleológica de la explicación causal, construida en ​De an.​ II 4 sobre el
par conceptual platónico ​aitía-​ ​synaitía,​ fuego, aire, tierra y agua quedarían ​prima
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facie integrados a la unidad orgánica del cuerpo animado que comparece entonces
como sustrato de los cambios que experimenta el ser vivo. Sin embargo, el recurso a
genuinas causas finales que operan en la explicación biológica no sería suficiente
para justificar la subsunción de los elementos a la unidad orgánica.

Alejandro  Matías  Basile  (UBA):  “El  ser  como  ​dúnamis.​   Ontología  y  lenguaje  en 
Sofista​ 241d- 251a” 
Resumen: ¿Acepta Platón la marca o definición del ser ofrecida en ​Sofista 247d-e,
según la cual “es realmente todo aquello que tiene la ​dúnamis de actuar o padecer”?
Quienes rechazan que se trate de una definición del ser ​stricto sensu argumentan que
aceptarla como tal conllevaría introducir ​kínesis en el ámbito eidético, consecuencia
inaceptable que privaría a las Formas de estabilidad y haría peligrar su posibilidad de
ser conocidas. Contra esta interpretación y, en general, contra las lecturas
tradicionales de la ontología platónica que conciben las Formas como esencias
estáticas, en el presente trabajo argumentamos que de los pasajes en cuestión se
desprende que las Formas son afectadas y ​ergo “movidas” al ser conocidas, lo cual,
empero, por el tipo de movimiento de que se trata, no compromete su
cognoscibilidad. Concluiremos que la aceptación de esta definición también cobra
sentido en el marco de la teoría de la predicación expuesta a partir de 251 ff.

Esteban  Bieda  (UBA  -  CONICET):  “Aristóteles  frente  al  examen  platónico  de  la 
incontinencia en ​Leyes​” 
Resumen: Son conocidas las críticas aristotélicas al así llamado “Intelectualismo
socrático” (IS) en ​Ética Nicomáquea VII, sobre la base de una redefinición de lo que
se entiende por “conocer” según la cual se puede “poseer” conocimiento sin que ello
implique “tenerlo” disponible. Sobre esa base, la incontinencia, afirma el estagirita, sí
sería posible. Sin embargo, el propio Platón ya había presentado, en ​Leyes,​ una
posición alternativa al IS que, más ortodoxo, había mantenido casi sin alteraciones
en los diálogos de juventud y madurez. En el presente trabajo me propongo mostrar
qué elementos de estos planteos platónicos son tenidos en cuenta, aunque sin
explicitarlo, por el propio Aristóteles.

Luciana Valeria Brillantino (UBA): “Antígona ​Parresiastés”​  

Resumen: La lección doble que nos deja ​Antígona ahonda, por un lado, en la
significación socioantropológica que posee el entierro para la especie humana, a la
vez que sostiene la masculina y rebelde actividad parresiástica de decir públicamente
una verdad incómoda para el poder, como único modo de ejercer la libertad para
asegurarse una integridad ética como sujeto también político. Pretendemos
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relacionar este paradigma antigoniano con la cuestión de la elección de una filosofía

como forma de vida más que como doctrina teórica, tema recurrido en la filosofía
antigua desde diversas perspectivas como la platónica, epicúrea, cínica o estoica.

​ l  ​télos  de  la  filosofía 

Agustín  Brousson  (UBA):  “¿Es  la  ​homoíosis  theôi  e
platónica?” 
Resumen: Según Estobeo (​Anthologion II, 7, 3), “Sócrates y Platón <están de
acuerdo> con Pitágoras en que el ​télos es la ​homoíosis theôi​; pero Platón lo definió
de modo más claro al añadir ‘cuanto sea posible’”. Esta misma opinión respecto a la
homoíosis theôi como ​télos de la filosofía platónica se encuentra en otros pensadores
medios y neoplatónicos, como Plotino, Apuleyo, Alcinoo, Olimpiodoro y Jámblico,
entre otros. Coinciden también estos pensadores en tomar como ​locus classicus
sobre el tema un pasaje de ​Teeteto (172c y 177c) conocido como la “digresión de
Sócrates”. En el presente trabajo nos dedicaremos, en primer lugar, a analizar dicho
pasaje para hacer manifiesto qué implica la doctrina de la ​homoíosis theôi.​ Hecho
esto, intentaremos dilucidar si hay en el ​corpus platonicum elementos que permitan
afirmar que la ​homoíosis theôi f​ ue pensada por Platón como ​télos​ del hombre.

Claudio  César  Calabrese  (UP):  “La  educación  estética.  Una  aproximación  a  la 
paideía​ platónica” 
Resumen: Si el conjunto de la obra platónica debe leerse en los términos de un
itinerario, es decir, como una lectura lenta y sosegada, no menos detenimiento
requiere el tratamiento de las relaciones entre ​paideia y poética; en efecto, el decurso
que puede establecerse entre el Ión, en el que se exalta al poeta como un sacerdote, y
La República​, en la que se reflexiona sobre los mitos, sus contenidos y en la que se
termina por no admitir a los poetas imitativos, nos exige una ponderación acerca del
sitio de la educación estética en la cura del alma. La literatura ocupa un lugar de
relevancia no solo en la primera educación sino también en la consecución de sus
fines generales, bajo la forma de mito y poesía.

Caue Cardoso Polla (USP): “Qual o valor da educação?” 

Resumen: Quanto vale a educação? Questão tão atual quanto antiga, pensar sobre o
valor –na dupla acepção da palavra– da educação, é uma tarefa fundamental. O
embate entre o tipo filosófico e o tipo sofístico de mestre, tão demarcado por Platão,
é um lugar privilegiado para refletir sobre a recusa de Sócrates em receber dinheiro
para ensinar e o desprendimento sofístico em aceitar o dinheiro como pagamento
pelo ensino. Nesta oposição platônica há um claro descompasso com as práticas
educativas antigas nas quais pagar um mestre era tão aceite quanto corriqueiro.
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Cabe, portanto, pensar porque Platão busca desqualificar aqueles que ensinam e
cobram por isto, e o que significa esta desqualificação para a prática docente. Em
uma perspectiva paralela, é preciso compreender o valor da educação no sentido de
uma formação que distancia o homem livre de um mero escravo, e o quanto ter que
pagar por isso é polêmico.

Adrián  Castillo  (UdelaR):  “Las  instituciones  musicales  en  la  tradición 

platónica” 
Resumen: Nuestra ponencia explora la noción de ​nomos musical en la tradición
platónica. En la primera parte hacemos breves observaciones sobre los significados
legal y musical de ​nomos,​ y sobre la conexión que en las Leyes Platón trazó entre
ambos, atendiendo a: (i) el acto conjunto del legislador y el músico para
“institucionalizar” las prácticas musicales, del que surgen los ​nomoi musicales, y (ii)
la oposición entre la música “antigua”, sometida a legislación, y la música “nueva”,
marcada por la paranomía. En la segunda parte comentamos dos visiones dispares
sobre el vínculo histórico entre la música antigua y el ​nomos.​ Primero, la descripción
de Éforo de Cime de la colaboración entre el legislador Licurgo y el músico Thaletas,
supuesto origen de las instituciones musicales espartanas. Segundo, el tratado ​Sobre
la música del Pseudo-Plutarco, donde se describe la música arcaica como un sistema
de ​nomoi,​ resultado de dos “institucionalizaciones” de la música.

Luciano  Ciruzzi  (UBA):  “Consideraciones  sobre  la  risa  en  la  ​República  de 
Platón” 
Resumen: Si bien, ciertamente, los estudios dedicados a aspectos estrictamente
dramáticos de la ​República son numerosos, el tema particular de la risa, sin
embargo, no ha llamado especialmente la atención de los comentaristas. En el
presente trabajo realizamos, en primer lugar, un compendio de los pasajes de
República en que este motivo cómico aparece como un elemento escénico, o bien
como objeto de consideración filosófica, a los efectos de problematizar el tema desde
una perspectiva crítica. En segundo lugar, intentamos determinar el grado de
gravitación de la risa en los contextos en los que Sócrates propone tesis filosóficas
fuertes, y, finalmente, en tercer lugar, proponemos una valoración general de la risa
como la reacción paradigmática que resalta la connatural soledad de la tarea del
filósofo frente a la incomprensión de su entorno.
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María  Cecilia  Colombani  (UNM  -  UNMdP):  “La  esperanza  en  Hesíodo.  Una 
lectura antropológico-filosófica” 
Resumen: El proyecto de la presente comunicación consiste en pensar la esperanza
en Hesíodo en el marco de una reflexión antropológico-filosófica. A partir de la
lectura de ​Trabajos y Días consideramos que la esperanza toma una doble
dimensión. Por un lado, se inscribe en la propia condición humana ya que constituye
una marca antropológica por excelencia; los hombres están condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontológica. Ahora bien, ¿cuál es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensión de la
esperanza en términos positivos? Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor: la justicia y el trabajo.
Desde esta perspectiva, la esperanza deja ver una especie de visión positiva ya que el
poema, en su marca ético-didáctica, conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres, trabando la solidaridad entre esperanza y transformación ética;
encastre donde se erige el valor de la educación como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral.

Andrés  Uberto  Virgilio  Chavannes  (UCAMI):  “Método  alegórico  estoico  en 

Clemente de Alejandría” 
Resumen: El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandría con el pensamiento estoico. Se analizará en esta comunicación uno de
los temas cruciales de la influencia estoica: el método alegórico. Así como los estoicos
aplicaron la alegoría a la obra homérica en una primera racionalización de la
mitología de la antigüedad, el alejandrino considera la alegoría una manifestación
frecuente en todas las religiones y un método esotérico basado en la interpretación
de un sentido oculto ínsito en las Escrituras. La estructura de esta exposición incluye
un breve análisis del método alegórico estoico y cómo el mismo llega a Clemente a
través de la obra de Filón el judío. A continuación se examinarán algunos ejemplos
de alegoría en el ​corpus​ clementino para concluir con un cotejo entre ambos.

Tania  Correa  (UDELAR):  “Felicidad  vs.  Consumo.  Consideraciones  entorno  al 

consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidad” 
Resumen: En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosóficamente
relevantes en la actualidad: la felicidad y el consumo, proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad lúcida en esta relación. El objetivo
será, en primer lugar, una presentación del concepto felicidad, básicamente según
Aristóteles. En segundo lugar, una presentación del concepto de consumo ilimitado
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según la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro “Por una ética del
consumo”. Finalmente me propongo establecer una relación entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradójico vínculo al consumo ilimitado e irreflexivo.
Esta relación final apunta a responder dos preguntas: ¿Qué nos hizo creer que el
consumo sin límites es el camino más seguro hacia la felicidad? Y en una segunda
instancia ¿Es posible volver a un concepto de felicidad aristotélico?

Natalia  Costa  Rugnitz  (UNICAMP):  “La  ‘Ciudad  de  los  Cerdos’  y  la  ‘Ciudad 
Febril’ (​Rep.​ II 369b-374a)” 
Resumen: Hablaremos de la ​República de Platón y diremos que la ​Kallipolis surge,
en el Libro IV, de una genealogía, que empieza en el Libro II, siendo la “Tercera
Ciudad”. Defenderemos que la “Primera Ciudad”, diseñada por Sócrates en el Libro
II, es un ejemplo de lo que M. Vegetti llama “utopía de evasión”, y que su
substitución por la “Ciudad Inflamada” de Glaucón implica una mirada pesimista,
contraria a la utópica, que entra en juego para ajustar el modelo político a la
verdadera condición humana, asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia.

Onofre  Crossi  Filho:  “A  matemática  como  propedêutica  e  epistemologia  nas 

filosofias de Platão e Poincaré” 
Resumen: Em minha comunicação, pretendo estabelecer as semelhanças conceituais
entre a filosofia da ciência de Poincaré e o livro VII da ​República de Platão no que se
refere ao papel que a matemática desempenha na filosofia de ambos. Se por um lado,
para Poincaré, a construção do conhecimento só é possível ao espírito por meio da
matemática, por outro lado, para Platão, a formação filosófica que possibilita aos
filósofos o alcance do conhecimento, invariavelmente, necessita da propedêutica
matemática. Assim, tendo estabelecido tais semelhanças, poderei convergir à raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exercício matemático empreendido pelo
espírito e pela alma é essencial para a formação do verdadeiro conhecimento, para
Poincaré, e do verdadeiro filósofo, para o Sócrates platônico.

Cristina  De  Souza  Agostini  (UFMS):  “Diálogo:  filosofia  essencial  para  o 

filosofar” 
Resumen: Os termos ​philosophia e ​philosophein faziam parte do vocabulário grego
muito antes de terem adquirido os significados técnicos que os ​Diálogos Platônicos
lhe atribuem. De fato, a primeira articulação filosófica acerca do vocábulo filosofia
remonta à incansável delimitação e distinção que os ​Diálogos Platônicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposição a uma variedade de
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personagens da polis ateniense. Por meio da figura de Sócrates, Platão legou o

exemplo da ação filosófica como uma atividade específica de relação com o cosmo,
com o outro e com a alma, conferindo identidade filosófica a todos que,
compartilham com Sócrates o método dialógico como conteúdo e forma da busca
filosofante. Assim, o objetivo da exposição é discutir quais as implicações
pedagógicas de uma perspectiva que compreenda como único pressuposto para o
filosofar e, portanto, para o ensino da filosofia, o aprendizado e o treinamento
dialógico de acordo com o modelo socrático.

Flavia  Dezzutto  (UNC):  “Ontología  y  Axiología:  el  carácter  demónico  de  la 
virtud en Aristóteles” 
Nos proponemos discutir, a partir de la reflexión de la helenista francesa G. Aubry,
las implicancias conceptuales de una comprensión del eudemonismo de Aristóteles
como una ética de lo demónico. Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el carácter del proyecto práctico aristotélico en lo que concierne a la relación entre
virtud y bien, desde el punto de vista de sus fundamentos ontológicos, pero también
en el mencionado carácter demónico como clave de lectura axiológica. En efecto, la
participación en la condición divina que se hace presente en la ​eudemonia es
clarificada mediante la consideración del bien en el plano práctico en ​Eth.​ ​Eud​. I,
1217b 30-31; ​Eth​. ​Nic​. I, 1096a 24, como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la acción humana, pues ella actualiza lo “en potencia” en
el ser racional realizando lo más perfecto y semejante al dios.

Jonathan  di  Paola  (UNLA):  “Aristófanes,  confusión  y  decodificación  de  un 

enemigo” 
Resumen: El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V a.C.
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores clásicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro, frente a la cual el respeto a la tradición,
la cultura, las glorias y el viejo ideal de “areté” entran en un proceso de progresiva
decadencia, forjando un relativismo basado en la vida fácil y el lujo. Es en este
proceso cultural donde el filósofo Sócrates y el comediante inician sus roces, pero
principalmente es en aquella pérdida de los valores, donde se funda la motivación de
ambos a generar sus críticas. La hipótesis central es la de una confusión de los
blancos de las injurias del cómico, al intentar concientizar de dicha pérdida cultural,
lucha en la cual tanto el filósofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales.
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Marisa  Divenosa  (UBA  -  UNLA):  “Bases  antropológicas  de  la  educación  en  las 
Leyes​ de Platón” 
Resumen: A diferencia del planteo de la ​República​, en las ​Leyes Platón descree del
éxito que un filósofo tendría en el gobierno de la ciudad. En este diálogo tardío,
encontramos también innovaciones respecto de la preocupación por la educación de
la totalidad de la ​pólis​, y de la confianza que puede dársele al político en su gobierno,
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviación en la que
éste pudiera incurrir. En este trabajo propondremos una reflexión sobre la manera
en que Platón concibe la naturaleza humana –sobre la que se asienta su propuesta
política​– en ​Leyes​, con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de ​República.​

Paola  Druille  (CONICET):  “Los  diez  mandamientos  y  las  dos  tablas  en  ​Sobre  el 
decálogo​ 50-153 de Filón de Alejandría” 
Resumen: Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de ​Sobre el
decálogo de Filón de Alejandría como una de las primeras fuentes del pensamiento
judío que expone la división y ordenación del decálogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una. Por esta razón, nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de ​Sobre el decálogo y estudiar el método de partición del decálogo en
péntadas y su inscripción en dos tablas; 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares bíblicos que refieren a la división y grabado de los mandamientos en
piedras (esp. ​Ex. 24, 3-7; 24, 12; 32, 15-16), y con otras fuentes judías
contemporáneas a nuestro autor (Flavio Josefo, ​Antigüedades judías 3, 90-92); y,
finalmente, 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una división del decálogo en dos péntadas ‒una superior y otra inferior‒,
y una subdivisión personal de las leyes contenidas en el decálogo bíblico.

Alejandro  Fernández  (UNS):  “¿Por  qué  estudiar  a  los  clásicos?  Acerca  de  la 
educación  y  las  críticas  a  la  cultura  desde  la  ‘filología  filosófica’  del  joven 
Nietzsche” 
Resumen: En el presente trabajo partimos de la “filología filosófica” del joven
Nietzsche (Nasser, 2015), un calificativo muy adecuado al período y a la selección de
obras aquí analizadas, que corresponden a los primeros años de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de síntesis del joven catedrático entre ciencia filológica
estricta ―con su método histórico-crítico― y especulación filosófica ―que
entendemos principalmente como crítica y valoración cultural―. Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educación y con
el estudio y la enseñanza de la filosofía griega antigua. En principio, se tratará de
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precisar que para Nietzsche “la tarea a imponer” es “conquistar para la filología un
influjo educativo general” (Nietzsche, 2008: 58) y que “Nietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histórico. Se trataría del
filósofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una época histórica”
(Fernández, 1999: 100).

Tristán  Fita  (UNC):  “Notas  sobre  las  figuras  de  Pirrón  y  Timón  en  la  obra  de 
Sexto Empírico” 
Resumen: En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empírico recupera a sus precursores.
Específicamente, señalaremos las principales características con que Pirrón y Timón
aparecen retratados en la obra sextana. La suposición que motiva nuestra
investigación consiste en que un estudio de estas figuras en el ​corpus sextano
redundará en una mejor comprensión, ​mutatis mutandis,​ del ideal escéptico del
propio filósofo. Entonces, nuestro objetivo principal consistirá en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos, aun cuando las críticas o los
silencios sean intensos. Asimismo, nuestra intención consiste en reivindicar al
escritor pirrónico como pensador genuino, pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad. En definitiva, intentaremos mostrar cómo el perfil
del ejercicio escéptico-terapéutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirrónicos “primigenios”.

François  Gagin  (UDV):  “Belleza  y  desgracia en Marco Aurelio. El efecto estético 

y ético en la composición estilística de ​Las Meditaciones”​  
Resumen: En el modo ascético de la Stoa, el arte de vivir en belleza implica
observarse, diagnosticarse, estar atento a las posibles recaídas (morales) y también a
los avances morales que el horizonte, sin duda inalcanzable, del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita. El arte de observarse y de estar atento a la transformación
que, a sabiendas, Marco Aurelio opera sobre sí en un esfuerzo para conciliar, por un
lado la exterioridad de su persona y, del otro, la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud; una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
géneros literarios constitutivos del filosofar, opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado. El esfuerzo por ajustarse a un ideal ético y estético se junta con la
materialidad efectiva y dinámica de la Naturaleza en su obrar dinámico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilización de sí y de la meditación.
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Nicola Galgano (USP): “Graduação e pós-graduação em Parmênides DK B 7” 

O poema de Parmênides é um texto didático à maneira arcaica, onde alguém que
ensina, representado pela figura de uma Deusa, se propõe a mostrar ao discípulo
uma representação do mundo extremamente sofisticada e complexa. No programa de
aprendizagem, em DK B 1, a deusa avisa que o discípulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que são somente opiniões dos mortais.
Essa distinção depende de um método, que ela ensina no fr. 2 e que permite ir além
do conhecimento comum. Nos fr. 7, é especificado que há uma maneira de pensar
aprendida culturalmente, dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades. Todavia, o discípulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos critérios por
ela ensinados. O discípulo, que já aprendeu muito (graduação), agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (pós-graduação).

Enzo  Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO): “Reinterpretación de la definición 
del  extranjero  de  ​Política  ​III  1278ª35:  el  problema  del  estatus  ciudadano  del 
extranjero” 
Resumen: Según los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mossé sobre la inclusión y
exclusión política del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri, 2011: 19-92;
Mossé, 1995: 51-52), la definición del meteco de ​Política III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiría absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadanía. Sin embargo, contra esta lectura e interpretación, sostendré que las
definiciones que otorga Aristóteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadanía del extranjero. Junto a ello, sostendré también que la exclusión del
extranjero de las magistraturas representa más bien un mandato u obligación del
conocimiento de la ley y política ateniense que, en razón de su fuerza de ley, excluye a
quien no está dispuesto a saber gobernar y ser gobernado. Esto implica que la
exclusión del extranjero de las magistraturas, e inclusive del ciudadano, no se
atribuye a su condición social, sino a su formación moral. En este sentido, el objetivo
de este trabajo será reformular la visión aristotélica del ciudadano y extranjero,
conforme a los matices que establece el mismo Aristóteles, para demostrar que la
exclusión del extranjero del ejercicio político de las magistraturas no es sólo un
imperativo legal, sino ante todo, un imperativo moral.

Julián  Gallego  (PEFSCEA  /  UBA  -  CONICET):  “El  lugar  de  Antifonte  en  el 
desarrollo de la sofística” 
Resumen: Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofístico, la palabra
y la ley. A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofístico sobre la verdad, ya no como adecuación del intelecto al mundo exterior, en

posición de ser o realidad, sino como construcción discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de producción. La verdad así comprendida no
supone una esencia pura, absoluta y sustancial, sino un encuentro de fuerzas
múltiples, lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones, tensiones, dispersiones,
que es un efecto de discurso, donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de producción insoslayables. Esta verdad es un resultado práctico e
inmanente a una situación urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley, operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma.

Giuseppe  Greco  (CIFFyH  /  CONICET):  “Verdad,  ficción  y  educación  de  la  ​polis 
en el relato de Critias” 
Resumen: En la ponencia analizamos el relato mítico de la guerra entre Atlántida y
Atenas del ​Timeo y del ​Critias​. Nos proponemos determinar, en primer lugar, la
relación entre el estatuto de verdad atribuido al relato, reconocido como confiable y
veraz, por un lado, y su carácter de creación de imágenes (​eidolopoiesis​), por el otro.
En segundo lugar, definimos el alcance y sentido que adquiere este género de relatos
en la perspectiva ético-política en que se enmarca el proyecto de ambos diálogos,
según el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta útil para la
educación de los ciudadanos.

Henar  Lanza  (UDN):  “¿Por  qué  el  gobernante  justo  debe  tener  buena 
memoria? La ​máthesis​ platónica contra el olvido y la injusticia” 
Resumen: El filósofo-gobernante platónico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (​R​., 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosófica y la
formación a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la ​pólis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables parecía justo, tal como le recuerdan a Sócrates las Leyes
(​Critón​, 50a). Platón señala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres, los sufrimientos y las pasiones como el miedo (​R.​ , 413c). Esta relación entre
pasión, olvido e injusticia permite ver la crítica platónica de la poesía, la educación de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una ​máthesis contra el
olvido de lo justo. Esto explicaría la insistencia de Platón en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (​R.​ , 412e-413c, 486d, 487a; ​Plt.​ , 273b-c).
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Francisco  Mazzucco (UBA): “Primeros albores del Patriotismo entre los Griegos 
Clásicos” 
Resumen: Exposición acerca de la aparición del patriotismo ​–​sacrificio por la Patria​–
entre los griegos clásicos, en un despliegue progresivo en tres momentos: el ciclo
mítico (la despedida de Héctor a su esposa e hijo en ​La Ilíada de Homero), la poesía
trágica (los argumentos de Creonte y Hemón en Antígona de Sófocles) y la filosofía
(la aparición personificada de las Leyes y la comunidad de la ​Polis ante Sócrates en el
Critón de Platón). Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusión,
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la ​Polis​,
pasando por un punto de quiebre donde Familia y ​Polis se separan y enfrentan
normativamente, y un momento de cierre donde la ​Polis​, y no la Familia, es la
generadora del hombre y única institución que puede exigir legítimamente su
obediencia.

Cecilia  Mc  Donnell  (CONICET  -  UNGS  -  UNR):  “‘¿Y  cómo  es  necesario  hacerlo, 
Glaucón?’. Reflexiones acerca de bellas ciudades y trágicas justicias” 
Resumen: En ​República I​ I 369c-372c, Sócrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas. Según el protagonista del diálogo, la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas. A raíz de tales necesidades, se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa división del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta. La
reflexión que llevaré a cabo en esta presentación parte de las diversas cuestiones que
surgen del análisis de esta ciudad necesaria que se presenta, a su vez, como
no-humana, apolítica y ajena a la justicia y a la injusticia. La hipótesis que guiará mis
reflexiones es que la descripción de esta primera asociación es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepción pesimista de la
naturaleza humana como también una interpretación tecnocrática del vínculo
político.

Eduardo  H.  Mombello  (UNCO):  “Aristóteles,  sobre  quien  ha  sido  instruido 
(πεπαιδευµένος) en PA​ I.1” 
Resumen: Al inicio de ​Sobre las partes de los animales,​ Aristóteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas,
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir qué explica correctamente un conferencista. Tomando distancia de la
lectura según la cual el núcleo de la ​paideía que les permite realizar tal cosa consiste
en “la lógica y la teoría de la ciencia” de los ​Analíticos​, me propongo volver a
examinar parte del perfil del ​pepaideuménos de ​PA 639a1-12. Intentaré mostrar que
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ese núcleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio.

Washington  Morales  (UDELAR):  “La  doctrina  griega  del  ​ethos  musical:  un 
recurso  epistémico  para  la  evaluación  estética  de  la  neurociencia  de  la 
música” 
Resumen: Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acústico, estadístico y teoría musical contemporánea aquel viejo
problema de determinar la conexión entre los sonidos musicales y los estados
anímicos. En estos últimos nueve años, la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogía estructural entre las características de los formantes
vocales en estados anímicos de alegría y tristeza y la naturaleza acústica de las obras
tonales definidas según las tríadas menores y mayores. En este escenario
contemporáneo, del que las producciones del laboratorio son una muestra, la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales, problemas de la
filosofía de la música. Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el carácter de falsa
solución del laboratorio mostrando el poder epistémico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ​ethos musical griego (esencialmente la
relación entre moralidad, gestualidad y estructuras musicales).

Jorge  Fernando  Navarro  (ISHIR  /  UNR  -  CONICET):  “La  prolepsis  y  el 

​ XXVII y XXXVIII, de Epicuro”  
conocimiento de lo justo. ​Máximas Capitales X
Resumen: El propósito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofía de Epicuro, en especial, por su función reguladora
o confirmativa dentro del proceso epistémico, en la medida en que se trata,
precisamente, de una prolepsis que no parte de la sensación. De este modo, se
requiere explicar de qué manera ha sido trazada en los hombres la noción común de
lo justo. Es respecto de ello que las ​Máximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canónica epicúrea, la
prolepsis, cuya función primordial consiste en brindar una pauta de confirmación de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un parámetro de adecuación
para las leyes.

José María Nieva (UNT): “Educación y ​mímesis​ en Proclo”

Resúmen: En la quinta disertación de su ​Comentario a la República de Platón​,
Proclo aborda a través de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poético en la ciudad ideal. En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo, en un
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pensamiento complejo sobre la mímesis, muestra con destacado relieve el valor que
ésta posee para la educación. En efecto, en una exquisita comparación con la
medicina señala que así como ésta no busca el placer sino la salud, del mismo modo
la educación, que es una medicina para las almas, busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad.
Cobra aquí suma importancia la radicalización que hace Proclo en su proyección
ontológica de la ética platónica.

Laura  Pérez  (UNLPAM):  “El  ideal  cosmopolita  en  la  filosofía  político-religiosa 
de Filón de Alejandría” 
Resumen: El universalismo que suele atribuirse a la filosofía religiosa de Filón se
expresa en términos de su filosofía política en el ideal del cosmopolitismo: el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el término compuesto –que se registra en
sus textos por primera vez– del que deriva nuestro vocablo moderno “cosmopolita”:
κοσμοπολίτης, ciudadano del mundo. El concepto se conecta con la noción de una
πολιτεία, i.e. comunidad política o constitución, de la que todos los hombres están
llamados a participar. En el presente trabajo analizaremos los pasajes más relevantes
en los textos de Filón sobre estas temáticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filón: quiénes y
cómo pueden constituirse en ciudadanos del mundo. Nuestra hipótesis de partida es
que la concepción de la Ley en el pensamiento filónico es central para una
interpretación de su ideal cosmopolita.

Facundo  Pradells  (UBA):  “Verdad  y  apariencia  en  ​Edipo  rey.​   Unidad  y 

conflicto” 
Resumen: La tarea que nos proponemos es interrogar el ​Edipo Rey de Sófocles a
partir del vínculo esencial entre la tríada conceptual ser, verdad y apariencia, con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisión griega. La tesis principal
que guía la investigación sostiene que el conflicto en la obra trágica surge no
solamente de una oposición entre verdad y apariencia, sino más bien de la cercanía y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido.

Alberto Ross (UP): “Autoconocimiento y progreso moral en Aristóteles” 

Resumen: El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristóteles
al autoconocimiento en la búsqueda de la ​eudaimonía,​ i. e. de la felicidad o de una
vida lograda. Para ello, intentaré mostrar de qué manera se puede abordar este tema
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en la filosofía aristotélica y que una de las claves para comprender el tema se

encuentra en la noción de ​areté o virtud. En opinión del filósofo griego, el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisición de la virtud y ésta, una
vez adquirida, se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz. Podríamos decir que, para Aristóteles, no hay verdadera
felicidad o realización sin posesión de la virtud y que su adquisición se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento.

Enrique  José  Rossi  (UNR):  “Lo  falso  en  el  ​Sofista  de  Platón  y  el  problema  del 
discurso  falso  que  se  impone como verdadero: el juicio a Sócrates y la caída de 
la verdad por correspondencia”
Resumen: Lo que nos convoca es la lectura del ​Sofista ​de Platón y el problema del
discurso falso. Nuestra propuesta es leer que el carácter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad, sino por el criterio de la
retórica que pone a la verdad mediada. Para trabajar esta propuesta, no nos
separaremos del contexto dramático del diálogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y, por ende, la verdad en tanto criterio de
verdad. En él, encontramos que Platón está ante la problemática de acusaciones
falsas que podrían imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede).
Desde esta perspectiva, nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces, que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en sí no resuelve, necesariamente, el problema.

Gabriela  Rossi  (UAI):  “La  virtud  natural  como  categoría  no  natural  en 
Aristóteles” 
Resumen: Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristóteles, que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biología y su ética,
argumentaré en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad práctica y la normatividad natural en
Aristóteles. Mi tesis es que, si bien la virtud natural en Aristóteles consiste en la
correcta predisposición temperamental innata del agente, el concepto de virtud
natural de Aristóteles sólo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad práctica y no desde la filosofía natural. Dicho de otro modo, este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad práctica y no es
posible, a partir de él, afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristóteles.
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Florencia  Sal  (UNMDP):  “Platón,  ​Parménides​.  Sobre  el  uso  de  la  metáfora en el 
discurso metafísico. Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135d” 
Resumen: Es frecuente que Platón, en sus diálogos, después de advertir la dificultad
del tema, y de hacer explícita esta dificultad, eche mano de analogías o mitos o
imágenes, quizás con fines pedagógicos pero quizás, y creo que este es el ​quid de la
cuestión, debido a la dificultad del objeto o ​subjectum a tratar. No hay duda del uso
de la metáfora en Platón, la clave sería probar que lo hace a conciencia, que la usa
como herramienta gnoseológica a falta de otra mejor, y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parménides plantea respecto de la Teoría de las Ideas
en este pasaje, pues la respuesta metafórica colisiona con el lenguaje
lógico-parmenídeo conduciendo a sin sentidos.

Leonardo  Samar  (UBA):  “La  experiencia  trágica  en  ​Antígona  y  la  oposición 
entre ley divina (​Díke)​ y la ley humana (​nómos​)” 
Resumen: En ​Antígona de Sófocles asistimos a una cuestión que ha sido tratada
desde múltiples perspectivas, y que constituye el eje problemático de su unidad
dramática y por el cual cobra sentido una experiencia trágica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados; dicha experiencia trágica se da a la luz, pues,
de la cuestión de la conocida distinción y oposición entre ​“ley divina” (​Díke)​ y “ley
humana” (​nómos​), ​encarnada por el conflicto entre Antígona y el tirano Creonte, que
representan dos naturalezas o ámbitos distintos. En esta tragedia, a partir de dicho
conflicto, quedan bien delimitados dos ámbitos: divino y humano. Según nuestra
hipótesis, no hay una suerte de irreconciabilidad estática o ahistórica, sino más bien
una tensión situada en el horizonte histórico de la frágil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo común de carácter esencialmente divino.

Roberto  Jesús  Sayar  (UBA - UM - UNLP): “Si me estoy haciendo sabio lo aprendí 

de tí. La legitimidad filosófica del judaísmo en IV ​Macabeos”​  
Resumen: La civilización hebrea, sometida bajo las lanzas de Alejandro, utilizó
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores. Particularmente, las
obras filosóficas clásicas serán un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos. En el caso puntual de
este trabajo, analizaremos el Libro IV de ​Macabeos​, elemento central en la
comprensión de semejante equiparación. En éste, se observará un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platón pondrá en boca de Sócrates.
Tal asociación adquirirá un importante ascendiente en relación a la creencia de que
Moisés inspiró al sabio una gran parte de su conocimiento. Esta ligazón hará que el
anciano sea considerado filósofo por partida doble, puesto que no sólo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros; sino que se coloca a sí mismo en esa
posición por equipararse con su ilustre paralelo ateniense.

María  Cecilia  Schamun  (CEH,  UNLP):  “Retórica  y  política  en  ​Reso  de  Eurípides 
(vv. 379 y 526)” 
Resumen: El presente trabajo se inscribe en una investigación más amplia basada en
el análisis retórico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Eurípides (480-404 a.C.), a partir de los trabajos de Goebel (1983), Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retórica euripídea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuración de las reflexiones retóricas aristotélicas
posteriores. Entre los versos 379 y 526 de ​Reso de Eurípides, tiene lugar una
interacción verbal entre Reso y Héctor, que se plantea en el inicio como una escena
agonal, pero su desarrollo conduce a una resolución cuya estructura, tema, tono e
intención manifiestan características diferentes de las del típico “​agón​” euripídeo. Se
intentará demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
políticos que regulan las relaciones de ambos reyes: los lazos de amistad y las
alianzas políticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralización de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje. La
naturaleza polémica del “​agón​” se disipa y da lugar a una interacción que se basa en
el consenso.

Daniel  Sicerone  (UBA  -  IFAK):  “La  ​Asamblea  de  las  mujeres  y  ​Lisistrata  de 
Aristófanes como lecturas políticas de la diferencia sexual” 
Resumen: El presente trabajo se compone como una crítica de un trabajo anterior,
denominado “Género, sexo y política en ​Lisistrata y ​La Asamblea de las Mujeres”​ el
cual versó sobre una interpretación butleriana del dispositivo sexo-género-político de
la ​Atenas ​de Aristófanes. En dicha interpretación se hizo eco de la contemporánea
teoría de género, especialmente en las categorías butlerianas de parodia y
construcción de género, así como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topías. En oposición a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teórica que implique una pregunta filosófica, es decir, una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias, la cual va a ser
identificada como diferencia sexual, alejándose de la perspectiva construcctivista y
sociológica que se centra en la categoría de género. En este sentido, entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinámica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simbólico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte.
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Lucas  Soares  (UBA  -  CONICET):  “La  función  dramática  y  heurístico-filosófica 

del  estilo  narrativo  indirecto  en  el  ​Parménides  y  sus  relaciones  con  el 
Banquete”​  
Resumen: En este trabajo me interesa examinar la función dramática y
heurístico-filosófica del estilo indirecto en el ​Parménides,​ y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el ​Banquete.​ Para ello
sugiero que existe una estrecha relación entre la elección platónica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialéctico, en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar, en términos dramáticos, la finalidad filosófica expresada con insistencia por
el personaje de Parménides, a saber: la ​gymnasía dialéctica como un instrumento de
búsqueda y discernimiento racional del verdadero saber (​Prm​. 135c-136c).
Basándome en la primera parte diálogo (​Prm.​ 126a-137b), procuro mostrar así cómo
y en qué medida las dificultades filosóficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platón establece en el plano de la
narración indirecta de los acontecimientos.

Juan  Solernó  (UCA):  “Pensamiento  y  expresión:  los  estilos  literarios  en  la 
filosofía antigua” 
Resumen: A lo largo de la historia del pensamiento, los filósofos han optado,
utilizado y hasta incluso acuñado distintos géneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito. A diferencia del caso de la literatura, en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresión filosóficas. Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresión en
que se ha transmitido el pensamiento filosófico, el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filósofos de la antigüedad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos géneros. La exposición asume
una metodología histórica al desarrollar los géneros filosóficos dentro del contexto en
que se gestaron y las características que los definen. Los estilos a analizar son el
tratado, el poema, el aforismo, el diálogo y la epístola.

Juan  Luis  Speroni  (UNS):  “‘¿Jaque  mate?’:  La  crítica  de  Aristóteles  a Heráclito 
en ​Metafísica​ IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)” 
Resumen: El objetivo del trabajo es analizar la crítica de Aristóteles a Heráclito en
Metafísica IV y XI, y lo que esa crítica ha representado para la filosofía occidental.
Aristóteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero, y, por
consiguiente, del discurso falso. Ciertos enunciados heraclíteos acerca de la unidad
de los contrarios, que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo, frs. B 10, 32,
49a, 62, 67, 88), violan el principio de no-contradicción. Si, para Aristóteles, por
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decirlo así, los heraclíteos “ponían en jaque” la posibilidad del conocimiento y la

verdad, la respuesta de Aristóteles es percibida por éste como un “jaque mate”: la
posición adversaria queda definitivamente refutada y descartada, y la discusión,
cerrada. Y, el ​lógos apofántico, único susceptible de verdad o falsedad, queda
instaurado (o pretende) como el único ​lógos (en su múltiple sentido de
razonamiento, discurso, lenguaje, razón) válido para la filosofía.

Miguel  Ángel  Spinassi  (UNC):  “La  ​Carta  VI  de  Platón.  Un  testimonio  de  la 
filosofía y la política de la Academia” 
Resumen: Que Platón no sólo fue un hombre de palabra y reflexión, sino también
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la séptima epístola que se le atribuye
desde antiguo. La fundación de la Academia habría significado un hito clave en su
vida, no sólo para su desarrollo filosófico, sino también para su participación en la
política de las ciudades griegas de entonces. Muchos testimonios, por ejemplo,
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auténticas, la sexta, en tanto
ejemplo de las actividades filosóficas y políticas de Platón, quien, por intermedio de
dos colaboradores de la Academia, Erasto y Corisco, habría pretendido influenciar en
Hermias, gobernador de Atarneo, en la costa oeste de Anatolia.

Viviana  Suñol  (CEH,  IdIHCS,  UNLP-CONICET):  “Las  funciones  de  la  ​mousiké  en 
Política​ VIII” 
Resumen: A lo largo de ​Política VIII Aristóteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales, a saber: juego, educación y ocio, y delimita con bastante
precisión los propósitos de cada una de ellas. Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema, el presente estudio podría parecer innecesario. Sin embargo, un
análisis detenido de los capítulos y pasajes en los que el filósofo refiere a las
capacidades (​dúnamis)​ de la ​mousik​é revela que hay varias cuestiones problemáticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquía de funciones, cuántas
son y cómo se vinculan entre sí. El propósito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales, con vistas a establecer la
finalidad, el lugar que cada una ocupa en la jerarquía musical y el vínculo que tienen
entre sí.

Belén  Dolores  Turiace  (UBA):  “El  ascenso  dialéctico  por  hipótesis  como 
educación moral en Platón” 
Resumen: La presente investigación propone trazar un paralelismo entre dos
diálogos de madurez: ​Fedón y ​República.​ Entendiendo la Alegoría de la Caverna
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como la representación del proceso que tiene lugar a través de la educación,

buscamos esclarecer el símbolo del sol en tanto objeto máximo de conocimiento.
Como se suele interpretar, el sol en la mencionada alegoría toma el lugar de la Idea
del Bien, y es en virtud de ella que todo lo demás puede conocerse y es causado. La
pregunta que guiará nuestro recorrido es si es posible encontrar algún esbozo de esta
Idea del Bien en ​Fedón,​ específicamente en las conocidas primera y segunda
navegación en busca de las causas. La asimilación de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogía con la
educación en tanto ascenso dialéctico tal como se presenta en el símil de la Caverna.
Así comprendida, la educación platónica no puede dejar de considerarse una
formación ético-filosófica.

Ariel  Vecchio  (USAM - CONICET): “Un lectura hermenéutica de República​: mito, 

ética y política” 
Resumen: La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontación platónica con los poetas de ​República I, II, III y X. Específicamente, en
el marco de su crítica, frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontológico, donde todo apuntaría a la degradación propia de las imágenes, se
centrará en la advertencia platónica sobre la plasticidad y, por ende, funcionalidad de
las imágenes. En este sentido, el objetivo inmediato será mostrar que para Platón los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder, a partir de las cuales se
forman el carácter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la ​prâxis humana. Esto nos permitirá entonces repensar un tópico aún
actual: la capacidad de los ​eídōla,​ en un sentido amplio, para producir valores
sociales que guían a los agentes de acción.

Anabel  Yong  (UNCO):  “Condición  de  posibilidad  política-artística-filosófica  de 

la mujer como ser inferior, silenciado y silencioso en la Grecia Clásica” 
Resumen: El presente trabajo tiene por objeto plantear cuáles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior, silenciado y
silencioso, dominio de un hombre en la Grecia Clásica. Se tratará la situación de lo
femenino como producto de la relación directa de la concepción jurídico-política que
se instituye en el matrimonio con la concepción epistémico-filosófica que le sirve de
fundamento. Relación que no es privativa de la Grecia democrática sino que deviene,
es decir, encuentra su origen incipiente en los poemas homéricos. Se acentuará la
referencia a las disertaciones de Claudé Mossé sobre la mujer como “eterna menor” y
se considerará el caso de ​Medea de Eurípides como contraejemplo a éste ideal
clásico.
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promoción Científica y Tecnológica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Helénicos (FaHCE, UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Tecnológicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE,
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofía Dr. Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagónico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibáñez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Católica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Católica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la República (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - ​Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Morón (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Córdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Ríos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)

UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanús (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martín (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de São Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (México)