PANORÁMICA FILOSOFÍA MODERNA
Este periodo comienza con el Renacimiento con la caída de Constantinopla en los siglos XV-XVI. En esta
etapa se dieron cambios políticos, religiosos y culturales. Aparecen los estados modernos que son España,
Francia e Inglaterra; estos con reformas protestantes.
Destaca Nicolás Maquiavelo, fue un embajador, es decir, un político profesional. Por esto su teoría política
se llama realismo o pragmatismo político. Escribe varias obras entre las que destacamos El Príncipe, aquí
aconseja a un príncipe para ser un buen gobernador: 1º tiene que ser un Estado fuerte y unido y 2º un
gobernador debe tener todo el poder. Maquiavelo dice que en caso de conflicto entre los intereses políticos se
anteponen los morales, pero en todo lo demás, un gobernante se debe guiar por los principios morales.
En los cambios científicos del Renacimiento destaca la Nueva Ciencia en la que destacan: Copérnico (s.
XV-XVI) se dedicó a la astronomía y propuso el movimiento heliocéntrico, es decir, la Tierra gira alrededor
del Sol; no lo afirmó, pero fue un modelo de cálculo ya que el geocéntrico era muy complejo y erróneo.
Kepler (s. XVI-XVII) amplia el estudio de Copérnico, pero mantiene el heliocentrismo, publicó unas leyes,
destacamos la ley de órbitas: 1º los planetas se mueven en órbitas elípticas y 2º el Sol no está en el centro,
sino en un foco. Galileo (s. XVI- XVII) su gran aportación es el método científico utilizado en física,
química, etc.; no inventa el telescopio, pero si lo perfecciona para vendérselo a los venecianos, pero con él
empezó a mirar el cielo y a estudiar astronomía, con él puede ver la superficie lunar y descubre su relieve,
también estrellas nuevas, las fases lunares, etc. Y, además afirmó el modelo heliocéntrico de Copérnico.
Posteriormente en el s. XVIII aparece Descartes, el iniciador y máximo representante del Racionalismo, una
corriente filosófica que afirma la razón humana como única fuente de conocimiento y criterio de este. Creó
un método para encontrar verdades universales y absolutas con cuatro reglas: la de la evidencia, del análisis,
de la síntesis o del orden y de recuento, revisión o repaso.
Luego en el s. XVIII se desarrolla la filosofía empirista cuyos representantes son Locke, Berkeley y Hume,
estos niegan la existencia de ideas innatas y afirman que la experiencia sensible es el origen y el límite de
conocimiento.
Un autor empirista fue John Locke (s. XVII-XVIII), destaca su filosofía política que, se centra en la división
de poderes y se considera que sienta las bases teóricas del liberalismo moderno.
El autor empirista más importante es Hume (s. XVIII). Este dice que tener experiencia es tener percepciones,
y las dividió en impresiones e ideas. Todo el conocimiento surge de combinar ideas, se rige por la semejanza,
la contigüidad en el espacio y el tiempo, y la relación causa efecto. Por ello critica la inducción ya que un
conocimiento basado sólo en la experiencia no permite formular leyes universales. Respecto a la causalidad,
Hume la crítica ya que no tenemos ninguna impresión de la relación entre causa y efecto, sino que la relación
es obra de la imaginación, del hábito o de la costumbre.
Luego en el s. XVIII surge la Ilustración, es un movimiento sociocultural y político muy amplio. En
general, esta intenta llevar todo ámbito de la vida del hombre al conocimiento racional.
El mayor representante de la Ilustración fue Kant, con una filosofía llamada idealismo trascendental. Esta
filosofía sometía la facultad de conocer a la crítica, es decir, a investigación o examen. Kant con la “crítica
de la razón pura”, pretende saber si la metafísica puede llegar a ser ciencia. Tras saber que las ciencias usan
juicios sintéticos, a priori (universales y necesarios), los cuales se fundamentan en el espacio, el tiempo y
categorías, concluye que la metafísica no es ni puede ser los “noúmenos”, que es lo que el humano si quiere
conocer. En cuanto a la ética dice que el valor moral de una acción es la forma, por lo que su ética es formal.
Para Kant el fundamento de normas y leyes morales es el imperativo categórico, que es también, el
fundamento del debe ser y determina la voluntad sin condición alguna. Por eso, su validez es universal.
Por último, en la Ilustración francesa destaca Rousseau (s. XVIII), su pensamiento profundiza en la reflexión
sobre el humano y su naturaleza, reivindicando el ser humano “natural”. Pero este humano “natural” no será
tanto una meta, sino una idea reguladora y crítica sobre la cultura y la historia.
