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INTRODUCION AMÓS
El libro de Amós también se clasifica como uno de los «Profetas Menores». El libro es de
gran importancia, y a Amós mismo se le atribuye ser uno de los más grandes profetas. Es
considerado por muchos como el primero de los profetas canónicos, o profetas que
escribieron y, como tal, haber sido una especie de prototipo para otros.
Autor: El libro lleva el nombre de su autor, el profeta Amós, cuyo nombre quiere decir
«carga» o «portador de carga». Originalmente fue un pastor y agricultor de Tecoa (1.1;
7.14), situada a más de nueve kilómetros al sureste de Belén en el reino del sur. Amós no
pretende ser (o haber sido) un profeta (7.14), lo que podría sugerir que no tuvo en gran
estima a los «profetas profesionales». Sin embargo, fue elegido por Dios para profetizar;
por lo tanto, en este sentido, fue un profeta enviado por Dios.
Cuando Dios le «tomó», aceptó el trabajo que Dios le dio hacer (7.15, 16). Su reacción al
mandamiento de Dios fue ejemplar. Pese a que era del reino del sur, su mensaje fue
principalmente para el reino del norte (1.1). Fue enviado a Bet-el, a más de diecinueve
kilómetros al norte de Jerusalén, para entregarlo (7.10–16). Bet-el había sido un centro de
culto idólatra para el reino del norte casi desde sus inicios, cuando Jeroboam había
introducido la adoración de becerros en Dan y Bet-el (1º R 12.26–29). El mensaje de Amós
a Israel incluía hablar contra el rey y contra el altar de Bet-el (7.13) y anunciar el exilio de
la nación de Israel (7.11, 17). Ese mensaje no fue bien recibido por Amasías, el sumo
sacerdote de Bet-el, que le dijo a Amós que regresara a Judá (7.12, 13). Amós respondió
anunciando el exilio de Amasías (7.17). Nadie sabe cuánto tiempo profetizó Amós en
Israel, ni cuándo ni cómo murió.
Fecha: El libro comienza afirmando que Amós «profetizó acerca de Israel en días de Uzías
rey de Judá y en días de Jeroboam hijo de Joás, rey de Israel, dos años antes del terremoto»
(1.1). Se le clasifica, por lo tanto, como un profeta del siglo VIII a.C., al igual que Oseas,
Isaías y Miqueas. Profetizó durante el período del reino dividido, cuando Uzías (o Azarías;
2º R 15.1–32) gobernaba el reino del sur, Judá (792–740 a.C.), y Jeroboam II era rey del
reino del norte, Israel (793–753 a.C.). Su ministerio está fechado alrededor del 760 al 750 a.
C., los últimos años de los reinados de estos dos reyes.
Nadie sabe a ciencia cierta cuándo tuvo lugar el terremoto del que se habla en Amós 1.1
(vea Zac 14.5). Amós usó este terremoto como un marcador de tiempo para su profecía. El
contexto Histórico Cuando Amós profetizó, Israel y Judá eran prósperos y poderosos.
Varios factores contribuyeron a esta prosperidad, incluyendo la no injerencia de Siria y
Asiria y el poderoso liderazgo de Ozías y Jeroboam. Sin embargo, mientras que Israel y
Judá estaban prosperando económicamente y ampliando las fronteras de la nación,
sufrieron de decadencia interna debido a su violación del pacto que Dios había establecido
con ellos en el Monte Sinaí. Debido a esta decadencia moral, dentro de unos años
(alrededor de 722 a.C.), Asiria conquistaría Israel y deportaría al pueblo, tal como habían
anunciado los profetas. El reino del norte nunca regresó de su cautiverio.
Mensaje: La principal carga, o mensaje, de Amós fue que el juicio venía a Israel por culpa
de los pecados del pueblo.¿Cuál era la situación de Israel? El pueblo era rico y estaba a
gusto (3.15; 4.1; 6.1, 4). Eran religiosos: No se estaba desatendiendo ninguna forma
religiosa (4.4, 5; 5.21–24). Israel creía que Dios estaba con ellos, y confiaba en esa relación
(5.14). Sin embargo, los pecados de Israel eran muchos. Eran culpables de pecados
sexuales (2.7) y la justicia estaba ausente de la tierra. Los ricos maltrataban a los justos y a
los pobres (2.6, 7; 5.11). Los jueces aceptaban sobornos (5.12) y los comerciantes eran
deshonestos (8.5, 6). Incluso mezclaban la idolatría con su adoración a Dios. Todo lo que
Dios había hecho para provocar el arrepentimiento había sido rechazado. Israel no quiso
escuchar a los profetas (2.11, 12). Las calamidades que Dios había enviado no habían
producido arrepentimiento (4.6–12). No obstante, aún así, Amós predicó la necesidad de
arrepentimiento (5.4–6, 14, 15, 24). Al mismo tiempo, parecía decir que era demasiado
tarde para arrepentirse; el juicio venía (4.12; 5.1, 2, 18, 27; 6.14; 7.11, 17). Casi la totalidad
de la nación sería destruida; sólo un remanente permanecería (3.12). Aún más, vendrían
días cuando el tabernáculo de David sería reedificado (9.11–15). Según Jacobo, esta
profecía se cumplió en los tiempos del Nuevo Testamento (Hch 15.13–21). el bosquejo
Como ha observado Jack P. Lewis, los libros proféticos a menudo tienen tres elementos
fundamentales: 1) oráculos contra las naciones gentiles, 2) oráculos de fatalidad para Israel,
y 3) oráculos de esperanza para el futuro.
Conclusión: Lo más probable es que Amós no estaba capacitado académicamente para ser
un orador eficaz. Independientemente de este hecho, la presentación de los oráculos contra
siete naciones vecinas es poderosamente conmovedora. Al llegar a su conclusión, fue tras
Israel, no únicamente condenándoles, sino también mostrando cómo Dios no es parcial con
Israel. Usó un dispositivo retórico eficaz que se llama inducción. En un enfoque del tipo
cíclico, pasó de una nación a otra con los juicios de Dios. Entonces, después de haberse
dirigido a siete naciones, llegó a Israel. Puede que los predicadores necesiten que se les
recuerde que, si bien el poder está en el evangelio (Ro 1.16) y es Dios quien da el
crecimiento (1ª Co 3.6), todavía es necesario que traten de predicar de la manera más eficaz
posible. La «retórica» (el arte de la persuasión) no es una mala palabra. Los predicadores
neotestamentarios como Pablo intentaron utilizar los mejores métodos posibles para ganar a
los perdidos para Cristo (1ª Co 3.10; 9.22, 23).
