La idea sería trabajar los textos de Ezequiel y Oseas, en grupos, respondiendo las siguientes
preguntas:
A) Profetas Oseas
1) Cómo influye en la vida de los profetas el contexto histórico?
A lo largo del libro el profeta muestra el contraste entre la continua infidelidad de Israel y
la inagotable misericordia de Dios, cuyo amor excedió al pecado de su pueblo.
Oseas emplea muchas imágenes de la vida diaria. Presenta a Dios como esposo, padre,
león, leopardo, osa, rocío, polilla y otros; Israel es ilustrado como esposa, enfermo, vi{a,
uvas, olivo, mujer parturienta, horno, neblina y humo, por nombrar unos pocos.
Las referencias a la prostitución y el adulterio recorren los capítulos del libro, palabras
perfectamente definitorias de las extendidas prácticas que habían arraigado en la nación y
que elocuentemente resumían el estado de Israel. La prostitución sagrada, costumbre
religiosa cananea, había penetrado en Israel, de modo que se puede hablar de prostitutas
corrientes y prostitutas de los santuarios, diferencia que se aprecia en 4:14, donde se
emplean las palabras zonot (prostitutas corrientes) y quedeshot (prostitutas de los
santuarios), además de los términos fornicar y adulterar, el primero para personas solteras y
el segundo para casadas.
2) Puntualice el contexto histórico de cada uno de estos dos profetas
3) Cómo se entiende el género literario este contexto de la literatura profética?
4) ¿Qué sentido tiene estudiar, además del mensaje, la vida del profeta? y las acciones
simbólicas que ellos hacen?
Profetas Ezequiel
1) Cómo influye en la vida de los profetas el contexto histórico?
2) Puntualice el contexto histórico de cada uno de estos dos profetas
3) Cómo se entiende el género literario este contexto de la literatura profética?
4) ¿Qué sentido tiene estudiar, además del mensaje, la vida del profeta? y las acciones
simbólicas que ellos hacen?
B) Profeta Isaías
1) ¿Cuál es el arco de tiempo que el profeta Isaías cubre?
El libro de ISAÍAS es el más extenso de los escritos proféticos. En él se encuentran reunidos
los oráculos que pronunció aquel gran profeta del siglo VIII a. C., y algunos relatos
referentes a su actividad. Pero también contiene muchos otros escritos provenientes de
épocas posteriores. A lo largo de varios siglos, los discípulos y continuadores del profeta
trabajaron en la redacción de esta obra densa y compleja, que lleva el nombre de Isaías.
En líneas generales, la obra consta de tres grandes partes, que corresponden a tres etapas
distintas de la historia de Israel.El profeta Isaías no es la obra de una sola pluma con un
único origen. Se trata, por el contrario, de una obra literaria compleja, que fue creciendo a
lo largo de unos 450 años.
2) Cómo se comprende la figura del Emmanuel, y su libro?
La profecía del Emanuel en el centro de la composición original de 6, 1-8, 18 ha tenido un
efecto tan fuerte que a partir de ella se desarrolló un tríptico mesiánico (Is 7, 10ss; 9, 1ss;
11, 11ss) que ha hallado una amplia recepción cristológica en la literatura del Nuevo
Testamento y en la historia del cristianismo.
En el libro del Emanuel (6, 1-8, 18), los pasajes sobre los dos hijos del profeta (7, 1-9; 8, 1-
3) se colocan como anillo exterior en torno a la promesa del sucesor davídico al trono,
“Emmanuel” (7, 10-16).
La prueba de fe frustrada no conduce solamente al anuncio del Emanuel (7, 14), sino
también a un nuevo anuncio de juicio (7, 17-25).
El hecho de que también el Emanuel coma requesón y miel hasta que sepa distinguir entre
el bien y el mal (7, 15) muestra la esencial afinidad que existe entre él y la comunidad del
resto. El singularísimo elemento de significado colectivo que está presente en ese nombre
subraya el aspecto específicamente grupal de este futuro sucesor en el trono.
Los discípulos y alumnos de Isaías son un signo de la advertencia cuando Yhwh se oculta
frente a la casa de Jacob y el juicio inicia su curso (8, 16-18). El profeta y sus discípulos
forman así la base de la comunidad del resto (cf. 1, 9; 4, 3) para la que el Emanuel encarna
la promesa de Dios. Quien lee el libro y lo entiende pertenece a los discípulos del profeta.
La prosecución del desarrollo literario de la profecía del Emanuel está al alcance de la
mano, sobre todo en la medida en que el aspecto colectivo “Dios con nosotros” (7, 14)
prosigue en la alegre exclamación “nos ha nacido un niño” (9, 5). Esto nos remite a una
“democratización” de la idea de rey.
El anuncio del nacimiento de Emanuel (7, 14) y la proclamación del nombre que llevará en
el trono (9, 5s.) hallan aquí su prosecución y su plenitud. La aniquilación resuelta por el
Señor de los ejércitos en medio de la tierra entera, que se consuma a través del aluvión de
su justicia (10, 22s.), suscita a un retoño davídico cuyo reinado no está caracterizado por la
violencia, sino por los dones espirituales divinos que aseguran la paz universal.
De forma reiterada (11, 10-16) se recuerda esta visión del señorío acerca del rebrote
davídico en cuanto a sus consecuencias para el universo de las naciones.
3) Dónde se ubica (en que parte del libro), y cuál es el mensaje de los conocidos cánticos
del siervo sufriente?
El texto se ubica en Isa. 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12. En estos textos se ve un
mensaje de la gracia salvadora de Dios. El Propósito eterno de Dios es la redención, y hace
que el propósito eterno de la historia.
A medida que avance a través de los poemas del siervo, una lectura atenta revela la clara
imagen de una persona. Hay una relación cada vez mayor y la transición entre la nación y
una persona como una víctima inocente, sustitutiva. El Tárgum judío antiguo considera
aquí que el siervo es el futuro Mesías. Él es un individuo, y no el profeta, o una
personalidad colectiva personificada como la nación de Israel.
LOS CANTOS DEL SIERVO DE YAHVEH
"Estos cantos o poemas son unidades literarias afines entre sí que se hallen incorporadas
en el texto de Isaías II y que el exégeta alemán
Bernhard Duhm (1847-1928) consideró pertenecientes a un estrato especial dentro de la
obra del profeta del Destierro. Los poemas son cuatro:
Is. 42,1-4: Dios presenta a su siervo
49,1-6: La misión
50,4-9: Sufrimiento y confianza
52,13--53,12: Pasión y gloria
Los poemas no son propiamente cantos o himnos al estilo de los del resto de Isaías II, ni
tampoco pertenecen a un mismo género literario. El
primer poema contiene la designación divina del siervo en términos análogos a la
designación o elección de un rey; el segundo fusiona el relato
profético con motivos de un salmo de acción de gracias; el tercer poema tiene una
estructura semejante a la de los salmos de confianza; el cuarto
contiene un relato de la pasión y la glorificación del siervo enmarcado en un oráculo
divino. Se trata, pues, de composiciones que giran en torno a
una figura determinada, de poemas diferentes pero relacionados entre sí por el tema del
siervo de Yahveh."
"Profetas y Salmistas", German Correa OP Univ. Sto Tomás, Bogotá, 1981
Los profetas de Isaías presentan el cuadro de mayor diversidad del Mesías de todo el
Antiguo Testamento. Contienen mucha información acerca de la primera y segunda
venida. Da importancia especial es la presentación que Isaías hace del siervo sufriente, que
alcanza su punto culminante en Isaías 52,13 a 53, 12 y es el relato más detallado de los
sufrimientos de Cristo encontrado en el Antiguo Testamento.
4) De qué habla la última parte del libro del profeta Isaías?
Ahora el culto agradable a Dios es el que practica toda carne (kol-basar v. 23; cf. v. 16), es
decir, de todos aquellos que, proviniendo de Israel y de las naciones, se apartan de los
cultos extranjeros y se vuelven en adoración hacia Yhwh. Halla continuidad la función
universal del siervo (42, 6; 49, 6) y se expresa con claridad que también los que provienen
de las naciones paganas pertenecen a la comunidad de los siervos. Deben anunciar a los
que no han oído hablar de Yhwh ni han visto su gloria (cf. 52, 15; 53, 1). La admisión de
extranjeros en Sion no es solo de orden comunitario, sino de voluntad divina para la
integración del mundo a las naciones.
Se quiebra así el monopolio de los servidores del culto de Jerusalén, que discriminaban a
sus hermanos procedentes de la diáspora porque los consideraban impuros. El que
proviene de las naciones es puro, a la inversa de aquellos que en Jerusalén, practican
cultos paganos. La nueva creación tiene su centro en Jerusalén (65, 17), y se asegura a
estos sacerdotes de la diáspora un futuro perdurable (v. 22), con ello no es extraño que
todo el mundo se ponga en camino para tributar culto a Yhwh.
La nueva realidad formada por Israel y las naciones, reunida en Jerusalén asume el
calendario festivo, se llama “toda carne”. Remite a la humanidad entera, antes de la
separación entre etnias y naciones (Gn 6-9). En esta nueva Jerusalén no queda lugar para
quienes de rebelan contra Yhwh (v. 24), y se repite el v. 23 poniendo una nota positiva al
final: “Luna nueva tras luna nueva y sábado tras sábado, vendrá toda carne a postrarse
ante mí –oráculo del Señor”.
5) Cuál es el alcance de esta gran obra? ¿ya sea en su mensaje teológico como literario?
Estudiar el libro de Isaías es un gran reto, por la trascendencia de los escritos y la
complejidad de los mismos.
La salvación de Dios en y por Jesucristo, es el núcleo del Libro, con los resultados
extraordinariamente gloriosos y trágicos que ocurrirán el "día de Jehová de los ejércitos",
"el año de gracia de Jehová y el día de la venganza" (Is. 61; Lc. 4:17-19. Su obra sintetiza la
misión de heraldo de la salvación de Israel en una época de invasiones militares y de
compromisos sincretistas religiosos. Exhortó a Judá, asediada por el ejército asirio, a
confiar sólo en Dios y a conocer sus caminos. Con sus conocimientos
de derecho influyó la política extranjera de la nación (Is. 7:3, 4; 8:2; 30:1-7; 36:1-38:8, 21;
2 Ry. 18:3-20:19).
Representante de excepción entre los profetas en llevar a los hombres la esperanza de la
salvación.
Isaías tiene tres propósitos principales.
1). Mantenimiento de la fe en el exilio hasta su repatriación.
2). Revelación del Mesías como único medio de esperanza y salvación.
3). Las gracias y resultado glorioso de la acción del Mesías en la vida de su pueblo (Un
examen del A.T. Enseñando, vol. II, p. 155).
Tiene diversos géneros literarios. Es sorprendente la disposición de los textos, que da la
impresión de aleatoria e incluso incoherente, con una mezcla continúa de amenazas y
mensajes de esperanza. El libro de Isaías muestra a Israel en la historia, enfrentado con la
historia. El pueblo de Dios, ha de sobrevivir a los asaltos de sus vecinos con la esperanza en
Dios que no olvida a su pueblo, a pesar de las evidencias que parecen contradecirlo
6) Cómo es la visión apocalíptica de la obra.
La tercera sección de la primera colección incluye los capítulos xxiv-xxviii, algunas veces
denominados “el Apocalipsis de Isaías”. En la primera parte (xxiv-xxvi, 29) el profeta
anuncia que en un indeterminado futuro, el juicio precederá el reino de Dios (xxiv).
A partir de allí y en términos simbólicos, anuncia la alegría de los buenos y el castigo a los
malos (xxv). A esto le sigue el himno de los elegidos (xxvi,1-19). En la segunda parte (xxvi,
20-xxvii) el profeta describe el juicio sobre Israel y sus vecinos. Las fechas a que pueden
referirse son motivo de discusión entre los críticos. Algunos lo atribuyen al 107 A. de C.
otros, a fechas anteriores al 79 A. de C.
Los infieles serán horriblemente atormentados, y los fieles vivirán la vida gloriosa de la
presencia de Dios. Todo esto "eternamente", ¡por siempre! en los "nuevos cielos y la nueva
tierra"
El libro de Isaías siempre está relacionado con la venida de Cristo. Los capítulos que no
lo mencionan explícitamente, describen cómo será, o qué consecuencias tendrá su
venida, que siempre son dobles: gloriosas para los fieles al Señor, y horrorosas para los
infieles
