Lenguaje 1º Medio

Curricular
forma: 4248256-A
 RESPUESTAS

Número Clave objetivo de aprendizaje habilidad cognitiva LGE

1 B OA 3 -
2 C OA 3 -
3 A OA 3 -
4 E OA 4 -
5 D OA 4 -
6 C OA 4 -
7 B OA 5 -
8 B OA 5 -
9 D OA 5 -
10 D OA 7 -
11 E OA 7 -
12 E OA 7 -
13 C OA 8 -
14 A OA 8 -
15 B OA 8 -
16 E OA 9 -
17 D OA 9 -
18 B OA 9 -
19 D OA 10 -
20 B OA 10 -

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 Texto 1

Piratas

En el pirata nos vamos todos. Nadie tiene que cargar la bip, nadie tiene que hacer
fila, nadie se atrasa, nadie se levanta a las 4:30, nadie se moja en el paradero,
nadie se sube por atrás, nadie se va parado, nadie nada. Deberían dar el mapa
de cómo llegar al tesoro.

Gaspar Santana, Santiago en 100 palabras. Los mejores 100 cuentos IV. 2007 y
2008.

1.- LEVANTA
A) Subleva.
B) Asoma.
C) Asenta.
D) Establece.
E) Insurrecciona.

Pregunta ID: 11434

Autor:
SOLUCIÓN
El término "[Link] este caso en particular, se vincula más bien a la acepción
de .asoma", ya que ambos se relacionan por el significado de la acción en que el
individuo debe "dejar o salir de la cama en que estaba acostado". En este contexto,
la alternativa correcta es la B).
El resto de las alternativas no tiene correspondencia con el término consultado, ya
que su significado apunta más bien a formas de alzamiento o rebeldía (alternati-
vas A y E) o a formas de establecer una posición fija en el suelo (alternativas C y D).

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 Texto 2

“En una clase de Lenguaje, dos alumnos discuten acaloradamente acerca de una
materia propuesta por el profesor como tema de discusión. A indicación del do-
cente, un tercer alumno interviene para limitar los tiempos de los participantes
y encauzar la discusión cuando éstos se salen del tema”.

2.- En relación con la situación comunicativa anterior, el tercer alumno que interviene
cumple la función de:
A) relator.
B) veedor.
C) moderador.
D) interventor.
E) conciliador.

Pregunta ID: 16517

Autor:
SOLUCIÓN
En este ítem se aborda otro concepto relacionado con la misma situación dialógica
comentada en el análisis del problema anterior: Esta actividad formativa denomi-
nada debate, según se ha concluido en la pregunta precedente, comprende varias
características y exigencias que los docentes suelen enseñar a cumplir: una de ellas
es la participación de un tercer alumno que observa y trata de encauzar el llama-
do debate, de acuerdo con pautas que se han ido aprendiendo en la misma clase.
Convencionalmente, este participante recibe el nombre de moderador, papel que
requiere variadas condiciones personales e intelectuales.
Obsérvese que las denominaciones contenidas en las demás opciones están muy re-
lacionadas con la función del moderador: todas ellas tienen que ver con diversas
situaciones de intercambio de todo tipo: el interventor suele ser el nombre de al-
guien que ejerce una función arbitral en un conflicto, muchas veces con atribuciones
legales. El relator es un personaje cuyo rol es presentar resumidamente los aspec-
tos fundamentales de un tema en discusión, e incluso en litigio: frecuentemente el
relator cumple una función judicial y, como se puede apreciar, el ámbito en que se
mueve es el de debate de ideas o posiciones encontradas. Por su parte, el veedor es
la persona a quien se ha encargado cautelar la corrección de las etapas de un proce-
so, generalmente competitivo. Finalmente, el conciliador es un personaje que, como
su nombre lo indica, se preocupa de introducir armonía y acuerdo entre posiciones
encontradas.

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De acuerdo con estas breves definiciones, todos ellos tienen bastantes puntos de con-
tacto con la función específica del moderador; nada se opondría a que, en el plano
lógico, nuestro moderador pudiera denominarse con alguno de los otros términos.
Sin embargo, como se dice arriba, esta denominación es convencional, y como es-
tamos midiendo conceptos específicos propios del discurso dialógico, la respuesta
correcta está en la opción C).

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 Texto 3

La Segunda Guerra Mundial, los nazis y sus submarinos en el espacio austral,

aparecen en el imaginario de Magallanes. La rendición de los submarinos U-
530 y U-977 llevó a hacer creer, al término del conflicto bélico, que estas em-
barcaciones podrían haber salvado a Hitler dándole un destino secreto en estas
latitudes. Más de algún comentario estableció como lugar de permanencia del
jerarca nazi un sector adyacente a Puerto Natales.

Se aseguró que Alemania se había interesado en grado sumo por el continente

antártico, haciendo ondear la bandera de la cruz gamada entre los hielos y la nie-
ve de aquellas heladas tierras. Ello se demostró mediante un libro plagado de
testimonios fotográficos titulado “Hitler vive”, donde se afirmaba que “los ale-
manes encontraron una especie de paraíso o valle perdido, hacia donde se dirigió
una flotilla de submarinos llevando lo necesario para que Hitler y otros importantes
fugitivos pudieran vivir”.

Se manifestó que Hitler “creía que unos seres humanos vivían en la superficie in-
terior de la esfera, encerrada en una roca infinita”. Durante la Segunda Guerra
Mundial el dictador envió un equipo de expertos de radar para que espiara a la
flota submarina británica, empleando cálculos basados en esta teoría. A sus exper-
tos no le sirvieron mucho los cálculos, pero, no por eso dejó Hitler de creer en ellos.
Los partidarios de la teoría de la tierra hueca afirman que Hitler y sus secuaces
más íntimos se fueron en un submarino a una base situada bajo la capa de hielo
del Polo Sur.

Adolf Hitler en Magallanes, Mario I. Moreno, “Mitos y Leyendas de

Magallanes”

3.- HELADAS
A) Frías.
B) Diáfanas.
C) Caldeadas.
D) Cristalinas.
E) Templadas.

Pregunta ID: 13965

Autor:

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SOLUCIÓN
El término "heladas"se vincula con la acepción de "frías", debido a que ambos tienen
como denotación común: "Que tiene una temperatura muy inferior a la ordinaria
del ambiente". Por tanto, la alternativa correcta es la A).
El resto de las alternativas no tiene correspondencia con el término consultado,
debido a que sus significados apuntan más bien a .aquello que no está frío ni ca-
liente, sino en término medio"(alternativa E), "hacer que algo que antes estaba frío
aumente perceptiblemente de temperatura"(alternativa C), o .el cuerpo que deja
pasar a su través, la luz casi en su totalidad"(alternativas B y D).

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 Texto 4

Piratas

En el pirata nos vamos todos. Nadie tiene que cargar la bip, nadie tiene que hacer
fila, nadie se atrasa, nadie se levanta a las 4:30, nadie se moja en el paradero,
nadie se sube por atrás, nadie se va parado, nadie nada. Deberían dar el mapa
de cómo llegar al tesoro.

Gaspar Santana, Santiago en 100 palabras. Los mejores 100 cuentos IV. 2007 y
2008.

4.- ¿Cuál es la temática que define la naturaleza del texto?

A) Las crónicas que caracterizan los recorridos tradicionales por la ciudad.
B) El simbolismo que surge en torno a los relatos de los medios comunes de
transporte.
C) Las imágenes tradicionales que se guardan del transporte público, en la me-
moria colectiva de los usuarios.
D) Las imágenes poéticas que dan cuenta de los inconvenientes, que denota el uso
de los medios clandestinos de transporte.
E) La narración que simboliza el uso de los recorridos clandestinos, como medio
de transporte común y auxiliar de los usuarios.

Pregunta ID: 11429

Autor:
SOLUCIÓN
El texto se fundamenta en la temática del uso común y auxiliar que se le otorga a
los vehículos de tipo clandestino, a través de la experiencia obtenida de los usuarios,
y la factibilidad que les da su recorrido en torno a los inconvenientes que presenta
el sistema tradicional de locomoción colectiva. Esto se representa mediante el relato
que expone el narrador y que simboliza la práctica social que le da al transporte
“pirata”.

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5.- PARADO
A) Tímido.
B) Pacato.
C) Indeciso.
D) Levantado.
E) Retraído.

Pregunta ID: 11438

Autor:
SOLUCIÓN
El término "parado"que se consulta, tiene relación con la acepción "levantado", ya
que su significado apunta a ün sujeto que se encuentra estático, detenido de pie".
Entonces, la alternativa correcta es la D).
El resto de las alternativas no se relaciona con el concepto que se pregunta, ya que
su significado se vincula con el individuo remiso, temeroso, holgazán o flojo con
respecto a los movimientos o acciones que realiza".

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Texto 5

El impacto mental de la imagen en pantalla

1. “Es habitual considerar la televisión como otro medio más de comunicación

masiva, algo así como un feliz combinado de radio con cine servido en casa.
Pero lo que llega en un determinado momento de nuestra evolución cultural es
más que un medio para mostrarnos la realidad: es una tecnología que impone
su propia realidad y con ello implanta en la sociedad una manera, telegénica
digamos, de verse a sí misma.
2. Esto puede parecer extraño a quien siga creyendo que la técnica está al servicio
del hombre. Según tan cándida creencia, el bien o el mal provocado por un
invento no yace en el invento mismo, sino en la forma de emplearlo. O sea, la
energía nuclear no sería ni buena ni mala, porque todo depende de si los buenos
la usan para curar el cáncer o de si los malos, para destruir la humanidad.
3. Si bien al comienzo varios estudios no prueban que moldee la mente, la indus-
tria no tarda en descubrir que sirve para fomentar el consumo de leseras y los
políticos, que manipula la opinión.
4. Seguidamente, al estudiar el comportamiento de personas expuestas a la tele
por varios años, se descubre que a largo plazo y en forma inconsciente cultiva
en el niño conductas violentas que sólo emergen cuando llega a ser adulto.
5. El filósofo estadounidense Jerry Mander, fue de los primeros en plantear que
la TV es una poderosa máquina de lavar cerebros que empareja y alisa la
conciencia en todos los rincones del mundo. Propone que debe eliminarse de
cuajo debido a que sus males son inherentes a su tecnología.
6. Es típico querer ciertos inventos sin sus consecuencias lógicas. Queremos autos,
pero no gases de escape; industria, pero no contaminación; autopistas, pero
no accidentes de tránsito; obras públicas, pero no impuestos y Estado, pero
no burocracia.
7. Lo mismo con la publicidad. ‘Si uno acepta la existencia de publicidad, uno
acepta un sistema destinado a persuadir y a dominar mentes... Uno tam-
bién acepta que el sistema será utilizado por el tipo de persona que desea
influenciar gente y que sabe hacerlo. Nadie que no desea dominar a otros
emplearía publicidad, o tendría éxito en ella. Por eso, la naturaleza básica
de la publicidad, y de las tecnologías creadas para servirla, apuntan hacia
ese objetivo, estimulan tal comportamiento en sociedad y tienden a dirigir la
evolución social en esa dirección”’.

Pablo Huneeus, La cultura huachaca (fragmento)

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6.- ¿Cuál es el sentido del término INFLUENCIAR en el fragmento anterior?
A) IMPACTAR, ya que el sistema será usado para controlar a la gente a través
del miedo.
B) ENGAÑAR, ya que el sistema será usado para promover ideas falsas en función
de ciertos intereses.
C) INDUCIR, ya que el sistema será usado para consolidar determinadas ideas y
conductas en la población.
D) AFECTAR, ya que el sistema será usado para conmover a las personas a través
de ciertos procedimientos.
E) INSPIRAR, ya que el sistema será usado para difundir determinadas doctrinas
y generar adhesión entre la gente.

Pregunta ID: 27527

Autor:
SOLUCIÓN
La alternativa A propone una palabra cercana al significado de influenciar, pero la
razón o justificación dada no es la adecuada al fragmento. En el caso de la alterna-
tiva B no es adecuado hablar de engaño cuando se trata de hacer que un otro haga
algo. La alternativa D es una consecuencia producto de la influencia, esta te puede
llegar a afectar de forma positiva o negativa. La alternativa E se refiere a cuando
alguien se inspira en otro porque es un modelo a seguir.

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 Texto 6

El vaso de leche

“Un instante después un magnífico vagabundo, vestido inverosímilmente de hara-

pos, grandes zapatos rotos, larga barba rubia y ojos azules, pasó ante el marinero,
y éste, sin llamarlo previamente, le gritó:
-Are you hungry?
No había terminado aún su pregunta cuando el atorrante, mirando con ojos bri-
llantes el paquete que el marinero tenía en las manos, contestó apresuradamente:
-Yes, sir, I am very hungry! (Sí, señor, tengo harta hambre.)
Sonrió el marinero. El paquete voló en el aire y fue a caer entre las manos ávidas
del hambriento. Ni siquiera dio las gracias y abriendo el envoltorio calentito aún,
sentose en el suelo, restregándose las manos alegremente al contemplar su contenido.
Un atorrante de puerto puede no saber inglés, pero nunca se perdonaría no saber
el suficiente como para pedir de comer a uno que hable ese idioma.
El joven que pasara momentos antes, parado a corta distancia de allí, presenció la
escena.
Él también tenía hambre. Hacía tres días justos que no comía, tres largos días.
Y más por timidez y vergüenza que por orgullo, se resistía a pararse delante de
las escalas de los vapores, a las horas de comida, esperando de la generosidad de
los marineros algún paquete que contuviera restos de guisos y trozos de carne.
No podía hacerlo, no podría hacerlo nunca. Y cuando, como es el caso reciente,
alguno le ofrecía sus sobras, las rechazaba heroicamente, sintiendo que la negativa
aumentaba su hambre.”

Manuel Rojas (fragmento).

7.- RESISTÍA:
A) Ofuscaba
B) Negaba
C) Molestaba
D) Enfurecía
E) Acobardaba

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Pregunta ID: 17500
Autor:
SOLUCIÓN
El verbo “resistir” de acuerdo al contexto en el que se emplea puede tener dis-
tintas significaciones. En el contexto, “se resistía a pararse delante de las escalas
de los vapores”, el significado que adopta dice relación con rechazar llevar a cabo
una determinada acción. En ese sentido, sólo “negaba” reemplaza correctamente
resistía. “Ofuscaba”, “molestaba” y “enfurecía” guardan relación con algún grado
de molestia, malestar e ira en relación a a situación, lo que se aleja del significado
aquí observado. “Acordaba”, por su parte, conduce la oración a una reacción que
responde al miedo, cuando lo que el fragmento aclara es que pareciera ser más re-
lacionado con la timidez.

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 Texto 7

EL ESPEJO CHINO
Anónimo
Un campesino chino se fue a la ciudad para vender la cosecha de arroz y su mujer
le pidió que no se olvidase de traerle un peine.
Después de vender su arroz en la ciudad, el campesino se reunió con unos com-
pañeros, y bebieron y lo celebraron largamente. Después, un poco confuso, en el
momento de regresar, se acordó de que su mujer le había pedido algo, pero ¿qué
era? No lo podía recordar. Entonces compró en una tienda para mujeres lo primero
que le llamó la atención: un espejo. Y regresó al pueblo.
Entregó el regalo a su mujer y se marchó a trabajar sus campos. La mujer se miró
en el espejo y comenzó a llorar desconsoladamente. La madre le preguntó la razón
de aquellas lágrimas.
La mujer le dio el espejo y le dijo:
-Mi marido ha traído a otra mujer, joven y hermosa.
La madre cogió el espejo, lo miró y le dijo a su hija:
-No tienes de qué preocuparte, es una vieja.
Anónimo. El espejo chino. [Link]

8.- Se puede deducir de la actitud de la mujer del campesino que:

A) No le gustó el regalo.
B) No conocía los espejos.
C) Hubiese preferido el peine.
D) Vio la imagen de otra mujer.
E) Se había enojado por el regalo.

Pregunta ID: 29811

Autor:
SOLUCIÓN
La mujer no conoce el objeto, no sabe para qué sirve, pues no es capaz de reconocer
su imagen en él. Este hecho hace que no cuestione lo que dice su madre. Por lo
tanto, la respuesta correcta es la alternativa B.

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Texto 8

1. “Todo arte consiste, en esencia, en la creación de formas, en una transformación

que se manifiesta, finalmente, en la producción de una estructura. A su vez, toda
forma, natural o creada por el ser humano tiene, potencialmente, información, es
decir, puede trasmitirse en el proceso que llamamos comunicación. La obra de arte
es así un vínculo entre quien la produce y quien la observa y experimenta. El arte
es interacción.
2. Ahora bien, estos atributos que son esenciales para el arte lo son también para la
ciencia. El científico produce información y la ciencia requiere observadores que
juzguen, valoren y verifiquen la obra. Esto último podría parecer que marca una
diferencia entre ambas actividades: la ciencia requiere réplica y contrastación, la obra
de arte simplemente se contempla y se goza. Sin embargo, hay elementos gozosos en
la ciencia así como también hay elementos cognitivos en el arte. El científico goza
el placer estético que le produce un experimento bien diseñado, al que califica de
“elegante”, y el artista o el crítico bien saben que la reflexión y la contrastación no
están excluidas del arte; de hecho, le son consustanciales. Es así que, ubicado en un
universo artístico determinado, un creador inventa una nueva manera de ver y de
expresarse. Se inspira en lo existente y afecta a quienes lo siguen. Las genealogías
de pintores, coreógrafos, poetas o cineastas son tan similares a las genealogías de
los científicos que sería imposible diferenciarlas: en ambas actividades hay escuelas,
doctrinas, teorías y técnicas particulares, compromisos ideológicos y éticos. Desde
luego que la genealogía no es, estrictamente hablando, una verificación, aunque en
ambas actividades se da el mismo fenómeno: el alumno creativo se detiene en la
obra de un maestro y luego se impulsa hacia otro orden, se separa y, muchas veces,
contradice lo establecido.
3. Si hemos de diferenciar apropiadamente al arte de la ciencia hay que explorar en
aguas más profundas. Veamos primero el método. Hemos repetido que la ciencia es
una forma de explorar incógnitas mediante un método sistemático que pone a prue-
ba hipótesis para verificarlas o refutarlas. Un acto fundamental del método científico
es la observación, la piedra de toque de la ciencia empírica. La observación debe ser
precisa, informada, dirigida, sagaz. ¿Qué sucede con el arte? ¿No es acaso el arte
una forma de explorar lo incógnito? ¿No tiene también el artista una preocupación
como motivación fundamental? Y antes de ejecutar la obra, ¿no se plasman las
representaciones de esa observación en una obra que se ofrece al mundo? Estas si-
militudes son ciertamente sustanciales, pero se detectan diferencias en el método.
Por ejemplo, el científico emplea técnicas muy elaboradas para realizar sus observa-
ciones. Necesita instrumentos cada vez más complejos y precisos. Una vez obtenidos
los datos, el científico realiza la última etapa del método: la escritura del artículo
científico, que es la obra propiamente dicha, aunque ésta resulta menos atractiva
que el procedimiento, al menos para el propio investigador”.

José Luis Díaz, Ciencia y Arte: La Inteligencia de las Musas (fragmento).

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9.- “Todo arte consiste, en esencia, en la creación de formas, en una transformación
que se manifiesta, finalmente, en la producción de una estructura (. . . )”.
¿Qué función del lenguaje predomina en el párrafo anterior?
A) Emotiva
B) Poética
C) Conativa
D) Referencial
E) Metalingüística

Pregunta ID: 20804

Autor: Puntaje Nacional ..
SOLUCIÓN
Las funciones del lenguaje reflejan la actitud del emisor frente al proceso comuni-
cativo. Estas dependen del factor comunicativo en el cual se hace énfasis. En este
caso, al observar la cita del texto podemos notar que su función es entregar infor-
mación de manera objetiva, por lo que decimos que el factor que adquiere mayor
importancia es el contexto. Por esto, la función es referencial.

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Texto 9

Juan Soldado

“Al día siguiente, don María de la Peña conferenciaba con don Justo de Cepeda en
el interior de la taberna de doña Clara Cortés.
-Ese soldadillo de Juan Díaz es temible- decía don María.
-Lo mismo digo yo- respondió don Justo.
-¡Insolentarse con todo un marqués... !
-Lo mismo digo yo. ¡Y con un cabildante también!
-Retarme, provocarme... ¡es caso inaudito!
-¡Vea qué atrevimiento!
-Y ahora me desafía.
-Lo mismo a mí.
-¿Estamos entonces los dos desafiados?
-Sin duda, pero yo no acepté. La prudencia está ante todo.
-Es usted muy prudente, mas volviendo al asunto de Juan Díaz...
-¿El soldadillo?
-Cabal. Yo lo tengo por un hombre peligroso.
-Y harto que sí- dijo un hombre que entraba al rondón de la taberna. Este era tuerto,
lisiado del brazo izquierdo, y arrastraba una pierna de palo, percances obtenidos
en las luchas que el rey había emprendido con sus enemigos en Italia.
-Si mi camarada no ha encontrado padrino, aquí estoy yo. Y no digo más, porque
ustedes, a pesar de las veneras que ostentan en sus pechos, no quedarán deshonrados
en manera alguna midiendo sus espadas con la de un soldado de honor como es la
de Juan Díaz.
Y diciendo esto, dio un puñetazo sobre el mostrador y salió, haciendo un ruido
infernal con su pierna de palo, y dejando a los retados sumergidos en la mayor
consternación.
Diez días después, el cura mosén Padín Morales, de acuerdo con el marqués María
de la Peña y don Justo de Cepeda, y concluida la misa mayor, dijo a su auditorio:
-Aunque no hace un año cabal que el pirata Sharp y sus compañeros incendiaron
esta ciudad, llenando de desolación a sus pacíficos habitantes, aún quedan entre
nosotros enemigos tan temibles como aquéllos. Uno de ellos ha desafiado al señor
marqués De la Peña y pretende liquidar también a don Justo de Cepeda-

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-¡Alto ahí señor cura; el soldado Castañeda responde por ese enemigo malo del que
usted habla!
Y el militar, haciendo resonar su pierna de palo en el pavimento de la provisional
Iglesia, avanzó algunos pasos en medio de la asombrada multitud, y continuó:
-Vosotros no entendéis de achaques de honor, per sépase que esta pierna y este
brazo, amén de un ojo que he perdido combatiendo por Su Majestad, me autorizan
para hablaros en cualquier lugar y ocasión. será no escuchar a este señor cura y sus
cómplices... !
Pero la influencia pudo más que la verdad. Ese mismo día el pueblo, amotinado,
expulsó de La Serena al soldado Juan Díaz, y éste al despedirse, camino a las
montañas, a su compadre Castañeda le dijo:
-Bueno, me destierran, pero no soy cobarde. No importa; arreglaré cuentas a mi
modo.
-¡Que me place, Juan!- respondió Castañeda- ¡Que me place! ¡Adiós, amigo, sabré
algún día de ti... !
Con el destierro de Juan Díaz todo volvió al sosiego primitivo. También los abusos.
Pero aconteció que una vez que salían de un fandango don María de la Peña y don
Justo de Cepeda, porque desde el reto habían convenido andar juntos, les salió al
encuentro sorpresivamente Juan Díaz.
-¿Qué sucedió?
Sucedió que los dos caballeros amanecieron muertos a estocadas. La desolación fue
grande. Solamente Castañeda con su pierna de palo decía, acariciando la empuña-
dura de su descomunal tizona:
-Bueno, y que se atrevan a insultar y ofender a un soldado que ha combatido por
Su Majestad. Ahora estoy contento. ¡Cuando yo decía que Juan Díaz saldaría esta
injusticia... !
El delegado del Santo Oficio, que a la sazón lo era don Martín de Riva, haciéndose
eco de la sociedad que con su fallo había condenado a Juan Díaz, y cumpliendo con
el sagrado deber de que estaba investido, hizo publicar un bando a son de trompetas,
en nombre de Su Majestad el Rey, ordenando, bajo severas penas, que todo estante,
habitante y transeúnte estaba obligado a aprehender al llamado Juan Díaz, alias
el Soldado, condenado a muerte por el delito de doble asesinato en personas muy
meritorias del gobierno y de Su Majestad.
Juan Díaz, por más empeño que se hizo, no fue aprehendido; se había ocultado en
un cerro al norte de la ciudad, y estaba dispuesto a vivir como ermitaño por el
resto de su vida. Pero el destino no quiso que así fuese.
En esta soledad Juan un día conoció y se enamoró perdidamente de la única hija
de un poderosísimo cacique de la zona. Al ver que a su romance se interponía
su condición de hombre blanco, y que el padre de la doncella también se oponía,
decidió raptar a la joven muchacha. Para luego casarse con ella en una capillita
muy oculta en los alrededores de La Serena, pues él era un ferviente cristiano.

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 Y así fue. Un día el mozuelo irrumpió intrépidamente en el poblado indígena y
cogiendo a su amada del brazo, la montó en la grupa de su caballo y se dirigió con
ella a la ciudad.
Se cuenta que en el momento en que un cura amigo bendecía su matrimonio, gen-
tes de los alrededores llegaron hasta la capilla con gran alboroto, diciendo que el
cacique, a la cabeza de sus mocetones armados, se aproximaba a la ciudad, jurando
destruirla, después de matar a los enamorados. Por otra parte, al saber las autori-
dades que Juan Díaz estaba en la ciudad, organizaron una patrulla y se dispusieron
a aprehenderlo.
Nadie sabe lo que realmente pasó, pero lo cierto es que en los momentos en que el
cacique con sus guerreros pisó los suburbios, y los guardias enviados por la autoridad
llegaron a las proximidades de la capilla, ésta desapareció... ¿Qué sucedió? Dios,
que cultiva los grandes amores e imparte justicia divina, viendo que nada había más
grande que el amor de aquella pareja, y que se había cometido una grave injusticia,
envolvió las inmediaciones en un manto de luz que impidió ver la capilla a todo ojo
humano.
Ambos bandos recorrieron el campo por largo rato, pero la capilla había desapare-
cido como el vaho. Desde entonces y en ciertas noches, singularmente los Viernes
Santos, la capilla se hace visible a los que miran desde La Serena hacia lo que hoy
se llama el Cerro Juan Soldado, pero se borra poco a poco, ante los ojos de los que
pretenden llegar hasta ella".

“Juan Soldado”, versión libre de Antonio Landauro (fragmento).

10.- CAMARADA
A) Doble.
B) Marido.
C) Cónyuge.
D) Compañero.
E) Contrayente.

Pregunta ID: 10322

Autor:
SOLUCIÓN
Cuando el soldado Castañeda se refiere a Díaz como su çamarada", está aludiendo
a su compañero o colega de armas, dado que desarrollan una relación de simetría o
semejanza en la actividad común que los convoca, en este caso la milicia hispana,
ya que ambos eran catalogados como antiguos soldados al servicio de su Majestad.
En este contexto, la alternativa correcta es D).

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 El resto de las alternativas no tiene correspondencia con lo consultado, porque el
significado de las acepciones como çónyuge", çontrayente.o "marido"(alternativas B,
C y D), se refiere a la condición de esposo de una persona; en tanto el significado
del concepto de "doble"(alternativa A), tiene vínculo con aquello que contiene dos
veces en sentido numérico, una misma cantidad.

11.- INSOLENTARSE
A) Bramar.
B) Gruñir.
C) Vocear.
D) Chillar.
E) Descararse.

Pregunta ID: 10318

Autor:
SOLUCIÓN
Cuando en el texto se menciona la acción de ïnsolentarse"que comete el soldado
Díaz con los prestigiosos caballeros de la ciudad de La Serena, tiene significancia
con el hecho de atreverse, encararse o propasarse, en este caso, con una actitud
particular frente a conciudadanos de más categoría social que Juan Díaz. En este
contexto, la alternativa que más se aproxima al significado del término consultado
es E), ya que "descararse"tiene relación con desmadrarse y osarse en comunión con
la acción emprendida por el soldado hispano al desafiar a duelo a don Justo de
Cepeda y Don María de la Peña.
El resto de las alternativas, no tiene correspondencia con lo preguntado, ya que ver-
bos como bramar, vocear y chillar (alternativas A, C y D) tienen significancia con
manifestar algo con voces generalmente de tono alto; en tanto, gruñir (alternativa
B) se refiere a regañar, protestar, o renegar de alguna situación.

12.- DESAFÍA
A) Arroja.
B) Empuja.
C) Expulsa.
D) Despide.
E) Provoca.

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Pregunta ID: 10320
Autor:
SOLUCIÓN
Cuando nos referimos a "desafiar"según lo menciona el texto, tiene por consecuen-
cia lograr la provocación, el reto o enfrentamiento del sujeto que se está buscando
combatir y limpiar el honor en un duelo a muerte. En este contexto, la alternativa
correcta es E).
Las demás alternativas tienen relación con el hecho de impulsar o lanzar un elemen-
to, como sucede con los términos: .empuja", "despide", .expulsa .arroja"(alternativas
2

A, B, C y D), por lo tanto no tienen correspondencia con lo consultado.

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Texto 10

La Casa del Juicio

Oscar Wilde
Y el silencio reinaba en la Casa del Juicio, y el Hombre compareció desnudo ante
Dios.
Y Dios abrió el Libro de la Vida del Hombre.
Y Dios dijo al Hombre:
-Tu vida ha sido mala y te has mostrado cruel con los que necesitaban socorro, y
con los que carecían de apoyo has sido cruel y duro de corazón. El pobre te llamó y
tú no lo oíste y cerraste tus oídos al grito del hombre afligido. Te apoderaste, para
tu beneficio personal, de la herencia del huérfano y lanzaste las zorras a la viña del
campo de tu vecino. Cogiste el pan de los niños y se lo diste a comer a los perros,
y a mis leprosos, que vivían en los pantanos y que me alababan, los perseguiste
por los caminos; y sobre mi tierra, esta tierra con la que te formé, vertiste sangre
inocente.
Y el Hombre respondió y dijo:
-Sí, eso hice.
Y Dios abrió de nuevo el Libro de la Vida del Hombre.
Y Dios dijo al Hombre:
-Tu vida ha sido mala y has ocultado la belleza que mostré, y el bien que yo he
escondido lo olvidaste. Las paredes de tus habitaciones estaban pintadas con imá-
genes, y te levantabas de tu lecho de abominación al son de las flautas. Erigiste
siete altares a los pecados que yo padecí, y comiste lo que no se debe comer, y la
púrpura de tus vestidos estaba bordada con los tres signos infamantes. Tus ídolos
no eran de oro ni de plata perdurables, sino de carne perecedera. Bañaban sus ca-
belleras en perfumes y ponías granadas en sus manos. Ungías sus pies con azafrán
y desplegabas tapices ante ellos. Pintabas con antimonio sus párpados y untabas
con mirra sus cuerpos. Te prosternaste hasta la tierra ante ellos, y los tronos de tus
ídolos se han elevado hasta el sol. Has mostrado al sol tu vergüenza, y a la luna tu
demencia.
Y el Hombre contestó, y dijo:
-Sí, eso hice también.
Y por tercera vez abrió Dios el Libro de la Vida de Hombre.
Y Dios dijo al Hombre:
-Tu vida ha sido mala y has pagado el bien con el mal, y con la impostura la
bondad. Has herido las manos que te alimentaron y has despreciado los senos que
te amamantaron. El que vino a ti con agua se marchó sediento, y a los hombres
fuera de la ley que te escondieron de noche en sus tiendas los traicionaste antes del
alba. Tendiste una emboscada a tu enemigo que te había perdonado, y al amigo
que caminaba en tu compañía lo vendiste por dinero, y a los que te trajeron amor
les diste en pago lujuria.
Y el Hombre respondió:
-Sí, eso hice también.

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 Y Dios cerró el Libro de la Vida del Hombre y dijo:
-En verdad, debía enviarte al infierno. Sí, al infierno debo enviarte.
Y el Hombre gritó:
-No puedes.
Y Dios dijo al Hombre:
-¿Por qué no puedo enviarte al infierno? ¿Por qué razón?
-Porque he vivido siempre en el infierno -respondió el Hombre.
Y el silencio reinó en la Casa del Juicio.
Y al cabo de un momento. Dios habló y dijo al Hombre.
-Ya que no puedo enviarte al infierno, te enviaré al Cielo. Sí, al cielo te enviaré.
Y el Hombre clamó:
-No puedes.
Y Dios dijo al Hombre:
-¿Por qué no puedo enviarte al Cielo? ¿Por qué razón?
-Porque jamás y en parte alguna he podido imaginarme el Cielo -replicó el Hombre.
Y el silencio reinó en la Casa del Juicio.

FIN
Wilde, Oscar. “La Casa del Juicio”. En:

[Link]

13.- La segunda vez que abre su Libro de la Vida, se infiere que Dios acusa al Hombre
de
A) comprender erróneamente el arte.
B) jactarse de su riqueza.
C) adorar falsos ídolos.
D) ser desalmado.
E) ser pervertido.

Pregunta ID: 29348

Autor:
SOLUCIÓN
Todas las sentencias que expresa Dios en el relato están referidas a la valoración
y rendimiento de culto a otras personas bajo otros ritos que se desprenden no son
los dictados por él, por lo que la alternativa C es la correcta, siendo su idea principal.

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Texto 11

Siglo XIX. El Gobierno Insular de los Brujos: La Recta Provincia de Chiloé “El
duelo de Moraleda y Chillpila”

“A fines del siglo pasado (1880), el Intendente de Chiloé, Luis Martiniano Rodrí-
guez, inició un juicio a la organización de ’brujos’ denominada ’Recta Provincia’.
Comenzó el proceso debido a las constantes denuncias de los abusos cometidos
por esa organización y por sospechas de muertes causadas por medio de venenos.
Por las salas del Juzgado de Ancud desfilaron Mateo Coñuecar Coñuecar (agricul-
tor, casado, de 70 años y natural de Tenaun, analfabeto); Aurora Quinchén Agüil
(viuda, de más de 40 años, natural de Quicaví y agricultora, analfabeta); Cristina
Quinchén (hijo de padre desconocido, 71 años, casado, agricultor, leía y escribía,
natural de Quicaví); Desiderio Quinchén Agüil (natural de Castro, de 54 años, ca-
sado, agricultor, firmaba; pero no leía ni escribía); Domingo Coñuecar Coñuecar
(casado, natural de Ancud, 44 años, agricultor, firmaba y leía; pero no escribía);
Juan Ignacio Uribe Bórquez (natural de Quinchao, casado, 56 años, agricultor, leía
y escribía); Juan Esteban Carimonei Chucui (casado, 26 años, natural de Tenaun,
agricultor, sólo sabía firmar); Santiago Raín Alvarado (natural de Castro casado,
98 años, agricultor, analfabeto); y José María Chiguai Guichatureo (90 años, viudo,
agricultor, natural de Queilón, sabía leer y escribir).

La declaración prestada por Mateo Coñuecar nos acerca al origen de la ’Recta

Provincia’: ’Por la tradición, y por haberle oído a mi padre y a otros que ya están
muertos, sé que en un tiempo que no se tiene noticia -pero ya estaba la dominación
española-llegó a Payas en un barco español, un hombre de apellido Moraleda que
quería conseguir algunos naturales para llevárselos a la Península. Como no con-
siguió a ninguno en ese lugar, se vino a Tenaun; pero tampoco en Tenaun encontró
indios que lo siguieran. Entonces, Moraleda se presentó diciendo que era hechicero,
transformándose en pescado, lobo, palomas y otros animales, argumentando que
por esa causa debían seguirlo los indios’.

Casualmente había allí una mujer llamada Chillpila, moradora de Quetalco, que
era nombrada como hechicera famosa. Los indios la fueron a buscar para hacerla
competir con Moraleda. Entre las variadas pruebas que hizo Chillpila fue dejar en
seco el buque de Moraleda en el mismo punto donde se hallaba anclado. Con esta
demostración Moraleda se dio por vencido y como muestra de reconocimiento le re-
galó a Chillpila un libro de hechicerías para que le enseñara a los demás indígenas.
Moraleda se fue de Tenaun y recaló en Quicaví un tiempo, poniéndole a este lugar

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 el nombre de España y Lima. Después, Chillpila llevó el libro a Quicaví para que los
indígenas aprendieran, y ahí se crearon las organizaciones como la Recta Provincia.
Antes de la llegada de Moraleda ya había brujos en Chiloé, pero la tradición sólo
recuerda a Chillpila. La fundación que hizo esta mujer, tradicionalmente no tenía
ningún carácter perverso, pero con el tiempo se le han ido haciendo innovaciones,
como las sentencias de muerte o las peticiones para hacer sufrir a la gente. No se
sabe quién hizo estas innovaciones. El libro que dejó Moraleda, impreso y de tapas
de cartón forradas en cuero, aún existe y se han sucedido en tenerlo los jefes de la
Recta Provincia de Quicaví de cuyo punto no se permite trasladarlo.

Por los datos que entregaron los inculpados, la Recta Provincia era gobernada
por una estructura jerárquica en donde, entre otros, estaban el ’Rey de las Espa-
ñas’; un rey y una reina de distintos poblados, un presidente, un vicepresidente, un
intendente, un ’reparador sobre la tierra’, un ’juez componedor’, varios reparadores
y subdelegados. Por otro lado, la Isla de Chiloé, donde operaba la Recta Provin-
cia, estaba dividida y cada archipiélago y pueblo recibían un nombre especial. Así,
por ejemplo, Chelín era Chillán; Cucahue era Perú; Aucar, Antofagasta; Quehui,
Bolivia; Matao, Ñuble; Chohuén, Arica; Chacao, Polizón; y Dalcahue, Villarrica;
etc.".

Sonia Montecino, Brujas y hechiceras. Rito de vida y muerte (fragmento).

14.- ¿Cuál es el sentido del término NATURALES en el fragmento anterior?

A) ABORÍGENES, porque Moraleda buscaba a los indígenas de la zona.

B) BÁRBAROS, porque Moraleda buscaba a personas ajenas a la civilización.
C) CRÉDULOS, porque Moraleda buscaba gente que lo respetara como hechicero.
D) SENCILLOS, porque Moraleda buscaba sujetos ingenuos para dominarlos fá-
cilmente.
E) PUROS, porque Moraleda buscaba habitantes cuya sangre estuviese inconta-
minada por el mestizaje.

Pregunta ID: 27515

Autor:
SOLUCIÓN
Por naturales se entiende por aquellos que son originarios de una región o país. La
alternativa B se refiere a un rasgo que se piensa de las personas naturales, esto es,
que se encuentran fuera de la civilización, pero no es un sinónimo adecuado. La
alternativa C tiene relación con un rasgo de la ingenuidad y no un elemento propio

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 de los naturales. La alternativa D también trata sobre la ingenuidad de las personas
que se piensan son naturales, pero ya se dijo que no es así. La alternativa E está
más unido al tema de la pureza de la raza más que la procedencia o pertenencia a
un lugar específico. La alternativa correcta es A.

15.- ¿Cuál es el sentido del término JERÁRQUICA en el fragmento anterior?

A) REAL, porque la Recta Provincia era una especie de reino en Chiloé.
B) ORDENADA, porque la Recta Provincia poseía cargos según un escalafón.
C) TRADICIONAL, porque la Recta Provincia era una institución reconocida en
la isla de Chiloé.
D) ARISTOCRÁTICA, porque la Recta Provincia era gobernada por los más
poderosos de la zona.
E) SUBORDINADA, porque la Recta Provincia poseía un jefe y distintos servi-
dores que lo obedecían.

Pregunta ID: 27516

Autor:
SOLUCIÓN
La jerarquia es un orden social que existía, sobre todo, en sociedades históricas
conservadoras como aquellas regidas por una realeza. La alternativa A nos dice con
respecto a lo real que es algo tangible u observable, no está, por lo tanto, hablan-
do de un orden social. La alternativa C nos habla de la tradición, pero referida
al reconocimiento de una institución por parte de la isla de Chiloé. La alternativa
D se refiere al tipo de sociedad que se caracteriza por tener un orden jerárquico
específico. La alternativa E es uno de los estratos que conforman una jerarquía, por
lo tanto, no son sinónimos. La alternativa correcta es B.

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Texto 12

A LA DERIVA
Horacio Quiroga
El hombre pisó algo blancuzco y en seguida sintió la mordedura en el pie. Saltó
adelante, y al volverse con un juramento vio una yaracacusú que, arrollada sobre
sí misma, esperaba otro ataque.
El hombre echó una veloz ojeada a su pie, donde dos gotitas de sangre engrosaban
dificultosamente, y sacó el machete de la cintura. La víbora vio la amenaza, y hun-
dió más la cabeza en el centro mismo de su espiral; pero el machete cayó de lomo,
dislocándole las vértebras.
El hombre se bajó hasta la mordedura, quitó las gotitas de sangre y durante un
instante contempló. Un dolor agudo nacía de los dos puntitos violetas y comenzaba
a invadir todo el pie. Apresuradamente se ligó el tobillo con su pañuelo y siguió por
la picada hacia su rancho.
El dolor en el pie aumentaba, con sensación de tirante abultamiento, y de pronto
el hombre sintió dos o tres fulgurantes puntadas que, como relámpagos, habían
irradiado desde la herida hasta la mitad de la pantorrilla. Movía la pierna con di-
ficultad; una metálica sequedad de garganta, seguida de sed quemante, le arrancó
un nuevo juramento.
Llegó por fin al rancho y se echó de brazos sobre la rueda de un trapiche. Los dos
puntitos violeta desaparecían ahora en la monstruosa hinchazón del pie entero. La
piel parecía adelgazada y a punto de ceder, de tensa. Quiso llamar a su mujer, y la
voz se quebró en un ronco arrastre de garganta reseca. La sed lo devoraba.
-! -alcanzó a lanzar en un estertor-. caña!
Su mujer corrió con un vaso lleno, que el hombre sorbió en tres tragos. Pero no
había sentido gusto alguno.
-pedí caña, no agua! -rugió de nuevo-. caña!
-es caña, Paulino! -protestó la mujer, espantada.
-, me diste agua! caña, te digo!
La mujer corrió otra vez, volviendo con la damajuana. El hombre tragó uno tras
otro dos vasos, pero no sintió nada en la garganta.
-Bueno; esto se pone feo -murmuró entonces, mirando su pie lívido y ya con lustre
gangrenoso. Sobre la honda ligadura del pañuelo, la carne desbordaba como una
monstruosa morcilla.
Los dolores fulgurantes se sucedían en continuos relampagueos y llegaban ahora a la
ingle. La atroz sequedad de garganta que el aliento parecía caldear más, aumentaba
a la par. Cuando pretendió incorporarse, un fulminante vómito lo mantuvo medio
minuto con la frente apoyada en la rueda de palo.
Pero el hombre no quería morir, y descendiendo hasta la costa subió a su canoa. Se
sentó en la popa y comenzó a palear hasta el centro del Paraná. Allí la corriente
del río, que en las inmediaciones del Iguazú corre seis millas, lo llevaría antes de
cinco horas a Tacurú-Pucú.
El hombre, con sombría energía, pudo efectivamente llegar hasta el medio del río;

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pero allí sus manos dormidas dejaron caer la pala en la canoa, y tras un nuevo
vómito -de sangre esta vez- dirigió una mirada al sol que ya trasponía el monte.
La pierna entera, hasta medio muslo, era ya un bloque deforme y durísimo que
reventaba la ropa. El hombre cortó la ligadura y abrió el pantalón con su cuchillo:
el bajo vientre desbordó hinchado, con grandes manchas lívidas y terriblemente
doloroso. El hombre pensó que no podría jamás llegar él solo a Tacurú-Pucú, y
se decidió a pedir ayuda a su compadre Alves, aunque hacía mucho tiempo que
estaban disgustados.
La corriente del río se precipitaba ahora hacia la costa brasileña, y el hombre pudo
fácilmente atracar. Se arrastró por la picada en cuesta arriba, pero a los veinte
metros, exhausto, quedó tendido de pecho.
-! -gritó con cuanta fuerza pudo; y prestó oído en vano.
-Alves! me niegue este favor! -clamó de nuevo, alzando la cabeza del suelo. En el
silencio de la selva no se oyó un solo rumor. El hombre tuvo aún valor para llegar
hasta su canoa, y la corriente, cogiéndola de nuevo, la llevó velozmente a la deriva.
El Paraná corre allí en el fondo de una inmensa hoya, cuyas paredes, altas de cien
metros, encajonan fúnebremente el río. Desde las orillas bordeadas de negros bloques
de basalto, asciende el bosque, negro también. Adelante, a los costados, detrás,
la eterna muralla lúgubre, en cuyo fondo el río arremolinado se precipita en in-
cesantes borbollones de agua fangosa. El paisaje es agresivo, y reina en él un
silencio de muerte. Al atardecer, sin embargo, su belleza sombría y calma cobra
una majestad única.
El sol había caído ya cuando el hombre, semitendido en el fondo de la canoa, tuvo
un violento escalofrío. Y de pronto, con asombro, enderezó pesadamente la cabeza:
se sentía mejor. La pierna le dolía apenas, la sed disminuía, y su pecho, libre ya, se
abría en lenta inspiración.
El veneno comenzaba a irse, no había duda. Se hallaba casi bien, y aunque no tenía
fuerzas para mover la mano, contaba con la caída del rocío para reponerse del todo.
Calculó que antes de tres horas estaría en Tacurú-Pucú.
El bienestar avanzaba, y con él una somnolencia llena de recuerdos. No sentía ya
nada ni en la pierna ni en el vientre. ¿Viviría aún su compadre Gaona en Tacurú-
Pucú? Acaso viera también a su ex patrón mister Dougald, y al recibidor del obraje.
¿Llegaría pronto? El cielo, al poniente, se abría ahora en pantalla de oro, y el río
se había coloreado también. Desde la costa paraguaya, ya entenebrecida, el monte
dejaba caer sobre el río su frescura crepuscular, en penetrantes efluvios de azahar
y miel silvestre. Una pareja de guacamayos cruzó muy alto y en silencio hacia el
Paraguay.
Allá abajo, sobre el río de oro, la canoa derivaba velozmente, girando a ratos sobre
sí misma ante el borbollón de un remolino. El hombre que iba en ella se sentía cada
vez mejor, y pensaba entretanto en el tiempo justo que había pasado sin ver a su
ex patrón Dougald. ¿Tres años? Tal vez no, no tanto. ¿Dos años y nueve meses?
Acaso. ¿Ocho meses y medio? Eso sí, seguramente.
De pronto sintió que estaba helado hasta el pecho.
¿Qué sería? Y la respiración...
Al recibidor de maderas de mister Dougald, Lorenzo Cubilla, lo había conocido en

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 Puerto Esperanza un viernes santo... ¿Viernes? Sí, o jueves...
El hombre estiró lentamente los dedos de la mano.
-Un jueves...
Y cesó de respirar.
Quiroga, H. (2004). A la deriva. Cuentos de amor,de locura

y de muerte. (13ªed.). Santiago: Zig-Zag

16.- 6. El río simboliza:

A) La conexión del hombre con la naturaleza.
B) La esperanza de encontrar alivio al final de su vida.
C) Un recuerdo placentero, pues lo conecta con un pasado feliz.
D) La vía de salvación para el hombre, pues lo lleva a la otra orilla.
E) Un presagio fúnebre, pues el viaje que realiza es para escapar

Pregunta ID: 29793

Autor:
SOLUCIÓN
El río es el símbolo de la muerte, a través de él realiza el viaje de sobrevivencia, pero
no lo consigue. Las descripciones que hacen referencia a la muerte así lo explican.
Por lo tanto, la respuesta correcta es la alternativa E

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Texto 13

1. Asombra la capacidad que tiene el ser humano para convertir en arte todo
lo que toca. También todo lo que habla. No solo lo que habla el sujeto, sino;
además, el universo que habla a través suyo. Cuando esto ocurre, estamos fren-
te al arte de la palabra que llamamos poesía. ¿Pero es posible saber por qué
ciertas construcciones verbales son poesía y otras no? Desde la antigüedad las
respuestas de todo tipo abundan. En tiempos más o menos recientes podemos
ir desde la conocida rima de Gustavo Adolfo Bécquer, que ante la pregunta
de la amada contesta: “poesía eres tú”, hasta la compleja teoría de Román Ja-
kobson, una de las preferidas por los profesores de literatura. Jakobson piensa
que en toda configuración hecha con palabras, sea literaria o no, existe una
“función poética”. Se trata de “la reiteración regular de unidades equivalentes”,
como la aliteración, el ritmo, la rima, el paralelismo, la enumeración y otros
procedimientos análogos. Mediante esta función el hablante busca producir
algún tipo de efecto en la persona que escucha o lee. La “función poética” pue-
de encarnar en los más variados discursos, desde aquellos que normalmente
llamamos poemas (en verso clásico o en verso libre), hasta aquellos que no
tienen una finalidad estética, como refranes, chistes, adivinanzas o conjuros.
También aparece en la conversación diaria o en la propaganda política. Por
ejemplo, todos conocemos esta consigna electoral: “se siente, se siente, Pérez
presidente”. La repetición y la rima interna serían una manifestación de la
“función poética”, aunque la frase no contenga ni una gota de poesía.
2. En muchos avisos comerciales es frecuente el uso de formulaciones como la
siguiente: “se venden radios, televisores, licuadoras, jugueras, lavadoras, seca-
doras”. En este caso, la “función poética” estaría presente bajo la forma de la
enumeración y de la rima interior. Es notorio; sin embargo, que aquí también
la poesía brilla por su ausencia. Aunque suene paradójico, es palmario que
dicha función no conduce necesariamente hacia la poesía. Esto lo sabe muy
bien Jakobson cuando dice: “cualquier tentativa de confinar la poesía a la fun-
ción poética sería una simplificación tremendamente engañosa”. Si es así, ¿por
qué entonces llamar poética a una función que no practica lo que predica?
Cierto, los mecanismos a los que alude Jakobson son un factor perceptible,
en mayor o menor grado, en el complejo entramado del poema. El problema
es que esa función también es preponderante en la mala poesía. Por lo tanto,
resulta evidente que cuando un poema alcanza la categoría de obra de arte
no es gracias a la función poética de Jakobson, sino a algo imponderable que
la trasciende. Todo parece indicar que la poesía o lo poético tienen un origen
que hasta ahora ninguna teoría ha sido capaz de explicar.
3. He mencionado antes la enumeración que aparece en un simple aviso comer-
cial. Pues bien, hay poemas en los que se emplea ese mismo recurso y que;

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 sin embargo, consiguen ingresar en un orden estético superior. Pienso, por
ejemplo, en “Alturas de Macchu Picchu” de Neruda, en “Piedra de sol” de
Octavio Paz o en el “Cántico espiritual” de San Juan de la Cruz. He aquí
algunos versos del místico español: “mi amado, las montañas,/ los valles so-
litarios, nemorosos,/ las ínsulas extrañas,/ los ríos sonorosos,/ el silbo de los
aires amorosos./ La noche sosegada,/ en par de los levantes de la aurora,/ la
música callada, la soledad sonora,/ la cena que recrea y enamora”. ¿Qué dice
San Juan de la Cruz de los elementos enumerados? ¿Qué dice de esas monta-
ñas, valles, ínsulas, ríos, aires? Muy poco, prácticamente nada, y, sin embargo,
más allá del ritmo, más allá de las rimas y de las aliteraciones, lo dice todo,
de una manera enigmática e indescifrable, con palabras y sin palabras. Por-
que “la música callada” es el poema mismo. El poeta trabaja con el lenguaje,
pero también con el silencio. No con un silencio ajeno o independiente de las
palabras, sino con un silencio que no puede existir sin esa “soledad sonora”
que es el soporte fónico de cualquier poema. El “Cántico espiritual” es a la
vez un cántico material; tiene cuerpo, pero también tiene alma. El cuerpo es
el lenguaje; en cuanto al alma, he ahí el misterio.

Óscar Hahn, columna de Artes y Letras

El Mercurio, septiembre 26 de 2010

17.- AUSENCIA
A) Tristeza
B) Fastidio
C) Desagrado
D) Alejamiento
E) Imperfección

Pregunta ID: 11509

Autor: Puntaje Nacional ..
SOLUCIÓN
El término “ausencia” se vincula con la acepción de “alejamiento”, debido a que
ambos tienen como denotación común: “Tiempo que alguien o algo no se encuentra
presente”. Por tanto, la alternativa correcta es la D).
El resto de las alternativas no tiene correspondencia con el término consultado,
debido a que sus significados apuntan más bien a una circunstancia de “disgusto
o descontento” (alternativas B y C), “deficiencia” (alternativa E) o “melancolía”
(alternativa A).

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18.- PROBLEMA
A) Opción
B) Dilema
C) Privilegio
D) Predilecto
E) Alternativa

Pregunta ID: 11513

Autor: Puntaje Nacional ..
SOLUCIÓN
El término “problema” se vincula con la acepción de “dilema”, debido a que ambos
tienen como denotación común: “Proposición o dificultad de solución dudosa”. Por
tanto, la alternativa correcta es la B).
El resto de las alternativas no tiene correspondencia con el término consultado, de-
bido a que sus significados apuntan más bien a una situación de facultad para elegir
(alternativas A y E), la preferencia por alguien o algo (alternativa D) o la ventaja
exclusiva o especial que goza alguien en una circunstancia determinada (alternativa
C).

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Texto 14

Señor Director:
De acuerdo a un estudio de Mckinsey la pandemia aceleró 7 años la adopción de la
digitalización, algo que sin duda impactó las prácticas educativas. Los colegios y do-
centes nos vimos forzados a vivir un escenario digital anticipado que se proyectaba
para el año 2027.
Pero no tenemos que confundirnos. La educación digital del futuro no debe inter-
pretarse como el uso de Zoom, Google Meet o aula virtual. Sino, tiene mucho más
que ver con docentes preparados, metodologías de aprendizaje activo y procesos
centrados en el estudiante, asíncronos y personalizados. El nuevo escenario post
pandemia permitirá dirigir el esfuerzo hacia una educación personalizada que per-
mita obtener un aprendizaje significativamente superior. Tiene poco sentido que
todos los niños y niñas tengan que aprender lo mismo y al mismo tiempo, algo que
se ha visto con las clases en vivo donde estudiantes y docentes pasan horas inter-
minables frente a un computador. Hay que entender que las realidades familiares,
de conectividad e interés del estudiante, son distintas.
Otro aspecto importante es que hoy muchas de las decisiones que están tomando
los establecimientos educativos se basan en la intuición o datos de poco valor.
Lograr mejores aprendizajes requiere de decisiones basadas en datos correctos y
oportunos, y tecnologías que se centren en apoyar esos procesos. Aún estamos a
tiempo de tomar con responsabilidad la transformación digital de la educación y
repensar nuestro sistema educativo y prácticas pedagógicas.

Isabel Loncomil
Profesora y directora de Lirmi Academia
Fuente: Isabel Loncomil (2020). Transformación digital en la educación. El
Mostrador. Disponible en:
[Link]
en-la-educacion/

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19.- De la lectura del párrafo dos, se puede afirmar que:
I. dominar Zoom y Meet asegura el éxito en la educación digital.
II. el nuevo escenario permitirá una educación personalizada.
III. las realidades de conectividad son distintas entre familias.
A) Solo I
B) Solo II
C) Solo I y II
D) Solo II y III
E) I, II y III

Pregunta ID: 2033

Autor:
SOLUCIÓN
Los enunciados correctos para la pregunta planteada son II y III, ya que correspon-
den a información presente en el segundo párrafo. La afirmación II se sustenta con
la marca textual “El nuevo escenario post pandemia permitirá dirigir el esfuerzo
hacia una educación personalizada que permita obtener un aprendizaje significati-
vamente superior” y el enunciado III se respalda con la cita “Hay que entender que
las realidades familiares, de conectividad e interés del estudiante, son distintas”.
Por otra parte, la oración I equivale a una idea errónea en relación al mismo pá-
rrafo, puesto que allí se señala que no basta con dominar Zoom y Meet, por lo que
sería todo lo contrario a lo que se señala en esta opción.

20.- Según el texto, es correcto afirmar que:

A) las decisiones tomadas en establecimientos educaciones se basan en investiga-
ciones.
B) la pandemia aceleró 7 años la adopción de la digitalización en contextos edu-
cativos.
C) la educación digital puede interpretarse como el adecuado uso de Zoom y Meet.
D) no existen datos correctos para fundamentar las decisiones tomadas por las
escuelas.
E) todos los niños y niñas que asisten a escuelas aprenden lo mismo y al mismo
tiempo.
Pregunta ID: 2030
Autor: Puntaje Nacional ..

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 SOLUCIÓN
La pregunta requiere que el lector o lectora sea capaz de identificar información
presente en el texto de manera textual, por tanto, la alternativa correcta es la B, ya
que en el primer párrafo se puede leer: “y la pandemia aceleró 7 años la adopción
de la digitalización”. Las otras alternativas corresponden a información errónea o
falsa respecto a lo que se ha dicho en el texto, por tanto no corresponden.

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 A

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