ITINERARIOS CATECUMENALES HACIA EL MATRIMONIO
Destacamos, a modo de prevención y
reevangelización, la Pastoral remota, próxima
e inmediata (Canon 1063, Amoris laetitia
200-230), fases que se han actualizado con el
nuevo documento del Dicasterio para los
Laicos, la Familia y la Vida: Itinerarios
catecumenales para la vida matrimonial.
ITINERARIOS CATECUMENALES HACIA EL MATRIMONIO
¿Por qué un catecumenado hacia el matrimonio? A semejanza de lo que ocurría con el
bautismo en la Iglesia antigua, una formación en la fe y un acompañamiento en la
adquisición de un estilo de vida cristiano, dirigidos específicamente a las parejas, serían de
gran ayuda hoy en día con vistas a la celebración del matrimonio. El catecumenado, en
efecto, puede inspirar nuevos caminos de renovación de la fe en cada época, porque
propone un estilo de acompañamiento de las personas – pedagógico, gradual, ritualizado –
que siempre conserva su eficacia. El catecumenado matrimonial, en concreto, no pretende
ser una mera catequesis, ni transmitir una doctrina. Pretende hacer resonar entre los
cónyuges el misterio de la gracia sacramental, que les corresponde en virtud del
sacramento: hacer que la presencia de Cristo viva con ellos y entre ellos. Por eso es
necesario, con respecto a los que pretenden casarse, superar el estilo de una formación
sólo intelectual, teórica y general (alfabetización religiosa). Es necesario recorrer con ellos
el camino que los lleva a tener un encuentro con Cristo, o a profundizar en esta relación, y
a hacer un auténtico discernimiento de la propia vocación nupcial, tanto a nivel personal
como de pareja (Itinerarios catecumenales, Nº 5).
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La Pastoral remota, próxima e inmediata (Cánones 1063, Amoris laetitia 200-230, Itinerarios catecumenales,
Nº 5)
1063 Los pastores de almas están obligados a procurar que la propia comunidad eclesiástica preste a los
fieles asistencia para que el estado matrimonial se mantenga en el espíritu cristiano y progrese hacia la
perfección. Ante todo, se ha de prestar esta asistencia:
1 mediante la predicación, la catequesis acomodada a los menores, a los jóvenes y a los adultos, e incluso
con los medios de comunicación social, de modo que los fieles adquieran formación sobre el significado del
matrimonio cristiano y sobre la tarea de los cónyuges y padres cristianos;
2 por la preparación personal para contraer matrimonio, por la cual los novios se dispongan para la santidad
y las obligaciones de su nuevo estado;
3 por una fructuosa celebración litúrgica del matrimonio, que ponga de manifiesto que los cónyuges se
constituyen en signo del misterio de unidad y amor fecundo entre Cristo y la Iglesia y que participan de él;
4 por la ayuda prestada a los casados, para que, manteniendo y defendiendo fielmente la alianza conyugal,
lleguen a una vida cada vez más santa y más plena en el ámbito de la propia familia.
1064 Corresponde al Ordinario del lugar cuidar de que se organice debidamente esa asistencia, oyendo
también, si parece conveniente, a hombres y mujeres de experiencia y competencia probadas.
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La Pastoral remota, próxima e inmediata (Cánones 1063, Amoris laetitia 200-230, Itinerarios catecumenales,
Nº 5)
205. Los Padres sinodales han dicho de diversas maneras que necesitamos ayudar a los jóvenes a descubrir el
valor y la riqueza del matrimonio. Deben poder percibir el atractivo de una unión plena que eleva y
perfecciona la dimensión social de la existencia, otorga a la sexualidad su mayor sentido, a la vez que
promueve el bien de los hijos y les ofrece el mejor contexto para su maduración y educación.
206. «La compleja realidad social y los desafíos que la familia está llamada a afrontar hoy requieren un
compromiso mayor de toda la comunidad cristiana en la preparación de los prometidos al matrimonio. Es
preciso recordar la importancia de las virtudes. Entre estas, la castidad resulta condición preciosa para el
crecimiento genuino del amor interpersonal. Respecto a esta necesidad, los Padres sinodales eran concordes
en subrayar la exigencia de una mayor implicación de toda la comunidad, privilegiando el testimonio de las
familias, además de un arraigo de la preparación al matrimonio en el camino de iniciación cristiana, haciendo
hincapié en el nexo del matrimonio con el bautismo y los otros sacramentos. Del mismo modo, se puso de
relieve la necesidad de programas específicos para la preparación próxima al matrimonio que sean una
auténtica experiencia de participación en la vida eclesial y profundicen en los diversos aspectos de la vida
familiar».
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La Pastoral remota, próxima e inmediata (Cánones 1063, Amoris laetitia 200-230, Itinerarios catecumenales,
Nº 5)
207. Invito a las comunidades cristianas a reconocer que acompañar el camino de amor de los novios es un
bien para ellas mismas. Como bien dijeron los Obispos de Italia, los que se casan son para su comunidad
cristiana «un precioso recurso, porque, empeñándose con sinceridad para crecer en el amor y en el don
recíproco, pueden contribuir a renovar el tejido mismo de todo el cuerpo eclesial: la particular forma de
amistad que ellos viven puede volverse contagiosa, y hacer crecer en la amistad y en la fraternidad a la
comunidad cristiana de la cual forman parte». Hay diversas maneras legítimas de organizar la preparación
próxima al matrimonio, y cada Iglesia local discernirá lo que sea mejor, procurando una formación adecuada
que al mismo tiempo no aleje a los jóvenes del sacramento. No se trata de darles todo el Catecismo ni de
saturarlos con demasiados temas. Porque aquí también vale que «no el mucho saber harta y satisface al
alma, sino el sentir y gustar de las cosas interiormente». Interesa más la calidad que la cantidad, y hay que
dar prioridad —junto con un renovado anuncio del kerygma— a aquellos contenidos que, comunicados de
manera atractiva y cordial, les ayuden a comprometerse en un camino de toda la vida «con gran ánimo y
liberalidad». Se trata de una suerte de «iniciación» al sacramento del matrimonio que les aporte los
elementos necesarios para poder recibirlo con las mejores disposiciones y comenzar con cierta solidez la vida
familiar.
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La Pastoral remota, próxima e inmediata (Cánones 1063, Amoris laetitia 200-230, Itinerarios catecumenales,
Nº 5)
208. Conviene encontrar además las maneras, a través de las familias misioneras, de las propias familias de
los novios y de diversos recursos pastorales, de ofrecer una preparación remota que haga madurar el amor
que se tienen, con un acompañamiento cercano y testimonial. Suelen ser muy útiles los grupos de novios y
las ofertas de charlas opcionales sobre una variedad de temas que interesan realmente a los jóvenes. No
obstante, son indispensables algunos momentos personalizados, porque el principal objetivo es ayudar a
cada uno para que aprenda a amar a esta persona concreta con la que pretende compartir toda la vida.
Aprender a amar a alguien no es algo que se improvisa ni puede ser el objetivo de un breve curso previo a la
celebración del matrimonio. En realidad, cada persona se prepara para el matrimonio desde su nacimiento.
Todo lo que su familia le aportó debería permitirle aprender de la propia historia y capacitarle para un
compromiso pleno y definitivo. Probablemente quienes llegan mejor preparados al casamiento son quienes
han aprendido de sus propios padres lo que es un matrimonio cristiano, donde ambos se han elegido sin
condiciones, y siguen renovando esa decisión. En ese sentido, todas las acciones pastorales tendientes a
ayudar a los matrimonios a crecer en el amor y a vivir el Evangelio en la familia, son una ayuda inestimable
para que sus hijos se preparen para su futura vida matrimonial. Tampoco hay que olvidar los valiosos
recursos de la pastoral popular. Para dar un sencillo ejemplo, recuerdo el día de san Valentín, que en algunos
países es mejor aprovechado por los comerciantes que por la creatividad de los pastores.
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La Pastoral remota, próxima e inmediata (Cánones 1063, Amoris laetitia 200-230, Itinerarios
catecumenales, Nº 5)
209. La preparación de los que ya formalizaron un noviazgo, cuando la comunidad parroquial logra
acompañarlos con un buen tiempo de anticipación, también debe darles la posibilidad de reconocer
incompatibilidades o riesgos. De este modo se puede llegar a advertir que no es razonable apostar por
esa relación, para no exponerse a un fracaso previsible que tendrá consecuencias muy dolorosas. El
problema es que el deslumbramiento inicial lleva a tratar de ocultar o de relativizar muchas cosas, se
evita discrepar, y así sólo se patean las dificultades para adelante. Los novios deberían ser estimulados y
ayudados para que puedan hablar de lo que cada uno espera de un eventual matrimonio, de su modo
de entender lo que es el amor y el compromiso, de lo que se desea del otro, del tipo de vida en común
que se quisiera proyectar. Estas conversaciones pueden ayudar a ver que en realidad los puntos de
contacto son escasos, y que la mera atracción mutua no será suficiente para sostener la unión. Nada es
más volátil, precario e imprevisible que el deseo, y nunca hay que alentar una decisión de contraer
matrimonio si no se han ahondado otras motivaciones que otorguen a ese compromiso posibilidades
reales de estabilidad.
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Itinerarios catecumenales, Nº 5)
210. En todo caso, si se reconocen con claridad los puntos débiles del otro, es necesario
que haya una confianza realista en la posibilidad de ayudarle a desarrollar lo mejor de
su persona para contrarrestar el peso de sus fragilidades, con un firme interés en
promoverlo como ser humano. Esto implica aceptar con sólida voluntad la posibilidad
de afrontar algunas renuncias, momentos difíciles y situaciones conflictivas, y la
decisión firme de prepararse para ello. Se deben detectar las señales de peligro que
podría tener la relación, para encontrar antes del casamiento recursos que permitan
afrontarlas con éxito. Lamentablemente, muchos llegan a las nupcias sin conocerse.
Sólo se han distraído juntos, han hecho experiencias juntos, pero no han enfrentado el
desafío de mostrarse a sí mismos y de aprender quién es en realidad el otro.
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La Pastoral remota, próxima e inmediata (Cánones 1063, Amoris laetitia 200-230, Itinerarios catecumenales,
Nº 5)
211. Tanto la preparación próxima como el acompañamiento más prolongado, deben asegurar que los novios
no vean el casamiento como el final del camino, sino que asuman el matrimonio como una vocación que los
lanza hacia adelante, con la firme y realista decisión de atravesar juntos todas las pruebas y momentos
difíciles. La pastoral prematrimonial y la pastoral matrimonial deben ser ante todo una pastoral del vínculo,
donde se aporten elementos que ayuden tanto a madurar el amor como a superar los momentos duros.
Estos aportes no son únicamente convicciones doctrinales, ni siquiera pueden reducirse a los preciosos
recursos espirituales que siempre ofrece la Iglesia, sino que también deben ser caminos prácticos, consejos
bien encarnados, tácticas tomadas de la experiencia, orientaciones psicológicas. Todo esto configura una
pedagogía del amor que no puede ignorar la sensibilidad actual de los jóvenes, en orden a movilizarlos
interiormente. A su vez, en la preparación de los novios, debe ser posible indicarles lugares y personas,
consultorías o familias disponibles, donde puedan acudir en busca de ayuda cuando surjan dificultades. Pero
nunca hay que olvidar la propuesta de la Reconciliación sacramental, que permite colocar los pecados y los
errores de la vida pasada, y de la misma relación, bajo el influjo del perdón misericordioso de Dios y de su
fuerza sanadora.
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Itinerarios catecumenales, Nº 5)
212. La preparación próxima al matrimonio tiende a concentrarse en las invitaciones, la
vestimenta, la fiesta y los innumerables detalles que consumen tanto el presupuesto como
las energías y la alegría. Los novios llegan agobiados y agotados al casamiento, en lugar de
dedicar las mejores fuerzas a prepararse como pareja para el gran paso que van a dar
juntos. Esta mentalidad se refleja también en algunas uniones de hecho que nunca llegan
al casamiento porque piensan en festejos demasiado costosos, en lugar de dar prioridad al
amor mutuo y a su formalización ante los demás. Queridos novios: «Tened la valentía de
ser diferentes, no os dejéis devorar por la sociedad del consumo y de la apariencia. Lo que
importa es el amor que os une, fortalecido y santificado por la gracia. Vosotros sois
capaces de optar por un festejo austero y sencillo, para colocar el amor por encima de
todo». Los agentes de pastoral y la comunidad entera pueden ayudar a que esta prioridad
se convierta en lo normal y no en la excepción.
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Itinerarios catecumenales, Nº 5)
213. En la preparación más inmediata es importante iluminar a los novios para vivir
con mucha hondura la celebración litúrgica, ayudándoles a percibir y vivir el sentido
de cada gesto. Recordemos que un compromiso tan grande como el que expresa el
consentimiento matrimonial, y la unión de los cuerpos que consuma el matrimonio,
cuando se trata de dos bautizados, sólo pueden interpretarse como signos del amor
del Hijo de Dios hecho carne y unido con su Iglesia en alianza de amor. En los
bautizados, las palabras y los gestos se convierten en un lenguaje elocuente de la fe.
El cuerpo, con los significados que Dios ha querido infundirle al crearlo «se
convierte en el lenguaje de los ministros del sacramento, conscientes de que en el
pacto conyugal se manifiesta y se realiza el misterio».
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Itinerarios catecumenales, Nº 5)
214. A veces, los novios no perciben el peso teológico y espiritual del
consentimiento, que ilumina el significado de todos los gestos posteriores. Hace
falta destacar que esas palabras no pueden ser reducidas al presente; implican una
totalidad que incluye el futuro: «hasta que la muerte los separe». El sentido del
consentimiento muestra que «libertad y fidelidad no se oponen, más bien se
sostienen mutuamente, tanto en las relaciones interpersonales, como en las
sociales. Efectivamente, pensemos en los daños que producen, en la civilización de
la comunicación global, la inflación de promesas incumplidas [...] El honor de la
palabra dada, la fidelidad a la promesa, no se pueden comprar ni vender. No se
pueden imponer con la fuerza, pero tampoco custodiar sin sacrificio».
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La Pastoral remota, próxima e inmediata (Cánones 1063, Amoris laetitia 200-230,
Itinerarios catecumenales, Nº 5)
215. Los obispos de Kenia advirtieron que, «demasiado centrados en el día de la
boda, los futuros esposos se olvidan de que están preparándose para un
compromiso que dura toda la vida»[244]. Hay que ayudar a advertir que el
sacramento no es sólo un momento que luego pasa a formar parte del pasado y de
los recuerdos, porque ejerce su influencia sobre toda la vida matrimonial, de
manera permanente[245]. El significado procreativo de la sexualidad, el lenguaje
del cuerpo, y los gestos de amor vividos en la historia de un matrimonio, se
convierten en una «ininterrumpida continuidad del lenguaje litúrgico» y «la vida
conyugal viene a ser, en algún sentido, liturgia».
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La Pastoral remota, próxima e inmediata (Cánones 1063, Amoris laetitia 200-230, Itinerarios
catecumenales, Nº 5)
216. También se puede meditar con las lecturas bíblicas y enriquecer la comprensión de los anillos
que se intercambian, o de otros signos que formen parte del rito. Pero no sería bueno que se llegue
al casamiento sin haber orado juntos, el uno por el otro, pidiendo ayuda a Dios para ser fieles y
generosos, preguntándole juntos a Dios qué es lo que él espera de ellos, e incluso consagrando su
amor ante una imagen de María. Quienes los acompañen en la preparación del matrimonio
deberían orientarlos para que sepan vivir esos momentos de oración que pueden hacerles mucho
bien. «La liturgia nupcial es un evento único, que se vive en el contexto familiar y social de una
fiesta. Jesús inició sus milagros en el banquete de bodas de Caná: el vino bueno del milagro del
Señor, que anima el nacimiento de una nueva familia, es el vino nuevo de la Alianza de Cristo con
los hombres y mujeres de todos los tiempos [...] Generalmente, el celebrante tiene la oportunidad
de dirigirse a una asamblea compuesta de personas que participan poco en la vida eclesial o que
pertenecen a otra confesión cristiana o comunidad religiosa. Por lo tanto, se trata de una ocasión
imperdible para anunciar el Evangelio de Cristo».
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catecumenales, Nº 5)
Fases que se han actualizado con el nuevo documento del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la
Vida: Itinerarios catecumenales para la vida matrimonial.
A. Fase pre-catecumenal: preparación remota
- Pastoral de la infancia
- Pastoral juvenil
B. Fase intermedia (algunas semanas): tiempo de acogida de los candidatos
Rito de entrada al catecumenado (al final de la fase de acogida)
C. Fase catecumenal
- Primera etapa: preparación próxima (aproximadamente un año)
Rito del compromiso (al final de la preparación próxima)
Breve retiro de entrada a la preparación inmediata
- Segunda etapa: preparación inmediata (varios meses)
Breve retiro de preparación para la boda (unos días antes de la celebración)
- Tercera etapa: primeros años de vida matrimonial (2-3 años)
Los fieles tienen derecho a recibir
de los Pastores sagrados la ayuda
La
de los bienes espirituales de la
atención
Iglesia, principalmente la palabra
pastoral
ACTITUD DE LOS
de Dios y los sacramentos” (CIC,
no es PASTORES:
can. 213; CCEO, can. 16). A este
impedime
1. Pastoral
derecho fundamental de todos 1. Solicitud
los fieles, clérigos y laicos, que es
nto FAMILIARIS remota
matrimoni CONSORTI 2. Caridad Pastoral
un derecho público derivado de
al en O 66-67 (infancia-
la misma condición de “persona 3. Catequesis-
sentido Pide que adolescencia)
in Ecclesia Christi” (cfr. CIC, can.
estricto, esta acompañamiento
96), corresponde un deber de la
preparación
2. Pastoral
Jerarquía, obligación de justicia,
sin continuo
embargo, sea un Próxima (en
no sólo de caridad.
no debe proceso (catecumenado)
Canon: 843. Los ministros torno a la
confundirs gradual y 4. Con las actitudes
sagrados no pueden negar los e la labor continuo: 1. Celebración preparación al
sacramentos a quienes: propias de la
de los Catecumen 2. Acompañamiento matrimonio
Los pidan de modo oportuno. pastores ado al Sinodalidad:
Estén bien dispuestos. con la matrimonio -noviazgo- y
(combate el
No les sea prohibido por el condición (SS. su
derecho recibirlos (§1) adecuada FRANCISC clericalismo, pone
de las O, Discuros celebración)
§2. Los pastores de almas y en marcha la
demás fieles, cada uno según su personas, a la Rota 3. Inmediata:
función eclesiástica, tienen donde lo Romana, 22 generosidad de
adecuado de enero
pastoral
o b l i g a c i ó n d e p ro c u r a r q u e todos los fieles y
quienes piden los sacramentos se sería aquí 2016 cotidiana y en
preparen para recibirlos con la atendiend promueve la visión
o a su
el presente
debida evangelización y de la Iglesia como
formación catequética capacidad
atendiendo a las normas dadas y a su fraternitas
por la autoridad eclesiástica habilidad.
competente.
MATRIMONIO (2-3) SC;
IT. CAT. 5
BAUTISMO (1) vid. RICA
Catecumenado Catecumenado
Presentación: idoneidad
Proceso de discernimiento (2) Noviazgo (2)
Prometidos (2) Catequesis: preparación
Escrutinio-examen (2)
Preparación a la boda
Pasos-ritos-entregas-renuncias(2)
Boda (2)
Litúrgico-sacramental
Recepción del sacramento (2)
Comienza la comunidad
de amor y de vida (3) Rito Gracia
Neofitado (3)
Espiritualidad
Incorporación a la comunidad-fratérnitas
PROGRESIÓN DEL NOVIA GO
ÁGAPE: COMUNIDAD DE AMOR Y DE VIDA
BODA: RITO Y CONSUMACIÓN (LUNA DE MIEL)
ANILLO DE COMPROMISO
FILÍA
CONOCIMIENTO – ATRACCIÓN (EROS)
HOMBRE MUJER
EROS FILÍA ÁGAPE
Entender: psijé; querer: voluntad-recta intención; poder: capacidad-
madurez
RESPONSABILIDAD
FINES:
1. Bien de los cónyuges
FINES Y
Consentimiento: los cónyuges se dan y se 2. La prole
PROPIEDADES DEL
Matrimonio reciben entendiendo, queriendo y MATRIMONIO
Natural pudiendo asumir
Comunidad de Amor
y Vida
Rito Consumación PROPIEDADES:
Delante de Dios 3 altares: 1. Unidad
Matrimonio y de la Iglesia Fiesta Eucaristía 2. Indisolubilidad
Sacramental Lecho
Mesa
Asume el matrimonio natural y por
el bautismo y la forma canónica
(cc. 1055-1062) se constituyen en
signo vivo del HOMBRE MUJER
Amor sublime de Dios por la
humanidad, de Cristo por la Iglesia
Amor de Cristo
por su Iglesia
Entrega Consagración Complementación Ayuda Mutua Servicio Misión
FORMACIÓN PARA DESCUBRIR LA BELLEZA DEL
NOVIAZGO CATÓLICO EN:
EL DISCERNIMIENTO, LA MADUREZ Y LA RESPONSABILIDAD
“El Señor me lleva por el
camino del Amor”
Salmo 23, 3
