La amistad según Aristóteles:

Para hablar de la visión de este filosofo sobre la amistad es necesario empezar con una cita de sus
palabras al referirse del termino de la amistad -- “lo más necesario para la vida”, “nadie querría
vivir sin amigos, aun estando en posesión de todos los otros bienes” (Ética a

Nicómaco VIII 1, 1155a5-6). De igual forma en ese mismo texto nos habla no solo de lo necesaria
que es, si no además la identifica como algo noble y hermoso (ib. 1155a28-9). “Constituye una
virtud o, en todo caso, no puede darse sin virtud” (ib. 1155a3-4).

En otros términos, conocemos y sabemos que el ser humano es un ser social, que por naturaleza
tiende a la convivencia con otros seres humanos y es allí donde este filosofo constituye la

realización más plena de la sociabilidad y la forma más satisfactoria de convivencia cuando se

Es por ello que La reflexión aristotélica acerca de la amistad se orienta y se desarrolla a partir de

dos líneas o circunstancias fundamentales, orientada tres aspectos amables de la vida humana: la
utilidad, el placer y la virtud, de allí su propuesta de la amistad: la perfecta y la imperfecta.

Aristóteles reflexiona sobre la amistad imperfecta desde una perspectiva ética, concerniente a la
felicidad, a la vida buena, digna y satisfactoria. Desde esta perspectiva, Aristóteles considera que
las amistades basadas en la utilidad y en el placer son formas deficientes de amistad comparadas
con la amistad basada en el bien, en la virtud, a la cual denomina amistad perfecta.

A diferencia de la amistad perfecta, la amistad imperfecta dependía siempre de un elemento

De esta forma es importante aclarar algunos términos específicos en referencia a la amistad que
utiliza este filosofo para comprender mejor su visión como lo son:

Amistad por placer: En la amistad por placer, no tienen lugar las quejas, puesto que ambos
obtienen lo que desean, complaciéndose cada uno; por tanto, resulta ridículo acusar al otro de no
recibir satisfacción, cuando en este tipo de amistad la separación se puede dar de manera
voluntaria

Amistad por utilidad: La amistad de los que son útiles dura el tiempo que se proporcionan
beneficios mutuos. La amistad por utilidad suele darse principalmente entre contrarios; por
ejemplo, entre pobres y ricos, entre el ignorante y el sabio, pues uno aspira a lo que casualmente
necesita y ofrece otra cosa a cambio

Amistad por la virtud: La amistad según la virtud es la amistad de los mejores, de los buenos; es
una amistad recíproca y de mutua elección, pues como se ha dicho, lo amado es amable para el
que ama, y el mismo que ama es amable para el que es amado; esta amistad solo se da en los
seres humanos, porque sólo ellos perciben la elección.

La amistad según Nietzsche:

Nietzsche nos presenta dos perspectivas claras desde las cuales puede ser interpretado y
reconstruido el significado de la amistad, la primera es el plano biográfico y la segunda es el plano
puramente filosófico, si bien el filósofo se caracterizó por llevar una existencia solitaria, en su vida
como señala en sus biografías también se puede denotar que cultivó diversas y variadas amistades
tal como atestiguan un sinnúmero de cartas. Estos documentos no solo nos permiten un acceso a
la vida personal de Nietzsche, sino también a su pensar; es por ello que la mayoría de sus
apreciaciones y consideraciones filosóficas sobre la amistad tienen que ver con la propia
experiencia.

Para Nietzsche la amistad es un tema central en su filosofar, no solo se interesa por este tema,
sino que además sus meditaciones al respecto están influidas ante todo por los antiguos griegos y
recuerdan justamente a Aristóteles, a los Estoicos y Epicúreos (Windelband, 1957, 15, pp. 128-
150).

Nietzsche centra su atención en la amistad con una mirada particular y de tipo genealógico-
fisiológica. Esto quiere decir, que su interés radica en exponer los supuestos escondidos, a-morales
o como él también los llama, psicológicos de la amistad. Sin perjuicio de lo anterior y contrario a
los que a veces se afirma, ello no significa que Nietzsche no tenga una visión en cierto sentido
ideal de la amistad (cf. HWPh Bd. 2, p. 1113).

Nietzsche considera que la amistad pertenece al grupo de fenómenos que la filosofía en cuanto
metafísica no ha estudiado en detalle., tiene por objeto incorporar el materialismo en el centro
mismo de la filosofía.

Sin duda, la crítica de Nietzsche es interesante porque rechaza y renueva a la vez el significado
moral que contiene la amistad. Por un lado, critica la interpretación moralizadora de la amistad
centrada en los supuestos altruistas de la tradición judeo-cristiana; pero, por otro lado, Nietzsche
se mantiene Aristotélico y apela por reconocer en ella una virtud. De este modo, Nietzsche
considera que la amistad, al igual que otras virtudes, se cultiva a través de una praxis de vida
determinada. La alternativa para Nietzsche no está en la negación de los propios intereses qua
rechazo del ego, sino en enfatizar el lazo con el otro desde la vitalidad. Para ello, Nietzsche
propone a la jovialidad como el sentimiento capaz de unir a los seres humanos en verdadera
amistad, y con ello contradice la ética de la muerte, como llama Nietzsche a la moral cristiana, que
privilegia el sentimiento de la compasión. La jovialidad es escogida como el sentimiento que nos
une con otros y nos reafirma en la existencia.
Según Nietzsche los amigos no son quienes nos aceptan y apoyan o quienes nos siguen o idealizan;
los verdaderos amigos son quienes tienen sus propios ideales frente a los nuestros; aquellos que
tienen una independencia singular y que pueden incluso, por no seguirnos, parecer enemigos.
Nietzsche considera no solo que los enemigos pueden saber más de nosotros mismos, sino que
además nos son más similares, en tanto fuerzas contrarias de igual magnitud, que nuestros
amigos, y, por tanto, fuerzas a partir de las cuales nos definimos de algún modo. He allí donde
Nietzsche aconseja tener enemigos respetables

La amistad según Lewis:

La visión de este filosofo sobre la amistad es plasmada de forma notoria en su libro de la amistad,
los 4 amores que analiza la amistad como el único amor que parece elevarnos al nivel de los dioses
y de los ángeles.

Los cuatro amores, es una de sus obras más famosas donde trata del afecto, la amistad, el eros y la
caridad.

La amistad no es una recompensa por nuestra capacidad de elegir y por nuestro buen gusto de
encontrarnos unos a otros, es el instrumento mediante el cual Dios revela a cada uno las bellezas
de todos los demás. Como todas las bellezas, estas proceden de Él. Lewis explica en su libro que,
para los antiguos, la amistad les parecía el más feliz y más plenamente humano de todos los
amores: coronación de la vida y escuela de virtudes. El mundo moderno, en cambio, la ignora.

Lewis expresa que la verdadera amistad es el menos celoso de los amores. Dos amigos se sienten
felices cuando se les une un tercero, y tres cuando se les une un cuarto, siempre que el recién
llegado esté cualificado para ser un verdadero amigo.

Para éste filósofo la amistad es uno de los amores más perfectos que se pueden dar entre las
personas. Es mucho más que mero compañerismo.

En el cuarto capítulo de este libro (pp. 69-102) nos habla de la rehabilitación

del amor de amistad que parece haber perdido vigencia en nuestra sociedad. La amistad nace del
compañerismo, pero es algo más que éste. Es un auténtico y específico amor, que se presenta
como el menos biológico y natural y, en consecuencia, el más libre de todos los amores. Se

fundamenta en el amor de apreciación y se distingue netamente del eros:

«aunque podemos sentir amor erótico y amistad por la misma persona, sin

embargo, en cierto sentido, nada como la amistad se parece menos a un

asunto amoroso. Los enamorados están siempre hablándose de su amor; los

amigos casi nunca de su amistad. Normalmente, los enamorados están frente a frente, absortos el
uno en el otro; los amigos van uno al lado del otro, absortos en algún interés común» (p. 73). los
intereses e ilusiones constituyen la base de la amistad, que surge cuando se descubre que otros
comparten lo que se creía más exclusivo. Por

ello, los amigos tienden a separarse de los demás formando grupo aparte.

Pero también la amistad se pervierte al absolutizarse. Por una parte, al fundarse en un interés
común, la amistad es ambivalente porque al unir a los buenos en el bien, los hace mejores,
mientras que, al unir a los malos en el mal, los hace peores; Por otra parte, al basarse en la
apreciación y los afanes comunes, la amistad es muy selectiva y tiende a aislar al grupo · de

amigos del resto de la comunidad, por lo que puede degenerar con facilidad en camarilla.

Análisis:

Cuando analizamos a Aristóteles podemos denotar que El término amistad tiene diferentes
sentidos, definidos por la virtud, por la utilidad y por el placer, y que la amistad a partir del placer
es más común en los jóvenes y cambia fácilmente, porque si cambia la edad, cambia también la
visión del placer de acuerdo a los intereses del mismo. La amistad desde la utilidad la cual es otro
termino que vimos se basa en el amor a los otros porque les son útiles y por último y no menos
importante la amistad en la virtud, la cual es la amistad de los mejores amigos. No se puede
asegurar que una es mejor que la otra de acuerdo a lo que se ha desarrollado a través del análisis
de la postura de Aristóteles, puesto que hay varias especies de amistad donde se llaman también
amigos a los que lo son por interés y a aquellos que se quieren por placer, es decir, que, en cada
uno de estos, se da un afecto recíproco y no desconocido; es recíproco porque se desean el bien
los unos a los otros; sea que se busque algo o no.

En la medida en que la amistad es una virtud que debe ser desarrollada mediante una praxis
determinada, Nietzsche propone a la jovialidad como condición de posibilidad para su ética de la
amistad. Esto, sin duda, es novedoso, pues, contrario a la reunión de amigos en torno a un bien,
un interés o un placer común (como señala Aristóteles), Nietzsche propone que la jovialidad es el
sentimiento idóneo para afirmar la vida.

Es importante destacar que ambos autores tocan el tema de la amistad en relación a la VIRTUD y
también abordan el tema de los intereses, aunque lo abordan desde distintas perspectivas, pero
ambas en relación a la amistad, lo cual también se puede evidenciar en la visión de Lewis quien
también la relaciona con la virtud y toca el tema de los intereses, pero desde un punto de vista de
reciprocidad.

Se puede ver que Aristóteles y Lewis tienen una visión "positiva" y un tanto parecida sobre la
amistad.

En el caso de Nietzsche es interesante su postura algo critica porque rechaza y renueva a la vez el
significado moral que contiene la amistad, sin embargo, se mantiene Aristotélico y apela por
reconocer en ella una virtud. Coincidiendo de alguna forma con los otros 2 filósofos analizados que
al igual que otras virtudes la amistad se cultiva a través de una praxis de vida determinada, a pesar
de la introducción de un enfoque tal vez con un argumento un poco más negativo cuando se
refiere a la amistad con algo de rivalidad, que incluso pueden parecer enemigos, confirmando que
los "enemigos" de uno, a veces llegan a saber más de lo que sabe un amigo, considerando esto
también como parte de la visión de la amistad y su significado.

Referencias:

https://www.revistaespacios.com/a18v39n06/a18v39n06p25.pdf

https://formacioncatolica.org/c-s-lewis-nos-ensena-que-la-verdadera-amistad-es-una-escuela-de-
virtudes/

https://agenciasanluis.com/notas/2013/11/08/que-es-la-amistad-somos-todos-amigos/

Aristóteles (2003). Ética Nicomáquea /Ética Eudemia. Madrid: Editorial Gredos

Nietzsche y su" ética de la amistad": Con y contra la tradición D Aurenque - Universum (Talca),
2018 - SciELO Chile

[PDF] CS LEWIS, Los cuatro amores, trad. de PA Urbina, Rialp, Madrid 1991, 155 pp.

JV Arregui - Scripta Theologica, 1992 - revistas.unav.edu