Universidad de Montemorelos

Facultad de Teología

SIGNIFICADO Y FUNCIÓN DEL SELLO DE DIOS DESCRITO

EN APOCALIPSIS 7:1-3

Tesis
presentada en cumplimiento parcial
de los requisitos para el título de
Licenciado en Teología

Por

Héctor Dumas Chávez

Marzo de 2021
 Universidad de Montemorelos

Facultad de Teología

SIGNIFICADO Y FUNCIÓN DEL SELLO DE DIOS DESCRITO

EN APOCALIPSIS 7:1-3

Tesis
presentada en cumplimiento parcial
de los requisitos para el título de
Licenciado en Teología

Por

Héctor Dumas Chávez

Marzo de 2021
 RESUMEN

SIGNIFICADO Y FUNCIÓN DEL SELLO DE DIOS DESCRITO

EN APOCALIPSIS 7:1-3

Por

Héctor Dumas Chávez

Asesor: Carlos Gerardo Molina, PhD

 RESUMEN

Universidad de Montemorelos

Facultad de Teología

Título: SIGNIFICADO Y FUNCIÓN DEL SELLO DE DIOS DESCRITO

EN APOCALIPSIS 7:1-3

Investigador: Héctor Dumas Chávez

Asesor: Carlos Gerardo Molina, PhD

Fecha de terminación: marzo de 2021

Introducción

En el desenlace final del Conflicto Cósmico el mundo será polarizado en

dos grupos identificados cada uno con una señal de fidelidad: el sello de Dios (Ap

7) y la marca de la bestia (Ap 13). Varios eruditos cristianos han realizado

investigaciones sobre el significado del sello de Dios, pero en lugar de llegar a un

consenso, se han generado diversas interpretaciones generando una mayor

incertidumbre en cuanto a su significado.

 Objetivo

Partiendo de esto, la presente investigación busca presentar lo que la Biblia

enseña respecto al significado del sello de Dios, ubicación, proceso de aplicación,

requisitos y su relación respecto al Espíritu Santo.

Método

Esta investigación es del tipo temática-bíblica, apoyada por el tipo

exegético. La cual utiliza material especializado en cuestiones históricas,

lingüísticas, bíblicas y proféticas. Además del software Logos, material

denominacional adventista y, principalmente, el uso de la Biblia.

Resultados

Al analizar el contexto literario, exegético y comparativo entre las posturas

adventistas, se concluyó que el sello de Dios descrito en Apocalipsis 7:1 – 3, es un

suceso escatológico realizado durante el tiempo de la sexta trompeta y finaliza

antes de que Cristo vuelva y el cierre de la gracia termine. Corresponde al cuarto

mandamiento de la ley de Dios, el cual cumple las características que posee un

sello antiguo: nombre, cargo y dominio.

Conclusión

Se concluyó que, para recibir el sello de Dios escatológico, el cristiano debe

primero recibir el sello del Espíritu Santo, que lo identifica como propiedad de Dios

y cómo su siervo (Ap 7:3). De este modo, el sello de Dios descrito en Apocalipsis

7:1-3 corresponde al afianzamiento de la verdad en la vida del creyente y como

una marca visible presente en la observancia del reposo sabático del cuarto

mandamiento de la ley de Dios.

Palabras claves. Sello de Dios, sello, Apocalipsis, sábado, Espíritu Santo

 SIGNIFICADO Y FUNCIÓN DEL SELLO DE DIOS DESCRITO

EN APOCALIPSIS 7:1-3

Tesis
presentada en cumplimiento parcial
de los requisitos para el título de
Licenciado en Teología

por

Héctor Dumas Chávez

APROBADO POR LA COMISIÓN

_______________________________ ___________________________
Asesor principal Lector
Dr. Carlos Gerardo Molina Dr. Pablo Partida

_______________________________ ___________________________
Referente de Investigación Director Facultad de Teología
Asesor metodológico Dr. Juan José Andrade
Dr. Alberto Valderrama Rincón

19 de marzo de 2021
Fecha de aprobación
 RECONOCIMIENTOS

Gracias a Dios por ayudarme en mis estudios universitarios, a mi familia por

su apoyo y esfuerzo dado, y a mis profesores por enseñarme y guiarme en este

estudio.
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Licenciado en Teología

Por

Héctor Dumas Chávez

Marzo de 2021
 TABLA DE CONTENIDO

LISTA DE FIGURAS………………………………………………………………...…..vii

LISTA DE TABLAS………………………………………………………………...……viii

Capítulo

I. INTRODUCCIÓN ...................................................................................... 1

Antecedentes ................................................................................... 1
Declaración del problema ................................................................ 4
Pregunta de investigación.......................................................... 4
Propósito ......................................................................................... 5
Objetivos específicos ................................................................. 5
Justificación ..................................................................................... 5
Viabilidad de la investigación ........................................................... 6
Limitaciones ............................................................................... 7
Delimitaciones ........................................................................... 7
Resultados esperados ..................................................................... 7
Marco filosófico ................................................................................ 8
Definición de términos ..................................................................... 8
Resumen ......................................................................................... 9

II. MARCO TEÓRICO ................................................................................. 11

El uso de sello en el mundo antiguo .............................................. 11

Mesopotamia ........................................................................... 12
Egipto....................................................................................... 14
El uso del sello en el mundo bíblico............................................... 15
El sello en la terminología del Antiguo Testamento ................. 17
El sello en la terminología del Nuevo Testamento ................... 19
Concepto marcar en el Nuevo Testamento ............................. 22
El sello de Dios y su concepción dentro de las escuelas de
interpretación profética .................................................................. 23
Preterismo ............................................................................... 24
Idealismo ................................................................................. 25
Futurismo ................................................................................. 25
Historicismo ............................................................................. 27
Resumen ....................................................................................... 30

III. MARCO METODOLÓGICO .................................................................... 32

iv
 Tipo de investigación ..................................................................... 32
Materiales y recursos..................................................................... 33
Tratamiento de la información ....................................................... 34
Resumen ....................................................................................... 34

IV. El sello del Dios vivo ............................................................................... 35

Análisis literario y contextual ......................................................... 35

Después de esto vi .................................................................. 36
Vi cuatro ángeles de pie .......................................................... 37
Sobre los cuatro ángulos de la tierra ....................................... 38
Que detenían los cuatro vientos .............................................. 39
Otro ángel que subía donde sale el sol.................................... 39
El sello del Dios viviente .......................................................... 40
Los siervos de nuestro Dios ..................................................... 41
El sello de Dios en el ministerio de los 144,000 ............................ 43
El sello de Dios en el mensaje del primer ángel ...................... 44
El sello de Dios tipificado en el Antiguo Testamento ..................... 46
Apocalipsis 7 y Éxodo 12 ......................................................... 47
Apocalipsis 7 y Ezequiel 9 ....................................................... 48
El sello de Dios en la teología adventista ...................................... 52
Uriah Smith .............................................................................. 52
Elena G. de White .................................................................... 53
Alberto Treiyer ......................................................................... 55
Ekkehardt Mueller .................................................................... 56
Hans K. LaRondelle ................................................................. 58
El Espíritu Santo y la progresión cristiana en Pablo ...................... 59
El sello del Espíritu Santo: la garantía de la redención .... 60
El sello escatológico y el sello de redención .................... 62
Resumen ....................................................................................... 63

V. RESUMEN, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ...................... 67

Resumen ....................................................................................... 67
Abstract ......................................................................................... 68
Introducción ................................................................................... 70
Metodología ................................................................................... 73
Resultados ..................................................................................... 73
Análisis literario y contextual.................................................... 74
El sello de Dios y los 144,000 .................................................. 74
El sello de Dios tipificado en el Antiguo Testamento ............... 75
El sello de Dios en la teología adventista ................................ 77
El sello de Dios y su relación con el Espíritu Santo ................. 78
Conclusiones ................................................................................. 79
Recomendaciones ......................................................................... 79

VI. APÉNDICES ........................................................................................... 81

v
 Apéndice A .................................................................................... 82
Apéndice B .................................................................................... 83

VII. LISTA DE REFERENCIAS...................................................................... 84

vi
 LISTA DE FIGURAS

Figura 1. Sello cilíndrico e impresión. ................................................................... 13

Figura 2. Sello Escarabajo conmemorativo de Amenhotep III. ............................. 14

Figura 3. Sello hallado en Meguido del reinado de Jeroboam II. .......................... 16

Figura 4. Fragmento de bula. ................................................................................ 17

vii
 LISTA DE TABLAS

Tabla 1. Uso del término sello o sellar en el N.T. ..... ¡Error! Marcador no definido.

Tabla 2. Escuelas de interpretación profética .......... ¡Error! Marcador no definido.

Tabla 3. Progresión tipológica .................................. ¡Error! Marcador no definido.

Tabla 4. Juicio y sellamiento ................................................................................. 51

Tabla 5. Comparación entre sellamientos ................ ¡Error! Marcador no definido.

Tabla 6. Posturas adventistas ............................................................................... 66

Tabla 7. División de Apocalipsis en septenarios ................................................... 82

Tabla 8. Alusiones de Ezequiel en Apocalipsis ..................................................... 83

viii
 CAPÍTULO I

INTRODUCCIÓN

En este capítulo se abordarán los antecedentes que corresponden a la

problemática en torno a la identificación del sello de Dios vivo mencionado en

Apocalipsis 7:1-3. Una vez realizada la pregunta de investigación, se señalan los

propósitos y objetivos específicos que se esperan alcanzar.

Así mismo, se describen las limitaciones, delimitaciones y la justificación del

trabajo. Para finalizar, se anexa el marco filosófico, un glosario de términos

bíblicos y el resumen del capítulo.

Antecedentes

“Los que venzan el mundo, la carne y el diablo, serán los favorecidos que

recibirán el sello del Dios vivo”.1

El libro de Apocalipsis describe el desenlace final del Conflicto Cósmico en

donde Dios irrumpirá en escena destruyendo el mal y ejecutando así la liberación

de su pueblo remanente por sobre los poderes del maligno (Ap 1:7,8).2 A través de

1 Ellen Gould Harmon White, Testimonios para los ministros, 3a ed., Biblioteca del hogar
cristiano (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2015), 445.

2 Elizabeth Viera Talbot, Apocalipsis: el quinto evangelio (Nampa, Idaho: Pacific Press

Publishing Association, 2014), 9.

1
este acto, su carácter será “vindicado y reconocido como un Dios justo y

misericordioso”1 delante la raza humana y de los mundos no caídos.

Pero antes de que eso suceda, Apocalipsis describe la polarización del

mundo: por un lado los seguidores de Cristo serán señalados con el sello del Dios

vivo (Ap 7:2; 14:1); mientras que por el otro, los seguidores de la bestia recibirán

su marca (Ap 13:8). Ambas señales son de suma importancia dentro del contexto

escatológico, ya que demuestran un compromiso religioso: a Cristo o al anticristo.

Larondelle agrega que “tanto el sello como la marca contienen los motivos

intrínsecos de pertenencia y protección (Ez 9:4; Ap 7:2, 3; 9:4; 13:16, 17; 1 P 2:9;

Mal 3:17, 18).”2 Y al ser ambas señales de carácter religioso, Stefanovic

magistralmente concluye que “en el conflicto final todos tendrán la imagen de lo

demoniaco o de lo divino”.3

Respecto al momento en que se realiza el sellamiento del pueblo de Dios,

Juan describe la visión con las siguientes palabras:

“Después de esto vi a cuatro ángeles en pie sobre los cuatro ángulos

de la tierra, que detenían los cuatro vientos de la tierra, para que no
soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningún
árbol. Vi también a otro ángel que subía de donde sale el sol, y tenía
el sello del Dios vivo; y clamó a gran voz a los cuatro ángeles, a
quienes se les había dado el poder de hacer daño a la tierra y al mar,
diciendo: No hagáis daño a la tierra, ni al mar, ni a los árboles, hasta

1Oscar S. Mendoza, “El Adventismo Como Remanente, Sus Fundamentos Teológicos y

Su Papel En Un Mundo Cristiano Pluralista”, Evangelio 9, 2016, 81.

2 Hans K LaRondelle, Las profecías del fin: enfoque contextual-bíblico (Buenos Aires,
Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2009), 315.

3 Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ: commentary on the book of Revelation

(Berrien Spring, Michigan: Andrews University Press, s/f), 262.

2
 que hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Dios”. –
Ap 7:1-31

Existen diversas interpretaciones respecto a este pasaje y aunque la

mayoría de ellas concuerda en cuanto a funcionalidad, en lo tocante al significado,

presentan una notable diferencia. Algunos autores tales como Tim Lahaye,

admiten que no se sabe en qué consiste el sello, pero que el contexto sugiere que

será visible.2 Otros basándose en Apocalipsis 14:1, sugieren que el sello es el

Nombre del Cordero y del Padre sobre la frente3. Sin embargo, la gran mayoría,

identifica a este sello a apocalíptico con el Espíritu Santo descrito en la literatura

paulina (Ef 1:13; 14; 4:30; 2 Co 1:21,22)4.

De manera especial, la Iglesia Adventista del Séptimo Día ha identificado a

este sello apocalíptico con la Ley de Dios y de manera particular “en el cuarto

mandamiento".5 Elena G. de White, reconocida como la sierva del Señor,

comenta: “los enemigos de la ley de Dios, desde los ministros hasta el más

insignificante entre ellos, adquieren un nuevo concepto de lo que es la verdad y el

deber. Reconocen demasiado tarde que el día de reposo del cuarto mandamiento

es el sello del Dios vivo.”6

1A menos que se indique lo contrario, las citas bíblicas utilizadas en esta investigación han
sido tomadas de la versión Reina – Valera 1960.

2 Tim Lahaye, El Apocalipsis sin velo (Miami, Florida: Vida, 2000), 180.

3 Kittim Silva, Apocalipsis, la revelación de Jesucristo (Barcelona: CLIE, 1985), 90.

4 “¿Cuál es el sello de Dios? | GotQuestions.org/Espanol”, GotQuestions.org Español,

consultado el 16 de marzo de 2021, https://www.gotquestions.org/Espanol/sello-de-Dios.html.

5 Francis D. Nichol Tulio N. Peverini, Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día, vol. 7
(Asociación Casa Editora Sudamericana, 1992), 798.

6 Elena G. de White, El conflicto inminente (Bogotá: Ediciones Interamericanas, 1969), 99.

3
 Sobre esta última postura, algunos no encuentran conexión alguna y

cuestionan contundentemente: ¿Dónde en este pasaje se enseña que ese sello es

guardar el sábado?”1

En definitiva, hay opiniones diversas en cuanto al significado del concepto

del sello del Dios vivo, creando la necesidad de un estudio que pueda brindar una

mejor comprensión acerca de su significado.

Declaración del problema

El libro de Apocalipsis menciona un sello sobre los siervos de Dios

momentos antes que las plagas postreras sean derramadas sobre el mundo.

Varios teólogos concuerdan en cuanto a la función de este sello apocalíptico; no

obstante, cuando de definir su significado se trata, se crea incertidumbre debido a

las distintas interpretaciones que se le han atribuido.

Esto requiere de un estudio que determine de manera específica el

significado del sello del Dios vivo, su función y además su relación con el Espíritu

Santo. Por lo tanto, se plantea la necesidad de realizar el siguiente

cuestionamiento:

Pregunta de investigación

¿Cuál es el significado y función del sello del Dios vivo mencionado en

Apocalipsis 7:1-3?

1 Silva, Apocalipsis, la revelación de Jesucristo, 88.

4
 Propósito

Definir el significado del sello del Dios vivo descrito en Apocalipsis 7:1-3, su

función dentro del contexto de los eventos del tiempo del fin y su relación con la

obra del Espíritu Santo. Se espera que su conocimiento sea de apoyo en la

preparación de la iglesia para enfrentar la crisis que sobrevendrá y puedan tener la

firme convicción que a medida de lo posible, sean partícipes de este sellamiento.

Objetivos específicos

Conocer el significado del término “sello del Dios vivo”.

Explicar la relación que existen entre el sábado y el Espíritu Santo en el

proceso de sellamiento.

Motivar a hacer un estudio de conciencia acerca de la importancia que tiene

para la vida de todo cristiano profeso.

Disipar posibles dudas respecto a la existencia de contradicciones en

cuanto al significado bíblico del sello del Dios vivo.

Presentar lo que Elena G. de White y otros autores escriben respecto al

sello de Dios, quiénes participarán de él y el momento en que se aplica.

Justificación

El mundo cristiano experimenta gran incertidumbre en cuanto al significado

del sello de Dios descrito en Apocalipsis. Por un lado, los cristianos que proclaman

la teología del Nuevo Pacto, presentan argumentos sólidos en cuanto a la

identificación del Espíritu Santo como el sello en sí mismo. Otros identifican el

bautismo como el sello. Algunos más lo identifican con el nombre del Cordero y

5
del Padre. Todas estas interpretaciones parten de las diversas escuelas de

interpretación profética existentes en el mundo teológico.

Por su parte, la Iglesia Adventista del Séptimo Día quien defiende la

vigencia de la Ley de Dios, siguiendo el método historicista, ve al cuarto

mandamiento como el sello de Dios. No obstante, Elena G. de White escribiendo

acerca del proceso del sellamiento, menciona que no todos los que guardan el

sábado serán partícipes de este proceso: “No todos los que profesan observar el

sábado serán sellados. Aún entre los que enseñan la verdad a otros hay muchos

que no recibirán el sello de Dios en sus frentes”.1

Por tal motivo, la presente investigación pretende arrojar información que

ayude a la comprensión no solo del significado del sello, sino también de aquellos

requisitos que son necesarios a fin de recibirlo.

Viabilidad de la investigación

La presente investigación es viable ya que se cuenta con material

especializado en lo referente a temas proféticos. Se debe de resaltar el hecho que,

al ser una investigación sobre profecía, existen diversas escuelas de

interpretación;2 sin embargo, la investigación se fundamentará en el método

historicista3 que la Iglesia Adventista del Séptimo Día reconoce como ideal.

1Elena G. de White, Joyas de los Testimonios, vol. 2 (Buenos Aires: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 1970), 68.

2 En la parte final del capítulo II se agrega una descripción de las distintas escuelas de

interpretación, así como algunos de sus referentes.

3 “The heart of historicism”, consultado el 9 de marzo de 2021,

https://www.ministrymagazine.org/archive/2005/09/the-heart-of-historicism.html.

6
 Limitaciones

La mayoría de fuentes analizadas enfocan su contenido en la identificación

y significado del grupo de los 144,000 (Ap 7:4-8; 14:1), mostrando poca o nula

información acerca del concepto del sello del Dios vivo. Esta es la primera

limitación identificada.

La segunda limitación está relacionada con el dominio de los idiomas

bíblicos. Al ser un tema que abarca un estudio de los textos originales, el

conocimiento disponible del idioma griego y hebreo por parte del investigador, no

es tan abarcante. Lo cual genera la necesidad de recurrir a diversas fuentes de

consulta tales como léxicos y diccionarios, algunos de los cuales son poco

accesibles debido a su costo.

Delimitaciones

El trabajo está delimitado únicamente a la identificación del sello de Dios y

función, no pretende dar una explicación abarcante respecto a los 144,000 y sus

implicaciones. Por ello, se utilizarán fuentes que sean provenientes de sitios y

lugares especializados en temas de índole religioso – históricos, que amplíen el

panorama en cuanto a la comprensión del sello y el proceso de sellamiento.

Resultados esperados

Esta investigación pretende consolidarse como un material de consulta para

aquellos que deseen conocer acerca del concepto del sello del Dios a profundidad

y del proceso de sellamiento implicado.

7
 Del mismo modo, busca brindar un fundamento bíblico que proporcione una

mejor definición de este concepto y sus implicaciones dentro del marco de los

eventos finales. Y finalmente se espera mostrar cuál debe ser la comprensión y

relación del sello del Espíritu Santo con la del sello apocalíptico.

Marco filosófico

La posición que el investigador asumirá dentro de esta investigación

temática, será la de un cristiano adventista del séptimo día profeso. Quien

basándose en el registro bíblico, como regla y fundamento de la fe, expone los

datos encontrados de manera fidedigna. Además, comprendiendo que en el

cristianismo moderno existen diversas interpretaciones de dicho concepto, cada

vez que se expongan las ideas de autores de otras fes religiosas, se espera ser

preciso en cuanto a la descripción de sus argumentos.

Definición de términos

A continuación, se enlistará un glosario de términos, algunos de los cuales,

serán empleados a lo largo de la investigación con el fin de ayudar al lector a tener

una mejor comprensión1:

Sello. Instrumento que se usaba para imprimir una marca distintiva en

arcilla, cera, etc., con el fin de indicar autenticidad, autoridad, seguridad de que

algo estaba completo también inviolabilidad, ratificación, etc. Se los hacía de

metal, piedra, etc., y podía ser un anillo de forma cilíndrica o cónica.

1 Se citará el Diccionario Bíblico Adventista para la definición de términos, en caso de que

suceda lo contrario, se hará la correspondiente indicación.

8
 Arcilla. Material maleable del suelo que se usa para hacer ladrillos y vasijas

diversas. Una de las cualidades básicas de la arcilla es su capacidad de hacerse

cada vez más modelable al añadirse agua, y más sólida al secarse.

Marca. Marca o señal grabada, cortada o impresa sobre documentos,

monedas, animales y esclavos para indicar autoridad o dueño (Ap 13:15-17; 14:9,

11; 15:2;16:2; 19:20; 20:4).

Neotestamentario, ria. adj. Perteneciente o relativo al Nuevo Testamento.1

Escatología. Del Gr. eschatos, “ultimo”, y logos, “discurso”. La doctrina

concerniente a los eventos finales en la historia del mundo.2

Resumen

En este capítulo se presentó el planteamiento del problema, la pregunta de

investigación, así como la justificación que motivó la realización del trabajo de

investigación y los resultados esperados.

Como se pudo observar, en el desenlace final del Conflicto el sello de Dios

vivo identificará a los seguidores de Cristo (Ap 7:1-3; 14:1) de aquellos que

adoraron a la bestia y recibieron su marca (Ap 13:16, 17). Pese a que el sello es

un concepto importante, en lugar de existir un consenso en cuanto su significado,

existen diversas interpretaciones, las cuales lo relacionan con el Espíritu Santo, el

1 RAE- ASALE y RAE, “Diccionario de la lengua española”, «Diccionario de la lengua

española» - Edición del Tricentenario, consultado el 15 de marzo de 2021,
https://dle.rae.es/neotestamentario.

2 Tulio N. Peverini et al., eds., Teología: fundamentos bíblicos de nuestra fe (Miami,

Florida : Asociación Publicadora Interamericana ; México: Gema Editores, 2008).

9
Nombre del Cordero y de su Padre, hasta su identificación con el cuarto

mandamiento de la ley de Dios.

El siguiente capítulo presentará un recorrido histórico acerca del uso del

sello tanto en el mundo antiguo, su aparición en el mundo bíblico y sus

implicaciones que permitirían sentar las bases del capítulo IV.

10
 CAPÍTULO II

MARCO TEÓRICO

En este capítulo se presentará una breve descripción histórica respecto a la

función y significado del sello en el mundo antiguo. Una descripción histórica,

funcional, morfológica y metafórica que este instrumento adoptó en el mundo

bíblico y finalmente las diversas posturas que existen en cuanto a la interpretación

de Apocalipsis 7:1-3 tocante al sello de Dios.

Se espera brindar una base sólida sobre el significado, función y morfología

del sello, que sirva como fundamento para responder la pregunta de investigación

planteada en el capítulo I y abordada en el capítulo IV.

El uso de sello en el mundo antiguo

El uso de los primeros sellos data de entre los siglos VIII y VI a. C.1

comprendidos dentro de la Edad de Hierro.2 Estos eran más pequeños que una

moneda y generalmente fueron elaborados sobre piedra caliza o piedras

semipreciosas, distribuidos en tres categorías: sellos que llevan imágenes, sellos

inscritos con imágenes y sellos que sólo llevan una inscripción.3

1
Bill T. Arnold, H. G. M Williamson, y Rubén Gómez Pons, Diccionario del Antiguo
Testamento: Históricos, 2014, 658.

2 Para conocer un poco más acerca de la Edad de Hierro, se recomienda acceder al

siguiente blog web: Alejo Marino, “EDAD DE HIERRO | Qué es, desarrollo, características y
avances”, Historiando (blog), el 2 de julio de 2018, https://www.historiando.org/edad-de-hierro/.

3 Arnold, Williamson, y Gómez Pons, Diccionario del Antiguo Testamento, 658.

11
 Cabe señalar que existió gran diversidad en cuanto a su forma: había

redondos, transportados alrededor del cuello; anillos, usados en el dedo; y

cilíndricos, los cuales se hacían rodar para dejar su impresión.1 Todos ellos eran

presionados sobre arcilla blanda y utilizados como un indicador de propiedad.

A continuación, se presentarán el uso del sello dentro de dos de las

principales culturas del Medio Oriente, que tuvieron contacto con el pueblo de Dios

y de cierto modo, influenciaron en su adopción y simbolismo.

Mesopotamia

En la antigua Mesopotamia el uso del sello estaba relacionado con los

diversos estratos de la sociedad. Eran usados desde las clases altas,

comerciantes, hasta esclavos. Los primeros sellos descubiertos pertenecían al

periodo neolítico-tardío (7600 – 6000 a.C.), aunque no fue sino hasta el cuarto

milenio a. C. que el sello cilíndrico se popularizó.2 Este en conjunto con un tipo de

escritura más antigua que la cuneiforme, tuvieron su origen en Erec (Ukuk).3

1
B. & H. Español Editorial Staff, Diccionario Bíblico Ilustrado Holman Revisado y
Aumentado. (Nashville: B & H Publishing Group, 2014), 2287.

2 “Cylinder Seals in Ancient Mesopotamia - Their History and Significance”, Ancient History
Encyclopedia, consultado el 9 de noviembre de 2020, https://www.ancient.eu/article/846/cylinder-
seals-in-ancient-mesopotamia---their-hist/.

3 Wilton M. Nelson y Juan Rojas, Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia (Nashville,

Tennessee: Grupo Nelson, 2013), 416–17.

12
Figura 1. Sello cilíndrico e impresión.
Grupo de ganado en un campo de trigo. Caliza, Mesopotamia, período de Uruk1.

Los sellos cilíndricos consistían en un cilindro grabado que tras rodarse en

una superficie blanda como la arcilla, dejaba una marca a manera de firma. Los

materiales usados para producirlos iban desde piedras duras, preciosas o

semipreciosas (lapislázuli, cornalina, esteatita, andesita), hueso o marfil, hasta en

algunos casos madera.2

Según Lewis y Feldman, estos sellos eran empleados con al menos cuatro

propósitos: 1) Autentificar o legitimar una transacción. 2) Impedir/ restringir el

acceso a contenedores, habitaciones o casas. 3) Amuletos. 4) Signo de identidad

personal o afiliación profesional.3

1 Marie Lan Nguyen, “Sello cilíndrico”, en Wikipedia, la enciclopedia libre, el 14 de junio de

2020, https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sello_cil%C3%ADndrico&oldid=126941317.

2 “Sello cilíndrico”, consultado el 9 de noviembre de 2020,

http://www.museivaticani.va/content/museivaticani/es/collezioni/musei/museo-gregoriano-
egizio/sala-viii--antichita-del-vicino-oriente-antico/sigillo-cilindrico.html.

3 “Cylinder Seals and the Development of Writing in Early Mesopotamia”, consultado el 9 de

noviembre de 2020, https://cnx.org/contents/hj0fKLrZ@1/Cylinder-Seals-and-the-Development-of-
Writing-in-Early-Mesopotamia.

13
 Egipto

La historia del sello en Egipto va ligada con su sucesión dinástica. Aunque

durante las primeras dinastías el sello cilíndrico mesopotámico era frecuentado,

durante la dinastía seis un nuevo instrumento haría su aparición: el escarabajo 1.

Figura 2. Sello Escarabajo conmemorativo de Amenhotep III.2

Estos objetos inicialmente usados como amuletos, para el reino medio de

Egipto (dinastías once y doce) comenzaron a portar inscripciones y funcionaron

1 También conocidos como escarabeo. Eran imágenes talladas en piedra del escarabajo
sagrado (Ateuchus sacer). Para una información más detallada acerca de estos instrumentos y su
relación con los aspectos místicos, ver en: Carol Andrews, Amulets of ancient Egypt (University of
Texas Press, 1994), 50–59, http://archive.org/details/amuletsofancient00andr.

2 “Commemorative Scarab of Amenhotep III”, The Walters Art Museum, consultado el 9 de

marzo de 2021, https://art.thewalters.org/detail/6200/commemorative-scarab-of-amenhotep-iii/.

14
con un propósito doble: sellos y amuletos.1 Esta doble función convertiría al

escarabajo en un instrumento imitado en las regiones de Palestina y Fenicia,

favoreciendo su producción por más de quince siglos.

Si bien es cierto que el escarabajo fue popularizado y han abundado sus

hallazgos arqueológicos, no era el único sello utilizado en Egipto. Pfeiffer

menciona la existencia de al menos cuatro sellos más2: 1) sello de botón. 2)

Escaraboide, este era una versión modificada del escarabajo, el cual mantenía la

forma oval pero comenzaba a perder los detalles propios del insecto. 3) Cauroide,

su forma era elipsoide y originalmente tenía la forma del cauri. 4) Sellos planos y

de forma cuadrada, funcionaban como una placa y estaban grabados como los

escarabajos.

Cada uno de estos sellos era perforado lo que facilitaba su transporte como

colgantes o, en algunos casos, podían colocarse sobre un anillo.

El uso del sello en el mundo bíblico

En tierras bíblicas el uso del sello apareció en un momento de la historia en

que la mayoría de personas no podían escribir, sirviendo así como una firma

personal.3 Su uso provino principalmente de Babilonia (sello de rollo) y Egipto

1Charles F. Pfeiffer, ed., Diccionario bíblico arqueológico (El Paso, Tex.: Editorial Mundo
Hispano, 2002), 257–58.

2 Pfeiffer, 258–259.

3 Nelson y Rojas, Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, 1531.

15
(escarabajo), aunque también los arqueólogos han encontrado sellos cónicos y

cúbicos.1

A diferencia de Mesopotamia, los sellos mayormente empleados en Israel

eran aquellos que se estampaban. Por tanto, a menudo se ha encontrado que los

sellos israelitas tenían “grabado el nombre del dueño acompañado ya sea de su

función o el nombre de su padre”.2

Figura 3. Sello hallado en Meguido del reinado de Jeroboam II.

Es datado entre el (787 – 747 a.C.). Sobre el león rampante está escrito shema:
“Dios nos ha oído”, y debajo: “servidor de Jeroboam”.3

1 Gerhard Friedrich, Geoffrey William Bromiley, y Gerhard Kittel, Compendio del Diccionario
Teológico del Nuevo Testamento (Grand Rapids, Mich.: Libros Desafío, 2003).

2 John H. Walton et al., Comentario Del Contexto Cultural de La Biblia Antiguo Testamento,

2013, 752.

3 Samuel Vila Ventura, Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado (Barcelona: CLIE, 1985), 1079.

16
Figura 4. Fragmento de bula.
Se lee: “(perteneciente a) Ezequías (hijo de) Acaz, rey de Judá.”1

En la literatura del Antiguo Testamento como en la neotestamentaria, se

puede notar que el empleo del sello corresponde tanto a usos literales, figurativos,

como apocalípticos.2 A continuación se presentará un análisis de los principales

términos hebreos empleados en el A.T. y su posterior uso en el Nuevo.

El sello en la terminología del Antiguo Testamento

En el Antiguo Testamento existen tres palabras de las cuales procede el

término sello, cada una de ellas brinda una visión amplia en cuanto su significado.

El primer término es ‫חֹותם‬

ָ (jôthâm) es registrado 14 veces. Según el

Diccionario Bíblico Adventista (DBA), era un instrumento hecho de metal o piedra,

1 Software Bíblico Logos (Faithlife Corporation, 2008).

2 John D. Barry, ed., Lexham Bible Dictionary (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016).

17
utilizado para imprimir una marca distintiva sobre la arcilla o cera.1 Generalmente

designaba un sello cilíndrico, aunque en caso de portarse en la mano, más bien se

relacionaba con un anillo de sellar. Su uso como lo menciona Doukham, se

relacionaba primordialmente con el comercio: “Los antiguos con frecuencia

marcaban sus mercancías con un sello para designar a quién pertenecían.2

El segundo término es ‫( טַ בַ עַ ת‬tabba’at). Existen por lo menos 50 referencias

de este término hebreo en el A.T. y fue utilizado para identificar el “sello de anillo”,

aro o argolla (Gn 41:42).3 Este instrumento tenía tres usos: 1) Anillo que el rey

entregaba como señal de autoridad. 2) Como un adorno que servía para

propósitos sagrados 3) Anillo empleado en los muebles sagrados, cortinas y efod

del santuario.4 José recibió un anillo de parte de Faraón como señal de autoridad

dentro de la cultura egipcia (Gn 41:42). Este sello según el CBA: “evidentemente

llevaba una piedra en la forma de un escarabajo, con el nombre del rey grabado

en ella, y se usaba para poner el sello real a los documentos.”5

El tercer término es ‫( עִ זְ ָקא‬ʿiz∙qā(h)) cuyo origen es arameo y solo se

registra una única ocasión en la Biblia, en el incidente de Daniel y el foso de los

1 Siegfried H. Horn y Aldo D. Orrego, Diccionario Bíblico Adventista del Séptimo Día

(Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995).

2 B. Doukham Jacques, Secretos del Apocalipsis: un vistazo judío al Apocalipsis (México:

Gema Editores, 2008), 70.

3 Pedro S. J. Ortiz V. y Sociedad Bíblica de España, Léxico hebreo-español y arameo-

español (Miami: Sociedades Bíblicas Unidas, 2000).

4 Richard Whitaker et al., The Abridged Brown-Driver-Briggs Hebrew-English Lexicon of the

Old Testament Richard Whitaker, Francis Brown, Samuel Rolles Driver, Charles Augustus Briggs
(Houghton Mifflin Company, 1906).

5 Francis D. Nichol Humberto M. Rasi, Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día, vol.

1, 8 vols. (Asociación Casa Editora Sudamericana, 1992).

18
leones (Dn. 6:17).1 En ese contexto, el término designaba al anillo de sello real el

cual según Herodoto, fue puesto sobre la cuerda que aseguraba la puerta de

piedra2 para validar que el lugar o tumba no fuese abierta sin la aprobación

gubernamental.3 Carballosa comenta que el hecho de que fuera sellada la

entrada, no sugiere que existiera posibilidad de escapar, antes bien era una

demostración de que la sentencia había sido ejecutada y no había forma de

realizar cambio alguno.4

El sello en la terminología del Nuevo Testamento

Así como sucediera en el idioma hebreo, el Nuevo Testamento presenta

algunas variantes del término griego que designa “sello” o el acto de sellar.

El primer término es σφραγίς (sfragis) aparece 16 veces y su uso designa

un “objeto pequeño (a veces un anillo) utilizado para marcar un mensaje o edicto

oficial”5 impreso sobre cera. En algunos casos también se usa para identificar a la

cera misma después de haber sido marcada.

El Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo

Testamento Exhaustivo, menciona que su uso también corresponde a un sentido

1 Nota: En la Biblia en hebreo el pasaje se encuentra en el versículo 18.

2 Jacques B. Doukhan y Miguel Á Valdivia, Secretos de Daniel: sabiduría y sueños de un

príncipe judío en el exilio (Florida: Asociación Publicadora Interamericana, 2008), 93.

3James A. Swanson, Diccionario de idiomas bı́blicos: Arameo (Antiguo Testamento),

Edición electrónica (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 1997).

4 Evis Carballosa, Daniel y el reino mesiánico (Grand Rapids, Michigan: Portavoz, 2015),
127.

5 David Witthoff et al., Glosario de Trasfondo Cultural, trad. A. Peluffo (Bellingham, WA:

Lexham Press, 2014).

19
metafórico, del que se desprenden cuatro aplicaciones1: 1) La circuncisión como

legitimación de la justicia por la fe (Ro 4:11); 2) Como autenticación del apostolado

(1 Co 9:2); 3) Indicativo de propiedad y destino (2 Ti 2:19); 4) Distinción de

aquellos que no tienen el sello de Dios (Ap 9:4).

El segundo término empleado es σφραγίζω (sfragízo). Este designa el acto

“sellar”, “marcar” o “confirmar”2. Aparece 25 veces en el NT estando la mayoría en

el Apocalipsis. El Diccionario Vine expone que este término también tiene un uso

metafórico relacionado con la obra del Espíritu.

Vale la pena mencionar que este mismo término es empleado cuando se

describe el sellamiento de la tumba de Jesús (Mt 27:66). Josh McDowell en su

libro “Evidencia que exige un veredicto”, menciona que era una señal de poder y

autoridad romana que se realizaba en presencia de la guardia.3 Además

encuentra similitud con el sello impuesto en Daniel 6:17, en el que se estiraba una

cuerda sobre la piedra que sellaba el sepulcro y se sellaba con arcilla en cada uno

de sus extremos.4

1W. E. Vine, Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento
Exhaustivo (Nashville, TN: Caribe, 1999).

2
Pedro S. J. Ortiz V., Concordancia manual y diccionario Griego-Español del Nuevo
Testamento (España: Sociedades Bíblicas Unidas, 2001).

3 Josh McDowell, Evidencia que exige un veredicto: evidencias históricas de la fe cristiana

(Deerfield: Editorial Vida, 1993), 224.

4 McDowell, 210.

20
 La tercera variante es la palabra κατασφραγίζω (katasfragízo). Este término

es empleado únicamente en Apocalipsis 5:1 y su significado primario es el de

sellar o sellar herméticamente.1

En la siguiente tabla se pretende resumir de manera gráfica los términos

griegos expuestos anteriormente, a fin de facilitar su análisis en los posteriores

capítulos de esta investigación.

Tabla 1 Uso del término sello o sellar en el N.T.2

Apariciones en
Término Pasajes Significado
el NT

Ro 4:11; 1 Co 9:2; 2 Ti Sello, marca, señal,

σφραγίς
16 2:19; Ap 5:1,2,5,9; inscripción, prueba,
(sfragis)
6:1,3,5,7,9,12; 7:2; 8:1; 9:4 testimonio

Sellar, asegurar con un

Mt 27:66; Jn 3:33; 6:27; Ro sello, apartar con un
σφραγίζω 15:28; 2 Co 1:22; Ef 1:13; sello, marcar con un
25
(sfragízo) 4:30; Ap 7:3, 4, 5,8; 10:4; sello, confirmar,
20:3; 22:10 certificar, afirmar ser
la verdad

κατασφραγίζω
1 Ap 5:1 Sellar
(katasfragízo)

En resumen, como acertadamente lo dirían Douglas y Merrill, el empleo del

término sello en el contexto bíblico corresponden a por lo menos cinco funciones:1

1 “LogosKLogos”, consultado el 12 de abril de 2019, https://www.logosklogos.com.

2 Alfred E. Tuggy, “Léxico Griego-Español del Nuevo Testamento” (Editorial Mundo

Hispano, 1996).

21
(1) Marca de autenticidad y autoridad para cartas y mandamientos de la realeza,

(1 R 21:8; Est 3:12; 8:8, 10); (2) Marca de una ratificación sobre una transacción o

pacto (Neh 9:38; 10:1; Jer 32:11-14); (3) Medio de protección ante la falsificación

de libros u otros documentos (Jer 32:14; Ap 5:2, 5, 9; 6:1,3); (4) Prueba de

autoridad delegada (Gn 41:42; Est 3:10; 8:2); (5) Como sello en puertas para

impedir que personas no autorizadas se acercaran (Dn 6:17; Mt 27:66; Ap 20:3).

Concepto marcar en el Nuevo Testamento

Aunque los términos bíblicos anteriormente están relacionados

primariamente con el término sello, existen otros más en el N.T. que por aspectos

funcionales, se relacionan con este concepto. Aunque primariamente designan al

término marca o señal.

χάραγμα (charagma). Este término aparece 9 veces en el N.T. (Hch 17:29;

Ap 13:16,17; 14:9,11; 16:2; 19:20; 20:4) y siempre se relaciona con “idolatría y la

marca de la bestia. En Apocalipsis, marca está en un contexto de adoración

mundial (13:12-18)”2

χαρακτήρ (charakter). Aparece una única ocasione en Hebreos 1:3. Su

significado alude a una una herramienta para grabar o marcar, la cual más tarde

llegó identificarse con la marca misma3. Metafóricamente es usado en Jesús,

1 J. D Douglas y Merrill C Tenney, Diccionario Biblico mundo Hispano (El Paso, Tex.:
Editorial Mundo Hispano, 2001).

2 Oscar S. Mendoza, “El mensaje del remanente en el tiempo del fin: Los mensajes de los

tres ángeles en Apocalipsis 14:6-12”, Revista bíblico- teológica Didajé 1/2 (2013): 85.

3 Tulio N. Peverini, Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día.

22
quien “es a la vez personalmente distinto de, y con todo literalmente igual a, aquel

de cuya esencia Él es la impronta adecuada”.1

σημεῖον (semeion). Aparece 80 veces en el Nuevo Testamento. Su uso

general alude a una señal, seña o signo (Mt 16:3) o señal de advertencia (Lc

21:25).2 Aunque también es usada para designar una señal milagrosa, que puede

ser de origen divino (Mt 12:38 – 39) o de un origen satánico (Mt 24:24).

στίγμα (stigma). Aparece una única vez en Gálatas 6:17 y se refería a la

marca puesta sobre los esclavos para indicar quién era su dueño.3

Una vez analizados los distintos conceptos que el mundo bíblico tanto del

Antiguo como del Nuevo Testamento, y los respectivos usos y significados. Se

presenta a continuación algunas de las posturas que giran en torno a la

identificación del sello de Dios descrito en Apocalipsis 7.

El sello de Dios y su concepción dentro de las

escuelas de interpretación profética

En la teología bíblica se han desarrollado cuatro escuelas de interpretación,

las cuales han ayudado a mejorar la comprensión del texto bíblico, pero al mismo

tiempo han presentado notorios desacuerdos principalmente en aspectos

proféticos. Estas escuelas se presentarán a continuación, así como su relación

con Apocalipsis 7 y algunos de sus autores referentes.

1 Vine, Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento
Exhaustivo.

2 Tuggy, “Léxico Griego-Español del Nuevo Testamento”, 1009.

3 Horn y Orrego, Diccionario Bíblico Adventista del Séptimo Día.

23
 Preterismo

Esta escuela de interpretación ubica el cumplimiento de las profecías de

Apocalipsis y Daniel completamente en el pasado.1 O como otros pudieran

definirlo, el preterismo trata únicamente con los sucesos que tornan la situación de

la iglesia cristiana durante el primer siglo. El origen de esta escuela le fue atribuido

al jesuita Luis de Alcázar (1554 – 1613). Algunos autores que apoyan esta escuela

de interpretación son Werner Georg Kümmel y Kenneth L. Gentry Jr.

Para Gentry el sello de Dios descrito en Apocalipsis 7:1-3 alude en un

sentido espiritual (2 Co 1:22; Ef 1:13; 4:30; 2 Ti 2:19) a la protección impuesta

sobre los “siervos de Dios” (Ap 7:4-8) provenientes de las doce tribus, esto es los

judíos que aceptaron al Cordero de Dios para salvación2 durante las guerras

judías. Comenta además que la orden dada a los ángeles de detener los vientos

(Ap 7:1,2) está relacionada con los seis sellos descritos anteriormente en el

capítulo 6. Estos representaban “la primera etapa de la guerra de los judíos donde

Vespasiano peleó desde Galilea hasta Jerusalén”.3 De este modo, el acto de

detener, bien podría relacionarse con el momento en Nerón se suicidó (68 d.C.) y

sus generales, Vespasiano y Tito, se detuvieron por un año. Tiempo oportuno en

que los cristianos judíos (sellados)4 pudieran escapar (Mt 24:16-22).1

1 Peverini et al., Teología, 37.

2 Kenneth L Gentry, Stanley N Gundry, y C. Marvin Pate, Cuatro Puntos de Vista Sobre el
Apocalipsis, 2013, 60.

3 Gentry, Gundry, y Pate, 59.

4 Énfasis agregado.

24
 Idealismo

La escuela de interpretación idealista por su parte, propone que el libro de

Apocalipsis se ocupa meramente de ideas y de principios, valiéndose de una

forma poética. Sin embargo, no muestra un interés en la situación de la iglesia del

primer siglo, ni mucho menos en la del tiempo del fin. Por lo tanto, solo se ocupa

de dar por sentado los principios de Dios mediante los cuales actúa, en la historia

humana.2 Un autor referente a esta escuela es Sam Hamstra Jr.

Tocante a la visión de los siete sellos (Ap 6; 8) dentro de la cual se

desarrolla el capítulo 7, Hamstra menciona que estos no representan un orden

cronológico de eventos y mucho menos un momento específico de la historia.

Antes bien, son una visión que ilustra las calamidades que los hijos de Dios

experimentan en todos los periodos de la historia. Por lo tanto Apocalipsis 7 se

debiera comprender como una visión de esperanza donde, siguiendo lo escrito por

Ezequiel, la iglesia universal representada por los 144,000 que aceptaron al

Cordero recibió el sello de Dios en sus frentes y están seguros en medio del juicio

en contra de los malvados.3

Futurismo

La escuela futurista de interpretación tuvo su origen de acuerdo con varios

autores, en 1591. Siendo su fundador el jesuita Francisco Ribera. Esta escuela

1 Gentry, Gundry, y Pate, Cuatro Puntos de Vista Sobre el Apocalipsis, 60.

2 Leon Morris, El Apocalipsis: Introducción y comentario, Tyndale New Testament

Commentaries (Buenos Aires: Ediciones CERTEZA, 1977), 19.

3 Gentry, Gundry, y Pate, Cuatro Puntos de Vista Sobre el Apocalipsis, 121–23.

25
sostiene que salvo los primeros capítulos, el resto del libro incluyendo los siete

sellos, son referidos al fin del mundo y una prefigura de los acontecimientos que

introducen a la segunda venida de Jesús.1 Esta escuela sentaría las bases de lo

que en nuestros días pudiera entenderse como dispensacionalismo.2

Dentro de esta escuela de interpretación autores tales como Tim Lahaye,

admiten que no se sabe en qué consiste el sello, pero que el contexto sugiere que

será visible.3 Otros como Robert L. Thomas, consciente que el pasaje carece de

un significado explícito, sugiere basándose en Apocalipsis 14:1 que el sello está

relacionado con el nombre del Cordero y de su Padre.4 Nota además un

paralelismo funcional con Ezequiel 9:4, donde quienes son sellados reciben la

protección de Dios. Demuestra un rechazo sobre la postura que identifica al

bautismo como el sello de Dios.5

G. K. Beale concuerda con Thomas y relaciona el sello con el nombre de

Dios y el Cordero, los cuales según Apocalipsis 14:1, 22:4 y 2 Timoteo 2:19 estará

presente en los redimidos y contrasta con la marca de la bestia (Ap 13:17) la cual

sigue esta misma fórmula.6 Considera también al sello como un medio de

1 Morris, El Apocalipsis: Introducción y comentario, 18.

2
Para mayor información ver: John F Walvoord, The Revelation of Jesus Christ: A
Commentary (Chicago: Moody Press, 1989).

3 Lahaye, El Apocalipsis sin velo, 180.

4 Robert Thomas, Revelation 1-7 : an exegetical commentary (Chicago: Moody Press,

1992), 468.

5 Thomas, 470.

6 Gregory Beale, Revelation a shorter commentary (Grand Rapids, Michigan : William B.

Eerdmans Publishing Company, 2015), 151.

26
protección en contra los daños físicos causados por los demonios, contra la

pérdida de la fe y, por tanto, la salvación.1 William Hendriksen por igual identifica

el nombre del Cordero y del Padre como el sello y agrega: “Este acto de sellar es

la cosa más preciosa debajo del cielo.” 2

Historicismo

Esta escuela de interpretación considera el libro del Apocalipsis como una

predicción de toda la historia de la humanidad. Considerando así los símbolos

como un bosquejo de la historia que abarca la Europa occidental hasta la segunda

venida de Cristo.3 De este modo, las profecías tendrían su cumplimiento en el

pasado, algunas en el presente y otras en el futuro. O como lo definiría LeRoy

Edwin Froom “el cumplimiento progresivo y continuo de la profecía, en una

secuencia ininterrumpida, de los días de Daniel y el tiempo de Juan, hasta el

segundo advenimiento y el fin del tiempo.”4

Dentro de esta escuela de interpretación pueden verse algunas áreas

teológicas que han relacionado el sello de Dios (Ap 7:1-3) con el bautismo. R. H.

Charles apoyando esta postura menciona que tomando el contexto del capítulo 7,

el bautismo combina “las dos ideas aquí presentes: (i) marcó a los bautizados

1 Beale, Revelation a shorter commentary.

2William Hendriksen, Mas que vencedores: una interpretación del Apocalipsis (Grand
Rapids, Mich.: Libros Desafío, 2005), 111.

3 Morris, El Apocalipsis: Introducción y comentario, 17.

4 “El desafío de los métodos de interpretación”, Noticias - Adventistas (blog), consultado el

20 de marzo de 2019, https://noticias.adventistas.org/es/columna/diogo-cavalcanti/desafio-los-

metodos-interpretacion/.

27
como propiedad de Dios (o de Cristo); (2) aseguró a los bautizados contra los

poderes demoníacos”.1 Vale la pena mencionar que estos hallazgos tienen sus

fundamentos en obras extra bíblicas como Hechos de Tomas, capítulo 26. William

Barclay por su parte dice que el bautismo era descrito “muy a menudo como un

sello. Era como si, al ser bautizada, la persona pasara a poseer en su cuerpo una

marca que lo distinguía como posesión de Dios”.2 Aunque las raíces históricas

pudieran apoyar esta postura, los adventistas del séptimo día difieren de ella ya

que el sello y sellamiento de Apocalipsis 7 involucra aspectos más abarcantes que

este único acto.

Por otro lado y dentro de esta misma escuela de interpretación, se puede

ver otra línea teológica la cual identifica al sello apocalíptico con el Espíritu santo.

Para Robert H. Mounce el sello en materia funcional, sirve como una señal

de propiedad (2 Ti 2:19)3 y basándose en 2 Corintios y Efesios 1:13; 4:30, lo

identifica con el Espíritu Santo. Samuel Pérez Millos comenta que así como Dios

actúa en el presente con su iglesia sellando a los creyentes con el Espíritu Santo

(Ef 1:13), también actuará en el futuro identificando a sus seguidores como su

propiedad4. La Watch Tower concuerda con esta interpretación e identifica al

1 Robert Henry Charles, A Critical and Exegetical Commentary on the Revelation of St.
John, vol. 1 (Edinburgh: Clark, 1956), 197.

2 William Barclay, Apocalipsis (Buenos Aires: Editorial La Aurora, s/f).

3 Robert H Mounce, The Book of Revelation (Grand Rapids, Mich: Eerdman, 2012), 132.

4 Samuel Pérez Millos, Apocalipsis (Barcelona: Editorial Clie, 2010), 513.

28
Pentecostés del año 33 d.C., como el inicio del sellamiento.1 Y argumenta que no

todos los experimentarán, solo “los ungidos que se mantienen leales son sellados

de forma permanente poco antes de su muerte o del comienzo de la gran

tribulación (Ef 4:30; Ap 7:2-4)”.2 Aunque esta última postura parte de una buena

base bíblica, los adventistas no rechazando la obra del Espíritu, observan una

diferencia notable entre este sellamiento y el escatológico. Principalmente en lo

referente al tiempo en el que se ubican ambos y su contexto.

En la tabla 2 se resume de manera gráfica las conclusiones de las escuelas

de interpretación profética anteriormente expuestas.

Tabla 2
Escuelas de interpretación profética

Concepto del sello

Escuela Ubicación eventos
y sellamiento

Marca espiritual que

Ubica los acontecimientos
identificó a los judíos que aceptaron
Preterismo de Apocalipsis teniendo su
el evangelio y los protegió de la
cumplimiento en el siglo I d.C.
destrucción de Jerusalén (70 d.C.)

Propone que el libro de

No identifica al sello con
Apocalipsis se ocupa meramente de
Idealismo ideas y de principios, valiéndose de
algo específico, solo reconoce su
aspecto funcional: proteger
una forma poética

1Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, Revelation: Its Grand Climax at
Hand! (Brooklyn, New York: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1988), 115.

2 “¿Qué son la ‘prenda’ y el ‘sello’ de 2 Corintios 1:22? | Estudio”, JW.ORG, consultado el

15 de mayo de 2018, https://www.jw.org/es/publicaciones/revistas/atalaya-estudio-abril-

2016/prenda-sello-cristianos-ungidos/.

29
 Sostiene que salvo los Aunque algunos reconocer
primeros capítulos, el resto del libro que el pasaje carece de un referente
incluyendo los siete sellos, son en cuanto al significado preciso.
Futurismo y
referidos al fin del mundo y una Varios lo relacionan con el Nombre
dispensacionalismo prefigura de los acontecimientos que de Dios y del Cordero (Ap 14:1), el
introducen a la segunda venida de cual contrasta con la marca de la
Jesús. bestia (Ap 13).

Considera el libro del

Apocalipsis como una predicción de
toda la historia de la humanidad.
Se identifica al sello como
Considerando así los símbolos como
un símbolo de protección, pero tiene
un bosquejo de la historia que
Historicismo abarca la Europa occidental hasta la
dos opiniones distintas:
El bautismo
segunda venida de Cristo.1 De este
El Espíritu Santo
modo, las profecías tendrían su
cumplimiento en el pasado, algunas
en el presente y otras en el futuro.

Como bien se habrá notado, esta escuela presenta algunas diferencias

notables en cuanto a la identificación del sello. Por esta razón, en el capítulo IV de

esta investigación se abordará lo que la Iglesia Adventista del Séptimo Día,

usando esta misma escuela de interpretación por gracia de Dios y en virtud de la

unción del Espíritu Santo ha propuesto y sostenido.

Resumen

Al analizar las distintas culturas del mundo antiguo y cómo estas influyeron

en el bíblico, se pudo encontrar que el sello pese a presentar variaciones en

cuanto su tamaño y forma, continuó manteniendo su función primara: proteger e

identificar un objeto como propiedad personal. Estos mismos usos fueron

adoptados en por la cultura israelita y reflejados en la literatura bíblica. En la cual a

su vez, no solo adoptó sus aspectos funcionales, también fueron relacionados en

1 Morris, El Apocalipsis: Introducción y comentario, 17.

30
un sentido metafórico con la obra del Espíritu Santo y también en un sentido

apocalíptico.1

Tomando en cuenta estos conceptos, algunos eruditos en busca del

significado del sello en el Nuevo Testamento y su relación en el libro de

Apocalipsis con el sello de Dios, han generado diversas interpretaciones. Estas

parten desde el aspecto sacramental del bautismo hasta la identificación del

Nombre de Dios y el Cordero. Finalmente la gran mayoría de cristianos, han

concluido que el sello de Dios es el mismo descrito en la literatura paulina

respecto al sello del Espíritu Santo en la vida del creyente.

En el siguiente capítulo se describirá la metodología adoptada en esta

investigación, misma que servirá para responder la pregunta planteada en el

primer capítulo.

1 Barry, Lexham Bible Dictionary.

31
 CAPÍTULO III

MARCO METODOLÓGICO

En este capítulo se describe la metodología utilizada para abordar y

responder a la pregunta de investigación planteada en el capítulo I.

En primer lugar se describe el tipo de investigación, posteriormente los

recursos empleados para realizarla y, finalmente, se explica el tratamiento que se

hizo de la información estudiada.

Tipo de investigación

El presente trabajo de investigación es del tipo temático y como Vyhmeister

lo menciona, tiene como objetivo identificar “una pregunta qué responder, un vacío

que rellenar, un problema para resolver”.1

Hay tres tipos de investigación temática: la teológica, la histórica y la

pastoral.2 Este trabajo es teológico. Dentro de la investigación temática teológica

se desarrollan trabajos bíblicos, de análisis de la obra de un teólogo y la

comparación de la obra de dos teólogos.3 El presente es un trabajo bíblico. Por tal

motivo se analizará todo lo que la Biblia respecto al tema. Complementariamente

1Nancy Weber de Vyhmeister, Manual de investigación teológica, Biblioteca teológica vida

12 (Miami, Florida: Vida, s/f), 39.

2 Vyhmeister, 39–43.

3 Vyhmeister, 39, 40.

32
se estudiará lo que Elena G. de White y otros autores cristianos, escriben respecto

al “significado y función del sello de Dios mencionado en Apocalipsis 7:1-3”, con el

objetivo de construir una base sólida en cuanto a su significado e implicaciones.

Es importante aclarar que aunque el trabajo de investigación tiene como

tipo primario el bíblico temático, también se empleará como apoyo el tipo de

investigación exegética,1 con el objetivo de tener una mayor y mejor comprensión

del texto bíblico.

En resumen, este trabajo es temático, teológico, bíblico y usa algunos

elementos del método exegético.

Materiales y recursos

Los materiales y recursos que se emplearán para la realización del presente

trabajo de investigación, serán los siguientes:

Biblia. Se empleará la versión Reina Valera 1960, en caso contrario, se

especificará la versión utilizada.

Libros del Espíritu de Profecía: se usarán para presentar todo lo que Elena

G. de White escribió acerca del sello de Dios y sus implicaciones.

Comentarios bíblicos: teniendo como principal el Comentario Bíblico

Adventista, se utilizarán para brindar información acerca de lo que algunos

eruditos han comentado acerca del tema o término en particular.

1 Vyhmeister, 23–38.

33
 Diccionarios bíblicos: principalmente el Diccionario Bíblico Adventista, se

utilizará para conocer el significado de algunos términos bíblicos, a fin de que sean

comprendidos en su contexto bíblico histórico.

Software Logos: se utilizará a fin de realizar el estudio exegético y acceder

a material bibliográfico acerca del tema.

Sitios web: se usarán para consultar conceptos, bancos de imágenes y/o

publicaciones no impresas relacionadas con el tema a tratar.

Tratamiento de la información

Esta investigación pretende presentar de manera objetiva lo que la Biblia

enseña acerca del “Sello de Dios”. Por tal motivo se hará un uso cuidadoso,

respetuoso y fidedigno de todo lo que ella y otros autores cristianos, presentan

acerca de dicho tema. Se citará además para lograr este fin, fielmente cada una

de sus palabras sin dañar, denigrar o realizar proselitismo en contra de algún

grupo religioso o asociación civil. Se pide una disculpa de antemano, si en algún

momento se mal comprendió alguna publicación, cita o declaración, producto de

un error no intencional.

Resumen

En este capítulo se explicó la metodología empleada para realizar este

trabajo de investigación. Así mismo, se mencionaron los materiales y recursos

empleados y el tratamiento que se le dio a la información recabada.

34
 CAPÍTULO IV

EL SELLO DEL DIOS VIVO

En este capítulo se realizará un análisis del contexto literario en torno al

concepto del sello de Dios, su relación con el ministerio de los 144,000, su

tipología en el A.T., una presentación de la teología adventista y la presencia del

sello en la progresión cristiana descrita en la literatura paulina, para finalmente

presentar un resumen que proporcione una respuesta fiable al cuestionamiento

planteado en el capítulo I.

Análisis literario y contextual

La visión del sellamiento sobre los siervos de Dios es registrada en

Apocalipsis capítulo 7 y es predecesora a la apertura del séptimo sello (Ap 8).

Debido a esto, este capítulo es considerado un “interludio que retrasa durante un

breve momento la revelación de lo que ha de suceder cuando se rompa el séptimo

y último sello del Libro del Destino.”1 Para un mejor panorama de la ubicación de

la visión y su relación con el resto del libro, se recomienda ver el Apéndice A.

Juan describe este evento con las siguientes palabras:

“Después de esto vi a cuatro ángeles en pie sobre los cuatro

ángulos de la tierra, que detenían los cuatro vientos de la tierra, para

1 Robert H Mounce, Comentario al libro del Apocalipsis (Viladecavalls, Barcelona: Clie,

2007), 225.

35
 que no soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre
ningún árbol. Vi también a otro ángel que subía de donde sale el sol,
y tenía el sello del Dios vivo; y clamó a gran voz a los cuatro ángeles,
a quienes se les había dado el poder de hacer daño a la tierra y al
mar, diciendo: No hagáis daño a la tierra, ni al mar, ni a los árboles,
hasta que hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro
Dios”. – Ap 7:1-3

Después de esto vi

Esta frase da a entender que las acciones que se realizan en el capítulo 7

suceden después de la visión del capítulo anterior y, como lo dijera Millos, esto

“lleva la mirada del profeta hacia la tierra.”1 De esta manera a fin de desarrollar

este preludio Juan pinta un “cuadro que es el fondo esencial para seguir el hilo de

la narración.”2 Mientras que el capítulo 6 termina con una pregunta: “porque el

gran día de su ira ha llegado; ¿y quién podrá sostenerse en pie?” (Ap 6:17). El

capítulo 7 ofrece la respuesta “presentando a los que sí estarán en la presencia de

Dios y del Cordero adorando.”3 Es decir, los siervos de Dios (Ap 7:3).

Pero, ¿a qué gran ira se refiere? Esta pregunta equivale a dos expresiones

usadas en el Antiguo Testamento donde se describe el juicio y liberación divinos

(Nah 1:6,7; Mal 3:2). Malaquías aborda el tema de la Primera Venida del Señor a

purificar al pueblo como fuego y jabón de lavadores, aunque algunos la relacionan

también con la Segunda. Por su parte en Nahúm, Dios desata su ira a través del

terremoto, el volcán y la tormenta (Nah 1:5) sobre los impíos, mientras que para

1 Millos, Apocalipsis, 508.

2 George Eldon Ladd, El Apocalipsis de Juan: Un comentario, Tercera (Caribe, 1985), 97.

3 Ernesto Trenchard, Comentario expositivo del Nuevo Testamento (Barcelona, España:

Editorial CLIE, 2014), 3338,

http://ebookcentral.proquest.com/lib/bvainteramericasp/detail.action?docID=4824399.

36
los que en él confían es “fortaleza en la angustia” (vers. 6). Así se afirman los

principios generales de la justicia divina “que hacen segura la derrota del tirano y

dan seguridad de su liberación al pueblo de Dios”1.

Es de entenderse entonces que el “gran día de su ira” (Ap 6:17) descrito en

el sexto sello como lo menciona Stefanovic, corresponde a “la Segunda Venida y

los eventos que la acompañan (6:15-17)”2 Tomando esto en consideración, dicho

sellamiento ocurre “durante el tiempo del juicio investigador”3 momentos antes de

que el tiempo de gracia termine, se abra el séptimo sello y Jesús aparezca en las

nubes del cielo (Ap 19:11; Mt 24:30).

Una vez ubicado el momento en que el sellamiento se realiza, en los

siguientes apartados se realiza un análisis de los elementos más sobresalientes

de esta visión, con el objetivo de comprender los elementos involucrados.

Vi cuatro ángeles de pie

El término ángel de acuerdo al Diccionario Bíblico Adventista significa

“mensajero”.4 Este proviene del término hebreo ‫( מַ לְ אָ ְך‬mal'akh) y del griego

ἄγγελος (angelos).5 El cual aparece más de 70 veces en todo el Apocalipsis.

1A. F. Harper y Richard S. Taylor, eds., Comentario bíblico Beacon, vol. V (Missouri: Casa
Nazarena de Publicaciones, 1965).

2 Ranko Stefanović, La Revelación de Jesucristo (Andrews University Press, 2013), 219.

3 Mario Veloso, Apocalipsis y el fin del mundo: fe para enfrentar la crisis final, 1999, 128.

4 Horn y Orrego, Diccionario Bíblico Adventista del Séptimo Día.

5 Barry, Lexham Bible Dictionary.

37
 Lacueva propone algunas de las funciones que estos seres realizan: 1)

alaban en el Cielo a Dios (Ap 4:5); 2) contemplan su rostro (Mt 18:10); 3) Son

seres creados (Sal 148:2, 5; Col 1:16) que protegen al pueblo de Dios (Sal 34:7;

Dn 12:1); 4) Participan incluso en los asuntos de política internacional (Dn 10:20)1.

Millos agrega además que ellos son seres al servicio de Dios y “pueden actuar

como instrumentos de su justicia en juicio contra los perversos o pueden hacerlo a

favor de los hombres”2

Partiendo de esto, se concluye que los acontecimientos tienen poco o nada

que ver con el actuar del hombre; antes bien están relacionados con el actuar de

Dios sobre la Tierra tal y como lo haría en el pasado (Gn 19:1; Ex 3:2; 2 R 19:35).

Sobre los cuatro ángulos de la tierra

Esta expresión era usada en el Antiguo Cercano Oriente para referirse a los

cuatro puntos cardinales,3 y es en ese mismo sentido que la Biblia la utiliza (Is

11:12; Ez 7:2). No debiera por tanto entenderse como una alusión al concepto

“flat-earther” (terraplanista)4 promovido por algunos en la actualidad, ya que las

Escrituras describen la redondez de la Tierra (Pr 8:27; Is 40:22) y su posición con

respecto al espacio exterior (Job 26:7).

1 Francisco Lacueva, Diccionario Teológico Ilustrado (Tarrasa, Barcelona: Clie, 2008), 52,
http://public.eblib.com/choice/PublicFullRecord.aspx?p=6431037.

2 Millos, Apocalipsis, 508.

3 Stefanović, La Revelación de Jesucristo, 260.

4 Para tener un concepto general de su significado y su presencia en la actualildad, se

recomienda acceder a:“Flat Earth Society”, en Wikipedia, la enciclopedia libre, el 21 de febrero de

2021, https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Flat_Earth_Society&oldid=133401056.

38
 En síntesis, el hecho de que los ángeles se encuentran en los cuatro

ángulos de la tierra, debe entenderse como una descripción del alcance que su

obra tiene por sobre toda la tierra.

Que detenían los cuatro vientos

En las Escrituras los vientos están relacionados, metafóricamente hablando,

con dos sentidos: a) Los puntos cardinales (Dn 8:8; Mr 13:27);1 b) Con un símbolo

del juicio divino2 (Is 4:13; 40:22-24; Jer 23:19; 49:36-38; Os 13:15; Dn 7:2). El

hecho de que los ángeles los detengan, significa que existe una tregua que

próximamente terminará, una vez los siervos de Dios hayan sido sellados (Ap 7:3).

Esta acción encuentra un paralelismo con la última siega de la tierra, donde

son los ángeles quienes reúnen “a los elegidos para llevarlos al cielo antes de la

destrucción de la tierra y los incrédulos que en ella moren.”3 Siendo un eco de lo

dicho por Jesús en Mateo 13:39, 40: “La siega es el fin del mundo, y los segadores

son los ángeles. De manera que, así como se arranca la cizaña y se quema en el

fuego, así será en el fin de este mundo”.

Otro ángel que subía donde sale el sol

Según Lacueva, la expresión “otro ángel” (gr. allon, no heteron = otro

diferente), hace alusión a un ángel perteneciente a un rango totalmente distinto al de

1 Tulio N. Peverini, Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día, 7:797.

2
Eduardo A. Hernández, Biblia de Estudio - LBLA (La Habra, CA: La Fundacion Biblica
Lockman, 2003).

3 Wayne D. Mueller, Apocalipsis, ed. Roland Cap Ehlke (Milwaukee, WI: Northwestern

Publishing House, 2002), 82–84.

39
los cuatro primeros.1 Además este es el único del cual se describe el lugar de

procedencia: “de donde sale el sol”, es decir, del oriente.

Dentro del contexto bíblico el oriente siempre ha estado relacionado con

Dios (Gn 2:8; Ez 43:2; Mt 2:2,9; ver especialmente Mt 24:27-30). Por ende se

puede concluir que este “otro ángel” posiblemente fue comisionado por Cristo a fin

de realizar el sellamiento o, como lo sugiere Stefanovic, “es posible que pudiera

ser Cristo mismo.”2

El sello del Dios viviente

El término aquí empleado para sello es es σφραγίς (sfragis), de las 16

veces que se registra en el Nuevo Testamento, 12 pertenecen al Apocalipsis. Es

empleado para referirse a Dios y su obra y presenta un marcado contraste con

jaragma, término empleado para referirse a la marca de la bestia (Ap 13).3

Carballosa comenta que posiblemente se trate de “una especie de anillo

como el que usaban los reyes orientales para autenticar y proteger documentos

oficiales”4. Es interesante que este mismo término griego sea empleado para

identificar a la marca dejada por el instrumento. Su uso simbólico tenía que ver

con personas, así sellar designaba una señal de propiedad (Ex 21:2-6; Ef 1:13;

1 Francisco Lacueva, Apocalipsis: los eventos del porvenir según el texto bíblico (España:
CLIE, 2001), 132.

2 Stefanović, La Revelación de Jesucristo, 260, 261.

3 Mendoza, “El mensaje del remanente en el tiempo del fin”, 85.

4 Carballosa Elvis L., Apocalipsis: La consumación del plan eterno de Dios (Grand Rapids,

Michigan: Portavoz, 1997), 149.

40
4:30; 2 Ti 2:19) o protección (Ez 9:4-6). Además de manera general, el término es

usado únicamente en relación con Dios y su obra.

En el tiempo de Juan los sellos eran puestos en la mano, cuello o frente de

los esclavos o soldados que servían al emperador y, a su vez esta marca indicaba

posesión, protección y fidelidad a su señor.1 Por ello este sello aplicado en la

frente (Ap 7:3) apunta a un signo de protección y autenticación en aquellos

quienes lo reciben. Pero ¿protección de qué?

Según Elisabeth Schüssler, este sellamiento no tiene como propósito

proteger de los sufrimientos de la gran tribulación causados por los poderes

malignos, pero sí ante la cólera final de Dios y del Cordero.2 Es evidente entonces

que este proceso se realiza antes de que los vientos de destrucción sean sueltos,

y los juicios de Dios sean manifestados en las siete postreras plagas (Ap 14:9-12;

15:1, 7; 16:1). Mismas que serán derramadas sobre la bestia y aquellos que hayan

recibido su marca (Ap 16:1-2; 10).

Los siervos de nuestro Dios

Esta palabra procede del término griego δοῦλος (doulos), el cual puede

significar: esclavo, siervo, criado, servidor, funcionario.3 Es usado generalmente

en el N.T. en un sentido figurado refiriéndose así a: 1) un pecador quien es

esclavo de sus pecados (Jn 8:34; Ro 6:17); 2) Una religión legalista que mantiene

1Hernández, E. A., Lockman Foundation. (2003). Biblia de estudio: LBLA. (Ap 7.1–2). La
Habra, CA: Editorial Funacion, Casa Editoral para La Fundacion Biblica Lockman.

2 Elisabeth Schüssler Fiorenza y Víctor I. Morla Asensio, Apocalipsis: visión de un mundo

justo, Ayopa (Navarra, España: EVD, s/f), 98.

3 Ortiz V., Concordancia manual y diccionario Griego-Español del Nuevo Testamento.

41
eslavos espirituales (Gl 4:9-11, 21 – 23); 3) Los siervos de Cristo quienes

voluntariamente deciden someterse a él, como es el caso de Pablo (Ro 1:1).1

Dentro del contexto de Apocalipsis esta frase bien pudiera referirse a los profetas

de Dios (Ap 10: 7; 11:18), pero de acuerdo al contexto general, se refiere a los

creyentes de la Iglesia (Ap 1:1; 2:20; 19:2, 5; 22:3, 6).2

Talbot agrega que a través de este sello, los siervos de Dios son

reconocidos como su propiedad (Ap 9:4; 14:1; 22:4) a través del Espíritu Santo (Ef

1:13; 4:30; 2 Co 1:21, 22), obteniendo la “seguridad de la salvación a quienes

confían en los méritos de Cristo”.3 Debe entenderse por tanto, que los siervos de

Dios no delimitan únicamente a aquellos que poseen un puesto especial (pastores,

dirigentes de iglesia e incluso profetas). Antes bien este término describe a

aquellos quienes “sirven con fidelidad a Dios amándolo con todo el corazón, el

alma y la mente y amando a su prójimo como a sí mismos… De ahí que la marca

invisible en la frente se vuelve visible en las palabras y hechos de estos dedicados

seguidores de Jesús, cuando siguen sus huellas.”4

En definitiva el sello recibido en la frente (Ap 7:3) representa “la marca de

Dios sobre la totalidad de la persona5”, la cual identifica a aquellos que lo

1 Horn y Orrego, Diccionario Bíblico Adventista del Séptimo Día.

2Michael W. Troxell, “The Order and Significance of the Sealed Tribes of Revelation 7:4-8”
(Andrews University, Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día, 2011), 18.

3 Talbot, Apocalipsis, 29.

4 Simon J. Kistemaker, Apocalipsis, Comentario al Nuevo Testamento (Grand Rapids, MI:

Libros Desafío, 2004), 276.

5 Jacques, Secretos del Apocalipsis: un vistazo judío al Apocalipsis, 71.

42
confiesan en todas las facetas de su vida. Este está en total contraste con la

marca de la bestia colocada “en la mano derecha, o en la frente” (Ap 13:16; 14:9;

20:4). Ser marcado en la mano representa las obras de una persona, es estar de

acuerdo con la adoración falsa aunque no crean abiertamente en ella, esto con el

objetivo de salvar sus vidas y no morir de hambre (Ap 13:15 – 17); mientras que la

frente representa la mente, pensamientos, decisiones y lealtad.1

¿Pero quiénes son aquellos que reciben este sello? El versículo siguiente

los identifica: “Y oí el número de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados

de todas las tribus de los hijos de Israel” (Ap 7:4).

El sello de Dios en el ministerio de los 144,000

Se ha escrito mucho en cuanto al significado de este grupo. Hay quienes lo

interpretan como un grupo literal, otros más como un grupo simbólico. En este

apartado no se pretende entablar una discusión en cuanto a esto. Antes bien se

describirán sus características, esperando encontrar las razones que los hicieron

aptos de recibir el sellamiento.

Loron Wade enlista algunas de las características fundamentales, que

describen a este grupo, una de ellas por supuesto, el sello del Dios viviente2:

• Sellados por Dios. Este sello significa que Dios los identifica como

suyos. A través de él Dios habrá puesto su nombre y dirección (Ap

3:12; 14:1; ver también 22:4).

1 Troxell, “The Order and Significance of the Sealed Tribes of Revelation 7:4-8”, 26–27.

2 Loron Wade, “Thoughts on the 144,000”, Journal of the Adventist Theological Society 8

(1997): 91.

43
 • Leales a Dios y al Cordero. Son vírgenes (Ap 14:4), ya que en un

mundo de depravación en que Babilonia se prostituye, ellos siguen

fieles y leales a su llamado.

• Testigos de Dios. Llevan la señal de Dios en la parte más visible de

su cuerpo (Ap 14:1).

• Cantan la canción de Dios. Esto es propio del carácter público de su

testimonio (Ap 14:3).

• No se avergüenzan de seguir a Cristo. Lo acompañan a donde

quiera que va (Ap 14:4).

• Dan testimonio de la verdad. En un momento en que la mayoría ha

abandona la verdad, ellos la han escondido en sus corazones y ha

estado en sus labios (Ap 14:5).

El sello de Dios en el mensaje del primer ángel

De las características que identifican a este grupo especial, se encuentra el

triple mensaje angelical que proclamarán (Ap 14:4 – 11). Cuya relación con el sello

de Dios es muy estrecha y brinda luz para comprenderlo mejor.

Jeff Scoggins nota un paralelismo entre el mensaje del primer ángel (Ap

14:7) que llama a reconocer a Dios como el Creador, y los Diez Mandamientos (Ex

20). Este nexo se percibe en la motivación incorporada a cumplirlos:1 Primer

mandamiento: “yo soy el que te sacó de Egipto”; segundo mandamiento: “yo soy

1 Jeff Scoggins, You Can Understand the Book of Revelation: A Clear Guide to Interpreting

Prophecy, 2013, 125.

44
un Dios celoso”; tercer mandamiento: “no será dado por inocente el que tomaré el

nombre de Dios en vano”; cuarto mandamiento: “Porque yo soy el Creador”.

En el A.T. la frase “teme a Dios” está siempre ligada a un llamado a la

reverencia expresada en el acto de obedecer (Dt 10:12, 13; Ec 12:13). Por

consiguiente, el llamado que hace el primer ángel de “temer a Dios y darle gloria”

(Ap 14:7), tiene como objetivo restaurar la adoración verdadera a Dios. O como lo

expresara George W. Reid:

“En este sentido, el llamamiento del primer ángel de Apocalipsis 14

para “temer a Dios y darle gloria” es también un llamamiento para
que la iglesia cristiana responda al sacrificio expiatorio de Cristo
como una obediencia de corazón a los mandamientos de Dios. El
énfasis del ángel en adorar a Dios como el Creador del Cielo y de la
Tierra (v. 7) señala inconfundiblemente al descuido del cuarto
mandamiento de la ley de Dios, el precepto del sábado del séptimo
día (Ex 20:8-11).”1

Así, la ley de Dios dentro del contexto escatológico “se transforma en el

elemento que distingue a los que escogen ser fieles a Dios de los otros que no

hacen esta elección.”2 Este principio puede notarse en Apocalipsis 12:17, en

donde el dragón se llena de ira en contra de aquellos que “guardan los

mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo”.

En los pactos antiguos tales como el de los hititas, el sello de legitimación

era aplicado en el centro del documento. Este consistía en el nombre del

gobernante, su territorio y cuál era la relación que se tenía entre él y lo que tenía.

1
George W Reid, Aldo D Orrego, y David P Gullón, Tratado de teología Adventista del
Séptimo Día. 9 9 (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana (ACES), 2009), 984.

2 Oscar Mendoza, “El Remanente en Apocalipsis 12 al 14 y la Iglesia Adventista del

Séptimo Día”, ed. Fernando Rojas Mirando, Didajé, revista bíblico - teológica, Daniel y Apocalipsis,
1, núm. 1 (2012): 88.

45
Por ello Rodríguez comenta tocante a la ley de Dios que: “Su ley contiene el sello

de Dios en el cuarto mandamiento, una señal de creación (Ex 31:17), redención

(Dt 5:15) y santificación (Ex 31:13)… A través del poder del Espíritu esa

obediencia resulta en un carácter santo.”1

En resumidas cuentas, el sábado se encuentra en el mensaje del primer

ángel y es considerado el sello de Dios que describe, como lo dijera Alejandro

Medina, el proceso de la salvación por fe en dos fases: “justificación (perdón total

del pecado) y santificación (purificación del carácter).”2 Así cada semana Dios

invita a sus hijos a descansar de sus obras con el objetivo de que aprendan que la

salvación solo se obtiene mediante el reposo que Dios ha otorgado (Mt 11:28).

El sello de Dios tipificado en el Antiguo Testamento

El libro de Apocalipsis tiene varias referencias al Antiguo Testamento, como

bien lo dijera Elizabeth Viera: “En sus poco más de 400 versículos hace más de

500 alusiones al Antiguo Testamento.”3 Elena G. de White tocante a esto agrega:

“En el Apocalipsis todos los libros de la Biblia se encuentran y terminan.”4

Siguiendo este notable hallazgo, algunos eruditos han encontrado un

paralelismo entre la visión de Apocalipsis 7 y dos hechos históricos del A.T., a

1 Ángel Manuel Rodríguez, Fulgores de Gloria: las ocho profecías escatológicas más
importantes de la Biblia (Miami, Florida: Asociación Publicadora Interamericana, 2002), 131.

2 Alejandro Medina, Secretos Revelados (Madrid España: Safeliz, 2019), 147–48.

3 Talbot, Apocalipsis, 9.

4 Ellen Gould Harmon White, Los hechos de los Apóstoles: en la proclamación del

evangelio de Jesucristo (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2007),
467.

46
saber: las marcas de sangre en las moradas israelitas y el sellamiento descrito en

Ezequiel 9. A continuación se presentarán algunos de los argumentos que apoyan

dicha postura, ahondando de manera especial en la visión de Ezequiel 9.

Apocalipsis 7 y Éxodo 12

En el libro de Éxodo capítulo 11 se describe la décima y última plaga que

caería sobre Egipto a causa de la obstinación de faraón. Consistiría en la muerte

de todos los primogénitos de Egipto (Ex 11:4 - 6), mientras que para los

primogénitos de Israel, cuyas moradas tendrían rociada en los postes y dinteles la

sangre del Cordero Pascua (Ex 12:7, 13), sería un acto de protección y liberación.

Este mandato de rociar con sangre sería considerado un acto religioso, ya

que según la ley levítica, el rociar con hisopo era ordenado únicamente con

relación a la purificación y expiación (Lv 14:49; Nm 19:18, 19).1 De esta manera

cada hogar israelita se convertiría en un altar y la sangre sería una señal de la fe

depositada en la promesa de Dios de protección y liberación.

Es por ello que tanto Elizabeth Schüssler y Ranko Stefanovic notan un

paralelismo entre estas marcas y el sello escatológico descrito en Apocalipsis. Sin

embargo, a diferencia de aquel suceso local, este sellamiento comprendería una

aplicación mundial en el que el que “el pueblo de Dios está bajo la protección

especial del Espíritu Santo de las fuerzas destructivas de las siete últimas

1 Carl Keil, Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento : Pentateuco e históricos,

3a edición. (Viladecavalls: Clie, 2009), 207.

47
plagas.”1 Cabe mencionar que la palabra griega para “frente” (métopon) descrita

en Apocalipsis, también significa dintel, la parte frontal de un edificio o morada.”2

En síntesis, las marcas de sangre eran una señal visible de una realidad

interna espiritual, en la que los moradores de cada hogar confiaban por fe en Dios

como su protector y libertador. Esto los hacía diferenciarse de los desobedientes.

Apocalipsis 7 y Ezequiel 9

En un momento en que la apostasía se generalizó al extremo, el profeta

Ezequiel fue llamado al oficio profético para ser el portavoz de Dios cuando tan

solo tenía 30 años de edad (Ez 1:1). Según la ley, este era el momento en que un

sacerdote era apto para iniciar su ministerio (Nm 4:1-3, 23).3 Pero en lugar de

esto, Ezequiel sería comisionado a entregar un mensaje de juicio que, como lo

menciona Wiersbe, sería el corazón de su mensaje “y debe haber roto su corazón

para entregarlo.”4 Dicho mensaje fue registrado en el capítulo 9:

Clamó en mis oídos con gran voz, diciendo: Los verdugos de la

ciudad han llegado, y cada uno trae en su mano su instrumento para
destruir. Y he aquí que seis varones venían del camino de la puerta
de arriba que mira hacia el norte, y cada uno traía en su mano su
instrumento para destruir. Y entre ellos había un varón vestido de
lino, el cual traía a su cintura un tintero de escribano; y entrados, se
pararon junto al altar de bronce. Y la gloria del Dios de Israel se elevó

1 Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, 262.

2 Hugo Cotro, “APOCALIPSIS: LOS 144.000 (Parte 1)”, Revista Adventista (blog), el 28 de
julio de 2018, http://revistaadventista.editorialaces.com/index.php/2018/07/28/apocalipsis-los-144-
000-parte-1/.

3 Warren W. Wiersbe, Be Reverent: Bowing before Our Awesome God : OT Commentary,

Ezekiel (Colorado Springs, CO: David C. Cook, 2010), 12.

4 Wiersbe, 36.

48
 de encima del querubín, sobre el cual había estado, al umbral de la
casa; y llamó Jehová al varón vestido de lino, que tenía a su cintura
el tintero de escribano, y le dijo Jehová: Pasa por en medio de la
ciudad, por en medio de Jerusalén, y ponles una señal en la frente a
los hombres que gimen y que claman a causa de todas las
abominaciones que se hacen en medio de ella. – Ez 9:1-4

Este mensaje y al menos 29 referencias más, serían usados ya sea de

forma explícita o con variación de vocablos en el libro del Apocalipsis1. Algunas de

ellas se presentan de manera gráfica en el Apéndice B.

Respecto a la visión Elena G. de White comenta: “Este sellamiento de los

siervos de Dios es el mismo que se le mostró a Ezequiel en visión. Juan también

fue testigo de esta notable relevación”.2 El Dr. Carlos Gerardo Molina, tomando

este principio, encuentra una tipología de cinco pasos entre este sellamiento y el

descrito en Apocalipsis. Esta aportación se presenta en la tabla 3.

1 Nicolás Presser, “La escatología apocalíptica de Ezequiel en la Revelación de Juan”,

DavarLogos 12, núm. 1–2 (2013): 131.

2 White, Testimonios para los ministros, 445, 446.

49
Tabla 3
Progresión tipológica1

Ezequiel 9:1 – 4 Apocalipsis 7:1 – 3

1. Duración relacionada a los eventos

1. Duración relacionada con el exilio
finales en la Tierra
2. Cobertura geográfica: Jerusalén
2. Cobertura global
3. Repercusiones nacionales
3. Repercusiones mundiales
4. Narrativa simbólica para los
4. Simbología diversa dirigida a la
habitantes de Jerusalén
Tierra y a sus habitantes
5. Elementos nacionales en juego
5. Elementos cósmicos en juego

Como bien puede observarse, los 5 elementos presentes en Ezequiel

dentro de un contexto histórico, toman un sentido simbólico y universal en el

Apocalipsis. Ahí son ubicados en un contexto escatológico y por ende, aun por

desarrollarse, en donde todos los habitantes del mundo participarán y no solo una

porción perteneciente a Palestina aludiendo a aspectos cósmicos en juego.

Del mismo modo, Molina encuentra una relación judicial entre ambas

visiones donde, como también lo expresara Doukham, Dios manda a poner una

señal en las frentes de aquellos que “que gimen y que claman a causa de todas

las abominaciones que se hacen en medio de ella” (Ez 9:4).

1 Carlos G. Molina, apuntes de clase Literatura Apocalíptica del Nuevo Testamento,

Universidad de Montemorelos, Nuevo León, México, octubre de 2020.

50
 Ezequiel 9:1 – 4 Apocalipsis 7:1 - 3

1. Juicio y destrucción de Jerusalén

2. Se le indica al hombre vestido de lino 1. Juicio y daño próximo a la tierra
que selle 2. Un ángel anuncia el sellamiento
3. Un instrumento de sellar 3. El sello del Dios vivo
4. Sello en la frente 4. Sello en la frente
5. Preservación de los sellados 5. Preservación de los sellados
6. Seis varones vienen de la puerta de 6. El ángel viene del nacimiento del sol –
arriba –del norte- cada uno con su del este- y ordenaría a los cuatro
instrumento para destruir Jerusalén y ángeles que soltasen los cuatro
a sus habitantes que no tuvieran el vientos y hacer daño a la tierra y a sus
sello en sus frentes habitantes
7. La razón del juicio sobre Jerusalén, es 7. Es por practicar la injusticia
por las abominaciones 8. Escenario de juicio mundial
8. Escenario de juicio sobre Jerusalén

Tabla 4. Juicio y sellamiento1

En este sentido, el contexto donde se desarrolla Ezequiel 9 y Apocalipsis 7

alude a un juicio, donde las abominaciones son la causa de su ejecución. Es

interesante que en la visión de Ezequiel la palabra abominación, es la misma

empleada para hablar de la idolatría del sol (Ez 8:16,17).2 Por lo tanto, como se

mencionaba en el apartado anterior tocante al mensaje del primer ángel (Ap 14:7),

en Apocalipsis Dios hace un llamado a practicar la adoración verdadera a través

de la obediencia amante a su ley y en especial el sábado, cuya observancia lo

reconoce a él como el Creador y sustentador. Y es en este mismo sentido, que

aquellos que clamarán “por las abominaciones” en el contexto escatológico,

contrastarán con los adoradores de la bestia (Ap 13:16,17).

1 Carlos G. Molina, apuntes de clase Literatura Apocalíptica del Nuevo Testamento,

Universidad de Montemorelos, Nuevo León, México, octubre de 2020.

2 Jacques, Secretos del Apocalipsis: un vistazo judío al Apocalipsis, 70.

51
 El sello de Dios en la teología adventista

En el capítulo II de esta investigación se abordaron algunas de las

posiciones que el mundo cristiano presenta acerca del significado del sello de

Dios. Sin embargo, nada se habló sobre la interpretación que los eruditos de la

Iglesia Adventista del Séptimo Día presentan. A continuación se abordarán

algunas de estas interpretaciones, así como su referente.

Uriah Smith

Uno de los pioneros adventistas que escribió un notable material sobre

profecía, sin lugar a dudas fue Uriah Smith1. En 1949 publicaría su obra “Las

profecías de Daniel y del Apocalipsis” compuesta de dos volúmenes, en donde

analiza las profecías concerniente a estos dos grandes libros.

Para Uriah Smith el sello se usaba validar o autenticar cualquier edicto o ley

que una persona o poder promulgaba. Así mismo tenía relación con alguna ley o

decreto que requería obediencia (ver 1 R 21:8; Est 3:12), o sobre documentos que

de valor legal y sometidos a las provisiones de la ley. Por consiguiente la idea de

ley es inseparable del sello.2

Partiendo de esa premisa, Smith llega a dos conclusiones3: 1) El sello se

halla en la ley de Dios; 2) El sello de Dios es aquella parte de su ley que contiene

su nombre, título y la extensión de su dominio. Por consiguiente y de manera

1Para conocer un poco más sobre la vida de este pionero, ver: Enoch de Oliveira, La mano
de Dios al timón (Buenos Aires, Argentina: Asociacion Casa Editora Sudamericana, 1986), 172–76.

2 Uriah Smith, Las profecías de Daniel y del Apocalipsis, vol. 2 (Mountain View, Calif.:

Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1949), 110.

3 Smith, 2:111.

52
lógica, “es evidente que el cuarto mandamiento constituye el sello de la ley de

Dios, o el sello de Dios”.1

Tocante al momento del sellamiento, Smith identifica el tercer ángel de

Apocalipsis 14 como el mismo ángel sellador del capítulo 7. Por ende, tanto el

sellamiento como la proclamación del tercer ángel suceden en el mismo tiempo.2

Basado en este paralelismo, argumenta que “de acuerdo con el precedente

argumento cronológico, encontramos que esta obra se está cumpliendo ya ante

nuestros ojos. El mensaje del tercer ángel se está proclamando ya. El ángel que

sube del nacimiento del sol está cumpliendo su misión.”3

Se concluye entonces que Uriah Smith creía que el sábado era el sello de

Dios y que este, al igual que el mensaje del tercer ángel, ya estaban sucediendo.4

Elena G. de White

Elena G. de White otro de los grandes pilares, sino es que el más grande,

del movimiento adventista, escribió también acerca del sello de Dios y del proceso

de sellamiento. Al igual que Uriah Smith, lo relacionó con la Ley de Dios pero a

diferencia de él, amplió mucho más el concepto y describió las características que

debían reunir aquellos que deseaban poseerlo.

1 Smith, 2:113.

2 Smith, 2:116.

3 Smith, 2:116–17.

4 Téngase en cuenta que su libro fue publicado en 1949, por lo tanto el sellamiento de

Apocalipsis 7:1-3 y el mensaje del tercer ángel, sucederían en torno a ese año.

53
 El sello de la ley de Dios se encuentra en el cuarto mandamiento.
Este es el único de los Diez Mandamientos que contiene tanto el
nombre como el título del Legislador. Declara que es el Creador del
cielo y de la tierra, y revela así el derecho que tiene para ser
reverenciado y adorado sobre todos los demás. Aparte de este
precepto, no hay nada en el Decálogo que muestre qué autoridad fue
la que promulgó la ley.1

“El sábado del cuarto mandamiento es el sello del Dios

viviente. Señala a Dios como el Creador y es el signo de su autoridad
legítima sobre los seres que ha creado. Aquellos que obedezcan esta
ley llevarán el sello de Dios, porque Él ha apartado este día como
señal de lealtad entre Él y Su pueblo.”2

Describe además, el tiempo en que se realiza el sellamiento y el momento

en el que termina, ambos durante el tiempo del mensaje del tercer ángel:

Cuando termine el mensaje del tercer ángel la misericordia divina no

intercederá más por los habitantes culpables de la tierra… Un ángel
que regresa de la tierra anuncia que su obra está terminada; el
mundo ha sido sometido a la prueba final, y todos los que han
resultado fieles a los preceptos divinos han recibido “el sello del Dios
vivo.3

No obstante, una de las declaraciones más preocupantes para los cristianos

observadores del sábado, es el hecho que guardarlo no garantiza la aplicación del

sello. Es necesario un cambio en el carácter y pureza moral.

“No todos los que profesan observar el sábado serán sellados. Aún
entre los que enseñan la verdad a otros hay muchos que no recibirán
el sello de Dios en sus frentes. Tuvieron la luz de la verdad,
conocieron la voluntad de su Maestro, comprendieron todo punto de
nuestra fe, pero no hicieron las obras correspondientes.”4

1Ellen G. White, El conflicto de los siglos (Doral, Florida: Gema Editores;, Asociación
Publicadora Interamericana, s/f), 446.

2 “The Signs of the Times”, consultado el 10 de marzo de 2021,

https://m.egwwritings.org/en/book/820.20943#20951.

3 White, El conflicto inminente, 86.

4 White, Joyas de los Testimonios, 2:68.

54
 Ninguno de nosotros recibirá jamás el sello de Dios mientras
nuestros caracteres tengan una mancha. Nos toca a nosotros
remediar los defectos de nuestro carácter, limpiar el templo del alma
de toda contaminación. Entonces la lluvia tardía caerá sobre nosotros
como cayó la lluvia temprana sobre los discípulos en el día de
Pentecostés.1

“¿Será puesto este sello sobre los que tienen mentes impuras, sobre
el fornicario, el adúltero, el hombre que codicia la mujer de su
prójimo? Que vuestras almas contesten la pregunta: ¿Cumple mi
carácter los requisitos esenciales para que pueda recibir un
pasaporte que me permita ir a las mansiones que Cristo ha ido a
preparar para los que sean aptos? La santidad debe estar
incorporada a nuestro carácter”.2

En resumen, para Elena G. de White el sábado es el sello de Dios y

mediante su observancia se le reconoce como el Creador. Sin embargo, no lo

acredita como el único requisito para ser considerado sellado. Entendiendo esto,

la sierva del Señor clarifica que únicamente aquellos que tengan un carácter en

armonía con los principios divinos y estén libres de toda mancha, serán sellados.

Alberto Treiyer

El Dr. Alberto R. Treiyer, pastor, profesor y conferenciaste internacional,

presenta en su libro “El enigma de los Sellos y las Trompetas a la luz de la visión

del trono y de la recompensa final”, una interpretación siguiendo la misma línea de

los pioneros respecto al significado y consecuente aplicación del sello de Dios.

1 Ellen Gould Harmon White, Consejos para la iglesia: un manual de creencias doctrinales

y vida cristiana (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, s/f), 608.

2 White, Testimonios para los ministros, 446.

55
 Treiyer identifica el sello de Dios con la ley divina (Is 8:16; Dt 6:6 - 8) y

agrega además, que el agente sellador es el Espíritu Santo (Ef 4:30), cuya obra de

sellamiento realiza en aquellos que guardan los mandamientos de Dios y tiene la

fe de Jesús (Ap 12:17; 14:12).1 A través de este proceso, son separados para el

castigo a aquellos que han hecho un cambio en su ley (Dn 7:25).

Este grupo sellado en la frente son los 144,000 quienes representan la

última generación de héroes de la fe que soportarán la furia del dragón (Ap 12:17),

para finalmente, pasar por el tiempo de angustia y ser libertados por Cristo en su

Segunda Venida (Ap 14:13 - 19; Dn 12:1).2 Este grupo proclama el mensaje del

primer ángel (Ap 14:7) y resaltan la conclusión de Salomón: “El fin de todo el

discurso oído es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es

el todo del hombre.” (Ec 12:13).

En conclusión, para Treiyer el sello de Dios está presente en su ley y es

aplicado por el Espíritu Santo únicamente en aquellos que tienen una vida acorde

a sus principios eternos (Ap 12:17). Creando así una notable distinción de aquellos

que los han desechado.

Ekkehardt Mueller

Ekkehardt Mueller por su parte, realiza una aportación notable en cuanto al

concepto del sello y del momento en que es aplicado. Esta aportación está basada

1 Alberto R. Treiyer, El enigma de los Sellos y las Trompetas a la luz de la visión del trono y

de la recompensa final, Primer edición (Argentina: Proyecciones Bíblicas, 1990), 257.

2 Treiyer, 238.

56
en un análisis del proceso de sellamiento descrito en Apocalipsis 7:2-5, y su

contraposición con el grupo que no lo habría recibido descrito en Apocalipsis 9:4.

Tras este análisis encuentra cuatro similitudes: 1) Ambos pasajes usan el

término dañar; 2) Existen tres elementos de la naturaleza; 3) Existe un vocabulario

relacionado con el sellado; 4) Se relaciona con la frente y en ambos casos se

alude a Ezequiel 9:4.1 No obstante, nota una diferencia muy significativa, el

tiempo: Apocalipsis 7 se encuentra en el contexto de los sellos y Apocalipsis 9 en

el contexto de las trompetas.

Mueller identifica el momento del sellamiento de Apocalipsis 9:4 como parte

de la quinta trompeta y por ende, antes de la apertura del sexto sello (durante el

cual se realiza el sellamiento de Apocalipsis 7). De este modo, concluye que el

sellamiento descrito en este pasaje se realiza antes de 1798 d.C. Por el contrario,

Apocalipsis 7 al estar en el contexto del sexto sello, se ocupa de los eventos que

preceden ante la Segunda Venida y el sellamiento aquí descrito se realiza

después de esa fecha. Y se aplica únicamente sobre los 144,000 (Ap 7; 14).2

En conclusión, para Ekkehardt Mueller en el libro de Apocalipsis existen dos

sellos diferentes y por consiguiente dos momentos en los cuales se realizan3:

1. Apocalipsis 7:3 se refiere al sellamiento escatológico con el que los

siervos de Dios serán protegidos de la ira de Dios.

1 Ekkehardt Mueller, “The Sealing of Humans in Revelation 7:2-3 and 9:4”, s/f, 3.

2 Mueller, 2.

3 Mueller, 3.

57
 2. Apocalipsis 9:4 describe el daño que recibieron aquellos que no

tomaron una decisión por Dios y Jesús, por lo tanto, nunca

recibieron el sello del Espíritu descrito por Pablo (2 Co 1:21,22; Ef

1:13; 4:30).

Así ha de entenderse que Mueller identifica la existencia de dos sellos: uno

escatológico y por venir; el otro recibido en la vida del cristiano en el mismo

momento en toma su decisión por Dios y Jesús.

Hans K. LaRondelle

Para Hans K. LaRondelle la esencia del sellamiento de Apocalipsis 7 está

en relación con el derramamiento de las 7 últimas plagas. Dado que el sello es

aplicado antes de que estas caigan sobre la tierra, su función principal debe

entenderse como “una protección sobrenatural contra el derramamiento inminente

de la ira de Dios”1. Además, al igual que otros comentaristas, nota un paralelismo

con Éxodo 12 y Ezequiel 9.

Respecto a su significado, LaRondelle hace una clara distición entre el sello

aplicado por el Espíritu Santo y el sello apocalíptico. Mientras que advierte que

varios eruditos han hecho la identificación del sello del Espíritu descrito por Pablo

(Ef 1:13; 4:30 y 2 Co 1:21,22) realizado en el corazón, este no debe relacionarse

primariamente con el sello puesto por los ángeles en la frente de los siervos de

Dios (Ap 7:1-3).2 Ya que mientras el sello del Espíritu tiene como propósito

1 LaRondelle, Las profecías del fin, 159.

2 LaRondelle, 153.

58
asegurar la salvación (2 Co 1:21, 22), el sello apocalíptico cumple la función de

proteger en contra de las siete últimas plagas (Ap 16).

En definitiva, LaRondelle propone que tanto el sello de Dios y su

contraparte la marca de la bestia, son eventos escatológicos y simultáneos que se

encuentran en el futuro. Y para que un ser humano sea un candidato para poseer

el sello de Dios escatológico, primero debe de haber recibido el sello del evangelio

del Espíritu de Cristo en sus corazones. Solo así será identificado como uno de los

“siervos de nuestro Dios” (Ap 7:3).1

O como él lo dijera textualmente, el sello de Dios descrito en Apocalipsis 7

es una “señal externa añadida al sellamiento interno del Espíritu, como la señal de

la aprobación divina durante la última prueba de fe, impuesta al pueblo de Dios por

la bestia de Apocalipsis 13.”2

El Espíritu Santo y la progresión cristiana en Pablo

Como se mencionó en el capítulo II, varios eruditos relacionan al Espíritu

Santo con el sello de Dios descrito en Apocalipsis 7. Esta relación resulta del

estudio de algunas declaraciones paulinas donde se le identifica con esta función.

Pero, ¿realmente puede considerarse esta posibilidad acertada? O como bien lo

argumentan LaRondelle y Mueller, ¿se trata de un sellamiento totalmente distinto y

anterior?

1 LaRondelle, 160.

2 LaRondelle, 153.

59
El sello del Espíritu Santo: la garantía de la redención

El asunto del Espíritu Santo como un sello o garantía de redención, es

abordado por Pablo en su epístola a los Efesios 1:13,14; 4:30 y en 2 Corintios

1:21,22. Mientras que Pablo escribió Efesios durante su encarcelamiento en Roma

a principios de la década del 60 d.C.1 2 Corintios la escribiría desde Macedonia

años antes (56 o 57 d.C.).

En Efesios 1:13 y 14 Pablo describe el proceso que un cristiano debe seguir

a fin de beneficiarse del evangelio de salvación: 1) Se debe oír; 2) Se debe creer;

3) Se debe ser sellado con el Espíritu Santo. La manera en que están conjugados

estos verbos, como lo menciona Millos, indican una sincronización y sucesión en

donde: “Al oír con ánimo de obedecer, se cree y Dios sella con el Espíritu Santo.

Por lo tanto, la recepción del Espíritu que sella, no es algo posterior sino integrante

con el momento de la salvación”.2 Gracias a este sello, el creyente forma parte de

la familia de Dios (1 Co 3:23) y deja de pertenecer al mundo y al pecado.

Por otro lado, en 2 Corintios 1:21,22 Pablo aborda el concepto del

sellamiento del Espíritu como una garantía en la que se “afirma a los cristianos en

la fe del evangelio: el despertar del Espíritu es una primicia de la vida eterna: los

consuelos del Espíritu son una primicia del gozo eterno.”3 Aunque algunos han

concluido basándose en los participios “confirmar, ungir, sellar, dar”, que Pablo

1Casiodoro de Reina, Cipriano de Valera, y Andrews University, Biblia de estudio de

Andrews: Ilumina, profundiza, clarifica, 2014, 1467.

2 Samuel Pérez Millos, Efesios, Comentario exegético al texto griego del Nuevo

Testamento (Viladecavalls: Clie, 2010), 99.

3 Matthew Henry, Comentario de la Biblia Matthew Henry (Miami, Florida: Unilit, 1999), 921.

60
habla del bautismo, Kistemaker difiere de este punto de vista y propone que no se

trata solo del bautismo sino de “todo el proceso que sigue una persona que ha

entrado en una relación viva con el Señor: conversión, bautismo y presencia del

Espíritu Santo en la vida del creyente.”1

Un concepto sobresaliente en este pasaje al igual que en Efesios 1:14, es la

comparación del Espíritu con la garantía o las “arras”. Esta palabra proviene del

griego ἀῤῥαβών (arrabōn), cuyo significado básico es el de “arras, prenda,

garantía de lo por venir, cuota inicial”2 presente también en 2 Corintios 1:22; 5:5 y

Efesios 1:14. Conviene especificar que dentro del N.T., arras únicamente es usado

para referirse al Espíritu Santo, como el pago inicial de la gloria venidera3 y la

futura redención (Ro 8:23; 2 Co 1:22; 5:5; 2 Ti 2:19).

En síntesis, el sellamiento descrito por Pablo tiene como objetivo “asegurar

la eternidad en «el día de la redención»; pero esta seguridad se puede perder

contristando al Espíritu (Efesios 4:30)”4 ¿Cómo se contrista al Espíritu? El capítulo

completo aborda algunos aspectos que puede lograrlo.

1Simon Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento: 2 Corintios (Grand Rapids, MI:

Libros Desafío, 2004), 78.

2 Tuggy, “Léxico Griego-Español del Nuevo Testamento”, 125.

3 “Efesios 1”, Enduring Word (blog), el 9 de abril de 2016,

https://enduringword.com/comentario-biblico/efesios-1/.

4 Frank B. I. Holbrook, ed., Símposio sobre Apocalipsis, Clásicos del adventismo (Doral,

Florida : Asociación Publicadora Interamercana ; México: Gema Editores, s/f).

61
El sello escatológico y el sello de redención

Comprendiendo que dentro de la literatura paulina el Espíritu Santo es

considerado como un sello, es necesaria una comparación entre sus

características y función, respecto al sello descrito en Apocalipsis 7.

Marvin Moore en su libro “El desafío del tiempo final”, analiza ambos

sellamientos y concluye mostrando su función, tiempo y disponibilidad. Dicha

comparación se presenta de manera gráfica en la siguiente tabla.

Tabla 5
Comparación entre sellamientos1

Sello de Dios en Efesios 1:13; 4:30 Sello de Dios en Apocalipsis 7:1 - 4

1. Apocalipsis fue escrito alrededor

1. En ambos casos se usa el pretérito.
del 90 d.C. Juan identifica el
Pablo escribió su carta a la iglesia
sellamiento como un evento futuro
de Éfeso alrededor del 60 d.C.
2. Para ese tiempo aún no habían
2. Les dijo que en su tiempo ya
sido sellados los 144,000
habían sido sellados
3. No todos los miembros de iglesia
3. Todos los cristianos fueron sellados
son sellados, solo un grupo.
aparentemente y no solo algunos
4. El sello está disponible solo para
4. El sello está disponible para todos
los 144,000
5. Ya había sucedido
5. Todavía no se había realizado

Como puede observarse a partir de este análisis, Moore al igual que

LaRondelle y Mueller, identifican al sello del Espíritu Santo como anterior al sello

1 Marvin Moore, El desafío del tiempo final (Miami, Florida: Asociación Publicadora

Interamericana, 1993), 146–47.

62
de Dios descrito en Apocalipsis. De esta manera, ambos sellamientos cumplen

funciones distintas en la vida del creyente. O como Moore lo expresara

textualmente:

“Todo sello representa un cierre definitivo. Asegura la permanencia

de la cosa sellada… El sello según Pablo es la seguridad que Dios
da a los cristianos de todas las épocas, antes que su tiempo de
gracia termine, que mientras se mantengan en una relación correcta
con él, su salvación está asegurada. Puesto que su tiempo de gracia
está vigente, podrían perder esa salvación. Pero cuando los 144,000
son sellados, su tiempo de gracia terminará también, y su salvación
quedará asegurada por la eternidad.”1

Esta misma posición es apoyada por Jirí Moskala quien identifica al sello

del Espíritu Santo bajo el nombre del “sello del Evangelio”, el cual cumple la

función de ratificar la salvación. Mientras que el sello escatológico, la de proteger.

De esta manera, ambos sellos no son intercambiables, sino progresivos, en donde

quienes fueron sellados por el Espíritu Santo al momento de aceptar a Cristo,

habrían continuado “caminando con Dios a fin de recibir el sello escatológico final

de Dios al final del tiempo y poder pasar por el enfrentamiento final y estar de pie

ante el Hijo del Hombre (Lucas 21:36).2

Resumen

En conclusión, el sello de Dios mencionado en Apocalipsis 7 es un evento

escatológico paralelo a la imposición de la marca de la bestia (Ap 13), ambos

realizados durante el tiempo del sexto sello y previos al cierre de la gracia y

1 Moore, 149.

2 Jiří Moskala, “Misinterpreted End-Time Issues: Five Myths in Adventism”, Journal of the

Adventist Theological Society 28, núm. 1 (2017): 99.

63
apertura del séptimo sello (Ap 8). De este modo, el sello de Dios cumple la función

de proteger a sus portadores de la ira de Dios presente en las siete postreras

plagas. Este sello es aplicado sobre los 144,000 y está relacionado con el mensaje

del primer ángel (Ap 14), el cual hace un llamado al mundo entero a adorar a Dios

como el Creador.

Por lo tanto, el mensaje del sábado alcanza su plenitud en contraste con la

marca de la bestia (Ap 13). El sábado como en los sellos antiguos, identifica el

nombre de Dios, su título como Creador y su territorio donde lo ejerce. Este

principio es apoyado por Uriah Smith y Elena G. de White, quienes reconocen el

sábado como el sello; sin embargo, la sierva de Dios señala que no todos los

guardadores del sábado recibirán el sello de Dios.

Este sello escatológico no es el mismo que el “sello del evangelio”, ya que

ambos suceden en tiempos distintos: mientras que el sello del Espíritu se realiza al

momento en que el creyente acepta a Cristo como su Salvador; el sello

escatológico, se realiza momentos antes de que el cierre de la gracia termine. Sin

embargo, el uno es necesario para el otro. Solo los siervos de Dios serán sellados

por el ángel de Apocalipsis 7. De este modo, para que una persona pueda

beneficiarse del sello escatológico, primero debe de recibir el sello del evangelio a

través del Espíritu Santo.

Momento del Quiénes lo

Autor Identificación del sello
sellamiento reciben

64
 Sucede durante el
El sello se encuentra en la
mensaje del tercer
ley de Dios.
Uriah Smith mensaje. Este ángel es -
El sábado es el sello de
el mismo agente
Dios.
sellador.

El sábado es el sello de
Elena G. de White
Dios

El sello de Dios está

presente en su ley y es
Antes del tiempo de Solo los que
aplicado por el Espíritu
angustia y liberación guarden los
Alberto Treiyer Santo únicamente en
tras la segunda venida mandamientos
aquellos que tienen una
de Jesús de Dios
vida acorde a sus principios
eternos (Ap 12:17)
• El sello
El sello
Existen dos sellamientos: escatológico se
escatológico
1. Apocalipsis 7:1-3 aplica durante el
se aplica
Ekkehardt Mueller sello escatológico sexto sello
únicamente
2. Apocalipsis 9:4 • El sello del Espíritu
sobre los
sello del Espíritu en el momento en
144,000,
que aceptan a Jesús
• El sello apocalíptico
es puesto antes de
Existen dos sellos:
caer las siete plagas
1. El sello del Espíritu.
y se realiza
Asegura la
paralelamente a la
salvación.
Hans K. LaRondelle marca de la bestia.
2. El sello
• El sello apocalíptico
apocalíptico.
es “una señal
Protege en contra
añadida al
de las siete plagas.
sellamiento interno
del Espíritu”
• El sello del
Identifican dos sellos:
Evangelio es
1. El sello del Espíritu
aplicado a los
o del Evangelio.
cristianos de todas
Marvin Moore y Jiri Ratifica la
las épocas
Moskala salvación.
• El sello
2. El sello
escatológico será
Escatológico.
aplicado solo sobre
Protección.
los 144,000

65
Tabla 6. Posturas adventistas

En el capítulo siguiente se presentará a manera de artículo la investigación

desarrollada en los capítulos anteriores. Desarrollando los aspectos más

importantes y la conclusión general de la investigación.

66
 CAPÍTULO V

RESUMEN, CONCLUSIONES Y
RECOMENDACIONES

Resumen

Introducción. En el desenlace final del Conflicto Cósmico el mundo será

polarizado en dos grupos, cada uno de ellos identificados con una señal de

fidelidad: el sello de Dios (Ap 7) y la marca de la bestia (Ap 13). Al ser ambas

señales de carácter religioso, Stefanovic concluye que “en el conflicto final todos

tendrán la imagen de lo demoniaco o de lo divino.”1

Varios eruditos han intentado interpretar el significado del sello, pero en

lugar de llegar a un consenso, se han generado diversas generando una mayor

incertidumbre en cuanto a su significado.

Objetivo. Partiendo de esto, la presente investigación busca presentar lo

que la Biblia enseña respecto al significado del sello de Dios, ubicación, proceso

de aplicación, requisitos y su relación respecto al Espíritu Santo.

Método. Esta investigación es del tipo temática-bíblica, apoyada por el tipo

exegético. Valiéndose de material especializado en cuestiones históricas,

lingüísticas, bíblicas y proféticas. Además del software Logos, material

denominacional adventista y, principalmente, el uso de la Biblia, se buscó dar

respuesta al cuestionamiento planteado en el capítulo I.

1 Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, 262.

67
 Resultados. Al analizar el contexto literario, exegético y comparativo entre

las posturas adventistas, se concluyó que el sello de Dios descrito en Apocalipsis

7:1 – 3, es un suceso escatológico realizado durante el tiempo de la sexta

trompeta y finaliza antes de que Cristo vuelva y el cierre de la gracia termine.

Corresponde al cuarto mandamiento de la ley de Dios, opuesto a la marca de la

bestia y paralelo al mensaje del primer ángel que reconoce a Dios como el

Creador. De este modo, el sábado como el sello escatológico cumple las

características que posee un sello antiguo: nombre, cargo y dominio.

Conclusión. Se concluyó que para recibir el sello de Dios escatológico, el

cristiano debe primero recibir el sello del Espíritu Santo, el cual lo identifica como

propiedad de Dios y cómo su siervo (Ap 7:3). De este modo, el sello de Dios

descrito en Apocalipsis 7:1-3 corresponde al afianzamiento de la verdad en la vida

del creyente y como una marca visible presente en la observancia del reposo

sabático del cuarto mandamiento de la ley de Dios.

Palabras claves. Sello de Dios, sello, Apocalipsis, sábado, Espíritu Santo

Abstract

Introduction. In the final outcome of the Cosmic Conflict the world will be

polarized into two groups, each of them identified with a sign of fidelity: the seal of

God (Ap 7) and the mark of the beast (Ap 13). Since both are signs of a religious

nature, Stefanovic concludes that "in the final conflict everyone will have the image

of the demonic or the divine."

68
 Several scholars have tried to interpret the meaning of the seal, but instead

of reaching a consensus, several have been generated, generating greater

uncertainty as to its meaning.

Objetive. Based on this, the present investigation seeks to present what the

Bible teaches regarding the meaning of the seal of God, location, application

process, requirements and its relationship with the Holy Spirit.

Method. This research is of the thematic-biblical type, supported by the

exegetical type. Using specialized material on historical, linguistic, biblical and

prophetic issues. In addition to the Logos software, Adventist denominational

material and, mainly, the use of the Bible, we sought to answer the question raised

in chapter I.

Results. When analyzing the literary, exegetical and comparative context

between Adventist positions, it was concluded that the seal of God described in

Revelation 7: 1 - 3, is an eschatological event carried out during the time of the

sixth trumpet and ends before Christ returns and the close of probation ends. It

corresponds to the fourth commandment of the law of God, opposite to the mark of

the beast and parallel to the message of the first angel that recognizes God as the

Creator. In this way, the Sabbath as the eschatological seal fulfills the

characteristics that an old seal possesses: name, position and domain.

Conclusion. It was concluded that to receive the eschatological seal of

God, the Christian must first receive the seal of the Holy Spirit, which identifies him

as God's property and as his servant (Rev 7: 3). Thus, the seal of God described in

Revelation 7: 1-3 corresponds to the establishment of truth in the life of the believer

69
and as a visible mark present in the observance of the Sabbath rest of the fourth

commandment of the law of God.

Keywords. Seal of God, seal, Revelation, Sabbath, Holy Spirit

Introducción

Estudios arqueológicos han podido datar el uso de los primeros sellos entre

los siglos VIII y VI a.C. los cuales a su vez presentaban formas, inscripciones y

tamaños variados. Su uso extendido por diversas culturas, hizo que comenzaran a

aparecer notables variaciones y avances. Tal fue el caso del sello cilíndrico en

Mesopotamia en el siglo IV a.C.1 y el escarabajo en Egipto durante la dinastía

seis, el cual continuaría fabricándose hasta quince siglos después.

Estas culturas tuvieron gran influencia en Palestina, lo cual hizo que se

adoptara el uso principalmente del sello de rollo (Babilonia) y del escarabajo

egipcio.2 En un tiempo donde la mayoría de las personas, no podían leer ni

escribir, funcionando así como una firma personal.3

Los sello por lo tanto, al ser empleados en tierras bíblicas, tuvieron su

aparición en las Escrituras de donde se desprenden cinco usos generales:4 (1)

Marca de autenticidad y autoridad para cartas y mandamientos de la realeza, (1 R

21:8; Est 3:12; 8:8, 10); (2) Marca de una ratificación sobre una transacción o

1 Nelson y Rojas, Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, 416–17.

2 Friedrich, Bromiley, y Kittel, Compendio del Diccionario Teológico del Nuevo Testamento.

3 Nelson y Rojas, Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, 1531.

4 Douglas y Tenney, Diccionario Biblico mundo Hispano.

70
pacto (Neh 9:38; 10:1; Jer 32:11-14); (3) Medio de protección ante la falsificación

de libros u otros documentos (Jer 32:14; Ap 5:2, 5, 9; 6:1,3); (4) Prueba de

autoridad delegada (Gn 41:42; Est 3:10; 8:2); (5) Como sello en puertas para

impedir que personas no autorizadas se acercaran (Dn 6:17; Mt 27:66; Ap 20:3).

Dentro del Nuevo Testamento existen tres términos para designar sello. El

primero es σφραγίς (sfragis) aparece 16 veces; el segundo es σφραγίζω

(sfragízo), aparece 25 veces; el tercero es κατασφραγίζω (katasfragízo), cuyo uso

solo aparece una única vez (Ap 5:1). Estos tres términos tiene como significado

básico la acción de sellar, certificar, afirmar N.T.1 Aunque σφραγίς (sfragis) denota

más el instrumento, significando así un: sello, marca, señal, inscripción, prueba,

testimonio.

De manera particular, el término σφραγίς (sfragis) aparece 12 de las 16

veces en el Apocalipsis. Este a su vez está relacionado con el sello de Dios

descrito en Apocalipsis 7:2. Y presenta un marcado contraste con χάραγμα

(charagma), cuyo uso esencial se relaciona con la idolatría y la marca de la bestia,

en un contexto de adoración mundial (13:12-18).2 Es por ello que en el contexto de

los eventos escatológicos descritos en Apocalipsis, donde el Conflicto Cósmico

llega a su fin, ambas señales son de suma importancia y merecen la atención.

Varios eruditos comprendiendo esto, han realizado algunas interpretaciones

acerca del significado del sello de Dios; sin embargo, tanto así como autores

1 Tuggy, “Léxico Griego-Español del Nuevo Testamento”.

2 Mendoza, “El mensaje del remanente en el tiempo del fin”, 85.

71
existen, así ha se han producido distintas posturas basándose en una escuela de

interpretación profética específica.

Algunos como R.H. Charles señalan que el sello está relacionado con el

sacramento del Bautismo. Ya que este combina la idea de identificar como

propiedad de Dios a quienes lo practican y asegurarlos en contra de los poderes

demoniacos.1

Para otros, este sello apocalíptico está relacionado con el nombre del

Cordero y del Padre así como lo afirman Robert L. Thomas y G. K. Beale

basándose en Apocalipsis 14:1 y 2 Timoteo 2:19. El cual cumple la función de

proteger contra los daños físicos a aquellos que lo poseen.2

Una tercera interpretación relaciona el sello de Apocalipsis 7 con el Espíritu

Santo como señal de propiedad, descrito en 2 Corintios 1:21,22 y Efesios 1:13 y

4:30. Esta postura es apoyada por Robert H. Mounce, la Watch Tower y buena

cantidad por parte de los círculos evangélicos, la apoyan.3

Finalmente, el mundo adventista identifica el sello del Dios viviente como

una alusión directa al cuarto mandamiento de la Ley de Dios. Ya que este cumple

con las características presentes en Apocalipsis 14:1 y, además, forma parte del

triple mensaje angelical (vers. 7).4

1 Véase: Charles, 197.

2 Véase: Thomas, 468; Beale, 151.

3 Véase: Mounce, 132; Watch Tower, 115.

4 Véase: Nichol, 798; White, 99.

72
 En conclusión, como bien puede observarse existen diversas opiniones en

cuanto al significado de este concepto apocalíptico. Por lo tanto, se propuso la

necesidad de realizar un estudio que pudiera brindar una mejor comprensión

acerca de su significado y función.

Metodología

Para cumplir con el objetivo planteado anteriormente, la presente

investigación adopto el método de investigación temático bíblico, en el que se

identificó “una pregunta qué responder, un vacío que rellenar, un problema para

resolver”.1 De este modo se analizaron fuentes históricas, comentarios y

diccionarios bíblicos, y autores diversos principalmente procedentes de la

denominación adventista.

Cabe mencionar que aunque el tipo de investigación primaria fue la

temática bíblica, dentro del desarrollo del trabajo, se apoyó del tipo de

investigación exegética para concretar un mejor conocimiento en cuanto al

significado de algunos términos y contextos.

Resultados

La presente investigación arrojó cinco supuestos que lograron generar una

mayor comprensión en cuanto al significado y función del sello de Dios descrito en

Apocalipsis 7:1-3 y su relación con el Espíritu Santo presente en la literatura

paulina. Estos supuestos se presentarán y desarrollarán a continuación:

1 Vyhmeister, Manual de investigación teológica, 39.

73
 Análisis literario y contextual

En este apartado se realizó un análisis literario y contextual de Apocalipsis

7:1-3, identificando los elementos sobresalientes y su significado. Gracias a los

cuales se pudo encontrar que:

1. La visión del sellamiento correspondiente al capítulo 7 de

Apocalipsis, es un preludio entre el sexto y séptimo sello1

correspondiente entonces a un evento escatológico.

2. La visión del sellamiento funciona como una respuesta a la pregunta

planteada en el último versículo del capítulo 6: ¿y quién podrá

sostenerse en pie?

3. El sello del Dios viviente es el medio que protegerá a los siervos de

Dios de su ira, depositada en las siete postreras plagas (Ap 14:9-12;

15:1, 7; 16:1) derramadas sobre la bestia y sobre aquellos que

hayan recibido su marca (Ap 16:1-2; 10).

4. Los siervos de Dios sellados son aquellos que a través del Espíritu

Santo (Ef 1:13; 4:30; 2 Co 1:21, 22) les ha sido dada la “seguridad

de la salvación a quienes confían en los méritos de Cristo”.2

El sello de Dios y los 144,000

En esta sección no se abordó la problemática en cuanto al significado

simbólico o literal de dicho grupo. En lugar de ello, partiendo de su aparición en un

1 Mounce, Comentario al libro del Apocalipsis, 225.

2 Talbot, Apocalipsis, 29.

74
contexto escatológico, solo prosiguió a analizar sus características y mensaje lo

que arrojó por lo menos dos conclusiones relacionadas con el sello de Dios:

1. Los 144,00 han sido sellados y es a través de este sello que Dios los

identifica como suyos, a través de su nombre y dirección escrito en

sus frentes (Ap 3:12; 14:1; ver también 22:4).1

2. Dios les comisionó un del triple mensaje angelical (Ap 14) dentro del

cual, el primer mensaje es un llamado al mundo a reconocerle a él

como el Creador. De este modo, hacen un llamado que “señala

inconfundiblemente al descuido del cuarto mandamiento de la ley de

Dios, el precepto del sábado del séptimo día (Ex 20:8-11).”2

En conclusión, la ley de Dios “se transforma en el elemento que distingue a

los que escogen ser fieles a Dios de los otros que no hacen esta elección.”3 Y es

portadora del sello de Dios presente en el cuarto mandamiento.

El sello de Dios tipificado en el Antiguo Testamento

En este apartado se analizaron dos referencias del Antiguo Testamente que

presentaban una tipología concerniente al sellamiento: las marcas de sangre en

las moradas de Israel (Ex 11; 12) y el sellamiento en Ezequiel (9). Esta tipología

es evidente ya que como algunos menciona, existen más de 400 alusiones al A.T

1 Wade, “Thoughts on the 144,000”, 91.

2 Reid, Orrego, y Gullón, Tratado de teología Adventista del Séptimo Día. 9 9, 984.

3 Mendoza, “El Remanente en Apocalipsis 12 al 14 y la Iglesia Adventista del Séptimo Día”,

88.

75
en el Apocalipsis1 y es justamente en este libro donde todos los demás se

“encuentran y terminan”.2 Al realizar el análisis de ambos sucesos se llegó a los

siguientes resultados:

1. Tanto las marcas de sangre como la señal puesta en la frente en

Ezequiel cumplía la función de proteger y liberar: protección de las

plagas, liberación de la esclavitud.

2. Ambas señales eran puestas momento antes de que la destrucción

llegara. Al igual que funcionaban como un medio identificador para

los agentes de destrucción.

3. Respecto a la visión de Ezequiel, se le mostró a Elena G. de White

que estaba íntimamente relacionada con el sellamiento de

Apocalipsis 7.3 Donde hay un asunto judicial de por medio “las

abominaciones que se hacen en medio de ella” (Ez 9:4). Esta

palabra está relacionada con la adoración del sol.4

4. En el contexto escatológico tiene su conexión con el sellamiento de

Apocalipsis 7 y el mensaje del primer ángel, en donde se hace un

llamado a adorar al Creador y a rechazar el falso sistema de

adoración mundial (Ap 13:16, 17).

1 Talbot, Apocalipsis, 9.

2 White, Los hechos de los Apóstoles, 467.

3 White, Testimonios para los ministros, 445, 446.

4 Jacques, Secretos del Apocalipsis: un vistazo judío al Apocalipsis, 70.

76
 El sello de Dios en la teología adventista

Se hizo un análisis del pensamiento de dos de los pioneros adventistas,

Elena G. de White y Uriah Smith y tres eruditos contemporáneos cuyas

contribuciones han sido valiosas: Alberto Treiyer, Ekkehardt Mueller y Hans K.

LaRondelle. Este análisis arrojó resultados importantes, algunos de los cuales se

presentan a continuación:

1. Para los pioneros el sábado semanal del cuarto mandamiento

constituía el sello de Dios1. Ya que este cumplía los elementos

propios de un sello literal: nombre, título y extensión de su dominio.

Sin embargo agregan, en el caso de Elena G. de White, que no

basta con guardarlo para recibir el sello2, ya que es necesario un

cambio de carácter y una purificación de la vida.3

2. Para Alberto Treiyer el sello está relacionado con la ley de Dios (Is

8:16; Dt 6:6 - 8) y el agente sellador es el Espíritu Santo (Ef 4:30),

cuya obra de sellamiento realiza en aquellos que guardan los

mandamientos de Dios y tiene la fe de Jesús (Ap 12:17; 14:12).4

3. Tanto para Ekkehardt Mueller y Hans K. LaRondelle, el sello de Dios

está relacionado con un evento escatológico y tiene una notable

distinción con el sello del Espíritu Santo. De este modo concluyen

1 Smith, Las profecías de Daniel y del Apocalipsis, 2:113.

2 White, Joyas de los Testimonios, 2:68.

3 White, Testimonios para los ministros, 446.

4 Treiyer, El enigma de los Sellos y las Trompetas a la luz de la visión del trono y de la

recompensa final, 257.

77
 existen dos sellos: el escatológico (Ap 7:1-3), el del Espíritu (Ef 1:13;

4:30 y 2 Co 1:21,22). De los cuales, el sello escatológico es una

“señal externa añadida al sellamiento interno del Espíritu.”1 O dicho

de otro modo, para obtener el sello escatológico, es necesario

primero haber obtenido el sello del Espíritu.

El sello de Dios y su relación con el Espíritu Santo

En este último apartado se analizaron los versículos de la literatura paulina

que identifican al Espíritu Santo como un sello, y posteriormente se hizo una

última comparación con los elementos presentes en el sello de Apocalipsis 7:1-3.

A partir de esto se llegó a las siguientes conclusiones:

1. El sello del Espíritu es realizado sobre el creyente en el mismo

momento en que acepta a Jesús como su salvador. Cumpliendo así

la función de ser las arras o garantía del pago inicial de la gloria

venidera2. De este modo el sellamiento descrito por Pablo tiene

como objetivo “asegurar la eternidad en «el día de la redención.”3

2. Los sellos están relacionados con un tiempo de cierre. El sello

según Pablo es la seguridad de salvación que Dios les da a los

creyentes antes de que su tiempo de gracia termine, pero esta

1 LaRondelle, Las profecías del fin, 153.

2 “Efesios 1”.

3 Frank B. I. Holbrook, ed., Símposio sobre Apocalipsis, Clásicos del adventismo (Doral,

Florida : Asociación Publicadora Interamercana ; México: Gema Editores, s/f).

78
 puede perderse. Por otro lado, el sello puesto a los 144,000 asegura

la salvación pero esta no puede perderse.1

3. Por lo tanto, existen dos sellos: el sello del Evangelio, el cual cumple

la función de ratificar la salvación. Mientras que el sello escatológico,

la de proteger de la ira de Dios. Ambos aluden a un proceso

progresivo: para obtener el uno, se debe obtener primero el otro.2

Conclusiones

El sello de Dios confirmando la línea de pensamiento de los pioneros y de

algunos eruditos adventistas actuales, está relacionada íntimamente con la ley de

Dios, de manera específica, con el sábado semanal del cuarto mandamiento. El

cual durante el tiempo del sexto sello y antes de que se abra el séptimo, será la

señal de lealtad del pueblo remanente de Dios (Ap 12:17) que tengan escritos el

nombre del Cordero y su Padre en la frente (Ap 14:1). Cuyas vidas enfrentarán la

furia de la bestia y a sus seguidores que habrían recibido su marca. De este modo,

el sello de Dios es puesto únicamente sobre sus siervos que anteriormente haya

sido sellados con el sello del Espíritu Santo, considerado las arras o garantía de la

gloria venidera.

Recomendaciones

Al finalizar esta investigación, se pudo notar que es un tema muy abarcante

y por lo tanto, hubo varios puntos que no se tocaron. Estos representarían un hito

1 Moore, El desafío del tiempo final, 149.

2 Moskala, “Misinterpreted End-Time Issues: Five Myths in Adventism”, 99.

79
importante en la comprensión y relación teológica y gramatical del concepto sello y

sus implicaciones escatológicas. Es por ello que a continuación se presentan

algunas recomendaciones que sirvan de apoyo en futuras investigaciones:

1. Investigar sobre el desarrollo de la comprensión que la Iglesia

Adventista posterior a 1844 tuvo respecto al sello de Dios y su

relación con el sábado del cuarto mandamiento.

2. Investigar sobre los distintos sellamientos en el Antiguo Testamento

y su relación con el sábado bíblico

3. Investigar sobre las palabras relacionadas que identifican al sábado

como una “señal” en el Antiguo Testamento, y su relación con el

Nuevo Testamento en especial con Apocalipsis

80
APÉNDICES

81
 Apéndice A

Daniel Alberto Auch hace esta propuesta para dividir el libro de Apocalipsis

siguiendo la secuencia de septenarios. Como puede apreciarse, el capítulo 7 se

encuentra como un interludio entre los demás capítulos.

Tabla 7. División de Apocalipsis en septenarios1

1 Daniel Alberto Ayuch, “La instauración del Trono en siete septenarios: la macronarrativa y

su estructura en el Apocalipsis de Juan”, Biblica 85, núm. 2 (2004): 258–59.

82
 Apéndice B

El libro Apocalipsis presenta varias alusiones al libro de Ezequiel, como

puede resumirse en la siguiente tabla:

Tabla 8. Alusiones de Ezequiel en Apocalipsis1

1 Presser, “La escatología apocalíptica de Ezequiel en la Revelación de Juan”, 131–32.

83
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