TERESA DE CALCUTA
-Gonzalo Cabrera Del Valle -6ºA -Curso 2021/2022
ÍNDICE
. -Biografía
; Primeros Años
; En El Convento De Loreto
; Las Misioneras De Caridad
; Últimos Años Y Muerte . -
Críticas Y Controversias
; Filosofía De Vida Y Esperanzas
; Atención A Los Enfermos
; Donaciones Y Vínculos
. -Conclusión
BIOGRAFÍA
; Primeros Años
Agnes Gonxha Bojaxhiu («gonxha»
significa «capullo de rosa» o «pequeña
flor» en albanés) nació el 26 de agosto
de 1910 en Uskub, entonces parte del
Imperio otomano y actualmente
Skopie, República de Macedonia del
Norte, pero solía considerar como su
fecha de nacimiento el 27 de agosto, ya
que ese fue el día en que la bautizaron.
Fue la menor de los hijos de un
matrimonio acomodado de Shkodër,
integrado por Nikollë Bojaxhiu
(18781919) y Dranafile Bernai (1889-
1972). Su familia pertenecía a la
población albanesa proveniente de
Kosovo asentada en Shkodër su padre
posiblemente era originario de Prizren
y su madre de una villa cercana a
Đakovica.Su padre, involucrado en la
política de Albania, murió repentina y
misteriosamente en 1919 cuando
Agnes contaba con apenas ocho años
luego de ser trasladado al hospital, por
causas desconocidas, aunque se
presume que fue a causa de un
envenenamiento.Tras la muerte de
este, su madre la educó en el seno de
la religión católica.
En su niñez, Agnes asistió a la escuela
estatal y participó como soprano solista
del coro de su parroquia; en ausencia
del director, se encargaba incluso de la
dirección del grupo. Además,
pertenecía a una congregación mariana
fundada en 1563 y conocida como
Sodalicio de Nuestra Señora, donde
comenzó a interesarse por las historias
de los misioneros jesuitas de
Yugoslavia que estaban en Bengala.
Desde entonces sintió el deseo de
trabajar al igual que ellos en la India.
De acuerdo con la biografía escrita por
Joan Graff Clucas, desde temprana
edad Agnes se mostró fascinada por las
historias de vida de los misioneros y
sus obras en Bengala. A la edad de
cinco años hizo la Primera comunión y
a los seis, la Confirmación; con doce
años ya estaba convencida de que
debía dedicarse a la religión. Su
resolución definitiva fue tomada el 15
de agosto de 1928, mientras rezaba en
la capilla de la Virgen Negra de Letnice,
donde acudía con frecuencia de
peregrinación.
; En El Convento De
Loreto
El 26 de septiembre de 1928, poco
después de haber cumplido 18 años, se
dirigió con una amiga a la Abadía de
Loreto, perteneciente a la
congregación religiosa católica Instituto
de la Bienaventurada Virgen María, en
Rathfarnham, Irlanda. A partir de ese
momento, jamás volvería a ver a su
madre ni a su hermana. Si bien
originalmente acudió a ese lugar para
aprender inglés (que era el idioma que
las hermanas de Loreto enseñaban a
los niños en la India), una vez ahí fue
admitida como postulante y en
noviembre de 1928 se trasladó por vía
marítima hacia Calcuta, sitio a donde
arribó el 6 de enero de 1929. En
Darjeeling, cerca de las montañas del
Himalaya, inició su noviciado y
aprendió bengalí además de enseñar
en la escuela de Santa Teresa, que se
hallaba cerca de su convento. Después
de hacer sus votos de pobreza,
castidad y obediencia como monja el
24 de mayo de 1931, fue trasladada al
Colegio de Santa María en Entally, al
este de Calcuta. En ese período, eligió
ser llamada con el mismo nombre que
Teresa de Lisieux, la santa patrona de
los misioneros. Sin embargo, debido a
que una enfermera en el convento ya
había elegido ese nombre, Agnes optó
por usar el término castellanizado de
«Teresa» (en vez de «Thérèse»). El 14
de mayo de 1937, Teresa hizo sus votos
solemnes mientras enseñaba en el
colegio del convento de Loreto. Trabajó
ahí por casi veinte años como
profesora de historia y geografía hasta
que, en 1944, se convirtió en directora
del centro.
Si bien disfrutaba enseñar en el colegio,
cada vez se perturbaba más en razón
de la pobreza existente en Calcuta. La
hambruna de 1943 en Bengala trajo
consigo miseria y muerte a la ciudad,
mientras que la ola de violencia hindú-
musulmana suscitada en agosto de
1946 hundió a la población en la
desesperación y el terror.
; Las Misioneras De
Caridad
La Madre Teresa en 1980.
En 1982, a la altura del asedio de
Beirut, la Madre Teresa rescató a 37
niños que estaban atrapados en un
hospital de esa región tras negociar un
cese al fuego entre el ejército israelí y
las guerrillas palestinas. Acompañada
por trabajadores de la Cruz Roja, se
trasladó a través de la zona de guerra
hacia el hospital devastado para
evacuar a los pacientes jóvenes.
A finales de la década de 1980, amplió
sus esfuerzos en los países comunistas
que habían ignorado a las Misioneras
de la Caridad anteriormente y se
embarcó en decenas de proyectos.
Visitó la República Soviética de
Armenia después del terremoto de
Spitak en 1988 y se reunió con Nikolai
Ryzhkov, presidente del Consejo de
ministros. Además, viajó para asistir y
atender a varios hambrientos en
Etiopía al igual que a las víctimas del
accidente de Chernóbil —motivo por el
cual obtuvo la Medalla de Oro del
Comité Soviético de Paz; cabe señalar
que la Unión Soviética se consideraba
una nación atea— y las de un
terremoto de Armenia. En 1991, la
Madre Teresa volvió por primera vez a
su tierra natal y abrió una casa de
Hermanos Misioneros de la Caridad en
Tirana.
La Madre Teresa en sus últimos años.
Para 1996, Teresa regentaba 517
misiones en más de 100 países.60 Con
el paso de los años, las ayudantes de la
Madre Teresa pasaron de ser trece a
miles, colaborando en
aproximadamente 450 centros de todo
el mundo. La primera casa de los
Misioneros de la Caridad en Estados
Unidos se estableció en el sur del
distrito del Bronx, Nueva York, en 1984,
con el fin de operar en 19
establecimientos de todo el país.
Por otra parte, Teresa de Calcuta
identificó como potencial patrono al
padre Damián de Veuster, el apóstol de
los leprosos, con un carisma similar al
que caracteriza a la orden de las
Misioneras de la Caridad. La Madre
Teresa pidió explícitamente a Juan
Pablo II por un santo que permitiera a
la congregación continuar su trabajo de
amor y curación:
La Madre Teresa estuvo presente en la
misa de beatificación de Damián de
Veuster en Bruselas, el 4 de junio de
1995, y le atribuyó más tarde «la
eliminación del miedo de los corazones
de los leprosos para reconocer la
enfermedad, proclamarla y solicitar
medicina, y el nacimiento de la
esperanza de ser curados» y el cambio
de actitud de la gente y de los
gobernantes hacia las víctimas de la
lepra: «Más preocupación, menos
miedo, y disposición para ayudar –en
cualquier tiempo y en todo tiempo–».
; Últimos Años y
Muerte
Con el paso de los años, la salud de la
Madre Teresa empezó a deteriorarse
cada vez más a un ritmo acelerado. En
1983, sufrió un ataque cardíaco en
Roma mientras visitaba al papa Juan
Pablo II. Después de un segundo
ataque en 1989, recibió un marcapasos
artificial. En 1991, se sobrepuso de una
neumonía durante una estancia en
México, para lo cual fue tratada en un
hospital de California. Afectada por
nuevas dolencias cardíacas, ofreció
renunciar a su puesto como líder de las
Misioneras de la Caridad, pero las
monjas de la orden, en un sufragio
secreto, votaron unánimemente a
favor de que se quedara y la Madre
Teresa aceptó continuar con su labor al
frente de la orden. En 1993 fue
ingresada en el Hospital de las
Naciones Unidas a raíz de una
congestión pulmonar que le provocó
fiebre, entre otros síntomas. Ese
mismo año desarrolló malaria, la cual
se agravó debido a sus problemas
pulmonares y cardíacos, y en Roma
sufrió la rotura de tres costillas.
En abril de 1996, la Madre Teresa se
cayó y se fracturó la clavícula. Para
agosto, sufría de insuficiencia en el
ventrículo izquierdo de su corazón.
Recibió una cirugía cardíaca, pero su
salud declinó de forma notable.
Cuando enfermó nuevamente, tomó la
controvertida decisión de internarse en
un hospital bien equipado de
California, lo que originó diversas
críticas. Al ser hospitalizada por
problemas cardíacos de nuevo, el
arzobispo de Calcuta, Henry Sebastian
D'Souza, ordenó a un sacerdote llevar a
cabo un exorcismo en la Madre Teresa
con su permiso porque pensaba que
ella podía haber sido atacada por el
diablo
El 13 de marzo de 1997, renunció como
jefa de las Misioneras de la Caridad
debido a sus enfermedades y
padecimientos. La hermana María
Nirmala Joshi fue elegida para tomar su
lugar, pero rehusó adoptar el título de
Madre. En sus palabras, «nadie puede
reemplazar a la Madre Teresa». Teresa
de Calcuta falleció el 5 de septiembre
de 1997 a los 87 año a causa de un
paro cardíaco, después de amanecer
con fuertes dolores de espalda y
problemas respiratorios. Se hallaba de
reposo en Santo Tomás (Calcuta) una
semana antes de su muerte, en
septiembre de 1997. El gobierno indio
le concedió un funeral de Estado y,
como parte de este, su féretro fue
trasladado por gran parte de la ciudad
en el mismo carruaje en el que fueron
llevados los restos de Mahatma Gandhi
y Jawaharlal Nehru.
. -Criticas Y
Controversias
; Filosofía de vida y
enseñanzas
La Madre Teresa ha sido tildada por
uno de sus detractores, Christopher
Hitchens, de tener una visión
fundamentalista dentro de la propia
ortodoxia de la Iglesia. Durante el
Concilio Vaticano II, manifestó su
oposición a cualquier reforma de la
Iglesia católica. Según ella, lo que se
necesitaba era más trabajo y más fe, no
una revisión doctrinal. Por otra parte,
una cuestión clave en la crítica a sus
enseñanzas es su prédica constante del
consuelo y el conformismo. Después de
la explosión de la planta química de la
multinacional Union Carbide en Bhopal
(India), se presentó inmediatamente en
el lugar de la tragedia, donde 2500
personas habían muerto. «Perdonad,
perdonad, perdonad», repitió nada
más al bajarse del avión, sin motivar a
que los afectados iniciaran acciones
legales o se persiguiera a los culpables.
«Estás sufriendo como Cristo en la
cruz, así que Jesús te debe estar
besando», le dijo Teresa de Calcuta a
un enfermo de cáncer que se retorcía
de dolor ante las cámaras. Desde su
lecho, le respondió: «Por favor, dígale
que pare de besarme». Esto último fue
objeto de críticas igualmente, pues
Teresa sentía que el sufrimiento en las
personas las hacía acercarse más a
Jesús. A las críticas acerca de su firme
posición contra el aborto y el divorcio
respondió: «No importa quién lo dice,
deben aceptar con una sonrisa y hacer
su propio trabajo». Igualmente, su
oposición a la inseminación artificial y
el uso de anticonceptivos fue objeto de
críticas; en sus palabras: «Yo no le daría
un bebé de una de mis casas en
adopción a una pareja que usa
anticonceptivos. Los que usan
anticonceptivos no comprenden el
amor».
Las opiniones de los hindúes respecto
de la Madre Teresa no eran
uniformemente favorables. El
importante partido político Bharatiya
Janata Party se opuso a la Madre pero
la elogió después de su muerte,
enviando un representante para su
funeral. La organización Consejo
Mundial Hindú, en cambio, se opuso a
la decisión del gobierno de realizarle un
funeral de Estado. Incluso, un
recordatorio de la revista Frontline
negó unas acusaciones propiciadas por
Giriraj Kishore como «completamente
falsas» y se publicó que lo que habían
hecho «no influye en la percepción
pública de su trabajo, especialmente
en Calcuta». El autor del homenaje, a
pesar de alabar su «desinteresada
atención», su energía y vitalidad, fue
crítico de sus campañas públicas en
contra del aborto.
; Atención A Los
Enfermos
La calidad de la atención ofrecida a los
pacientes con enfermedades
terminales en los hogares para
moribundos fue criticada igualmente
por la prensa médica. El doctor Robin
Fox, de la revista médica The Lancet,
hizo referencia a la insuficiencia de
médicos, de tratamientos sistemáticos
y de analgesia, mientras que Mary
Loudon del British Medical Journal,
reportó la reutilización de agujas
hipodérmicas, malas condiciones de
vida, incluyendo el uso de agua fría
para el aseo de los refugiados y un mal
enfoque sobre la enfermedad y el
sufrimiento, ya que se inhibió el uso de
variados elementos indicados para la
atención médica moderna como así
también el diagnóstico sistemático. El
doctor Robin Fox, editor de The Lancet,
tras su visita a los centros de Calcuta en
1994, constató que a los pacientes no
se les diagnosticaban las enfermedades
ni se les administraban analgésicos
eficientes. Describió la atención médica
como «fortuita, con voluntarios sin
conocimientos médicos que tuvieron
que tomar decisiones sobre el cuidado
del paciente debido a la falta de
médicos». Señaló que su orden no
distinguía entre los pacientes curables
e incurables, motivo por el cual gente
que podía sobrevivir corría el riesgo de
morir por infecciones o falta de
tratamiento.
El autor de un periódico católico, David
Scott, escribió que la Madre Teresa se
«limitó a mantener viva a la gente en
lugar de luchar contra la pobreza en
sí». A su vez, Sanal Edamaruku,
presidente de la organización
Rationalist International, criticó por
escrito el hecho de que en algunos
casos no otorgaban analgésicos en sus
casas para moribundos y que podían
oírse los gritos de sufrimiento por parte
de la gente que tendría gusanos en sus
heridas abiertas sin obtener alivio del
dolor. En un principio, los analgésicos
fuertes, incluso en los casos difíciles, no
se daban.
En respuesta a las críticas de Robin Fox,
y comentando explícitamente el tema
de la disponibilidad de analgésicos, tres
investigadores de instituciones inglesas
(David Jeffrey, Joseph O'Neill y Gilly
Burn) que acreditan trabajos científicos
sobre la práctica de la medicina en la
India, escribieron en la revista médica
The Lancet: «Incluso en 1994, la
mayoría de los pacientes con cáncer
vistos (en la India) no tenían acceso a
ninguna analgesia, debido a la falta de
medicamentos adecuados, de
conocimiento acerca del uso de los
medicamentos por parte de los
médicos, como así también, en algunos
casos, el desconocimiento sobre el
manejo del dolor, agravado por la falta
de recursos. La Madre Teresa es digna
de elogio por, al menos, ofrecer
bondad. Si Fox fuera a visitar las
principales instituciones que están a
cargo de la profesión médica en la
India, rara vez vería él limpieza,
atención de heridas y llagas, o bondad.
Además, la analgesia podría no estar
disponible».
Colette Livermore, una ex misionera de
la caridad, describió las razones por las
cuales abandonó la congregación en su
libro Hope Endures: Leaving Mother
Teresa, Losing Faith, and Searching for
Meaning. Según la propia Livermore,
encontró lo que la religiosa denominó
la «teología del sufrimiento», a la que
definió como defectuosa. Sin embargo,
calificó a Teresa como una persona
buena y valiente. Aunque ella instruyó
a sus seguidores sobre la importancia
de la difusión del Evangelio a través de
acciones en lugar de lecciones
teológicas, Livermore no podía
conciliar esto con algunas prácticas de
la organización. Los ejemplos que citó
fueron negarse innecesariamente a
ayudar a los necesitados cuando éstos
se acercaron a las monjas en un
momento equivocado de acuerdo con
sus agendas de horarios y desalentar a
las monjas de buscar formación médica
para tratar las enfermedades que
enfrentaban (con la justificación de que
Dios permite a los débiles e
ignorantes).
Chatterjee confesó que la Madre y sus
biógrafos oficiales (entre los que más
se destacan Navin Chawla) se habían
negado a colaborar en sus
investigaciones y que Teresa no pudo
«defenderse» de la cobertura crítica de
la prensa occidental, dando como
ejemplo el informe publicado por el
diario británico The Guardian, que
atacó la condición de sus orfanatos, y
del documental Mother Teresa: Time
for Change?, que fue difundido en
varios países europeos.
; Donaciones Y
Vínculos
Otras críticas de Hitchens estuvieron
relacionadas con los orígenes de
algunas donaciones y las personas con
quienes se vinculó. La religiosa aceptó
dinero de la familia Duvalier (François
Duvalier y su hijo Jean-Claude fueron
dictadores de Haití) y los elogió
públicamente. En el programa de la
CBS Sixty Minutes afirmó públicamente
de Michèle Bennett, esposa de Baby
Doc: «Nunca he visto a los pobres ser
tan familiares con sus jefes de Estado
como lo son con ella. Para mí es una
bella lección». Las imágenes de Teresa
de Calcuta pronunciando estas
palabras fueron reproducidas durante
al menos una semana por la televisión
pública haitiana. Hitchens también
señaló que la Madre Teresa aceptó
1,25 millones de USD de Charles
Keating, quien también le concedió el
uso de un avión y portaba un crucifijo
que ella le diera. Según Hitchens,
Teresa lo apoyó después de su
detención enviando una carta al juez
del caso: «No sé nada de los negocios
de Charles Keating. Solo sé que ha sido
generoso con los pobres de Dios».
Hitchens escribió que el fiscal Paul W.
Turley habría quedado perplejo al leer
la carta manuscrita de Teresa de
Calcuta. En enero de 1992, Charles
Keating, el «rey de los bonos basura»,
había estafado a 17 000 pequeños
inversores en uno de los mayores
escándalos de Estados Unidos. Según
Hitchens, la justicia no atendió la que él
llamó «petición de clemencia» de
Teresa de Calcuta, y Keating fue
condenado a 10 años de cárcel. En
Calcuta, la directora de las Misioneras
de la Caridad habría recibido una carta
del fiscal en la que se le informaba de
la naturaleza del dinero estafado: «Le
ruego que devuelva el dinero que robó
Keating a las personas que lo ganaron
con su trabajo.» La Madre Teresa no
contestó. En 1996, Irlanda celebró un
referendo acerca de si su Constitución
debería seguir prohibiendo el divorcio.
La Madre Teresa tomó un avión desde
Calcuta para apoyar la campaña a favor
del voto negativo. Sin embargo, ese
mismo año Teresa concedió una
entrevista en la que decía que confiaba
en que su amiga Diana de Gales fuera
más feliz una vez que se hubiera
librado de lo que evidentemente era
un matrimonio desafortunado.
En el primer aniversario de su deceso,
la revista alemana Stern lanzó un
artículo que hablaba sobre las
cuestiones financieras y el gasto de las
donaciones. La prensa médica realizó
críticas derivadas de diversas
perspectivas y prioridades sobre las
necesidades de los pobres. Otros
comentarios provinieron de Tariq Ali,
un miembro del comité de la editorial
New Left Review, y del periodista de
investigación irlandés Donal MacIntyre.
Christopher Hitchens y la revista
alemana Stern expresaron que la
Madre Teresa no centró el uso del
dinero en la reducción de la pobreza o
en la mejora de las condiciones de sus
centros, sino que lo utilizó para la
apertura de nuevos conventos y el
aumento de la labor misionera.
Conclusiones
La Madre Teresa De Calcuta es
la católica más importante de
toda la Historia porque lo que
hizo no lo va a hacer nadie.
También siempre me ha
gustado su forma de actuar y
de gestionar la situación Y sus
importantes hechos.
