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ESTUDIO DE 1 PEDRO

BAB 626 MAB 626

Dr. Cornelius (Neal) Hegeman

Curso del:

Seminario Internacional de Miami

14401 Old Cutler Road
Miami, FL 33158
786-573-7000
E-mail, hegjkm@[Link]
Página Web, [Link]

2009
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ÍNDICE
PREFACIO
GUÍA DE ESTUDIO
DIAGNÓSTICO INTRODUCTORIO

CAPÍTULO UNO AL ESCOGIDO DE DIOS

1.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 1:1-2
INTRODUCCIÓN
1:2a. EL PADRE TIENE UN PROPÓSITO PARA EL ESCOGIDO
1:1, 2c EL HIJO DE DIOS ES EL SACRIFICIO POR EL ESCOGIDO
1:2b EL ESPÍRITU SANTO PREPARA AL ESCOGIDO EN
SANTIDAD
1:2c. GRACIAS Y PAZ SEAN MULTIPLICADAS
CONCLUSIÓN
1.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO UNO
1.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO

CAPÍTULO DOS NACIDO DENTRO DE LA HERENCIA ETERNA

2.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 1:3-12
INTRODUCCIÓN
1:3-5 LA GARANTÍA DE LA HERENCIA
1:6-9 PERSECUCIÓN PREPARA AL ESCOGIDO PARA RECIBIR
LA HERENICA
1:10-12 LA PROFECÍA APUNTA HACIA EL SUFRIMINETO EN
EL CAMINO HACIA LA HERENCIA
CONCLUSIÓN
2.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO DOS
2.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO

CAPÍTULO TRES SANTIDAD, ORACIÓN Y PUREZA

3.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 1:13-2:3
INTRODUCCIÓN
1:13-16 EL LLAMADO A LA SANTIDAD
1:17-21 EL LLAMADO A ORAR POR SANTIDAD
1:22-2:3 EL LLAMADO A LA PUREZA
CONCLUSIÓN
3.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO TRES
3.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO

CAPÍTULO CUATRO UN SACERDOCIO REAL Y PROFÉTICO

4.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 2:4-9
INTRODUCCIÓN
2:4-8 EL SIMBOLISMO DEL TEMPLO
2:9a. EL SACERDOCIO
2:9-10 LOS SACERDOTES REALES Y PROFÉTICOS
CONCLUSIÓN
4.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO CUATRO
4.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO
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CAPÍTULO CINCO LA IGLESIA COMO NACIÓN SANTA Y PUEBLO DE DIOS

5.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 2:9-12
INTRODUCCIÓN
2.9. UNA. LA IGLESIA ES “UNA” NACIÓN SANTA
2.9. SANTA. LA IGLESIA ES UNA NACIÓN SANTA
2.9. UNIVERSAL. LA IGLESIA ES UNA NACIÓN SANTA
ENTRE LAS NACIONES
CONCLUSIÓN
5.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO CINCO
5.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO

CAPÍTULO SEIS SUMISIÓN

6.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 2:13-3:12
INTRODUCCIÓN
2:11-12. SUMISIÓN A LA SANTIDAD PERSONAL
213-17 SUMISIÓN AL GOBIERNO
2:18-25 SUMISIÓN AL TRABAJO
3:1-7 SUMISIÓN AL MATRIMONIO
3:8-12 SUMISIÓN MUTUA EN LA IGLESIA
CONCLUSIÓN
6.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO SEIS
6.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO

CAPÍTULO SIETE SUFRIMIENTO

7.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 3:13-4:19
INTRODUCCIÓN
3:13-17 RAZONES POR EL SUFRIMIENTO
3:18-4:6 EJEMPLOS DE SUFRIMIENTO
4:7-19 SIRIVIENDO EN MEDIO DEL SUFRIMIENTO
CONCLUSIÓN
7.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO SIETE
7.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO

CAPÍTULO OCHO SIRVIENDO COMO ANCIANO

8.1. EXPOCISIÓN DE 1 PEDRO 5:1-14
INTRODUCCIÓN
5.1. PEDRO Y LOS LÍDERES DE IGLESIA LOCALES
5:2-4 INSTRUCCIÓN DE PEDRO PARA LOS LÍDERES DE
IGLESIA
5:5-7 SUMISIÓN REVISITADA
5:8-11 LUCHA ESPIRITUAL
5:12-14 PENSAMIENTOS FINALES
CONCLUSIÓN
8.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO OCHO
8.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO

BIBLIOGRAFÍA
APÉNDICE
MANUAL DEL MAESTRO
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PREFACIO

La inspiración para estudiar 1 Pedro vino de reconocer las implicaciones de 1 Pedro 2:9. La
comunidad cristiana es el cumplimiento de la nación de Israel, es un templo espiritual, es la
Nueva Jerusalén y los cristianos son profetas, sacerdotes y reyes. Aunque esta posición es la
postura confesional de las iglesias reformadas (Catecismo de Heideldberg, Domingo 12) hay
pocos que predican e implementan tales declaraciones. Espero que este estudio introduzca estas
doctrinas Petrinas dentro de la Iglesia y le permita vivir en el cumplimiento de las profecías y
estilos del Antiguo Testamento.
El apóstol instruye a la nueva comunidad cristiana acerca del sufrimiento bajo gobiernos
injustos, patrones crueles, esposos(as) no creyentes e iglesias pecadoras. El verdadero
sufrimiento del apóstol y la joven Iglesia es recordatorio de la Iglesia perseguida hoy en día.
Un especial agradecimiento a Omar Ortiz de la Iglesia Presbiterian Old Cutler en Miami
quien durante el otoño del 2007 y primavera del 2008 ofreció una explicación expositiva en la
escuela dominical de adultos. Las notas de pie de página de Grudem, Ed Clowney y Karen Jobes
provienen de su estudio. Bill Peterson, un compañero de la escuela dominical, tuvo la amabilidad
de leer y hacer observaciones y correcciones excelentes.
El curso pertenece a una serie de cursos de MINTS donde se ocupan métodos de estudio
bíblico básicos para ayudar a los estudiantes a capturar el significado del texto bíblico. Las
traducciones en inglés, español, e ucraniano también están disponibles ([Link] [vea los
links de idiomas] y en [Link]).

Dr. Cornelius (Neal) Hegeman

Seminario Internacional de Miami
2008
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GUÍA DE ESTUDIO

PROPÓSITO DEL CURSO

El propósito del curso es un estudio comprensivo de los contenidos de 1 Pedro.

OBJETIVOS DEL CURSO

1. Reflexión mental e intercambio de ideas con otros estudiantes
2. Responder a los escritos del autor y al comentario usado para el curso
3. Leer comentarios sobre 1 Pedro
4. Llevar a cabo un estudio inductivo, expositivo, analítico, literario y devocional sobre 1 Pedro
5. Recordar datos importantes sobre 1 Pedro

RESPONSABILIDADES DEL CURSO

1. Participar en 15 horas de tiempo en clase
2. Responder 80 preguntas relacionadas con el escrito del autor
3. Leer comentarios o sermones sobre 1 Pedro y incorporar ideas del comentario en su exegesis
4. Escribir en formato de ensayo un estudio inductivo, expositivo, analítico, literario y devocional
sobre un versículo clave de 1 Pedro.
5. Tomar el examen final

EVALUACIÓN DEL CURSO

1. Un punto por cada hora de clase a la que se asistió y participó por un total de 15 puntos.
2. Total de 25 puntos por completar las respuestas a las preguntas puntualmente. Tres puntos por
cada una de las 8 lecciones y un punto extra por completarlo puntualmente.
3. Completa 4 de los 8 ejercicios de exégesis. Para el ensayo, cada estudiante tome uno de sus
estudios exegéticos y lo escriba como un ensayo. Hay que incluir ideas de otros autores y
comentarios. [10 páginas a nivel de licenciatura y 15 páginas a nivel de maestría]. 25%
4. Lecturas. Cada clase identificará a las lecturas. Pueden ser comentarios o sermones sobre I de
Pedro. A nivel de licenciatura, 3 páginas de reporte y a nivel de maestría, 5 páginas de
reporte. 25%
5. Examen final. Diez preguntas, de las 80 que hay, son seleccionado por el facilitador. El examen
en espontanea, sin libros, notas y ayudas. 10%

ACTIVIDADES EN CLASE
Las actividades en clase consistirán de 4 horas de orientación del curso y 11 horas de clases de
continuación. Las clases individuales pueden cambiar el formato del tiempo de reunión, pero se
necesita cumplir con las 15 horas de asistencia y las actividades indicadas.

A. Orientación (4 horas)

Primera hora de orientación

1. Presentar al profesor, facilitador y estudiantes
2. Introducir el formato del curso
3. Hacer el Diagnóstico Introductorio
4. Repasar las lecciones uno y dos
5. Repasar el horario para hacer las preguntas y respuestas para futuras clases.
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Segunda hora de orientación

1. Repasar las lecciones tres y cuatro
2. Explica como hacer estudios de exegesis y planifique versiculos y tiempos para presentarlos.
Tercera hora de orientación
1. Repasar las lecciones cinco y seis
2. Explicación de cómo escribir el ensayo (página títular, página de contenido, prefacio,
bibliografía)
Cuarta hora de orientación
1. Repasar las lecciones siete y ocho
2. Explicación sobre cómo encontrar los comentarios y sermones sobre I de Pedro.
3. Explique el examen final (10 preguntas de las 8 lecciones)
4. Preparar a los estudiantes para estar listos para la primera clase de seguimiento.

B. Clases de seguimiento

Clase de seguimiento #1 (2 horas)

1. Tomar asistencia (un punto por cada hora asistida)
2. Revisar que las respuestas a las preguntas de la lección 1 y 2 estén completadas (3pts)
3. Escuchar reportes orales sobre la exégesis que estudiantes han hecho de las lecciones uno y dos
4. Asignar los versículos de la exégesis para las lecciones tres y cuatro.
5. Determinar el tema de ensayo (un versiculo nada más). Para próxima clase va a traer la página
titular, página de contenido y recursos de bibliografía. Se recomienda que el ensayo sea
dividido con los siguientes subtítulos: introducción, estudio inductivo, estudio expositivo,
estudio literario, estudio analítico, estudio devocional y conclusión.

Clase de seguimiento #2 (2 horas)

1. Tomar asistencia
2. Revisar que las respuestas a las preguntas de la lección 3 y 4 estén completadas (3pts)
3. Escuchar la exégesis que estudiantes han hecho sobre versículos de las lecciones tres y cautro
4. Asignar los versículos de la exégesis para las lecciones 5 y 6.
6. Presentaran la página titular, página de contenido y recursos de bibliografía.

Clase de seguimiento #3 (2 horas)

1. Tomar asistencia
2. Revisar que las respuestas a las preguntas de la lección 5 y 6 estén completadas (3pts)
3. Escuchar la exégesis de las lecciones cinco y seis
4. Asignar los versículos de la exégesis para las lecciones 7 y 8.

Clase de seguimiento #4 (2 horas)

1. Tomar asistencia
2. Revisar que las respuestas a las preguntas de la lección 7 y 8 estén completadas (3pts)
3. Escuchar la exégesis de las lecciones siete y ocho
4. Los estudiantes habrán traído su manuscrito borrador para un intercambio y para recibir
correcciones.

Clase de seguimiento #5 (2 horas)

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1. Esta clase es dedicado a presentar y dar oportunidad para terminar el ensayo.

2. El estudiante hace areglas para dar o enviar el borrador final al facilitador para que el ensayo
sea corregido y la nota presentado en la última clase.

Clase de seguimiento final #6 (2 horas)

1. El estudiante tomará su examen final
2. El registro del estudiante es completado y se registra en el centro de estudio local; se le
otorga al estudiante un certificado del curso y los archivos del estudiante son enviado al
Decano Académico en Miami.

RECORD DE CLASE
Centro de estudio ______________________________________________________
Nombre del curso ______________________________________________________
Nombre del profesor ______________________________________________________
Nombre del facilitador ______________________________________________________
Código del curso ______________________________________________________
Fecha terminado ______________________________________________________

Nombre del Asistencia Respuestas Lecturas y Ensayo Examen Nota

estudiante 15% a preguntas reportes 25% Final Final
25% 25% 10% 100%

DIAGNÓSTICO INTRODUCTORIO
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El propósito del diagnóstico introductorio es ver si el estudiante está interesado en estudiar los temas y
situaciones que presenta 1 Pedro. Por favor discuta estas opciones en clase y revise su respuesta con las
respuestas en el Manual del Maestro.

1. ¿Para quién se escribe 1 Pedro?

a. Para aquellos que escogen seguir a Jesús
b. Para los cristianos
c. Para los escogidos por Dios
2. ¿Cuándo escribió Pedro 1 Pedro?
a. Antes de la destrucción del templo de Jerusalén en 70 D.C.
b. Después de la destrucción del templo de Jerusalén en 70 D.C.
c. Antes de su martirio en 77/78 D.C.
3. De acuerdo a 1 Pedro 1, ¿cuál fue el mensaje Cristológico central que el Espíritu de Cristo le dio a los
profetas del Antiguo Testamento?
a. Predigan el futuro del Pueblo de Dios
b. Denuncien los pecados del Pueblo de Dios
c. Predigan el sufrimiento y gloria de Cristo
4. En 1 Pedro capítulo 2 los apóstoles quisieron decir que:
a. Los cristianos son el templo del Espíritu Santo
b. El templo en Jerusalén será destruido en el año 70 D.C.
c. Dios se está preparando para la restauración del templo de Jerusalén
5. Cuando Pedro habla de los sacerdotes se está refiriendo a:
a. La orden de sacerdotes del Antiguo Testamento
b. Los líderes cristianos en el Iglesia
c. Todos los cristianos
6. Pedro instruye a los esclavos que están siendo tratados con crueldad por sus dueños que:
a. Huyan del la ira que está por venir
b. Luchen por justicia
c. Sufran por hacer el bien
7. La instrucción de Pedro para las mujeres casadas recién convertidas es que:
a. Se separen de sus esposos incrédulos
b. Se ganen a sus esposos incrédulos a través del testimonio silencioso
c. Evangelicen a sus esposos todos los días
8. ¿Puede salvar el bautismo de agua?
a. Sí, todos los creyentes deben ser bautizados con agua
b. Sí, todos los creyentes y sus hijos tienen que ser bautizados con agua
c. No, el bautismo es una señal que apela a la salvación solo a través de Jesús.
9. La relación del apóstol Pablo con la iglesia local se puede ver en:
a. Su apostolado incluyendo a todas las iglesias locales
b. Que fue un anciano junto con los ancianos en las iglesias locales
c. No sabemos cuál fue su relación con la iglesia local
10. Uno de los autores bíblicos que estuvo con Pedro cuando escribió esta carta:
a. Pablo
b. Lucas
c. Marcos

CAPÍTULO UNO
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EL ESCOGIDO DE DIOS1

1.1. EXPOCISIÓN DE 1 PEDRO 1:1-2

INTRODUCCIÓN

Al público, medios de noticias y medios masivos les encanta hablar acerca de las elecciones. ¿Quiénes
serán los candidatos? ¿Quién va a ganar? ¿Por qué son tan importantes las elecciones? ¿Quien sea
escogido es responsable de gobernar? En el reino del hombre, es muy importante que personas
responsables sean elegidos.
En el reino de Dios, ¡Dios hace la elección! 2El nos escoge primero para que luego lo escojamos a Él;
El nos amó primero para que lo amemos. El nos creó primero para que le sirvamos. Dios siempre es
primero en su reino.
El reino de Dios se manifiesta en medio de reinos políticos y religiosos. En muchas ocasiones estos
reinos rechazan a los creyentes. El apóstol Pedro demuestra en ésta epístola que al pesar del rechazo de
los reinos del mundo a los cristianos, cuando los cristianos se someten en amor a las autoridades, las
vencerán y Dios y su reino serán glorificados: “para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a
quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén” (4:11).
El reino de Dios no es simplemente una democracia. Uno no escoge ser parte de éste. Uno es nacido
de nuevo para entrar éste. Después de nacer de nuevo el elegido puede por fe tomar decisiones (elegir)
para servir a Dios. Es como una monarquía. Los príncipes se nacen para ser rey. Pero va más allá que una
monarquía humana. Es un reino del cual su gobierno proviene del trono de gracia del cielo, donde el Dios
gobierna por medio de Jesucristo. Jesús gobierna con el Espíritu Santo y la Palabra de Dios. El creyente
nace de nuevo por la Palabra de Dios activada por el Espíritu Santo. Por el oír la Palabra viene la
regeneración, el comienzo de la naturaleza nueva, la naturaleza espiritual. Los primeros cristianos
necesitaban ser enseñados que pertenecían a un reino que era mucho más grande que el Imperio Romano
así también como más grande que el gobierno y religión del estado de Israel.
Pedro dedica su primera epístola a los escogidos en dispersión. 3 Con el distanciamiento de la nación
de Israel, la ciudad de Jerusalén, el templo y el liderazgo religioso frente a ellos, Pedro muestra que los
cristianos tiene algo mucho más importante que los edificios de block, como es Jerusalén y el templo. Los
creyentes tienen la vocación religiosa, como es el sacerdocio, reinado y testimonio a la verdad. 4 Por
medio de la muerte y resurrección de Cristo, y por la obra regeneradora del Espíritu Santo, los cristianos
son templo del Espíritu Santo y la Nueva Jerusalén. Ahora, los cristianos han sido escogidos para
proclamar [profeta], orar [sacerdote] y gobernar [rey] por Dios (2:9). Pedro identifica a los cristianos
1
Del comentario de Simon Kistemaker, su resumen I Pedro 1:1-2 es:
Introducción:
A. Saludos
B. Corespondencias
2
Pedro no dice, “A los preconocidos”, o “A los que me escogieron,” sino a los “elegidos.” Pedro cualifica la
elección en Cristo quien fue destinado “desde antes de la fundación del mundo” (1:20), Pablo afirma que el
creyente también es escogido “en él antes de la fundación del mundo” (Ef. 1:4). Negar la elección de los
creyentes desde antes de la fundación del mundo es también negar la elección de Jesucristo.
3
El punto de vista de Juan Calvino es que la carta está escrita primeramente para los judíos cristianos en
dispersión. El basa su observación en el hecho de que Pedro es el Apóstol de los judíos. Aunado a este
pensamiento está la separación de los judíos cristianos de su ciudad, templo, posiciones oficiales, y país. Aún
cuando la audiencia principal sean los judíos cristianos, las implicaciones de las enseñanzas de Pedro son para
todos los cristianos, ya que Pedro no dedica esta carta solo a los judíos escogidos (véase 2:10).
4
En el siglo XVI los cristianos re-descubrieron la doctrina del “sacerdocio de todos los creyentes.” Cada
cristiano verdadero es un sacerdote. Por eso la mayoría de las iglesias protestantes no llaman a sus oficiales
sacerdote. El concepto del oficio de todos los creyentes es ampliado a los oficios de ser profeta y rey.
[Catecismo de Heidelberg, Día del Señor 12]. Se puede hablar del oficio de todos los creyentes como profeta,
rey y sacerdote.
 12

como los escogidos de Dios en el norte, este, centro y oeste de Asia Menor. 5 Aunque el antiguo templo y
Jerusalén iban a ser destruidos, los cristianos como templo, ciudad y los oficiales de Dios iban a
extenderse por todo el mundo.
La epístola no tendrá sentido si Pedro no es el autor de esta carta. Pedro se auto identifica como
“Pedro, apóstol de Jesucristo.” Representantes de la “critica alta” dicen que esta epístola fue escrita en el
segundo siglo por los discípulos de Pedro. Es como si su amigo escriba, firmado en su nombre, una carta
de amor a su novia. ¿Cómo va a sentir su novia al descubrir que no fue el novio, sino el amigo del novio,
quien escribió esta carta? Sería una carta falsa, que verdaderamente no comunica el amor y los
pensamientos del corazón del novio.
Peor todavía, dudar la autoría de Pedro es negar que el versículo uno y resto de la epístola es Palabra
de Dios. Los manuscritos antiguos del NT concuerdan que el versículo uno del capítulo uno menciona
Pedro como autor.
Pedro es un apóstol. Los apóstoles originales fueron los últimos hombres que recibieron la inspiración
del Espíritu Santo para escribir la Biblia y para interpretarla con la autoridad de Dios. Después de los
apóstoles originales no hubo más inspiración especial para escribir e interpretar la revelación de Dios.
Aunque los mormones, los Católicos Romanos y algunos evangélicos tienen apóstoles y profetas que
supuestamente reciben la revelación especial de Dios, los mensajes de estos señores, al ser probado por
las Escrituras, contradicen la Biblia. Solo hay que comparar el libro de Mormón con la Biblia. O,
comparar las decisiones de Vaticano I y II con las enseñanzas apostólicas de la Biblia. 6
Pablo afirma la verdad de que el fundamento de la iglesia consiste de los profetas que escriban la
biblia, los apóstoles que enseñan la Biblia y de que Jesucristo es la “piedra principal.” (Efesios 2:20).

La revelación suprema de Cristo Jesús

La inspiración de los profetas para escribir la La inspiración de los apóstoles para interpretar la
Biblia Biblia

El contenido doctrinal del saludo es Trinitario y predestinario. Dios el Padre planeó la elección, Dios el
Hijo hace el sacrificio para cumplir la elección y Dios el Espíritu Santo prepara al escogido en santidad. A
menos que el lector afirme al Dios trino y reconozca la acción de elección del trino Dios, la epístola no
tendrá sentido.7

1: 2a. EL PADRE TIENE UN PROPÓSITO PARA EL ESCOGIDO

En nuestro texto hoy vemos que Dios habla a su escogido a través de su siervo Pedro.8
Dios le habla al escogido. Pedro se identifica a sí mismo como un apóstol o mensajero especial de
Jesucristo.9 El es uno de los fundadores de la Iglesia cristiana, uno de las voces que Dios usó durante el
primer siglo. El tenía el llamado especial de ser apóstol de los judíos. Dios habla su mensaje a través de
Pedro y está escrito en la Biblia para la instrucción de todos los creyentes.
Algunos cristianos no quieren hablar sobre la elección de Dios. ¡Va en contra de nuestro libre
albedrío, dicen ellos! Sin embargo, Pedro inicia su carta con esta nota: “A los escogidos” [NVI].
5
Kistemaker.
6
Richard Ramsay, ¿Cuál es la diferencia? Miami: Mints, 2007.
7
El cristiano que tiene dificultades con la doctrina de elección y la soberanía de Dios debe tener mucho
cuidado. Mejor es decir que uno no entiende esta doctrina y dejar este misterio a Dios que fabricar alternativas
que niegan la soberanía de Dios. Los que niegan la soberanía de Dios terminan exaltando la autonomía del
hombre. Para ellos, el hombre es autónomo y soberana y Dios debe responder al hombre. Esta postura
humanista afirma la soberanía del hombre y la responsabilidad de Dios.
8
Pedro habló de elección en su Sermón del Pentecostés (Hechos 2:23).
9
“Aquellos que tomaron esta posición oficial tenían la autoridad por lo menos igual a la de los profetas del
AT, los apóstoles podían hablar y escribir las palabras mismas de Dios y de esta manera podían escribir las
palabras que se convirtieron en las Escrituras del NT” (Grudem, 47).
 13

Así que si esta epístola está dirigida al escogido, ¿para quién no está dirigida esta epístola entonces? 10
Él no escribe a las personas que le ha escogido: “Para aquellos que me escogieron, gracias por su voto de
confianza. ¡Estoy muy contento de que me hayan escogido!”
¿De dónde proviene este grupo de escogidos? Para responder esto debe regresar a Génesis 3:15.
“Pondré (Dios) enemistad entre tú (Satanás) y la mujer, y entre tu simiente y la de ella; su simiente
(masculino, Jesús) te aplastará la cabeza, pero tú le morderás el talón.”
Gálatas 3:16 dice que Jesús es la simiente. Así que, la simiente de la mujer son todos aquellos en la
historia de la humanidad, antes y después de la venida del Mesías, quienes creen, confían, necesitan y
siguen al Mesías. Ellos son la gente Mesiánica. La simiente de Satanás son todos aquellos en la historia
de la humanidad que odian y por lo consiguiente rechazan al Mesías.
En el siglo V, Aurelius Agustín escribió La Cuidad de Dios. Aquí él traza las dos simientes a través
de toda la historia humana, comenzando con Adán y Eva, hasta su día y era, que era el Imperio Romano.
La simiente de la mujer está construyendo la Ciudad de Dios. Están buscando una cuidad no hecha con
manos humanas, sino construida por Dios. Están en la búsqueda de la Nueva Jerusalén, que consiste de
todos los creyentes en el Mesías que están con vida y todos aquellos que han ido a la eternidad. Un día
Jesús vendrá de nuevo y con Él la Nueva Jerusalén. Ellos son aquellos que aman a Dios sobre todo y a sus
prójimos como a ellos mismos.
I Pedro 2: 6 dice: “pongo en Sion la principal piedra del ángulo, escogida, preciosa.” Las enseñanzas
de Pedro implican que Dios está construido la Nueva Jerusalén por medio de la iglesia. Ahora, la nueva
ciudad de Dios es también el templo del Espíritu Santo. “Vosotros también, como piedras vivas, sed
edificados como casa espiritual y sacerdocio santo” (vs. 5).
La simiente de Satanás está construyendo la Ciudad del Hombre. Se aman a ellos mismos sobre todas
las cosas, y a Dios y a su prójimo en la medida que satisfacen sus propios intereses. Ellos están
construyendo el nuevo orden del mundo en el cual los peregrinos cristianos son un estorbo.
Aunque Pedro no usó los mismos términos, estamos presenciando el choque de dos reinos: el reino de
Dios (Ciudad de Dios) y el reino del hombre (Ciudad del Hombre). El reino de Dios es representada por
la iglesia mientras que el reino del hombre consiste de tres grupos: los judíos que rechazan el Mesías, los
romanos paganos y las sectas cristianas apóstatas.
Los escogidos son identificados como “extraños en el mundo.” La audiencia de la lectura original
pudo haber consistido de judíos cristianos que estaban huyendo de la persecución de los judíos y de las
autoridades romanas. Sin embargo, el mensaje de Pedro tiene implicaciones para todos los cristianos
perseguidos.11 El Padre sabe que los escogidos son extranjeros o peregrinos en el mundo. Dios entiende la
familiaridad con Él trae como consecuencia una extrañeza del mundo así también como de la
persecución. La gente no cristiana y los sistemas sociales tienen una repulsión hacia el reino de Dios. Esa
es la naturaleza verdadera del pecado: rebelión en contra de Dios y las cosas de Dios.
Los sistemas del mundo rechazaron los valores cristianos y los testigos representados por Pedro y los
primeros cristianos. Ellos fueron perseguidos y dispersos. Los líderes judíos buscaron matar a Pedro y a
los cristianos. Los denunciaron ante las autoridades romanas. Los romanos desataron persecuciones sobre
ellos. Pedro y los cristianos pudieron haber experimentado el primer periodo de persecución (Hubo hasta

10
En la lógica dialéctica, es importante identificar la tesis, esto es, lo que se está afirmando, y luego es
necesario identificar la antítesis, aquello que niega la tesis. Habiendo hecho esto, la síntesis, la solución del
problema es presentada. Yo argumentaría que vivir en el reino de Dios es la tesis, y la antítesis es la persecución
por la autoridad judía y el gobierno romano y la síntesis es la victoria y bendición del creyente perseguido quien
decidió someterse, sufrir y servir al Señor.
11
“Como la Diaspora de Israel, ellos, el verdadero Israel, puede ser reconocido en el mundo por un estilo de
vida distinto. Seguro, a través del poder del Espíritu, sus vidas deben ser más radicalmente diferentes. Pedro
dedica la mayoría de su carta a demostrar la motivación y el patrón del nuevo estilo de vida de la gente
peregrina” (Clowney, 40).
 14

10 hasta el siglo IV12). Pedro fue martirizado durante la persecución de Nerón alrededor del los años 67-
68 DC.13
Esta epístola les enseña a los escogidos de Dios a vivir en un mundo que los rechaza.
“Queridos hermanos, les ruego como a extranjeros y peregrinos en este mundo, que se aparten de los
deseos pecaminosos que combaten contra la vida. Mantengan entre los incrédulos una conducta tan
ejemplar que, aunque los acusen de hacer el mal, ellos observen las buenas obras de ustedes y
glorifiquen a Dios en el día de la salvación” (2:11-12).
“Porque es digno de elogio que, por sentido de responsabilidad delante de Dios, se soporten las
penalidades, aun sufriendo injustamente” (2:19).

Los escogidos tienen un destino “escogidos según la presciencia de Dios Padre”. Esto es la
predestinación: Dios escoge tu destino. Dios sabe de antemano aquellos a los que Él escoge (Él es
omnisciente), Él elige (Él es omnipotente) y está con su pueblo para siempre (omnipresente). Él tiene un
propósito para eso, el cumplir su plan para reunir a todo su pueblo con Él.
¿Están nuestras prioridades en esta vida dirigidas hacia el cielo? ¿Serán su vida, su hogar, su salón de
clases, su trabajo, su vecindario, y su iglesia una puerta de entreda hacia el cielo? Entonces debemos
testificar, evangelizar, discipular a la gente para estudiar la Biblia y seguir al Señor. ¡Qué importante es
estar en la iglesia para recibir la Palabra de Dios y estar preparados para el destino suyo y el de otros!
Los escogidos están identificados por su obediencia fiel a Cristo y adoración del Dios verdadero.
“Alabanza sea al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo.”
Pedro inicia esta alabanza identificando al Dios trino: Padre, Hijo y Espíritu Santo. 14 El escogido
creerá en el Dios trino a través de la fe en Jesucristo.
Hay muchos que dicen que creen en Dios el Padre, Hijo y Espíritu Santo, pero lo niegan. Algunos
grupos, como los mormones, hablan acerca del Padre, pero Él no es el Padre eterno. Ellos creen que Dios
el Padre nació en otro planeta y tiene otro padre. Otros grupos dicen que ellos creen en Jesús pero no lo
adoran como Dios. Ellos dicen que Él es la primera creación de Dios. Esto significa que antes de que
Jesús naciera, el Padre eterno no era un Padre; así que ellos niegan tanto al Padre eterno y al Hijo eterno
y para ser consistentes también niegan al Espíritu Santo eterno.
Otros hablan de la Trinidad, ¡pero tienen un dios malo y perverso! De acuerdo a ellos Dios hace
pecadores así que el debe aceptar el pecado. Dios hizo a los adúlteros, homosexuales, y pedófilos, así que
¿cuál es nuestro problema en aceptarlos? Sin embargo, Dios crea a gente, personas, criaturas, Él no crea a
pecadores. Somos pecadores porque estamos destituidos de la gloria de Dios. Sólo por la gracia de Dios
somos reconciliados con Dios de la manera en la que Él desea que seamos.
El rechazo de la doctrina de la elección de Dios es común entre los Evangélicos conocido como
Arminianos y Pelagianos. El precio de este rechazo es muy alto. Significa que hay que rechazar la
elección eterna antes de la fundación del mundo de Jesucristo (1:20); hay que negar la elección antes de
la fundación del mundo de los hijos de Dios (Efesios 1:4) y hay que descalificar el sentido simple del
texto que dice, “a los escogidos” (1:1)
Pedro escribe que Jesús fue “ya destinado desde antes de la fundación del mundo, pero manifestado
en los postreros tiempos por amor de vosotros” (1:20). Pablo afirma que la elección de los creyentes
también fue “antes de la fundación del mundo” (Ef. 1:4). El texto no dice, “durante la fundación del
12
Libro de Fox sobre los mártires.
13
La persecución continúa día tras día. En el 2007 los coreanos presbiterianos vinieron de Corea de Sur a
Afganistán para poder realizar trabajos médicos en una nación conocida por su odio hacia la cristiandad.
Veintidós fueron secuestrados por el Talibán. Dos de los hombres líderes fueron disparados. Dos mujeres
fueron liberadas al principio, pero ahora todos han sido liberados. Ellos sabían que tales peligros existían, ¡más
sin embargo decidieron ir! El mundo no entiende esto y nunca lo entenderá. La respuesta del gobierno coreano
fue prohibirle a cualquier otro coreano cristiano ir a Afganistán. Sin embargo, ¡los coreanos cristianos
encontrarán maneras de mandar a otros para tomar su lugar!
14
“Pedro especifica diferentes acciones por las distintas personas de la Trinidad sin embargo las ve unidas
para lograr una misma meta, la eterna, completa salvación de estos ‘peregrinos escogidos” (Grudem, 51).
 15

mundo, o sea, durante la creación. Tampoco dice, “después de la creación del mundo” o sea, después de
la caída. El texto dice, “antes.” Es un término de tiempo y habla de un pasado antes de la creación del
mundo.
La negación de la elección de Dios es una falta de entendimiento de la eternidad de Dios. Dios es
eterno. Un día es como unos mil años. Dios está encima del tiempo. Pues, Dios existió antes de la
fundación del mundo. Dios realizó su plan eterno desde antes de la fundación del mundo (Juan 17: 5, 6,
24).
Rechazar la elección de Dios es negar la soberanía de Dios. Es simplemente decir que Dios no puede
elegir a un ser humano sin pedir permiso. Esta negación puede ser porque la persona piensa que el
hombre debe elegir primero. O sea, el hombre es soberano en decidir el destino de su salvación. En este
caso, el hombre es soberano y Dios responda a la voluntad del hombre.
Hay personas que niegan la elección eterna de Dios para exaltar al libre albedrio del hombre. Sin
embargo, la elección de Dios no va en contra del libre albedrio del hombre. El hombre fue creado a la
imagen de Dios. Parte de esta imagen y parte de la responsabilidad del hombre es usar la libertad para
obedecer a Dios. Es Dios quien define la libertad porque solo Dios es absolutamente libre. La libertad
humana es delegada y debe responder a la libertad de Dios. El hombre debe conocer la verdad de Dios,
“Y la verdad los hará libre” (Juan 8:32). “Así que si el Hijo los libera, serán ustedes verdaderamente
libres” (8:36).
Dios no pide permiso al hombre para intervenir en su alma y regenerarle. Dios intervino en
la vida de Saulo sin pedir permiso. La condición psicológica de Saulo era: “Saulo, respirando
aún amenazas y muerte contra los discípulos del Señor” cuando el Señor le hablo y le cambio.
Dios envía mensajeros del evangelio para predicar y anunciar el evangelio. El evangelio es
presentando usando imperativos: “No seas incrédulo,”“Crea en el Señor,” “Arrepiéntase”
“Bautícese” etc.
Otro argumento humanista contra la soberanía y elección de Dios es que esta doctrina no está de
acuerda con la justicia de Dios. El apóstol Pablo observa:
“¿Qué, pues, diremos, ¿Qué hay injusticia en Dios? En ninguna manera. Pues a Moisés dice: Tendré
misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca. Así que no
depende del que quiere, no del que corre, sino de Dios que tiene misericordia” (Romanos 9:14-16).
¿No es la doctrina de la elección de Dios en tipo de fatalismo? El fatalismo es la enseñanza que todas
las cosas son programadas, y “que será será.” La diferencia entre el fatalismo y la doctrina de elección es
que Dios elija con propósito divino y santo. Pablo escribe, “Según nos escogió en él antes de la fundación
del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él, en amor habiéndonos predestinado
para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, según el puro efecto de su voluntad, para
alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado” (Efesios 1:4-6).
Jesús, Pedro, Pablo y los apóstoles y autores del Nuevo Testamento no escondan la doctrina de la
elección de Dios. Para ellos, Cristo es el Elegido de Dios (II Pedro 2:6) y los creyentes conocen su
elección por fe en Cristo Jesús, “Y el que creyere en él, no será avergonzado. Para vosotros, pues, los que
creéis, él es precioso” (2:6-7).
Jesús oró al Padre, “Ahora pues, Padre, glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve
contigo antes que le mundo fuese. He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste,
tuyos eran, y me los diste, y han guardado tu palabra. Ahora han conocido que todas las cosas que me
has dado, proceden de ti…Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos
estén conmigo, para que vean mi gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la
fundación del mundo (Juan 17:5-7).
Pablo escribe, “Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo” (Efesios 1:4).
El apóstol Juan inicia su epístola con, ”Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que
hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de
vida” (I Juan 1:1).
 16

El apóstol Judas escribe sobre el predestino de hombres malos, “Porque algunos hombres han
entrado encubiertamente, los que desde antes habían sido destinados para esta condenación” (vs. 4).
Pedro lo deja claro. El trino Dios elige a su pueblo y su pueblo adorará al trino Dios que ha llegado a
conocer por la fe en Jesucristo.

DIOS PADRE FACULTAD FUNCIÓN ATRIBUTO VERSICULO

Paternidad de Dios Ser Padre del Hijo primera persona en 1.2.
el Padre de Dios y de los la Trinidad
hijos de Dios
Voluntad elegir omnivolente15 1.1.
Conocimiento presciencia omnisciente 1.2
Tiempo resucitar a Jesús omnipresente 1.3
Compasión No dar lo que misericordia 1.3
merecemos
Poder poder para salvar omnipotente 1.5

1: 2c. EL HIJO DE DIOS ES EL SACRIFICIO PARA EL ESCOGIDO

Los apóstoles son enviados por Jesucristo. Pedro se identifica con Jesucristo. Jesús es el Salvador de su
pueblo (Mt. 1:21). Jesús es el Mesías y Ungido (Cristo) de Dios quien dirija a su pueblo para servir al
Dios el Padre (2 Pedro 2:9). Pedro es enviado por Jesucristo, la Cabeza del Cuerpo de Cristo, el Señor del
pueblo de Dios.
Los escogidos están relacionados con Jesucristo. La primera mención de Jesús en la epístola es que
el apóstol se identifica a sí mismo como apóstol y mensajero “de Jesucristo” (vs. 1).
En el siguiente versículo se hacen dos referencias más. Pedro habla acerca de la obediencia a Jesús y
el derramamiento de la sangre de Jesús. La doctrina de la elección solo se puede entender en la revelación
de Jesucristo.
Primeramente. El Padre que elige, elige a través de Jesucristo. El misterio de la doctrina de la
elección está revelado en Cristo. “He aquí, pongo en Sion la principal piedra del ángulo, escogida,
preciosa; Y el que creyere en él, no será avergonzado” (2:6).
Jesús fue elegido “antes de la fundación de mundo” para salvar a su pueblo (vs. 20). Los creyentes
son elegidos en Cristo antes de la fundación del mundo (Efesios 1:4,5). No se puede separar la
predestinación de Jesús de la predestinación de los elegidos.
Segundo, todos aquellos que realmente creen en Cristo son escogidos. En lugar de especular porqué
el Padre escoge a algunos y no a todos, debe de saberse que el propósito del Padre siempre es expresado a
través de Jesucristo así que todos aquellos que verdaderamente creen en Jesucristo son parte de los
escogidos.
Tercero, Jesús prepara el camino para que los escogidos se relacionen con el Padre. Él se convierte
en su substituto sacrificial. Por medio del sufrimiento, muerte y resurrección de Jesús, los escogidos
pueden vivir en la presencia de un Dios santo.
1. Dios trino destino de Jesús para ser el Salvador del pueblo de Dios (vs. 20).
2. Jesús nació para ser el representante de los creyentes ante el Padre. Él es el Hijo del hombre.
3. Jesús cumplió las demandas de la ley moral para que por fe en Jesús podamos vivir en el
cumplimiento de la ley.
4. Jesús cumplió la ley ceremonial dada a los profetas y sacerdotes en el Antiguo Testamento, para
que ahora, a través de su vida, muerte y resurrección tengamos a Jesús como nuestro profeta y
sumo sacerdote.

15
Omnivolente. Es más común decir, “Deo volente” (si Dios quiere). La omnivolencia de dios significa que
la voluntad de Dios es soberana. Por eso oremos, “Hagase su voluntad.”
 17

5. Jesús sufrió en las manos de gente malvada. Pedro anima a los cristianos perseguidos, incluyendo
a muchos que eran esclavos, a que enfrenten el sufrimiento como Él lo hizo y confiar en la
vindicación de Dios.
6. Jesús fue abandonado o rechazado por el Padre en la cruz, en nuestro lugar, para que nosotros
pudiésemos ser aceptados. La ira de un Dios justo fue apaciguada por el sacrificio.
7. Jesús resucitó. Sin su resurrección no podemos ser resucitados. Él es el primer fruto de la
resurrección. Él prepara el camino para su pueblo.
8. Jesús reina ahora. Él es el Rey de reyes. Jesús es Rey en su reino. Por su Palabra y Espíritu Él
reina a través de nosotros. Su reino está representado espiritualmente sobre la tierra a través de
sus profetas, sacerdotes y reyes. Somos co-regentes en su reino.
9. Jesús es el único sumo sacerdote ahora. Oramos e intercedemos por medio de él. Nosotros
somos sus sacerdotes.
10. Jesús nos habla a nosotros (a través de la Biblia, la predicación). Nosotros debemos ser profetas
de Dios. El mundo ridiculiza a los profetas modernos quienes anuncian el mensaje de salvación y
denuncian los pecados de la cultura. Pero ¿sabe algo?, ¡el anunciamiento del evangelio y la
denuncia del pecado nunca cambian! El mundo cambia en cuanto a su aceptación y tolerancia del
pecado pero el evangelio nunca cambia.
11. Hay muchos que, a pesar del sacrificio sustitutivo de Jesús, lo rechazan.

Cuarto, todos los que sinceramente rechazan a Jesucristo no son escogidos. Jesús es rechazado por
los hombres. “Acercándoos a él, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para Dios
escogida y preciosa” (2:4). El que los hombres rechacen a Cristo, El Escogido, no debería caer como
sorpresa. Ellos están afirmando su propia condición, su mentalidad de rechazo lo cual eventualmente los
guía al castigo eterno.
Quinto, Jesús, el Sirviente Sufriente, está con su pueblo en medio del sufrimiento (vs. 6,7). El rechazo
de Cristo tiene implicaciones para los discípulos de Cristo. Tal como Cristo fue perseguido, así no es una
sorpresa que los mismos rebeldes van a perseguir a los discípulos de Cristo.
Los primeros judíos cristianos debieron haber quedado anonadados de ver el rechazo total hacia Jesús
por parte de sus líderes religiosos y compatriotas. ¿Cómo puede ser que Jesús fue crucificado? ¿Por qué
es que las autoridades religiosas judías denunciaron a los cristianos y buscaron su exterminación? Si los
cristianos no andaban por ahí matando a gente, ¿por qué querría la gente matar a su líder y a sus
seguidores?
El rechazo de Dios también se puede ver hoy en la cultura de la muerte. ¿Cuál fue el resultado de
los líderes judíos y otros que rechazaron al Mesías? Su muerte en la cruz. ¿Cuál fue el resultado del
rechazo de los romanos hacia la cristiandad? Ellos trataron de pisotearla con persecución mortal. Todas
estas acciones representan la cultura de la muerte. Los protestantes liberales y algunos evangélicos
afirman lo que se le llama “pro-opción.” Usted a escuchado este argumento “Estoy en contra del aborto
pero estoy a favor de la opción de la mujer.” Esto por supuesto ha llevado al aborto. Tal posición significa
que una mujer puede decidir matar a su bebé, todo fundado en su exaltada opción. En el 2008, estamos
acercándonos a los 50 millones de abortos en los Estados Unidos desde 1973. Y los “cristianos” que
aprueban esto siguen cargando sus biblias a la escuela dominical, enseñando en la escuela dominical,
predicando de los púlpitos, están en plena comunión en sus iglesias locales y aparecen con evangelistas
importantes en la portada de revistas cristianas. 16
¿De dónde proviene tal rechazo mortal? Pedro lo presenta de esta manera. Es porque nuestro
primer nacimiento es de simiente corrupta, una simiente contaminada por el pecado. Este pecado siempre
rechaza la voluntad de Dios y lo que Dios quiere (1:23). Y la simiente corrompida forma una comunidad
corrompida, aunque sea religiosa y política, es conocida por su rechazo al Dios trino y a su pueblo y por

16
Vea a los presidentes pro-aborto Jimmy Carter y Bill Clinton con Billy Graham en la portada de la revista
Decision de julio-agosto del 2007.
 18

la cultura de la muerte. Mientras tanto, los escogidos, nacen de una simiente incorruptible que guía a la
vida por medio de Jesús (1:3).

ELEGIDOS EN FACULTAD FUNCIÓN RESULTADO VERSÍCULO

CRISTO JESÚS Salvador Su nombre es Jesús Puede salvar 1.1
Cristo, Mesías Ungido por el Espíritu
Poder para 1.1
Santo vocación
espiritual
Cabeza de la Comisión de los La preparación y 1.1
iglesia apóstoles comisión de los
apóstoles
Escogido En Cristo los elegidos Ser elegido en 1.1, 20
son elegidos Cristo
Cordero de Dios Sacrificio Perdón de 1.2, 19
pecado
El Señor Resucitado Salvación es 1.2,3
resucitado preservada en los
cielos
Pastor de las Guardar por fe Relacionar con el 1.4,5
ovejas creyente 2.25
Salvador Salvar Salvar del 1.5
pecado, de los
pecadores, del
mundo y de
Satanás
Siervo sufriente Sostener Ayudar durante 1.6
pruebas y
sufrimiento

1: 2b. EL ESPÍRITU SANTO PREPARA AL ESCOGIDO EN SANTIDAD

El Espíritu Santo es nuestro parakleto, el que nos prepara a gobernar con Dios. Dos obras del
Espíritu Santo son mencionadas por Pedro en su primera epístola. Una obra del Espíritu Santo es
“santificación” y la otra “derramamiento de la sangre de Jesucristo.”17
Una marca distintiva de la elección es que el Dios Trino hace al escogido y a la iglesia santo. Esto
se conoce como santificación. De la introducción que Pedro da vemos que la santificación es una obra
divina eterna, requiere nacer de nuevo, y es una obra que continúa, un proceso de toda una vida que
continuamente necesita de la gracia de Dios.
La santidad es una obra divina eterna. La santidad de Dios proviene del Espíritu Santo eterno.
Antes de la creación del mundo Dios conocía de antemano y eligió a los escogidos y prepara a la iglesia
(vs. 2). El Espíritu Santo, que es eterno, prepara a los escogidos para ser santos sobre la tierra y para vivir
con Dios por siempre. Solo el Espíritu Santo eterno puede introducir santidad eterna en el corazón y vida
del escogido. Si usted es un mormón, judío, musulmán, testigo de Jehová, protestante liberal, o alguna
otra persona que no cree en que el Espíritu Santo existe o le prepara en santidad ahora y por la eternidad,
¿entonces cómo será lo suficientemente santo, y cómo lo será por suficiente tiempo para vivir en la
presencia del Padre, Hijo y Espíritu Santo? El autor de Hebreos dice, “sin santidad nadie verá a Dios.”

17
Kistemaker provee un punto de vista global de mucha ayuda (p. 49). Es el proceso total a través del cual el
pecador es preparado para vivir en la presencia eterna de un Dios santo.
 19

Para poder ver a Dios se debe creer que Él existe y que Él ha preparado el camino de santidad para
presentarnos delante de Él.
Hay muchos que creen que no necesitan la santidad de Dios para poder venir ante la presencia de
Dios. Tales creyentes creen erróneamente que son lo suficientemente santos para vivir con Dios para
siempre. Ellos no creen “que todos han caído y están destituidos de la gloria de Dios.” Ellos no creen lo
que el apóstol Pablo escribe: “No hay justo, ni aun uno” o que estamos “muertos en pecados.”
La santificación es personal. La santidad de Dios es la obra de gracia de Dios en la vida del
creyente donde el creyente está separado de su pecado, del mundo y del diablo y está preparado para
servir al Dios verdadero y viviente por medio de la iglesia. 18
La santidad requiere nacer de nuevo. El Espíritu Santo santifica al pueblo de Dios haciéndoles
nacer de nuevo. “Según su grande misericordia nos hizo renacer” (1:3) y “siendo renacidos, no de
simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios…” (1:23).
El primer nacimiento de una persona no es adecuado para la santidad. La naturaleza y acciones
humanas son condenadas por el pecado. Por naturaleza somos “hijos de la ira” y “muertos espirituales”
(Efesios 2:1-3). Por lo tanto, el nuevo nacimiento espiritual o regeneración son necesarios para poder ser
santos ante Dios. Esta nueva naturaleza es dada misericordiosamente por Dios a través de las obras del
Espíritu Santo.
Cuando el creyente nace de nuevo, aún tiene que luchar en contra de la vieja naturaleza. Los
apóstoles dan abundantes instrucciones al creyente concerniente a cómo deben morir al pecado y vivir por
Cristo.
La santificación es también comunal. La santificación no es solamente individual y personal.
También es comunal. La iglesia es “ek-klesia” llamado fuera de mundo. El Espíritu Santo siempre está
llamando al pueblo de Dios apartarse del pecado, del mundo y de Satanás. La iglesia es la comunidad de
los que son “llamado fuera.”
La iglesia no es la única sociedad santa. La familia cristiana es un pueblo llamado fuera del
mundo también. Ya en el Antiguo Testamento, Dios apartó a las familias de su pueblo para que le sirvan.
La señal de circuncisión sobre el órgano de procreación masculino muestra el llamado de Dios sobre la
familia. En el día de Pentecostés, Pedro llama a los creyentes y sus hijos entregarse al Señor y servir al
Señor como profetas y sacerdotes (Hechos 2:17-21, 37-39).
El pueblo de Dios es llamado a unirse para servir al Señor en todas las áreas de la vida. Las
organizaciones cristianas o ministerios son una representación de la presencia de Cristo y su iglesia en
todas las dimensiones de la vida.19
La santidad en un trabajo continúo. El Espíritu Santo trabaja en la vida del creyente por
espiritualmente aplicando al sangre de Jesús al creyente. Pedro usa la imagen de los sacrificios del
Antiguo Testamento.20 No tan solo se mató al cordero y a la ofrenda, sino que el pueblo fue rociado con la
sangre. Este rocío simbolizó la aplicación del perdón del pecado para el creyente. La necesidad del
derramamiento muestra que los escogidos necesitan continuamente del perdón y que todavía no son
perfectos. Además, la aplicación de la sangre significa que el creyente esta libre para entrar a la presencia
de Dios, hablar en el nombre de Dios y tiene autoridad para servir y adorar a Dios. El creyente es
perdonado y santificado para servir y obedecer a Dios.

18
II Tesalonicences 2:13
19
Pedro usa la palabra, ‘incorruptible’ para hablar de la santificación en términos de la salvación eterna (1:4),
el renacimiento personal (1;23), el matrimonio (3:4) y para el liderazgo de la iglesia (5:4).
20
Kistemaker hace referencia a Éxodo 24:3-8 donde el Libro del Pacto es leído, el pueblo de Dios promete
su obediencia; este recibe el derramamiento de la sangre y está atados a las bendiciones y maldiciones del pacto
(También vea Hebreos 9:18-28, 12:24).
 20

EL ESPÍRITU FACULTAD RESULTADO VERSÍCULO

SANTO SANCTIFICACIÓN Apartado para Dios
NOS En ser elegido 1.1.
APARTA En ser rociado y perdonado 1.2.
DEL MAL Y En obedecer a Jesús 1.3
NOS En vivir por gracia y paz 1.2.
PREPARA En renacer 1.3, 23, simiente
PARA incorruptible
HACER EL En tener una esperanza viva para la 1.3
BIEN Y eternidad
GLOFICAR A En recibir la promesa de una herencia 1.4
DIOS incorruptible
En ser guardado por el poder de Dios 1.5

1:2c. GRACIAS Y PAZ SEAN MULTIPLICADAS

La paz de Dios no es una tranquilidad, ni un reposo. La paz con Dios es el resultado del proceso de
reconciliación entre Dios y su pueblo. La paz es el resultado de la victoria sobre Satanás, el mundo y el
pecado. Esta paz fue conseguida por la obra de redención de Jesucristo. Ahora, por la gracia de Dios y por
fe en Cristo, el creyente tiene paz con Dios el Padre.

CONCLUSIÓN

En el saludo Pedro estableció dos componentes esenciales para la comunidad de fe: el Dios trino y la
continua operación de gracia presentada por la aplicación de la sangre del sacrificio de Jesús.

1.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO UNO

1. ¿A qué grupo está dirigida la epístola de Pedro?

2. ¿Qué papel tiene el Padre en la elección?
3. ¿Cómo se relaciona el Padre con el escogido?
4. ¿Qué papel tiene Jesús en la elección?
5. ¿De qué maneras es el sacrificio sustitutivo de Jesús un bálsamo para el escogido?
6. ¿Qué papel tiene el Espíritu Santo en el escogido?
7. ¿Cuál es la marca distintiva de la presencia del Espíritu Santo?
8. ¿Qué se puede decir sobre el contexto de los que primero recibieron esta epístola?
9. De acuerdo al autor (Hegeman) ¿cuales dos importantes enseñanzas en el saludo de Pedro
muestran la continuación del Antiguo Testamento al Nuevo Testamento?
10. En resumen, ¿Cuál es la lección más importante que ha aprendido de este capítulo? [escriba su
propia respuesta]

1.3. SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO DE UNA PORCIÓN DE 1 PEDRO 1:1-2

 21

Texto: TÍTULO:
MÉTODO INDUCTIVO: [Usa la información del texto bíblico]
Textos de referencia. ¿Cómo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto?
1.1. (etc.)

Explicación de información importante del texto

-palabras clave y definiciones:
-observaciones gramáticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes)
-discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones)
- ¿el texto dice algo acerca de Dios explícitamente o implícitamente, acerca de la salvación?
- método de traducción empleado:
- ¿hay diferencias entre las versiones bíblicas? ¿Cuáles son?
- autor humano. ¿Cómo lo sabemos?
-¿qué ocasiones instaron al autor humano a escribir?
-audiencia original para la lectura. ¿Por qué habrían de leer el texto?
-contexto geográfico:
-contexto cultural, social:
- contexto histórico:
- contexto religioso:
-en tus propias palabras, ¿qué es lo que dice y significa el texto?
Notas sobre el comentario

APLICACIÓN EXPOSITORIA. Identifica las principales enseñanzas en el texto estudiado en

orden cronológico
1.
2.
3.
(otras)

CONSIDERACIONES LITERARIAS
-género literario: (evangélico, histórico, legal, parábola, poesía, profecía, proverbio, etc.).

-cómo está texto relacionado con los textos anexos:

-¿cómo es que el texto se relaciona en tema con el capítulo del libro en el que está?

MÉTODO ANALÍTICO. ¿Cuál es la principal tesis, antítesis, síntesis y el sincretismo en el

texto?
MÉTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. ¿Cómo es que el texto te ayuda a adorar a Dios,
confesar tus pecados, darle gracias y servirle?
 22

CAPÍTULO DOS
 23

NACIDO DENTRO DE LA HEREDAD ETERNA

2.1. EXPOCISIÓN DE I Pedro 1:3-1221

INTRODUCCIÓN

Un hombre indigente (homeless, sin hogar) salió en las primeras páginas del periódico Miami Herald
(agosto 3, 07)22 durante el verano del 2007. El heredó 50,000 dólares de su tía en Indiana, quien se sintió
apenada por su situación. Tenía varios meses que él ya no iba a la fila de alimentación de los domingos,
pero entonces apareció en la fila otra vez, en la misma condición de antes, sin un centavo. ¿Qué es lo que
estamos haciendo con nuestra herencia espiritual? ¿Existe alguna garantía de que seguirá ahí cuando
muramos? ¿Hace alguna diferencia en nuestra vida cotidiana?
En 1 Pedro 1:3-25 vemos que el pueblo de Dios nace dentro de una herencia eternal. ¿Qué
diferencia hace tal herencia en nuestra vida hoy? En 1 Pedro 1:3-12 vemos que Dios garantiza su
herencia, Él promete que ésta sobrevivirá la persecución y profetiza su terminación.

1:3-5. LA GARANTÍA DE LA HERENCIA

La promesa de una herencia eterna está garantizada por Dios. 23 ¿De qué le sirve una herencia si no le fue
prometida a usted? ¿De qué sirve una herencia si no está garantizada? ¿De qué sirve la garantía de una
herencia si no vivimos de acuerdo a ésta? En los versículos 3-5 observamos al menos 10 garantías de la
herencia prometida por Dios.
Primera garantía. Dios ya está trabajando. El Dios trino es introducido en los versículos 1-2. El
Padre elige, el Hijo sacrifica para nuestra salvación y el Espíritu Santo nos prepara y nos santifica. Dios
está trabajando para preparar al escogido para recibir su herencia. ¡Ésta preparación comenzó antes de que
naciéramos! La elección ya ha tomado lugar. El sacrificio para pagar su pecado ya sucedido, y el trabajo
del Espíritu Santo está tomando lugar en su corazón. Ésta herencia comienza con Dios, funciona por Dios
y termina con Dios. El creyente es la herencia en Cristo. Él promete mantener su herencia, y a diferencia
del hombre sin hogar mencionado arriba, Él no la perderá. Cuando Jesús resucitó, mostro la garantía de la
salvación al incrédulo, Tomás, las heridas en sus manos. Los creyentes están “en buenos manos.”
Segunda garantía. Dios así lo dice. Dios nos ha dado la Biblia, la cual no es la palabra del
hombre acerca de Dios sino es la Palabra de Dios acerca de Sí mismo y nosotros. Si Dios existe Él es
capaz de hablar acerca de nuestro destino eterno. Si dependiera de las promesas de los hombres, todos
estaríamos en problemas. Así como dijo Jeremías, “todos los hombres son mentirosos.” Dios, por ser
absolutamente justo y santo, no tiene la capacidad de hacer mentiras y dar falsas promesas.
La promesa de su herencia ha sido escrita. Está escrita con la sangre del Cordero. Nadie pude
borrar el nombre del escogido del Libro de la Vida.

21
El resumen de Kistemaker es:
II. Salvación (1:3-12)
A. Una Esperanza Viva (1:3)
B. Una Herencia Segura (1:4)
C. Una Salvación Gozosa (1:5-6)
D. Una Fe Genuina (1:7)
E. Un Gozo Glorioso (1:8-9)
F. Una Búsqueda Intensa (1:10-11)
G. Una Revelación Personal (1:12)
22
$50,000 dólares le esperan a un hombre pero ¿pero dónde está? Miami Herald, agosto 30, 2007, p 1A, 9ª,
Randy Chapman , 51.
23
La herencia no es un periodo de restauración milenaria sino la consumación de los cielos y la tierra.
 24

Tercera garantía. Por haber nacido el creyente ya ha comenzado a vivir en el reino. El nacer
físicamente no le permitirá entrar el reino de Dios. Debe nacer de nuevo. Entramos al reino de Dios, Su
reino espiritual que es eterno, por medio del renacimiento espiritual.
Pedro dice que el renacimiento es “dado” por Dios. Justo como en nuestro primer nacimiento, no
teníamos opinión al respecto. Nuestro segundo nacimiento es también un regalo.
Renacimiento implica que Dios es nuestro Padre y que nos hemos convertido en parte de la
familia de Dios.24 Solo por medio de la fe en “El Padre de nuestro Señor Jesucristo” los creyentes
forman parte de la familia de Dios (Juan 14:6). El renacimiento es una obra del Espíritu Santo. El
renacimiento viene al escuchar la Palabra de Dios y con la Palabra llegar a la germinación espiritual en
nuestro espíritu.
Renacimiento simboliza la implantación de una nueva naturaleza y morir a la vieja naturaleza
humana. Los “pobres en espíritu” han entrado (Mateo 5:3). “Porque de ellos es el reino de los cielos.”
El nuevo nacimiento es el inicio humano de nuestro destino eternal. El nuevo nacimiento es el
comienzo de ser una nueva criatura que está siendo preparada para el cielo nuevo y la tierra nueva. El
evangelio de Cristo le ofrece un nuevo pacto de relación con Dios; una nueva naturaleza espiritual;
nuevas vocaciones ya que los cristianos son los nuevos profetas, sacerdotes y reyes, un nuevo centro de
adoración: el templo del Espíritu Santo; una nueva ciudad: la nueva Jerusalén que está siendo construida
por Dios.25 Éste es el tema emocionante del capítulo 2.
Creyentes que nacen de nuevo no pierden su nuevo nacimiento. Les es dada una “esperanza
viviente” de una herencia que es incorruptible, no se mancha y que no desvanece. La doctrina arminiana
que argumenta que la salvación se puede perder solo se aplica a las personas que no han sido regeneradas.
Aquellos que pierden su salvación nunca fueron salvos. Su sentido de seguridad de una salvación falsa es
destruido.
Cuarta garantía. La resurrección de Jesucristo es el nuevo fruto de la nueva creación. Cuando
un niño le pregunta “¿cómo es el cielo?” háblele acerca de Lucas 24. Ahí vemos al Jesús resucitado. Jesús
afirma la resurrección histórica, humana y física hablando, sintiendo, comiendo, y tocando. ¡Es muy
simple para aquellos que creen!
La resurrección histórica, humana y física de Jesús es el “primer fruto” de la nueva creación. Es
un hecho histórico, visto por más de 500 testigos. Jesús habló, comió y fue tocado. ¡Él resucitó
completamente humano! El resucitó físicamente. Por la muerte en la cruz, el cuerpo y el alma de Jesús se
separaron. En la resurrección hay la nueva unificación del cuerpo y alma de Jesús. Resucitó como una
persona integral. Él es el trofeo de la obra finalizada de Dios.
Quinta garantía. Una esperanza viviente de ir al cielo. ¡Cómo es que el pueblo de Dios ya sean
amarillos, negros o blancos, tienen la misma esperanza del cielo! La genuinidad de esta esperanza es una
realidad para los cristianos que están en un mundo y una situación social adversa. 26 Los soldados
cristianos tienen esa esperanza ya que están dispuestos a dar su vida para defender las libertades de su
“nación real”, la iglesia. Misioneros y ministros viajan y trabajan en tierras de pandillas, lugares
infestados con guerrilla, ¡porque saben que la peor cosa que les puede suceder es que vayan al cielo! Los
primeros cristianos fueron ofrecidos como comida para los leones pero nadie pudo arrancarles su
esperanza viviente. Esté seguro de que el diablo ha intentado por muchas maneras de arrebatar al cristiano
su esperanza y fe, pero siempre falla porque la fe y esperanza del cristiano es el fruto del Espíritu Santo y
no la obra del hombre.
24
“… Dios no es un Padre por virtud en su papel como Creador sino lo es por su papel distintivo en el nuevo
nacimiento de aquellos que ha escogido y apartado para el nuevo pacto con Cristo” (Jobes, 83)
25
“El contraste es sorprendente: los lectores han nacido de nuevo, no para obtener una herencia familiar en la
tierra de Canaán, sino para obtener una herencia en la ciudad eternal de Dios (lejos de la cual viven como
peregrinos v.1). La herencia es entonces su porción en la nueva creación y todas sus bendiciones” (Grudem,
57).
26
Está basada en la segunda venida de Jesús (2:13), basado en la fe en Dios (2:21), fue sostenida por santos
de antaño como Abraham y Sara (3:5) y es razonable y segura (3:15) “da razones por la esperanza que está
dentro de ti.”
 25

Sexta garantía. Es incorruptible. (Nunca perece, NVI). Los primeros cristianos debieron de
preguntarse seriamente porqué fue necesaria la desaparición de la vieja orden de profetas, sacerdotes y
reyes y eventualmente la destrucción de Jerusalén y el templo en el año 70 DC. Fue removido por Dios
porque se corrompió al grado en el que ya no tenía reparación. Era apostata. Eso es lo que pasa cuando el
Mesías es rechazado y cuando no se sigue al Mesías. Lo mismo sucede con la iglesia cristiana apostata;
esta también será castigado y por fin derrotado por Cristo en su segunda venida. Sin embargo, el escogido
y la Iglesia verdadera prevalecerán, vivirán según la incorruptibilidad de Dios y estará con Dios para la
eternidad. Peter usa la palabra incorruptible cuatro veces. La herencia de la salvación es incorruptible
(1:4). El renacimiento espiritual es incorruptible (1:23). El espíritu de sumisión al Señor y uno al otro es
incorruptible (3:4) y una corona incorruptible espera a los líderes que ha sido fiel al Pastor del rebaño.
Séptima garantía. No se mancha (inmarchitable, NVI). El sistema ceremonial establecido por
Dios para los creyentes del Antiguo Testamento tuvo que ser eliminado por Él mismo. El antiguo sistema,
el sacrificio fue ofrecido por sacerdotes pecadores. Solo el sacrificio perfecto del Cordero de Dios fue
suficiente para apaciguar la justicia e ira de Dios el Padre. El sacrificio de Jesús nunca podrá ser
manchado. Ni siquiera puede ser repetido, aún cuando la Iglesia Católica Romana busca repetir el
sacrificio de Jesús en la misa.
El creyente ya no tiene un altar de hecho por manos humanos. El altar es el Cordero de Dios, es
una persona. Hay que tener una relación personal y espiritual con el Cordero de Dios. El creyente tiene
acceso directo al altar de Dios por medio de la fe en Cristo.
Octava garantía. No se desvanece. La herencia eterna del pueblo de Dios no fallece; solo se
crece con el paso del tiempo. Los creyentes son renacidos de una simiente incorruptible. Ellos no pierdan
su herencia eterna. La iglesia no va para atrás, todos los días está creciendo hasta que su número está
completo.
Novena garantía. Está reservada en el cielo. ¿Ha notado que es una buena idea comprar un
boleto de avión antes de llegar al aeropuerto? De hecho, es muy importante tener un asiento asignado en
su boleto, porque de otra manera está entre las primeras personas en ser sacadas del vuelo. Confiamos que
la aerolínea y las aeromozas que están regulando la entrada de los pasajeros sigan la asignación de
asientos. Si tiene asignado un asiento es casi certero que usted va a volar.
¿Cuál es la asignación de lugar en el cielo? ¿Quién lo asignó para usted? ¿Quién lo guiará a su
asiento? Es Jesús, no usted, quien ha pagado su boleto, quien ha ido delante de usted y ahora espera que
llegue seguro.
Décima garantía. Dios puede terminarlo por su poder. Dios mantiene su herencia con su poder,
es accesible por la fe en Él y Él revelará la plenitud de la salvación en los tiempos finales. Ver los últimos
días correr hacia su destino es vivificante. Las señales de los tiempos, como el evangelismo mundial,
crecimiento de la iglesia, testificación de Jesús y persecución, ¡apuntan hacia donde Dios está trabajando!
¿Cree en el Dios verdadero y en sus promesas sobre la herencia de los creyentes? O ¿sigue
mirando a los seres pecadores, el orden corrompido del mundo o a la iglesia apóstata? ¿Está centrada
nuestra esperanza en el Dios verdadero y en su reino celestial? Tal esperanza nos sostendrá a través de
todas las formas de cambios y tribulación, como fue evidenciada por medio de la perseverancia de los
primeros cristianos en los tiempos de terrible persecución.

1:6-9. LA PERSECUCIÓN PREPARA AL ESCOGIDO PARA RECIBIR LA HERENCIA

Persecución. El apóstol Pedro está respondiendo probablemente a lo que se conoce como el primero de
diez periodos de persecución de los cristianos. La primera persecución de los cristianos comenzó en el
año 33 D.C., pero las persecuciones sistemáticas por los romanos se reporta que fueron conducidas por
Nerón. Esto es más probable que haya sucedido a principios de los 60’s. Pedro fue martirizado alrededor
de los años 67-68 D.C. Pedro’s enseñanzas acerca de la persecución han sido importantes para los
cristianos del primer siglo pero también para muchos que fueron luego perseguidos.
Los judíos cristianos estuvieron conscientes de los tiempos de persecución del Antiguo
Testamento. Dios usó a los paganos para castigar al apostado de Israel. ¿Estaba pasando esto de nuevo?
 26

Efectivamente, para el año 70 D.C. el templo fue destruido por última vez y luego Jerusalén fue destruida.
Los padres de la iglesia joven no dudaron en atribuir la destrucción del templo y Jerusalén a la rebelión
de los judíos en contra del Mesías y en contra de los primeros cristianos. Pero, ¿qué de los cristianos que
estaban sufriendo persecución? Pedro les enseña que sus tribulaciones tenían el propósito de purificar su
fe. La fe verdadera no puede ser destruida pero, si, debe ser probada para ver si es auténtica.
La persecución es prometida. La persecución no debe de caer como sorpresa. ¡Los enemigos de
Dios utilizarán todos los medios a su disposición para detener el evangelio! Poco saben los perseguidores
de que son instrumentos de Dios para probar y purificar la fe del cristiano y que eventualmente la
cristiandad duraría más que el Imperio Romano.
La persecución no se debe necesariamente a los pecados del cristiano, sino que manifiesta el
pecado del mundo. Muestra el problema del pecado que solo los cristianos pueden resolver. Los primeros
cristianos pudieron haberse preguntado que si el Señor se llevo a los profetas, sacerdotes, reyes, al
templo, y a Jerusalén entonces ¡ellos eran los siguientes! No es así, dice Pedro, Dios está usando la
persecución, para purificarle.
Pero ellos fracasarán, Mire a la cruz y a la resurrección. ¡Dios usó la cruz para vencer a Satanás,
al pecado y al mundo! Jesús fue asesinado como sustituto para su pueblo; Él pago la deuda al Padre y en
la resurrección Él venció al mundo.
Los cristianos no se regocijan por la persecución sino que se regocijan durante el periodo de
persecución por tener una esperanza viva. Los cristianos saben a dónde van, ellos saben que están siendo
preparados para ir al cielo, y oran por sus perseguidores. El cristiano perseguido se regocija porque lo
peor que puede hacer el enemigo de los cristianos es mandar al creyente al cielo.
Por medio de la persecución el cristiano es preparado. La persecución tiene un efecto
purificador. La genuinidad de la fe, lo preciado de la fe y el propósito de la fe son presentados en primer
plano. Las tribulaciones traen alabanza, honor y gloria a Jesús y amor, fe, gozo y gloria inexpresables
para el creyente.
¿Qué tal en Norteamérica? ¿Deben “regocijarse grandemente” los cristianos de que la cristiandad
bíblica se sostiene como una opción ridícula para valores sociales y morales?
¿Debemos de volvernos resentidos cuando el creacionismo está prohibido como una opción
académica en nuestras escuelas públicas? O ¿debemos enseñar a los miles de estudiantes en la escuela
dominical la verdad acerca de nuestros orígenes y luego enviarlos al mundo como jóvenes apologistas de
la verdad?
La cultura y política de la muerte se encuentra con vida y bienestar en el “mundo libre.” Con una
sonrisa en sus caras, políticos dicen que le hacen un favor a la madre al permitirle abortar. ¿Debemos de
desesperarnos porque la adopción no se presenta como la solución al aborto? O ¿deben los cristianos
hacerse amigos, consejeros, acogiendo y adoptando a niños? ¡Millones de niños no deseados por el
mundo están recibiendo amor de cristianos!
El rechazo del pueblo de Dios y la iglesia siempre se revertirá en los sistemas del mundo, ya sea
el comunismo, socialismo o la democracia. Esta es la naturaleza del reino soberano de Dios en medio de
los reinos rebeldes del hombre. Sin embargo, la cristiandad verdadera siempre vencerá a los enemigos de
Dios.

1:10-12. LA PROFECÍA APUNTA AL SUFRIMIENTO EN EL CAMINO HACIA UNA HERENCIA

ETERNA

Nosotros no creemos en la revelación continua de las Escrituras. Lo que se necesita decir acerca de Dios,
el hombre, salvación, y eternidad se ha escrito tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Las
profecías contenidas en la Escritura apuntan a un difícil y sin embargo glorioso futuro del creyente.
El mensaje central de profecía. “Los profetas inquirieron y diligentemente indagaron acerca de
esta salvación.” Nuestro pasaje apunta a un mensaje de salvación por gracia con dos dimensiones:
sufrimiento y gloria. El mensaje es que hay salvación eterna y liberación de en medio del sufrimiento para
aquellos que tienen fe en Jesucristo.
 27

El mensajero de profecía. Pedro dice, “Para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de
las tinieblas a su luz admirable” (1Pedro 2:9). En Hechos 2: 17, Pedro dice que cuando vendrá el
Espíritu Santo “vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán,” cumpliendo con la profecía del Señor quien
dijo que “pero el más pequeño en el reino de líelos, mayor es que él (Juan el Bautista)” (Mt. 11:11).
Ahora todos los creyentes son profetas que hablan la palabra de Dios para el contexto humano.
El método de profecía. Note que los profetas cuestionados inquirieron cuidadosamente y
mantuvieron su enfoque en el Mesías. Los profetas son estudiantes de Cristo por medio de la Biblia. Ellos
prueban su entendimiento de las profecías por medio de la Escritura y otros profetas. Cuando Pat
Robertson profetizó que en el año 2007 habría un gran desastre nuclear, y no sucedió, entonces necesita
ser declarado un falso profeta. [La cláusula de escape para estos profetas es que el pueblo de Dios oro
tanto que Dios tuvo misericordia y no mandó la calamidad.] Cuando estudiamos la Biblia en lo que
concierne a la segunda venida tiene que ser sostenido bíblicamente por dos pasajes claros o más. ¡Lo que
está claro es la Gran Comisión (predica el evangelio del reino a todos los pueblos), la Segunda Venida y
el Juicio Final! ¿Qué más “información interna” necesitamos para ser obediente y servir a Cristo (Hechos
1:6-8)?
La profecía de la gracia. Los cristianos estaban enfrentando persecución. Los legalistas dirían
que los cristianos están sufriendo por falta de fe. Por el contrario, Pedro habla acerca de la gracia de Dios
para los cristianos en medio del sufrimiento, pruebas y persecución. Los profetas del Antiguo Testamento
sabían que Cristo sufriría (Isaías 53:1-10) y que sería glorificado (Isaías 53:11-12). No debería parecer
extraño para los cristianos que también ellos sufrirían por causa de Cristo.
La profecía de ánimo en medio del sufrimiento. El profeta no es aquel que se sienta en las gradas
y que apuesta sobre los resultados del juego, sino el entrenador que guía al pueblo de Dios a lo largo del
sufrimiento y los lleva a la victoria. Escuche la voz profética y pastoral, “confesemos nuestros pecados,
superémonos y sirvamos al Señor!” “No mires al pecado y tentación y sigue mirando hacia Jesús, y así
camina hacia adelante.” Los profetas vieron sufrimiento pero también vieron eternidad gloriosa.
La profecía de gloria. ¡Quién mejor que el Espíritu Santo conoce la gloria de Dios! 27 Su Palabra
inspirada y testimonio impulsan al lector y al estudiante de la Biblia a ver las glorias de Cristo. Cristo
aguantó el sufrimiento en la cruz para poder vivir en la gloria de la resurrección y su reino. ¿Puede ver la
gloria de Dios en medio el sufrimiento de los cristianos? 28 Cuando el cristiano sufre, él ve más allá del
dolor inmediato y mira hacia la meta a la cual se dirige.
¡La profecía apunta hacia nosotros! Todos los profetas del Antiguo Testamento estaban
buscando en las Escrituras diligentemente para responder el quién, qué, cuándo, dónde y cómo de la
venida del Mesías. Hay literalmente cientos de profecías en el AT acerca de Jesús. Los ángeles también
estaban deseosos de saber acerca de la revelación de la salvación en Cristo.
Hoy en día, ¡un pequeño niño que conoce y ama a Jesús sabe más acerca de Jesús que los profetas
del Antiguo Testamento! ¡Los profetas buscaron diligentemente pero el niño creyente ha encontrado el
tesoro! ¡Tan increíble es la revelación de Cristo!
Esta profecía continúa hoy en día en la predicación del evangelio. “Que ahora os son
anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo ”
(vs. 12). Note el mensaje de los verdaderos profetas: el evangelio de Jesucristo. Todos los verdaderos
profetas deben proclamar en evangelio bíblico de otra manera ellos son falsos profetas y debemos
27
“…el punto parece ser el Espíritu que era el agente de revelación para los profetas antiguos es el mismo
Espíritu de Cristo conocido por la iglesia del primera siglo. El Espíritu que había inspirado a los profetas fue el
mismo Espíritu que descendió sobre Jesús en su bautizo, identificándolo como el Mesías quien experimentaría
los sufrimientos profetizados y las glorias que seguirían. De esta manera Pedro muestra una continuidad de la
presencia del Espíritu con los profetas y con los cristianos, quienes reciben el evangelio de la misericordia de
Dios centrado en el sufrimiento y glorificación de Jesucristo” (Jobes, 101).
28
“La esperanza cristiana vive para siempre porque Cristo, la base de la esperanza, es eterno. La realidad
presente de la vida del cristiano se define y determina por la realidad del pasado –la resurrección de Jesucristo-
y se garantiza en el futuro porque Cristo vive para siempre” (Jobes, 85).
 28

separarnos de ellos. El pueblo de Dios debe congregarse donde los verdaderos profetas predican el
evangelio. También note quién envía a verdaderos profetas: Dios, a través del Espíritu Santo que viene
del cielo. El profeta debe saber que Dios lo ha enviado para predicar el evangelio.

CONCLUSIÓN

1 Pedro 1:3-12 habla acerca de las promesas, persecuciones, y profecías relacionadas a la herencia eterna
del creyente. Las siguientes secciones (1:13-2:3) muestran como el conocimiento de la herencia eterna de
uno requiere santidad, oración y obediencia al Señor.

¿SE PUEDE PERDER SU HERENCIA DE SALVACIÓN?

SI NO
Si su herencia es “la cual 1: 18 Si su herencia es basado en:
recibiste de vuestros padres.”
Esta herencia es corruptible
Si su herencia es basada en 1: 24 Elección de Dios Vs. 1
la naturaleza humana, que es 2: 24
como hierba y que está
muerto en pecado
Renacidos por una simiente incorruptible Vs. 3, 23
La esperanza viva de la resurrección Vs 3
Una herencia prometida por Dios que es Vs. 4
incorruptible, incontaminada,
inmarcesible, reservada en el cielos
Si somos guardados por el poder de Dios Vs. 5
por fe en Cristo
Si su salvación se base en su propia Si salvación viene por la elección de Dios, por ser renacidos
decisión y en su tradición religiosa, no de una simiente incorruptible de la Palabra de dios y vive
hay ninguna seguridad de ser salvo porque por fe en Cristo, hay seguridad de salvación porque es
es basado en la obra del hombre basada en la obra eterna y redentora de Dios.

2.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO DOS

1. Liste 10 garantías acerca de la salvación eterna del creyente que el autor encuentra en los versículos
3-5.
2. Según 1 Pedro 1:3-5 ¿puede un creyente perder su salvación?
3. ¿Cuál es su punto de vista sobre la “misericordia abundante” (vs. 3)?
4. ¿Es la persecución del pueblo de Dios un símbolo del juicio de Dios?
5. ¿Qué concluye usted acerca de la frase “más precioso que el oro que es perecedero”?
6. ¿Está usted consciente de cristianos que están siendo perseguidos hoy en día? ¿Sabe porqué están
siendo perseguidos?
7. ¿Cuál es el mensaje central de los profetas guidaos por el Espíritu?
8. ¿Qué dice usted acerca de la relación de los profetas del Antiguo Testamento con la salvación por
gracia?
9. ¿Qué sabe usted de este pronunciamiento, “un niño que conoce y ama a Jesús sabe más acerca de
Jesús que los profetas del Antiguo Testamento”?
10. ¿Qué ha aprendido acerca de su salvación al estudiar 1 Pedro 1:3-12?

2.3. HAGA SU ESTUDIO BÍBLICO SOBRE UNA PORCIÓN DE I PEDRO 1:3-12

 29

Texto: TÍTULO:
MÉTODO INDUCTIVO: [Usa la información del texto bíblico]
Textos de referencia. ¿Cómo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto?
1.1. (etc.)

Explicación de información importante del texto

-palabras clave y definiciones:
-observaciones gramáticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes)
-discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones)
- ¿el texto dice algo acerca de Dios explícitamente o implícitamente, acerca de la salvación?
- método de traducción empleado:
- ¿hay diferencias entre las versions bíblicas? ¿Cuáles son?
- autor humano. ¿Cómo lo sabemos?
-¿qué ocasiones instaron al autor humano a escribir?
-audiencia original para la lectura. ¿Por qué habrían de leer el texto?
-contexto geográfico:
-contexto cultural, social:
- contexto histórico:
- contexto religioso:
-en tus propias palabras, ¿qué es lo que dice y significa el texto?
Notas sobre el comentario

APLICACIÓN EXPOSITORIA. Identifica las principales enseñanzas en el texto estudiado en

orden cronológico
1.
2.
3.
(otras)
CONSIDERACIONES LITERARIAS
-género literario: (evangélico, histórico, legal, parábola, poesía, profecía, proverbio, etc.).

-cómo está texto relacionado con los textos anexos:

-¿cómo es que el texto se relaciona en tema con el capítulo del libro en el que está?

MÉTODO ANALÍTICO. ¿Cuál es la principal tesis, antítesis, síntesis y el sincretismo en el

texto?

MÉTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. ¿Cómo es que el texto te ayuda a adorar a Dios,

confesar tus pecados, darle gracias y servirle?
 30

CAPÍTULO TRES

EL LLAMADO A LA SANTIDAD, ORACIÓN Y PUREZA

 31

3.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO [Link]

INTRODUCCIÓN

En los versículos 1:13-2:3 el apóstol Pedro relata cómo la herencia celestial necesita ser vivida
personalmente en la tierra. Él llama al creyente a ser santo así como Dios es santo, a orar a Dios por
santidad y ser puro en la santidad de Dios.
La santidad no puede ser separada de Dios pues Dios es santo. “Sin santidad nadie verá al
Señor.” Así que, ¿qué es la santidad de Dios? La santidad es la ausencia del pecado y la presencia de la
pureza de Dios expresada en el fruto del Espíritu Santo. 30 La santificación expresa la incorruptibilidad de
Dios en medio de la corrupción humana, social y religiosa.

1:13-16. EL LLAMADO A LA SANTIDAD

“Por lo tanto.” Esta frase toma las verdades doctrinales que el apóstol ha estado explicando en los
versículos 1-12 y trae al creyente a su particular aplicación.
Un llamado a usar tu mente. Calvino nos recuerda que “ceñid vuestros lomos” es una expresión
de preparación de uno mismo para caminar y viajar por un largo periodo. Pedro llama al creyente a usar
su mente en esta caminata. Pablo dice: “No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la
renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios,
agradable y perfecta” (Ro. 12:2).
La santidad no es emocionalismo sin inteligencia en donde uno cae de niveles de éxtasi altos a
niveles deprimentes bajos para poder encontrar la voluntad de Dios. Por el contrario, la santidad requiere
calculaciones mentales y deducciones. Por ejemplo, si tiene un problema con el enojo, como yo, cuando
ve algunos eventos deportivos, entonces ¡haga una calculación razonable y quédese en casa hasta que
decidas no gritarle a los árbitros! Entonces regrese, inténtelo de nuevo, y si se comporta bien, es
razonable pensar que este ataque de inmadurez carnal ha sido ganado. Si no, ¡quedase en casa para en
privado ver los juegos de deporte por televisión.
El llamado a ser manso. “Sean manso.” El dilema del espectador ya mencionado no es un asunto
de no saber o ser ignorante, pero sí es, según mi esposa, una falta de mansedumbre. Probablemente ella
tiene razón. Y qué tan más seria es la situación del creyente en los tiempos de Pedro cuando enfrentaba
persecución. No solamente estaban de espectadores de un juego sino que algunos de ellos fueron lanzados
a los leones para poder morir para el mórbido entretenimiento de los espectadores.
Un llamado a ser sobrio en luz de gracia futura. Pedro llama a la sobriedad mientras los
cristianos enfrentan el futuro. Pablo dice: “no tenga más alto concepto de sí que el que debe tener, sino
que piense de sí con cordura, conforme a la medida de fe que Dios repartió a cada uno” (Rom. 12:3).
Pedro añade que el creyente debe “descansar….”
Es sobrio medir el pasado y el futuro en términos de la futura segunda venida de Jesús, el Día del
Juicio y el nuevo cielo y nueva tierra. Debemos observar, orar y estar preparados para la segunda venida.
Jesús nos exhorta a ministrar al “último de estos mis pequeños hermanos” y así mismo ministrarlo a Él

29
El resumen de Kistemaker:
III. Santidad (1:13-2:3)
A. Se Santo (1:13-16)
B. Vive en Temor Reverente (1:17-21)
C. Amense Los Unos a Los Otros (1:22-25)
D. Crece Espiritualmente (2:1-3)
30
“El patrón de vida santa no puede ser reducido a un número limitado de acciones “santas.” Las obras buenas
de Dios fluyen de su naturaleza santa; la santidad modelada en la suya debe expresar corazones
transformados…Fluye del corazón; su llave es el amor. El ser santo es amar al Señor nuestro Dios con corazón,
alma, fuerza, y mente, y amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos” (Clowney, 67).
 32

(Mt. 25:40). El orden del antiguo mundo será destruido, no es duradero y Dios hará un orden del nuevo
mundo que ya ha empezado en la venida del reino de Dios.
El lector de 1 Pedro perdería el énfasis de la epístola si no entiende que Pedro está apuntado la fe
del cristiano a la segunda venida de Jesús y la consumación. Esto no niega la primera venida de Jesús, a la
que se refiere en términos de vivir de acuerdo al ejemplo del Jesús sufriente (1:11; 2:21) como es
expresada en la carne crucificada sino que también apunta a las glorias futuras de Jesús. Si Pedro escribió
ésta epístola a principios de los 60’s y fue hecho mártir a finales de los 60’s, ciertamente estuvo cerca de
experimentar la plena gloria de Cristo, aún antes de su segunda venida.
Un llamado a ser hijos del Padre. Pablo identifica a los creyentes como hijos. Calvino nos
recuerda que los creyentes son adoptados como hijos del Padre. Como hijos, los creyentes son llamados a
ser obedientes.
Un hijo, que está en sus primeras etapas de desarrollo, necesita que se le recuerde aún de las cosas
más básicas. A los cristianos constantemente se les necesita estar recordando de no actuar de acuerdo a
sus “primeras lujurias.” Son llamados a morir diariamente al pecado y vivir por la gracia de Dios (I Juan
1:19).
¿Alguna vez progresan los creyentes más allá de su diaria muerte al pecado? ¿Existe la
perfección cristiana antes de la muerte y la segunda venida de Jesús? Si es que existe, entonces Pedro no
hablaba de ella. Pedro asume que los creyentes continuamente tienen que ser llamados a la santidad.
Pedro identifica la vida incrédula como “ignorancia.” Pablo habla acerca de su primer estado
como “muerto en sus delitos y pecados”, “conforme al príncipe de la potestad del aire”, “hijos de
desobediencia” y “hijos de ira” (Ef. 2:1-3). No muy complementario pero muy realista.
Calvino se pregunta que si Pedro estaba escribiendo a los cristianos judíos en dispersión, ¿estaba
refiriéndose al judaísmo del Antiguo Testamento como ignorante? Aunque puede que la audiencia
original haya sido judíos cristianos dispersos parece que el texto tiene una aplicación universal que va
más allá de una declaración solo acerca del pueblo de Dios del Antiguo Testamento. 31 La relación de los
profetas del Antiguo Testamento con los creyentes del tiempo de Pedro es tratado en 1:10-12: los profetas
estaban investigando acerca de la salvación que la audiencia de Pedro había recibido.
Un llamado a no conformarse. Los cristianos son diferentes; no se deberían conformar a los
deseos de la naturaleza humana y los valores de los sistemas mundiales. Los filósofos holandeses
reformados del siglo XIX y principios del siglo XX hablaban del cristianismo como si fuera antitético a
los estándares del mundo. 32Estos filósofos no solamente se refirieron a la distinción moral entre los
cristianos y el mundo, sino a las distinciones (motivos) motivacionales entre el cristianismo bíblico y las
filosofías del Alumbramiento y otras ideologías mundiales. 33 La identidad cristiana es distinta en cada
aspecto de la vida porque su motivación es única.
Así que ¿qué paso con el distintivo estilo de vida holandés reformado durante la segunda mitad
del siglo XX? ¡Los Países Bajos se convirtieron en la nación más libertinaje del mundo! Una de las
razones para el empeoramiento moral en la nación fue el fallecimiento moral en el Nederlandse
Hervormde Kerk así como del Gereformeerde Kerken. Empezando en los 1960’s la autoridad de la
Escritura fue cuestionada y contradicha, y esto llevó a una inundación de negaciones morales y
doctrinales, incluyendo el apoyo al aborto, la eutanasia, el matrimonio de de ley común, y los derechos de
homosexuales. Básicamente estas iglesias se volvieron doctrinal y moralmente pluriformes, en donde
diferentes puntos de vista podían ser sostenidos manteniendo la membrecía y liderazgo de la iglesia. La
contextualización significaba la conformidad a los estándares sociales. La unidad de estas dos grandes
denominaciones en los 1900’s hacia la Iglesia Protestante marcó el triunfo del pluralismo religioso sobre
la doctrina y política no conformista de la iglesia. Movimientos de denominaciones reformadas y

31
I Pedro 2:10 hace referencia a los gentiles que antes no eran pueblo.
32
Groen Van Prinsteren, Abraham Kuyper, Herman Dooyenweerd son algunos ejemplos.
33
El autor concuerda con las distinciones que son hechas entre cristianos y otras ideologías mundiales, pero
define la perspectiva cristiana como la tesis original y las perspectivas no cristianos como antitéticas. El
evangelio de Jesucristo es la tesis, la respuesta del cristianismo al no cristianismo.
 33

protestantes más pequeños, pero crecientes dentro de la Iglesia Protestante mantienen su posición
anticonformista y buscan la santidad personal y comunal.
Un llamado a ser santos como Dios es santo. Pedro les recuerda a sus lectores que el estándar de
santidad es Dios mismo y no el creyente. “Sed santo como YO SOY santo.” Dios es santo, lo cual
simplemente significa que no hay pecado en Él. Dios no puede aceptar o justificar una persona y una
religión pecaminosa así que la redención es necesaria (1: 18, 24; 2:24). El versículo 19 apunta a la
redención “sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación.”
El creyente solamente se puede relacionar con el Padre a través del perfecto y incorruptible sacrifico de
Cristo. El Espíritu Santo aplica los resultados del incorruptible sacrificio a través de la santificación y el
“derramamiento de sangre” (1:2). El Espíritu Santo trae un nuevo nacimiento incorruptible (1:23), la
pureza en el alma, el fruto del Espíritu y los dones del Espíritu (vs. 1:22, 23, 25).
La santidad de Dios es dada al creyente a través de un nuevo nacimiento incorruptible y una
santificación que continua hasta los cielos. El creyente vive en la santidad de Dios y no en su propia
santidad.

1:17-21. EL LLAMADO A ORAR POR SANTIDAD

La oración es clamar al Espíritu Santo para poder vivir en santidad. El creyente vive en santidad a través
de la oración. Ya que Dios es santo y la santidad viene de Él, entonces el creyente debe orar por esta.
Como en 1:2, donde Pedro menciona al Dios trino en relación con la elección, en 1:17-22 el Dios trino
está relacionado con la santidad.
Ora al Padre por santidad (vs. 17). La petición por santidad está dirigida al Padre. Así como en
el Padre Nuestro hemos sido enseñados a orar por santidad a Dios (“Padre Nuestro que estás en el cielo,
santificado (santo) sea tu nombre”). Ésta es la primera petición, el primer imperativo del Padre Nuestro.
“Santificado sea tu nombre.” El Catecismo de Heidelberg, domingo 47, lo explica de la siguiente manera:

Pregunta: ¿Cuál es la primera súplica?

Respuesta: Santificado sea tu nombre, es decir, concédenos ante todo que te conozcamos rectamente, y
que santifiquemos y celebremos tu omnipotencia, sabiduría, bondad, justicia, misericordia y verdad, que
se manifiestan en toda tus obras. Concédenos también, que toda nuestra vida, en pensamiento, palabra y
obra, sea siempre dirigida a este fin: que tu santísimo nombre no sea por nosotros blasfemado ni
menospreciado, sino honrado y glorificado.
El creyente debe reconocer que Dios es santo, que la santidad debe ser pedida, y que Él solamente
se puede relacionar con nosotros basado en Su santidad. Sabiendo y orando por esto, el creyente se da
cuenta que es un extraño en el sistema del mundo y que necesita ser preparado para la eternidad, en donde
un día dará cuentas a un Dios que dirá, “en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más
pequeños, a mí lo hicisteis.” Así que el creyente enfrenta sus inhabilidades, su desgano y su falta de
santidad en la oración. El ora hasta que recibe la bendición de ser separado de su pecado y ser enviado a
servir al Maestro.
El legalista dice: “haz más.” El liberal dice: “haz menos.” El creyente ora, “No puedo hacerlo
Señor, perdóname, hazlo a través de mí por tu Espíritu. Heme aquí, envíame a mí” (Isaías 6:8).
Santidad basada en el sacrificio de Jesús (18-21). La única esperanza que el creyente tiene de
relacionarse con el santo Dios es el ser perdonado por Dios a través del sacrificio substitutivo del Cordero
de Dios. El sistema del Antiguo Testamento de mediación y sacrificio fue establecido por Dios para que
el pueblo pudiera vivir en paz con Dios. Pedro apunta a la “conducta sin objetivo recibida por tradición
de sus padres.” La interpretación de Calvino es que Pedro les habla a judíos cristianos así que la tradición
se refiere a la interpretación de sus líderes religiosos de la Ley de Dios. Otros autores sugieren que Pedro
está hablando de tradición pagana. 34 Cualquiera que sea la tradición religiosa a la que se refiere, la
solución se encuentra en creer y vivir de acuerdo al sacrificio redentor de Jesús. La solución de los

34
Pie de nota de la Biblia de Estudio Reforma.
 34

problemas del hombre con el pecado fue pre ordenada no solamente antes de la creación del mundo, y
antes de que el pecado llegara al mundo, sino también antes de que las tradiciones de los padres fueran
establecidas. 35 Siempre ha sido el plan de Dios el traer santidad al mundo a través del sacrificio redentor
y sustitutivo de Su Hijo. 36
Pedro escribe, “a través del cual (Jesús) creen en Dios.” Jesús es el mediador entre un Dios
Santo y el creyente en el proceso de vivir en santidad. El creyente requiere la constante intercesión de su
Gran Sacerdote celestial para poder relacionarse con el Dios Padre.

1:22-2:3. EL LLAMADO A LA PUREZA

La santidad es la purificación traída a través del Espíritu Santo (v. 22). El Espíritu Santo trae un nuevo
nacimiento (1:23); purificación del alma (1: 22); el fruto del Espíritu (ej. gracia, paz, 1:2; amor, 1:22),
dones del ministerio (predicación, 1:25) y fortaleza en medio del sufrimiento (1: 6,7).
El creyente no puede purificar su naturaleza humana o adánica. La naturaleza humana es
“pinchado,” es un balde de agua con un hoyo, un globo con una fuga por un pinchazo, un cáncer sin
remedio. La naturaleza humana está espiritualmente muerta y los creyentes necesitan el nuevo
nacimiento. Hay sistemas religiosos y filosóficos que proponen traer la espiritualidad a través de la
rehabilitación de la naturaleza humana. Su solución es buscar dentro del espíritu del hombre o buscar en
el mundo de espíritus para poder encontrar espiritualidad. Por el contrario, Pedro claramente apunta a
Dios como la fuente de la santidad, “a través de Él crees en Dios… por lo que tu fe y esperanza están en
Dios.”
El creyente, sin embargo, es renacido por una simiente incorruptible (v. 23). Nadie, ni el creyente,
puedan quitar a esta semilla. La Inquisición romana trató de forzar la renuncia de la fe y apagar la vida
nueva espiritual del creyente pero todos los métodos de tortura no tuvieron éxito con los verdaderos
creyentes.
Habiendo recibido santidad de Dios, el creyente debe responder a la verdad y practicar el amor (v.
22). Para el regenerado la pureza del alma viene a través de la obediencia a la verdad. Dios es verdadero y
revela toda verdad. La verdad de Dios es dada al creyente a través de la Palabra y Espíritu de Dios. La
Palabra necesita vivir y permanecer en el cristiano (v. 23). El cristiano necesita estar constantemente en la
Palabra de Dios por estudiarla, estar bajo la predicación de la Palabra (v. 25) y poner en práctica la
Palabra (2:1-13).
El cristiano debe orar por la obra de santificación del Espíritu Santo. Esta obra no viene
automáticamente. Tal santidad viene de Dios y necesita ser pedida. El creyente no sólo es santo por sí
mismo. El creyente debe desecharse de la malicia, el engaño, la hipocresía, envidia y mal hablar. Tales
corrupciones no vienen de la “simiente corruptible” (v. 23). Tales actividades pecaminosas no vienen de
Dios, ni su Espíritu y su Palabra. La malicia viene de nuestra naturaleza humana, el mundo y el diablo.
Por la santificación del Espíritu Santo venceremos a los enemigos de Dios y de nosotros.

35
La perspectiva de que Dios escogió a los elegidos antes de la creación es llamado supralapsario. La
posición infralapsaria es que Dios escogió a los elegidos después de la caída. En ambas elecciones, la elección
es antes del nacimiento de los seres humanos. Su interpretación depende lo que significa, “desde antes de la
fundación del mundo” (1:20; Efesios 1:4,5).
36
Después de decirle a sus lectores que vivieran vidas santas (v. 14-16) y el temer la disciplina y el disgusto
de Dios si desobedecían (v. 17) – pues Dios los redimió del pecado con altos costos (v. 18-19) – concluye
recordándoles que el Dios al que deben de temer como juez también es el Dios en quien deben de confiar como
Salvador: planeó su redención en el consejo de la eternidad (v. 20a), envió a su Hijo para su bien (v.20b), Él es
del que ahora deben de depender (v.21a), resucitó a Cristo de los muertos y lo glorificó (v.21b), y por lo tanto
está Él es en quien ponen su esperanza y confianza (v. 21c). El Dios al que los cristianos temen es también el
Dios en quien confían para siempre, el Dios que ha planeado y ha hecho sólo el bien desde la eternidad”
(Grudem, 87).
 35

Note que el apóstol requiere completa santidad pero reconoce la falta de santidad en el creyente.
Por esta razón, decimos que la santificación es progresiva; es un proceso espiritual de muerte diaria al
pecado y vida diaria en Cristo.

CONCLUSIÓN

El apóstol no solo apunta a la revelación futura de Cristo sino que también llama a los creyentes en el
presente a que sean santos así como Dios es santo. Esto requiere de fe y oración así como el vivir en
pureza y de acuerdo al Espíritu Santo y la Palabra de Dios.

LLAMADO A LA OBRA DEL ESPÍRITU RESULTADO VERSÍCULOS

SANCTIFICACIÓN SANTO
“como aquel que nos Llamamiento Dios llama al creyente 1:15
llama es santo, sed ser santo
santos.” Renacimiento El renacimiento es 1:23
incorruptible
Oración La oración depende de 1:17
Dios
Mortificación La carne debe morir por 2:1, 11, 12
medio del 3:18
arrepentimiento
Vivificación Hay que vivir y caminar 3:18
con el Espíritu Santo
Bautismo con agua Una señal externa que 3:21
apela al promesa del
evangelio de Jesucristo
Sostenimiento en Seguir a Cristo significa 4:1, 10, 11
sufrimiento sufrir por la causa de
Cristo
Glorificación de Cristo Una esperanza viva en 1:3; 3:13-16
la resurrección de Cristo

3.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO TRES

1. ¿Qué significa “ceñid los lomos de vuestro entendimiento”?

2. ¿Cuál es una breve definición de la perspectiva cristiana acerca de la santidad?
3. En una forma de resumen, ¿cómo está involucrado el Dios trino con la santidad, según 1:13-22?
4. ¿Qué es lo que implica la identificación del creyente con hijos en relación a la santidad?
5. ¿Cómo son los cristianos no conformistas morales?
6. ¿Qué obras del Espíritu Santo identifica el autor en 1:22-25?
7. ¿Cuál es la perspectiva de Calvino de la “tradición de vuestros padres” (1:18)?
8. ¿Cuándo fue iniciado el plan de la santidad?
9. ¿Se refiere el apóstol Pedro al cristiano como creyentes creciendo en santidad o como perfectos
en santidad?
10. ¿Cuál es la principal lección que has aprendido del estudio de 1:17-2:3?
 36

3.3 HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO SOBRE UNA PORCIÓN DE 1 PEDRO 2:4-8

Texto: TÍTULO:
MÉTODO INDUCTIVO: [Usa la información del texto bíblico]
Textos de referencia. ¿Cómo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto?
1.1. (etc.)

Explicación de información importante del texto

-palabras clave y definiciones:
-observaciones gramáticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes)
-discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones)
- ¿el texto dice algo acerca de Dios explícitamente o implícitamente, acerca de la salvación?
- método de traducción empleado:
- ¿hay diferencias entre las versiones bíblicas? ¿Cuáles son?
- autor humano. ¿Cómo lo sabemos?
-¿qué ocasiones instaron al autor humano a escribir?
-audiencia original para la lectura. ¿Por qué habrían de leer el texto?
-contexto geográfico:
-contexto cultural, social:
- contexto histórico:
- contexto religioso:
-en tus propias palabras, ¿qué es lo que dice y significa el texto?
Notas sobre el comentario

APLICACIÓN EXPOSITORIA. Identifica las principales enseñanzas en el texto estudiado en orden

cronológico
1.
2.
3.
(otras)

CONSIDERACIONES LITERARIAS
-género literario: (evangélico, histórico, legal, parábola, poesía, profecía, proverbio, etc.).

-cómo está texto relacionado con los textos anexos:

-¿cómo es que el texto se relaciona en tema con el capítulo del libro en el que está?

MÉTODO ANALÍTICO. ¿Cuál es la principal tesis, antítesis, síntesis y el sincretismo en el texto?

MÉTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. ¿Cómo es que el texto te ayuda a adorar a Dios, confesar tus
pecados, darle gracias y servirle?
 37

CAPÍTULO CUATRO

SACERDOCIO REAL Y PROFÉTICO

4.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 2:4-937

INTRODUCCIÓN

Muchas religiones en el mundo tienen sacerdotes. La tarea principal de tales sacerdotes es la de

representar la situación del hombre ante Dios. Estos sacerdotes ofrecen oraciones y sacrificios a Dios de
parte de la gente a la que representan. Los sacerdotes también se suponen que representan el camino a la
reconciliación entre Dios y el hombre. El Antiguo Testamento tenía tal sacerdocio. Sin embargo, el
cambo radical en el Nuevo Testamento es que después del Pentecostés, todo el pueblo de Dios se
convierte en sacerdotes. Cuando Pablo habló acerca del sacerdocio real no dijo, “Mas yo soy real
sacerdocio…” o “el líder cristiano local es un sacerdote…” sino que dijo, “Vosotros sois real
sacerdocio.” ¡En vez de un sacerdocio local operando desde Jerusalén, ahora Dios tiene a sus sacerdotes
en donde quiera que su pueblo esté esparcido! ¡Ese es un nuevo sistema radical! 38
Pedro no solamente reinterpreta el sacerdocio, sino que hace lo mismo con los cargos de profetas
y reyes. Los cristianos son “sacerdotes reales y proféticos”. Ellos hablan por Cristo, hablan con Cristo y
reinan con Cristo. Esto es también enseñado en el Catecismo de Heidelberg, domingo 12.

P. ¿Porqué te llaman Cristiano(a)?

R. Porque por la fe soy miembro de Jesucristo y participante de su unción, para que confiese su nombre
(profeta)39 y me ofrezca a Él, en sacrificio vivo y agradable (sacerdote) y que en esta vida luche contra el
pecado y Satanás con una conciencia limpia y buena (rey) y que, después de esta vida reine con Cristo
eternamente sobre todas las criaturas.

El simbolismo que Pedro usa fuertemente sugiere que la audiencia estaba familiarizada con el
templo de Jerusalén y el sacerdocio correspondiente. Utilizando el lenguaje y simbolismo del Antiguo
Testamento, Pedro redefine el papel de la Iglesia con el pueblo de Dios.

2:4-8 EL SIMBOLISMO DEL TEMPLO40

37
El resumen de Kistemaker es:
IV. Elección (2:4-10)
A. Piedras Vivientes (2:4-8)
1. Escogido (2:4)
2. Construido (2:5-6)
3. Rechazado (2:7)
4. Destinado (2:8)
38
La inclusión del siglo XX de sacerdotisas en cargos de liderazgo de la iglesia fue un asunto espinoso ya que
esto no fue enseñado ni practicado por el Señor, los apóstoles o la primera iglesia. Las mujeres siempre han
estado involucradas en el “sacerdocio de todos los creyentes” ejercitado por medio de la membrecía en la
iglesia. La inclusión de pastoras y ancianas de la iglesia adhiere una dimensión a cargos de la iglesia que no
están prescritos en las Escrituras. ¿Cómo han de predicar y enseñar “sola scriptura” las pastoras, sacerdotisas, y
ancianas de la iglesia cuando su posición está en contradicción con la Escritura? En vez de liberar a la Iglesia,
esto limita el desarrollo de liderazgo en la iglesia al permitir solamente la asociación como miembros de la
iglesia y no como una relación entre líder-miembro.
39
El autor insertó profeta, sacerdote y rey.
 38

Pedro usa el simbolismo del templo en Jerusalén para poder transmitir verdades acerca de la comunidad
cristiana. El templo fue construido con piedras y también había sido destruido en varias ocasiones ya que
las piedras fueron desechadas.
Jesús es la roca viviente. Durante Su ministerio Jesús se refirió a sí mismo como la roca (Mt.
21:42). Él es la roca viviente sobre la cual la vida de los vivientes es construida 41 (Sal. 118:22, Hechos
4:11). En discurso figurado, piedra viviente, es un oxímoron. Las piedras no tienen vida. Pero ésta roca se
refiere a una persona. La Iglesia es construida en una relación personal con Jesús y no es simplemente una
estructura comunal o tradicional.42
Jesús es la piedra rechazada.43 Cuando Jesús se identificó a sí mismo como el templo que sería
levantado en tres días, los líderes religiosos judíos lo rechazaron. Los líderes religiosos judíos eran los
constructores que rechazaron al Mesías. Jesús se había convertido en la piedra de ofensa para todos
aquellos que no creían en el Mesías. Pedro añade en el versículo 8 que aquéllos que rechazaron a Jesús
habían sido asignados para eso. Dios había planeado desde la eternidad que el rechazo del Mesías llevaría
al rechazo de Su Palabra y causaría que su pueblo tropezara en su pecado e incredulidad. Todos los no
incrédulos rechazan al Mesías.44
Los creyentes son piedras vivientes. La comunidad cristiana es el nuevo templo del Espíritu. Este
es un templo universal; nosotros todos los creyentes estamos unidos. Calvino escribe: “que él construye
una casa de todo el número de creyentes. Porque aunque se dice que cada uno de nosotros es el templo
de Dios, todos están unidos en uno, y deben ser unidos por amor mutuo, para que un templo sea hecho de
todos nosotros.”
Todos los creyentes son sacerdotes. Mientras que el Antiguo Testamento tiene sacerdotes
especiales, ahora todos los cristianos son sacerdotes. 45Esta es una enseñanza radical en la cual la
estructura de un especial sacerdocio de liderazgo está siendo extendido a una grupo populista de
sacerdotes que recorrerá el mundo. El crecimiento de la iglesia cristiana soporta esto.
Más del 95% de los misioneros cristianos contemporáneos y ministerios especiales son miembros
de iglesias y no pastores ordenados o clero. Muchas iglesias tienen maestros de escuela cristianos,
miembros de juntas directivas cristianos, maestros de enseñanza en casa cristianos, consejeros,
trabajadores juveniles, trabajadores sociales, trabajadores regulares y padres que traen el evangelio a cada
área de la vida. Los movimientos de crecimiento de iglesia más grandes el día de hoy es de personas
laicas pentecosteses que evangelizan, atraen a inconversos a una iglesia en hogares y se organizan como
un movimiento de iglesia. La iglesia perseguida, que no depende de clero institucionalizado, ha visto un
crecimiento de iglesia sin precedentes, como es reportada en la China comunista. El movimiento
40
El uso de Pedro del simbolismo del templo levanta la pregunta acerca del uso apropiado de alegorías. Las
alegorías bíblicas usan historias bíblicas y simbolismo y no insertan significado personal en el texto.
41
El hecho de que Cristo es la roca viviente muestra enseguida su superioridad a un templo del Antiguo
Testamento hecho de piedras muertas, y le recuerda a los cristianos que no puede haber anhelo por ese vieja
forma de acercarse a Dios, ya que esta forma es mucho mejor” (Grudem, 98).
42
La perspective protestante de Mt. 16:16 es que la Iglesia está construida en base a la confesión de que Jesús
es el Cristo, el Hijo del Dios Viviente. La Iglesia no es construida en sucesión apostólica. Pedro se refiere a
Jesús como la piedra y no a sí mismo como la piedra.
43
Omar Ortiz trae las referencias de ambos el Antiguo y Nuevo Testamento, que en conjunto apuntan a Jesús
como la Piedra. El declara, “Jesús está trabajando desde lo que probablemente era una tradición bien establecida
basado en los tres pasajes del A.T. que hablan de la piedra: Salmo 118:22-23; Is. 8:14-15; 28:16. (Pedro cita los
tres).” Jobes añade: “Es altamente improbable que todas las siete ocurrencias de la imágenes de la piedra en el
N.T. (Mt. 21:24; Miq. 12:10; Lc. 20:17, Hch. 4:11; Ro. 9:32; Ef. 2:20 y 1 P. 2:6) puedan ser tomadas en cuenta
para la interdependencia literaria; por lo tanto, la voz unánime del NT sobre este asunto probablemente
representa una bien establecida y común tradición que muy probablemente es trazada a Jesús mismo” (Jobes,
146).
44
Vea la discussion de Juan Calvino sobre el versículo 8.
45
Omar Ortiz. Notas de clase, “A diferencia del AT cuando sólo los sacerdotes podían acercarse a Dios ahora
nosotros vemos que todos aquellos que creen en Jesús son sacerdotes, así que todos tenemos acceso al Padre a
través del Hijo.”
 39

misionero moderno, los movimientos de crecimiento de iglesias y el crecimiento de la iglesia perseguida,

son indicadores del trabajo del sacerdocio de todos los creyentes. Esto no significa que todos estos
movimientos son representativos del reino de Dios ya que hay falsos profetas, maestros falsos, pastores
falsos, evangelistas falsos y cristianos falsos. Sin embargo, aún cuando los movimientos falsos sean
imitaciones nos conviene descubrir y participar en el ejercicio genuino del sacerdocio de todos los
creyentes.
Las iglesias que se organizan como una clase profesional de sacerdotes ordenados usualmente
sufren de estancamiento. A menos que toda la mayoría del “sacerdocio de todos los creyentes” sea
entrenada y movilizada, la comunidad de la iglesia batallará en crecer (Ef. 4:12).
La confusión escatológica contemporánea está cercanamente asociada con la errónea perspectiva
del templo y el sacerdocio. La preocupación evangélica y mayormente dispensacional y milenaria con la
restauración de Israel, Jerusalén, el templo, los cargos y los pactos del Antiguo Testamento teocrático,
muestra una falta de entendimiento acerca de cómo Cristo y la Iglesia de Cristo cumplen con las formas,
estructuras y cargos de la teocracia del Antiguo Testamento. La Consumación, y no un reino milenario,
traerán la intencionada restauración de Dios y una nueva creación. La herencia prometida al creyente no
es el milenio sino una nueva creación y un nuevo cielo.
Sacrificios espirituales. Se reúnen para ofrecer sacrificios espirituales. Se han convertido en el
sacerdocio santo, que prepara sacrificios, los ofrece, ora y pronuncia perdón para los pecadores
arrepentidos.46
Para el cristiano judío, el templo en Jerusalén sería destruido en 70 AC. ¿Qué quedaría del
templo? El nuevo templo: un templo espiritual consistente de ambos creyentes judíos así como creyentes
gentiles fue prefigurado por las antiguas estructuras físicas.

2:9 a. EL SACERDOCIO

El sacerdocio tiene sus orígenes en las amables provisiones del Dios Trino. Dios ha hecho un pacto eterno
con Su pueblo, “Y el Dios de paz que resucitó de los muertos a nuestro Señor Jesucristo, el gran pastor
de las ovejas, por la sangre del pacto eterno…” (Hebreos 13:20). Y Dios, quien es omnisciente (que todo
lo sabe), también sabía que el hombre pecaría, proveyó a Jesús para que sea nuestro mediador, nuestro
avalador en el pacto, nuestro sacrificio substitutivo y nuestro gran sacerdote.
El mediador no era el policía que trataría de parar al hombre que peca. Por el contrario, sería un
sacerdote que buscaría la reconciliación entre el pecador y el Dios contra el cual los pecados han sido
cometidos. Debido a la caída, la intercesión requeriría el derramamiento de sangre. Por la gracia de Dios,
aceptó a un substituto, la matanza de un cordero inocente hasta que la encarnación de Su Hijo, que sería
“el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.”
El sistema sacerdotal del Antiguo Testamento está establecido para la intercesión del sacrificio, la
oración, la reconciliación, y la preparación del pueblo de Dios para entrar y caminar en la presencia de
Dios. El libro de Levítico describe en detalle cómo el sacerdote preparó la entrada y permanencia en la
presencia de Dios.
Hay un sacerdocio universal así como sacerdotes locales. Mientras que el sacerdocio Aarónico y
Levítico estaba centrado el lugar de reunión del pacto y el pueblo, la orden de Melquisedec es universal.
Al final del AT, el sacerdocio había menguado a unos pocos “bajos” sacerdotes. El sistema se
había vuelto corrupto. Solo podía ser restaurado por medio de la muerta sacrificial y la resurrección del
Señor Jesucristo.
Jesús cumple el cargo de sacerdote. Jesús viene y completa todas las funciones del Gran
Sacerdote. Él es el último sacrificio, Él intercede y sólo Él trae reconciliación. Él es el sacerdote universal
según el orden de Melquisedéc. Después de la resurrección, Jesús es el Gran Sacerdote en el cielo. El
46
Juan Calvino. Comentario, 1 Pedro 2:4, “De los sacrificios espirituales, el primero es la ofrenda de nosotros
mismos, de la cual Pablo habla en Romanos 12:1; pues nosotros no podemos ofrecer nada, hasta que no nos
ofrecemos nosotros mismos como sacrificio; el cuál se hace al negarnos nosotros mismos. Entonces, después
siguen oraciones, acción de gracias, almas, buenas acciones, y todas las responsabilidades de la religión.”
 40

intercede por la oración del pueblo de Dios. El vendrán al padre en el nombre de Jesús y por el poder del
Espíritu Santo.
Jesús comisiona a todos los creyentes a que sean sacerdotes [vosotros sois real sacerdocio]. Cristo
reinará usando las oraciones, intercesión y sacrificio de Su pueblo.
¿Entonces qué hacen los sacerdotes? En el Antiguo Testamento el sacerdote respondía al
llamado de Dios de ser sacerdote, ofrecía sacrificios, traía regalos delante del Señor, oraba, buscaba la
reconciliación entre Dios y su pueblo y en general preparaba al pueblo de Dios para la adoración.
¡Antes que nada, el sacerdote debe reconocer su elección por Dios para el sacerdocio! “Más
vosotros sois… pueblo adquirido por Dios.” ¡Pedro no solamente habla acerca de los sacerdotes
ordenados! Él no dice, “Nosotros, los apóstoles, somos una generación escogida. No, el incluye a todos.
Los pastores y ancianos tienen un papel especial entre sus compañeros sacerdotes, ellos entrenan al
sacerdocio de creyentes para el trabajo del ministerio y la construcción de la iglesia (Ef. 4:12) pero el
cargo más alto es el cargo de todos los creyentes.
Pedro apunta que todos los sacerdotes reales son elegidos por Dios (y por lo tanto no escogidos
por el hombre). ¡Este no es un cargo controlada por la denominación, el estado, o instituciones de
religión: es un cargo divino en la tierra, escogido, modelado y controlado directamente por Dios! Los
siervos de Dios tienen la responsabilidad de la iglesia, pero la iglesia no determina su llamado o vocación
espiritual, Dios lo hace. La iglesia reconoce y discierne espiritualmente el llamado de Dios para Su
pueblo.
Los elegidos nunca pueden decir, “! No hay lugar para mi talento, mi ministerio en el reino de
Dios!” Si Dios le da un llamado y un talento para el ministerio Él proveerá un lugar para ministrar.
El sacerdocio no es para todos. Es sólo para los cristianos que son escogidos por el Dios
verdadero y que verdaderamente funcionan como sacerdotes. Ellos profesan al Dios verdadero, oran al
Padre a través de Jesús, interceden; buscan la reconciliación entre Dios y el hombre.
Una forma de identificar al sacerdote escogido es por su confesión del Dios verdadero. No es el
dios de los mormones, quienes creen que el Padre nació en otro planeta. No es el dios de los Testigos de
Jehová, quienes niegan la eternidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. No es el dios de los de la Nueva
Era quienes piensan que Dios el Padre es madre y que además piensan que tú, tus gatos y perros y el árbol
en tu jardín son dioses. Obviamente, hay selectividad en el sacerdocio para todos los creyentes.
También hay cristianos que altamente proclaman que no creen en la elección de Dios. ¡De todas
formas vendrán a un cambio de corazón y creencia o demostrarán ser no elegidos! Los únicos sacerdotes
reales son aquéllos de la generación escogida, aquéllos que son escogidos por Dios para tal tarea. Y son
llamados a conocer a aquél que los eligió y para qué propósito.
Los sacerdotes deben presentar sacrificio agradable. El pueblo del AT confesaba su pecado al
ofrecer sacrificio substitutivo. El sacerdote aceptaría los sacrificios y los presentaba al Señor. Después del
Pentecostés, los creyentes venían a Cristo por fe, confesaban sus pecados basados en Su sacrificio y
vivían en gratitud y alabanza. 47 El propósito del sacrificio es el mostrar la condición del corazón que
necesita redención. El sacrificio que el Señor requiere es un corazón y espíritu quebrantado, contrito y
creyente. “Bienaventurados los pobres en espíritu porque de ellos es el reino de los cielos.” ¡El rey reina
a través de corazones quebrantados, corazones en luto, a través de corazones de misericordia, bondad,
hacedores de paz y corazones que dependen de la gracia de Dios, que oran y ruegan a Dios y le agradecen
por su gracia! En cuanto Lutero dijo: “Somos un mendigo diciéndole a otro mendigo en dónde encontrar
su próximo alimento de gracia.”
El sacerdocio real está activo en oración entre cristianos. La oración identifica nuestra entrada al
sacerdocio. Cuando Saulo fue llamado y convertido por Dios en el camino a Damasco, el Señor le dijo a
Ananías, “he aquí, él ora.”

47
La belleza de este nuevo y viviente “templo hecho de gente” no debería seguir siendo golf caro y joyas
preciosas, sino la belleza imperecedera de la santidad y fe en las vidas cristianas, cualidades que más
efectivamente reflejan la gloria de Dios (cf. 1c P. 3:4; 2 Co. 3:18)” (Grudem, 99).
 41

Obviamente, necesitamos empezar a orar. ¡No siempre tenemos ganas de hacerlo! Es bueno
pedirle a Dios que nos dé el deseo de orar. El bautista inglés del siglo XIX “príncipe de los predicadores,”
C. H. Spurgeon observó: “Creo que cuando no podemos orar, es hora de que oremos más que nunca. Y si
respondes, “¿pero cómo puede ser eso?” Yo diría, ora para orar. No, pero si tú dices no puedo orar, ora
hasta que puedas.” “Entre más oremos más querremos orar… y el que ora más, deseará orar más
abundantemente.”
El puritano Sidlow Baxter nos recuerda, “El hombre puede menospreciar nuestros ruegos,
rechazar nuestro mensaje, oponerse a nuestros argumentos, despreciar nuestra persona, pero son
impotentes ante nuestras oraciones.”
Las iglesias misioneras que están creciendo alrededor del mundo son remarcadas por oración
extensiva. ¡Los moravos, a quienes Dios usó para evangelizar entre esclavos y sirvientes y reformar a la
iglesia empezando al final del siglo XVII, oraron las 24 horas del día, por más de 100 años!
Jorge Pasible, fue un pastor anciano con una voz muy débil pero con un espíritu muy ferviente
que vivió en una pequeña villa cerca de donde vivimos en el campo de la República Dominicana. Él
estaba cercano a la muerte y lo sabía. Justo antes de morir me dijo, “Cornelio, el hecho de que tú y los
misioneros estén aquí y que la iglesia haya sido revivida y haya crecido es una respuesta a muchos años
de oración. Oramos por un reavivamiento y el Señor te envió.” No me considero un avivador pero cuando
uno reflexiona en los grupos de iglesia de 40 y tantas almas de hoy que 26 años después numeran 16,600,
entonces sabes que Dios está haciendo su obra y que Él contestó las oraciones de Jorge, de los
misioneros, y de las iglesias patrocinadoras.
¡Aún los niños están en el sacerdocio! Durante el 2006 y el 2007, visité un orfanato indígena en
Santa Marta, Colombia. Los niños estaban ahí debido a la violencia que sus tribus estaban
experimentando. Las tribus estaban muy cerradas al evangelio. Sin embargo, estos niños habían sido
enseñados y guiados a la oración. Fue increíble escuchar sus oraciones. Dios ha abierto las puertas a las
familias y la tribu a través de estos niños.
Los sacerdotes reciben y administran las ofrendas que son traídas para el Señor. El sacerdote se
aseguraba que estas fueran frutas de la primicia y no las podridas.
¿Estamos recibiendo ofrendas por la obra del Señor? El trabajo del sacerdote no solamente es el
dar de sus propios bienes sino también animar a otros para que den. Como líderes de la iglesia tenemos
una gran responsabilidad para usar apropiadamente las ofrendas dadas para la obra del Señor. El primer
paso al pedir es pedirle a Dios, y después pedirles a otros.
El sacerdote buscaba la reconciliación para aquéllos en conflicto. Los sacerdotes eran
mediadores. A veces lo único que una persona en problemas necesita es: “¿puedo orar por ti?” Qué gozo
es el llevar a la gente al Padre a través del Hijo. Si todos nuestros problemas nos llevan al trono de gracia
entonces valen la pena.
Sin embargo, las oraciones para la reconciliación necesitan ser seguidas con acciones que son
reconciliadoras. La confesión de pecados, la petición de perdón, la restitución y otras formas de
reconciliación deben ser usadas.
Oramos por la reconciliación: “perdona nuestras deudas así como nosotros perdonamos a
nuestros deudores.”Los cristianos no oran solamente para tener una buena plática íntima con Dios, la
oración va más allá de la plática hacia un ruego por la reconciliación, esto es, la restauración entre
partidos enajenados.
Los padres cristianos oran por sus hijos. Si hay un miembro de la familia que no está siguiendo
al Señor Jesucristo por fe, tenga la certeza de que se está orando por el. Los compañeros cristianos oran
los unos por los otros. Y si un compañero no es fiel al Señor, tenga la certeza, de que se está orando por
el. Los pastores cristianos oran por sus ovejas. El comité de ancianos en la iglesia ora por los miembros
que están enfermos, aquéllos que no ven la necesidad de asistir a los servicios de adoración, y aquéllos
que están teniendo problemas. Los cristianos oran por sus líderes gubernamentales. Puede que usted
apoye la presidencia o sea anti-presidente, pero sigue siendo su responsabilidad como cristiano el orar por
él, que pueda de manera voluntaria o involuntaria, hacer aquello que es bueno y castigar lo que es malo.
 42

El sacerdote prepara al pueblo para la adoración en Espíritu y en Verdad. Ellos estaban a cargo
del tabernáculo y del templo. Se aseguraban de que el pueblo entendiera y que entraran apropiadamente a
la presencia de Dios a través del sacerdote mediador.
¿Invitamos a la gente a que se una en la oración del Dios verdadero? ¿Invitamos a la gente a que
venga al Padre a través de Jesucristo, el único Sumo Sacerdote? Recuerdo el testimonio de una mujer en
Fort Lauderdale que por más de un año recogía a otra señora para venir a la iglesia antes de que se
convirtiera al cristianismo y fuera a la iglesia por su propia cuenta. La mujer vivía justo enfrente de la
iglesia, pero necesitaba a una sacerdotisa laica que viniera y la preparara para la adoración.

2:9b-10. SACERDOTES REALES Y PROFÉTICOS

Los cristianos son ungidos como sacerdotes reales en la tierra (2:9b). La palabra “real” en griego viene
de basilea, de reinar. Somos un sacerdocio reinante vinculado con el Padre en el nombre de Jesús y por el
poder del Espíritu Santo. Jesús es el Sumo Sacerdote y los creyentes son los sacerdotes bajos.
Juan Calvino apunta en su comentario que “real sacerdote” combina el cargo de rey y de
sacerdote. Dios reinará a través de la obra de sus sacerdotes. Es por esto que, en la iglesia reformada y la
presbiteriana, así como en muchas otras iglesias protestantes y evangélicas, no tenemos un sacerdocio
especial entre nuestros líderes. Todos los creyentes son sacerdotes. A esto se le llama “sacerdocio de
todos los creyentes.”
Los sacerdotes también son proféticos. Los cristianos son llamados a proclamar la adoración del
Dios trino. Las razones para la adoración son: 1) por ser sacados de nuestra oscuridad y hacia Su luz; 2)
por ser hechos un pueblo cuando no éramos su pueblo y 3) por obtener gracia cuando no era así antes. Los
sacerdotes del antiguo testamento también cumplían con tales funciones. Llamaban al pueblo a
arrepentirse de sus pecados y venir a Dios. Reunían al pueblo delante de Dios y Él se dirigía a ellos como
Su pueblo. El sacerdote recibía el sacrificio para poder pedirle a Dios por misericordia. Ahora en el
Nuevo Testamento, todo el pueblo de Dios debe llamar a otros para venir al Padre a través de Jesús,
deben convertirse en miembros de la iglesia, el Pueblo de Dios y deben apelar y ser testigos de la gracia y
la misericordia de Dios en sus vidas.

CONCLUSIÓN

Un profeta real y profético es el templo global del Espíritu Santo. Somos escogidos para responder al
llamado de Dios y participar en Su reino a través de la proclamación del evangelio, la oración, la
reconciliación y el servicio. Cuando Jesús venga de nuevo a Su templo espiritual, ¿nos encontrará siendo
sacerdotes fieles?

VOCACIÓN VOCACIÓN LOCACIÓN VERSÍCULOS

ESPIRITUAL Sacerdocio de todos los Templo del Espíritu Santo 2:5,9
creyentes
Reyes del Señor La nación santa, la iglesia 2:9,10
Profetas del Dios En el mundo 2:10

4.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO CUATRO

1. Explique brevemente el uso que Pedro le da al simbolismo del templo.

2. ¿Quiénes son los constructores que rechazaron la piedra?
3. ¿Qué es lo que usted identifica como los sacrificios espirituales?
4. ¿Por qué es significativo que los creyentes sean sacerdotes reales?
5. ¿Por qué es importante adorar a Dios “a través de Jesucristo”?
6. ¿Los sacerdotes se designan ellos mismos?
 43

7. ¿Por qué es que muchas iglesias protestantes y evangélicas no tienen sacerdotes ordenados?
8. Cuando evangelizas y testificas, ¿por qué es que la gente rechaza a Jesús como Mesías?
9. ¿Cómo es que usted explica que aquéllos que rechazan a Jesús son escogidos para eso (2:8)?
10. ¿Qué es lo que ha aprendido del estudio de 1 Pedro 2:4-8?

5.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO SOBRE UNA PORCIÓN DE 1 PEDRO 2:4-8

Texto: TÍTULO:
MÉTODO INDUCTIVO: [Usa la información del texto bíblico]
Textos de referencia. ¿Cómo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto?
1.1. (etc.)

Explicación de información importante del texto

-palabras clave y definiciones:
-observaciones gramáticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes)
-discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones)
- ¿el texto dice algo acerca de Dios explícitamente o implícitamente, acerca de la salvación?
- método de traducción empleado:
- ¿hay diferencias entre las versiones bíblicas? ¿Cuáles son?
- autor humano. ¿Cómo lo sabemos?
-¿qué ocasiones instaron al autor humano a escribir?
-audiencia original para la lectura. ¿Por qué habrían de leer el texto?
-contexto geográfico:
-contexto cultural, social:
- contexto histórico:
- contexto religioso:
-en tus propias palabras, ¿qué es lo que dice y significa el texto?
Notas sobre el comentario

APLICACIÓN EXPOSITORIA. Identifica las principales enseñanzas en el texto estudiado en orden

cronológico
1.
2.
3.
(otras)
CONSIDERACIONES LITERARIAS
-género literario: (evangélico, histórico, legal, parábola, poesía, profecía, proverbio, etc.).

-cómo está texto relacionado con los textos anexos:

-¿cómo es que el texto se relaciona en tema con el capítulo del libro en el que está?

MÉTODO ANALÍTICO. ¿Cuál es la principal tesis, antítesis, síntesis y el sincretismo en el texto?

MÉTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. ¿Cómo es que el texto te ayuda a adorar a Dios, confesar tus
pecados, darle gracias y servirle?
 44

CAPÍTULO CINCO

LA IGLESIA COMO NACIÓN SANTA Y PUEBLO ADQUIRIDO POR DIOS

 45

5.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 2:9-10

INTRODUCCIÓN

“Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que
anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable…”

La Iglesia del Nuevo Testamento es llamada nación en la Biblia. El apóstol Pedro llama a la Iglesia una
generación escogida, una nación santa y Su pueblo. Él no dice, “como una nación” sino “nación santa.”
La Iglesia es la nación de Dios del día de hoy. Dios reina en Su nación santa, a través de sus profetas,
sacerdotes, ciudadanos, y gobernantes. Esta iglesia ha existido desde el principio de los tiempos y el Hijo
la reúne, defiende y preserva por siempre. El Catecismo de Heidelberg dice:

Domingo 21, P/R 54

P. ¿Qué crees de la santa Iglesia cristiana católica?
R. Que el Hijo de Dios, desde el principio hasta el fin del mundo, de todo el género humano, congrega,
guarda y protege para sí, por su Espíritu y su palabra en la unidad de la verdadera fe, una comunidad,
elegida para la vida eterna; de la cual yo soy un miembro y permaneceré para siempre.

Al examinar las enseñanzas de Pedro acerca de los propósitos de elección de Dios para la Iglesia notamos
que la elección divina no se trata solamente de la salvación personal, también se trata del ser sacerdotes,
nación santa, pueblo adquirido por Dios y profetas dentro del contexto de un sistema religioso romano
pagano y judío apóstata. Mientras examinamos a la Iglesia como la Nación de Dios vemos que la Iglesia
es una, santa, universal y está en el mundo.

2:9. UNA. LA IGLESIA ES “UNA” NACIÓN SANTA

Pedro habla acerca de “una” nación santa y no dos o más naciones santas. La Iglesia es una. Es católica,
en el sentido de que es universal. La nación de Dios no es la nación de Israel del día de hoy. No existen
dos naciones de Dios: una siendo la iglesia y la otra siendo la nación de Israel. Hay un cambio aquí del
AT a los tiempos post-Pentecostés del NT. La nación de Israel había sido la teocracia de Dios en donde
reinó a través de los profetas, sacerdotes y reyes. Sin embargo, los líderes de Israel habían rechazado a
Jesús como profeta, sacerdote y rey y ahora Jesús asigna a nuevas personas que tomen cargos y Pedro
declara UNA nueva nación la cual también es su pueblo.
Para el cristiano judío en el primer siglo puede ver cómo el simbolismo de Pedro traería duda
acera del estado, la gente y la religión de Israel. ¿Cuándo serían cumplidas las profecías del Antiguo
Testamento acerca de Israel como nación? El capítulo uno apunta hacia la herencia final. La herencia
final es garantizada por la resurrección de Jesús. El pueblo de Dios irá a estar con Él. La herencia final, la
cual incluye la restauración de Israel, el reconocimiento de los patriarcas junto con los apóstoles, la
Nueva Jerusalén terminada como Ciudad de Dios, será en la Consumación (Ap. 21). 48 El capítulo 1 coloca
la fe y herencia de judíos y de los gentiles en el próximo era. El capítulo 2 proyecta el cumplimiento
espiritual de la tipología nacional y religiosa en el establecimiento de la Iglesia, a través de la cuál Cristo
hablará, reinará y reconciliará. De 2:11-hasta el final de la epístola, Pedro enseña al creyente como vivir
en el mundo y como trabajar por medio de la iglesia.
Las escrituras documentan el rechazo de Jesús como Rey, Profeta y Rey. Jesús fue crucificado
con una señal sobre su cabeza, “Este es Jesús, rey de los judíos.” Jesús fue rechazado como profeta. Los
líderes religiosos se erizaron al pensar en que Jesús proclamaba ser el Mesías, el Hijo de Dios, Jesús fue

48
El autor argumenta en contra de que la herencia de 1 Pedro sea el milenio. No hay evidencia de que los
profetas del Antiguo Testamento, Jesús y los apóstoles tuvieran una teología milenaria. La única mención del
milenio es en Apocalipsis 20 y está escrito en lenguaje profético apocalíptico y no en lenguaje histórico literal.
 46

rechazado como Sumo Sacerdote, y sin embargo, Jesús continuó intercediendo por Su pueblo: “Padre
perdónalos porque no saben lo que hacen.” En la resurrección, ascensión y reino, Jesús continúa como
supremo profeta que habla a Su pueblo a través de su Palabra y en su predicación; el Sumo Sacerdote que
intercede por nosotros ante el Padre y el Rey de reyes y Señor de señores reina por encima de todo.
Los apóstoles llaman a la Iglesia la Israel de Dios (Gálatas 6:16). Los cargos de profeta, sacerdote
y reina están detallados en cuanto a líderes y miembros de la iglesia siendo escogidos por el Espíritu
Santo y sirviendo a Cristo. El reino de Dios [teocracia, su gobierno directo] es manifiesto a través de la
Iglesia, la nación real.
El gobernante supremo es Jesús como Señor resucitado y reinante. El reina a través de Su Palabra
y Espíritu en la Iglesia. Dios reina a través de sus creyentes. Todos los creyentes son llamados a ser
profetas, sacerdotes, ciudadanos y reinar con Cristo. Estas responsabilidades individuales son ayudadas
por la presencia de ancianos y líderes en la iglesia. Dios provee liderazgo a través de la iglesia local. Los
creyentes son guiados por los ancianos, quienes tienen habilidades para dirigir de diferentes formas, como
ancianos gobernantes, ancianos evangelistas, ancianos maestros, pastores y ancianos predicadores, y
ancianos misioneros. Los ancianos, a cambio, se relacionan con la iglesia local, y por delegación a nivel
regional, nacional, e internacional.
Nos regocijamos cuando la iglesia es bendecida con predicadores, maestros, evangelistas,
misioneros y consejeros fieles. ¡También alabamos a Dios cuando creyentes son habilitados para servir al
Señor como profetas, sacerdotes y siervos-gobernantes en la sociedad!
La iglesia es una en fe verdadera. Pedro es un anciano en la iglesia en Jerusalén, el apóstol de los
judíos, sin embargo él identifica a la iglesia judía y a la iglesia gentil como una. ¿Cómo puede ser la
iglesia una cuando está esparcida por todos lados? Algunos no se han conocido todavía. Eran una a través
de su fe en Jesucristo y la omnipresencia del Espíritu Santo. Los creyentes del Antiguo Testamento
estaban expectantes acerca de la venida de Jesús y los creyentes del Nuevo Testamento miran hacia atrás
a Su venida, Su obra redentora y Su intercesión en el cielo.
La unidad de la Iglesia ya existe. Usted no tiene que crear unidad pero debes de vivir de acuerdo
a ella. El protestantismo del siglo XVI afirmó que su unidad no era estructural (cada nación tiene su
propia iglesia protestante) sino espiritual. El Domingo 21 del catecismo de Heidelberg dice: “en la unidad
de la fe verdadera.”
No hay un solo idioma, cultura, etnia, o iglesia nacional o denominacional. En el Antiguo
Testamento el pueblo de Dios tenía que ir a Israel y Jerusalén. Ahora los judíos y gentiles cabrían en una
iglesia y se pueden reunir en donde sea. La transición no fue fácil. Los judíos cristianos tuvieron
problemas con los gentiles cristianos que no seguían las leyes religiosas judías. Y los gentiles cristianos
tuvieron problemas con los judíos cristianos porque parecía que los judíos cristianos estaban recibiendo
trato preferencial.
La Iglesia es para todos los grupos étnicos. La iglesia es para ambos inmigrantes holandeses así
como para inmigrantes mexicanos. Ningún grupo étnico puede reclamar la iglesia por si mismo. ¡Dios
habla y entiende español y así también el inglés! Dios conversa en idiomas angelicales así como idiomas
humanos. La música de guitarra mexicana es tan aceptable a sus oídos como las melodías de órgano
genovés. Dios no tiene preferencia por el órgano, la guitarra o los tambores. ¡Él acepta la adoración de
Sus cantores monótonos e instrumentos desafinados! Él manda que le adoren con todo instrumento, en
toda lengua y por toda gente. ¡Somos llamados a hacerlo decentemente y en orden y para Su gloria y
honra! (I Co. 14:33,40).
Dios no tiene una denominación de iglesia favorita. Él no dice, “A mí me gusta mucho la iglesia
holandesa reformada, pero no aguanto a los pentecostales chinos.” Él no nos ve de acuerdo a nuestra
denominación sino de acuerdo a nuestra elección. Somos una generación escogida, no una denominación
escogida. Debemos buscar compañerismo (no necesariamente federación) con cristianos de otras
 47

denominaciones. La unidad del Cuerpo requiere esto. Un dedo del cuerpo no debe estar separado del
tronco del cuerpo.
La denominación a la que pertenezco sufre de ser dominada por las tradiciones religiosas y
valores étnicos holandeses. Nuestra falta de evangelismo no se debe a una ignorancia del mensaje del
evangelio sino de una subyacente sospecha de gente que no es como nosotros. 49 En el tiempo colonial tal
discriminación era expresada por mucho tiempo en la inaceptación de esclavos en la iglesia. Hoy en día
tenemos dificultades encontrando un lugar para los inmigrantes ilegales en nuestro liderazgo y hermandad
en la iglesia. 50 La mala noticia es que así somos. La buena noticia es que Dios puede sacarnos de la
oscuridad y llevarnos a Su luz; transformar a aquéllos que no eran un pueblo en un pueblo y dar
misericordia a aquéllos que necesitan misericordia.
La unidad de la iglesia está basada en gracia. Pedro continuamente les recuerda a sus lectores
que son elegidos por la gracia de Dios. Gracia significa recibir un favor inmerecido. Así que la iglesia es
llamada de la oscuridad, hecha un pueblo, aquéllos que antes no lo eran y ser dados misericordia para que
puedan ser misericordiosos con otros. Evangelismo, plantación de iglesias y crecimiento, y el testimonio
de la gracia de Dios, misericordia y justicia en todas las áreas de la vida es la misión de la Iglesia. 51
Solamente hay una fe y un Señor. ¡No es que los bautistas y pentecosteses tengan un Señor y que
los reformados y presbiterianos tengan otro Señor! El es Señor de todos los creyentes. No hay dos
estándares para enseñar nuestra sumisión. ¡Sólo hay una ley de Dios y un evangelio! Se aplica a todos los
creyentes. No es que los armenios tengan una fe y los calvinistas otra. ¡Ya sea que tenemos fe verdadera o
no tenemos nada de fe! Somos llamados a conformarnos a la Palabra de Dios y no hay substituto para
esto.
La unidad del reino ya existe y debemos conformarnos a él. Hacemos bien al frecuentemente
confesar juntos que somos parte de “una iglesia universal y apostólica” y recordar que tal Iglesia, con tal
Señor ya existe y que hemos de unirnos a ella por fe. La verdadera iglesia católica o universal es la unión
de todos los creyentes que viven conforme a la Palabra y el Espíritu de Dios como es definido por los
apóstoles comisionados por Cristo. Es irónica que muchas iglesias y líderes que dicen que son apostólicos
o apóstoles, no viven conforma a la doctrina apostólica.
La unidad de la iglesia es conductiva a misiones globales. ¿Cómo es posible para un misionero o
evangelista de un grupo idiomático y cultural completamente diferente el ir a otro grupo étnico y
evangelizar, plantar una iglesia y testificar a Jesús? La unidad y la hermandad ya existen y precede sus
acciones. Tal unidad no necesita ser inventada por humanos sino que ya es dada por Dios para que los
humanos participen en ella. En este sentido, los nuevos conversos son llamados a responder a tales
verdades. Y los que son llamados por Dios, claman a Dios por su salvación, su santificación y su
glorificación.

2.9. SANTA. LA IGLESIA ES UNA NACIÓN “SANTA”

La santidad viene del cielo y regresa al cielo y en el proceso nos purifica. La santidad comienza en el
cielo a través de la elección. “nos escogió…..” (Ef. 1:4). La santidad viene por el Espíritu Santo a
nuestros corazones, hogares, iglesias, sociedad y nos prepara para pararnos en la presencia de un Dios
santo y glorioso en el cielo (Coram Deo).
Los elegidos progresan en santidad. No son perfectos, son llamados a arrepentirse, pueden ser, a
veces, los peores pecadores, pero se arrepienten y se conforman a la santidad de Dios. Sin santidad nadie
verá a Dios. Esa es nuestra meta moral.
La santidad continuamente aparta a los elegidos para servir al propósito de Dios. Los profetas
bíblicos hablan de los hijos elegidos como siendo preparados en el vientre de su madre. Aunque los hijos
son concebidos y nacidos en pecado, también están continuamente siendo apartados para el servicio de

49
Trato con tales asuntos en Mision a la Gente (2002) así como en Introducción a la Misiología (2006).
50
Cornelius Hegeman, “Sirviendo a uno de estos mis pequeños hermanos,” Capítulo 4.
51
Definición de Gisbertus, Voetius de la misión de Dios.
 48

Dios. Cuando los presbiterianos bautizan a niños y los bautistas dedican a niños, tienen esto en común.
Están reconociendo las promesas de Dios sobre sus hijos (Hechos 2:39). Están distinguiendo a sus hijos
de los niños del mundo. Si no fuera así la promesa no tiene sentido. El llamado a la santidad es dada antes
del nacimiento, después el nacimiento y durante toda nuestra vida. Es parte del propósito de Dios, “Sed
santo como Yo soy santo.”
El niño, al ser llamado a la santidad, es enseñado por la Ley. La Ley es su primer tutor. La Ley de
Dios es aplicada a su vida mientras es dirigido a conocer a Jesús como Dios, Señor y Salvador. Jesús
invitó a los niños conocerle. El llamado del evangelio es presentado a los niños. Son llamados a seguir a
Jesús y aprender de Él. Un día deben responder a la pregunta que Jesús le presentó a Pedro, “¿Quién dices
soy Yo?”
El niño o adulto que confiesa a Jesús como Señor, muestra los signos de ser regenerado (1 Co.
12:3,4). Sin embargo, la confesión sin un arrepentimiento genuino del pecado no es una profesión sino
una farsa (Mt. 4:17; 7:21-23). El arrepentimiento es la acción de ser separado del pecado propio. Para el
regenerado, ésta es una experiencia diaria. Aquéllos que dicen que Jesús es el Salvador del pecado, pero
que ellos no tienen pecado, tienen a un Salvador desempleado y siguen siendo engañados por el
Engañador.
La Iglesia es llamada de las tinieblas para brillar con la luz del evangelio. La Iglesia es apartada
para predicar y practicar el evangelio. La Iglesia es apartada por Dios para poder cumplir con este
propósito misionero entre las naciones. El pueblo de Dios debe proclamar las alabanzas a Dios en todas
las áreas de la vida y a través del mundo. El púlpito sirve como la consciencia de la Iglesia y la sociedad.
La banca en la iglesia y el closet en casa sirven como el lugar de intercesión y ruego para poder pedirle a
Dios por Sus bendiciones y maldiciones. El cuarto del consejo de liderazgo de la iglesia, el equipo de
ministerio y misiones, ejecutan el plan y programa que Dios tiene para Su gente e Iglesia.
Todos los pensamientos, palabras y acciones del pueblo de Dios y la Iglesia de Dios son
conducidos en santidad. En santidad, el pueblo de Dios y Su Iglesia están continuamente siendo apartados
del pecado, el mal, el mundo y el Engañador para poder implementar y avanzar el reino de Dios.

2.9. UNIVERSAL. LA IGLESIA ES UNA “NACIÓN” SANTA ENTRE LAS NACIONES

La Iglesia tiene aplicación universal. En el Antiguo Testamento la iglesia estaba centrada en Israel.
Ahora, después de Pentecostés, se convertira en una iglesia universal. La inclusión de los no-judíoes
(gentiles) al pueblo de Dios fue difícil para los creyentes judíos entender y aceptar. Sin embargo, Pedro
incluye a los cristianos gentiles en la iglesia. “En otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo
de Dios” (v. 10). La Iglesia tiene doctrina y ética común y universal. La Ley, los Diez Mandamientos, el
evangelio no cambian para grupos étnicos. Es universal y se aplica a todo cristiano y toda iglesia
alrededor del mundo. La perspectiva cristiana de la Ley es que nos condena en nuestros pecados y nos
muestra la necesidad de Cristo y el evangelio. Al creer y seguir a Cristo, el autor y cumplidor de la Ley,
ahora la Ley nos sirve como estándar para vivir por fe. 52
Como nación universal, es natural para la iglesia estar involucrada en misiones universales. No
veas como extraño el que el Espíritu llame y prepare a sus hijos e hijas; sus nietos, jóvenes, a ser
representantes y testigos de Cristo (Hechos 2:17-21). La Iglesia necesita tomar responsabilidad para
preparar y dirigir a nuestros miembros y líderes en esta tarea global. Ésta no es la responsabilidad de
otros, sino de las iglesias. Así que, es bueno cuando la iglesia organiza viajes misioneros a corto plazo. Es
bueno apoyar a nuestros jóvenes cuando reciben educación cristiana. Apoyamos a nuestros estudiantes
involucrados en entrenamiento en el seminario. Nos aseguramos de que nuestros jóvenes misioneros
vayan a buenas escuelas de idiomas, universidades Bíblicas y tengan una buena tutoría. Es la tarea de la
iglesia local, a través de los ancianos, el supervisar el trabajo espiritual de nuestros misioneros. Esto
requiere el saber lo que están haciendo, conocer sus peticiones de oración, sus problemas. Esto puede

52
Los reformados hablan de las tres usos para la Ley: condenar al pecado; mostrar la necesidad de un
Salvador y un estandarte para vivir en sanctificación.
 49

involucrar el visitarlos, intervenir en situaciones difíciles o el extender una mano amiga. El estar
involucrado en misiones en casa y en el extranjero es parte de la iglesia universal.
La nación santa tiene una relación con las naciones políticas. “someteos…” (vs. 13). Pedro no
ruega a los cristianos dispersados a que huyan de la sociedad, o que intenten invadirla, sino que se
sometan a las autoridades en todo lo que conforme a la Palabra de Dios.
La Iglesia se somete a las autoridades para poder tener un lugar en la sociedad en donde puede
ministrar. La respuesta de las autoridades reinantes debe ser la de premiar lo bueno y castigar lo malo.
Oramos y trabajamos para que el bien sea premiado y protestamos cuando el mal es llamado bueno.
Los cristianos deben tener una buena influencia en nuestras sociedades. La Biblia no enseña que
la Iglesia deba controlar la sociedad. Pedro no llamó al restablecimiento de Israel como la teocracia de
Dios ni pidió por el restablecimiento de una nación cristiana nacional. Pedro llama a la Iglesia a ser una
nación santa dentro del contexto de muchas naciones hasta que Jesús regrese y el pueblo de Dios reciba la
herencia en plenitud.
Pedro identifica a los creyentes como viajeros y peregrinos (v. 11). Están buscando la Nueva
Jerusalén, una ciudad no construida por manos humanas. La buena noticia es que los creyentes ya están
en la planta baja de la Ciudad de Dios. La ciudad está siendo construida por Dios y un día descenderá del
cielo (Apocalipsis 21:10) y será establecida en la nueva tierra. Mientras tanto, los creyentes deben pelear
en contra de la pasiones carnales y luchar la guerra en el mal que lucha con sus almas. Son llamados a
glorificar a Dios en la sombra de la Ciudad del Hombre mientras que vivan según la esperanza de la
Ciudad de Dios.

CONCLUSIÓN

El apóstol Pedro detalla la transición del pueblo de Dios de la nación de Israel a una iglesia internacional.
Los creyentes deben ser profetas, sacerdotes y reyes en la tierra, en la Ciudad del Hombre, mientras Dios
construye la Ciudad de Dios por todo el mundo.

EK (FUERA) ATRIBUTOS DE IMPLICACIÓN VERSÍCULOS

KLESIA (LLAMADO) LA IGLESIA
Ser elegido Escogido por Dios, no por 1;1; 2:9
La iglesia es la los hombres
comunidad de los Ser uno No hay dos iglesias 2:9,10
escogidos que son Ser santo No corrupto 1:4; 23; 3:4
llamados a apartarse del Ser universal No hay dos pueblos 2:9,20
mundo para servir y Ser apostólico Basado en las enseñanzas 1:1; 3:16
adorar a Dios de los apóstoles

5.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO CINCO

1. Según el autor (no Pedro) ¿es la nación de Israel parte de la santa nación de Dios?
2. ¿Cómo se hace la transición entre la nación de Israel y la Iglesia como la nación de Dios?
3. ¿Cómo es expresada la unidad de la Iglesia? ¿Qué diferencia hace eso?
4. ¿Cómo es santa la iglesia?
5. ¿Cómo es universal la iglesia?
6. ¿Es la misión de la Iglesia apoderarse del mundo?
7. ¿Es posible tener una nación Cristiana?
8. ¿Cuál es la tarea central de la Iglesia en el mundo?
9. ¿Por qué son los cristianos peregrinos y viajeros?
10. ¿Qué ha aprendido al estudiar 1 Pedro 2:9-12?
 50

4.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO DE UNA PORCIÓN DE 1 PEDRO 2:9-10

Texto: TÍTULO:
MÉTODO INDUCTIVO: [Usa la información del texto bíblico]
Textos de referencia. ¿Cómo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto?
1.1. (etc.)

Explicación de información importante del texto

-palabras clave y definiciones:
-observaciones gramáticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes)
-discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones)
- ¿el texto dice algo acerca de Dios explícitamente o implícitamente, acerca de la salvación?
- método de traducción empleado:
- ¿hay diferencias entre las versions bíblicas? ¿Cuáles son?
- autor humano. ¿Cómo lo sabemos?
-¿qué ocasiones instaron al autor humano a escribir?
-audiencia original para la lectura. ¿Por qué habrían de leer el texto?
-contexto geográfico:
-contexto cultural, social:
- contexto histórico:
- contexto religioso:
-en tus propias palabras, ¿qué es lo que dice y significa el texto?
Notas sobre el comentario

APLICACIÓN EXPOSITORIA. Identifica las principales enseñanzas en el texto estudiado en orden

cronológico
1.
2.
3.
(otras)
 51

CONSIDERACIONES LITERARIAS
-género literario: (evangélico, histórico, legal, parábola, poesía, profecía, proverbio, etc.).

-cómo está texto relacionado con los textos anexos:

-¿cómo es que el texto se relaciona en tema con el capítulo del libro en el que está?

MÉTODO ANALÍTICO. ¿Cuál es la principal tesis, antítesis, síntesis y el sincretismo en el texto?

MÉTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. ¿Cómo es que el texto te ayuda a adorar a Dios, confesar tus
pecados, darle gracias y servirle?

CAPÍTULO SEIS

ESTILO DE VIDA DE SUMISIÓN

4.1. EXPOSICIÓN DE 1 DE PEDRO 2:11-3:1253

INTRODUCCIÓN

1 de Pedro 1:1-2:10 puede ser descrito como la sección indicativa de la epístola mientras que 1 de Pedro
2:12- al final es la sección imperativa y ética de la epístola. 54 Indicaciones de esto son que Pedro repite la
identificación de la audiencia (2:11) y da una oración como resumen (2:12) del tema de la epístola antes
de lanzar una aplicación de las verdades doctrinales presentadas al inicio de la carta. La primera parte de
53
El resumen de Kistemaker’s:
I. Sumisión (2:11-3:12)
A. Una Apelación (2:11-12)
B. Autoridad Instituída (2:13-17)
1. Obediencia (2:13-15)
2. Libertad (2:16-17)
C. Comportamiento Recomendable (2:18-20)
D. Pastor y Supervisor (2:21-25)
1. Sufrió (2:21-23)
2. Murió (2:24)
3. Regresó (2:25)
E. Esposas y Esposos (3:1-7)
1. Conducta (3:1-2)
2. Vestimenta (3:3-4)
3. Dignidad (3:5-6)
4. Consideración (3:7)
F. Unidad en Cristo (3:8-12)
1. Harmonía (3:8)
2. Herencia (3:9)
3. Paz (3:10-12)
54
Observación por Omar Ortiz en estudio bíblico de la Iglesia Presbiteriana Antigua Cutler, Feb, 10, 2008.
 52

la aplicación es para que el cristiano aprenda a ser sumiso a aquéllos que Dios ha puesto por encima de
nosotros en cada área de la vida.
La sumisión es el acto de colocarse uno mismo bajo la autoridad de otro para poder cumplir con
su voluntad. 55 El apóstol Pedro instruye al cristiano a someterse al Señor en cinco áreas cruciales de la
vida: a las autoridades gobernantes, a los maestros, a los esposos, al uno al otro en la iglesia y a los líderes
en la iglesia. En cada área de sumisión, esto es hecho como un acto de adoración a Dios y una forma en
la cual se vive una vida de restauración y bendición.

2:11-12. SUMISIÓN A LA SANTIDAD PERSONAL

El creyente tiene un doble responsabilidad en cuanto a su santificación: abstener de los deseos de la carne
que luchan contra el alma (2:11) y promover las buenas obras en medio de un mundo hostil.

2:13-17. SUMISIÓN AL GOBIERNO

El propósito de la sumisión está enraizado en Dios. Nos sometemos “por el Señor.”

La teología de la sumisión está enraizada en la interrelación del Dios trino y funciona en el flujo
de la creación, caída y restauración de la historia de redención.
La existencia de una estructura de autoridad viene de Dios mismo. La interrelación entre el
Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo es una de igualdad y sin embargo cada persona de la Trinidad tiene una
función especial. Hay sumisión dentro de la Trinidad. El Hijo se somete al Padre (Fil. 2:5) y el Espíritu
Santo se somete al Padre y al Hijo (Juan 16:7-15). 56
En la creación, las estructuras básicas de gobierno fueron establecidas. Primero, el hombre debía
someterse a los mandatos de Dios. Segundo, Dios creó a Adán y Eva. En la relación entre Dios y el
hombre, y el primer marido y mujer, hubo una estructura de autoridad que incluía responsabilidades para
cada uno.
La relación entre Adán con el resto de la humanidad es importante. Adán es la cabeza de la
humanidad. Esto es afirmado en Mt. 19:4-6; Romanos 5:12-19 y 1 Tim. 2:13.
En la caída del hombre al pecado, la estructura de sumisión es revertida. Satanás cuestionó la
Palabra de Dios, Eva y Adán siguieron después. La naturaleza del pecado es que siempre es una
ordenanza anti-Creador: en contra de la Ley y la Palabra de Dios.
Por lo tanto, para poder detener el curso de la caída, es importante para el creyente que se
“someta de nuevo” al Señor. La sumisión le permite al marido, mujer, ciudadano y trabajador el vivir
fielmente su vocación de manera responsable (I Tim. 2:12-15).
La restauración, entonces, viene a través de la fe en el Señor y por la obediencia a los mandatos
de la creación original y los mandatos morales consecuentes. La rebelión ocurre cuando repetimos el error
de la caída, esto es, al desobedecer la Palabra de Dios yendo en contra de sus mandatos morales.
La extensión de la sumisión es a toda autoridad gobernante. El mensaje de Pedro debió haber
sido recibido con asombro. Estaba instruyendo a creyentes a someterse a la autoridad del rey y los
gobernantes. Esto incluye al emperador, Nerón, quien había desatado una inundación de persecución
contra la iglesia. 57
La estructura de gobierno humano es diseñada por Dios para el buen orden. El gobierno existe
para poder castigar y restringir el mal y premiar y promover el bien (Romanos 13:1-7).

55
Merriam-Webster En Línea… sumisión, del “acto de reducirse.” Si la sumisión no es voluntaria entonces es
sujeción.
56
La Iglesia Ortodoxa Oriental sostiene que el Espíritu Santo solamente procede del Padre y no del Hijo.
57
Nerón reinó de 54-70 AC, cuando se suicidó.
 53

El cristiano no vive para sí mismo (humanismo), para el gobierno (socialismo, comunismo,

nacionalismo, etc.); vive para “el Señor.” La sumisión al Señorío de Jesucristo libera al creyente del
temor a la tiranía del gobierno, aún cuando la sumisión al gobierno es requerida. La fe del creyente
trasciende la posición del gobierno.
Cuando las autoridades reinantes actúan de forma errónea, esto no les da a los creyentes una
justificación para hacer el mal. Por el contrario, el apóstol le enseña al creyente: “Así pues, los que sufren
según la voluntad de Dios, entréguense a su fiel Creador y sigan practicando el bien” (1 de Pedro 4:19,
NVI).
Los verdaderos profetas del Antiguo Testamento, Juan el Bautista, Jesús y los apóstoles
denunciaron el mal en la comunidad de fe así como en el mundo. Sufrieron por esto. Sin embargo, no
participan en la corrupción que fue denunciada y “siguen practicando el bien.” Ellos se mantuvieron
firmes, sufrieron y murieron por ello y eventualmente su causa ganó.
Si los cristianos se hubieran levantado en armas en contra de los romanos, hubieran hecho más
daño que bien. La iglesia no fue diseñada para ser un gobierno nacional o fuerza militar. Por el contrario,
la Iglesia es la fuerza para hacer el bien, aún en tiempos de maldad.
La historia de la iglesia prueba que la Iglesia no puede ser confiada para ser un gobierno nacional
o la militar. La forma Constantina de la iglesia, completa con el Papa como Emperador y el
establecimiento de la Inquisición con poderes militares, tuvo que ser rota por la resistencia de los
protestantes en el norte de Europa. Básicamente, los protestantes se sometieron a príncipes y líderes
regionales quienes eran capaces de proteger a la iglesia del poder destructivo de la Iglesia Católica
Romana.
La denuncia profética persistente de los males de la esclavitud fue resonada por William
Wilberforce y el movimiento de abolición a principios del siglo XVIII. Se sometieron al sistema político
y eventualmente fueron victoriosos.
El movimiento pacífico dirigido por Martin Luther King Jr. empleó un principio similar. Aunque
los manifestantes fueron golpeados y abusados, se protestaron pero no usaron la violencia. Sin embargo,
se pararon firmemente, mantuvieron sus derechos y persistentemente le pidieron al gobierno que hiciera
justicia hasta que fue dada.
La esperanza para el movimiento anti-aborto es eso. Someternos al gobierno mientras que
luchamos en una forma no violento y legal para ganar derechos para la protección de los niños no
nacidos. Parece que en nuestro mundo tan liberal eso no sea posible. Pero con Dios nada es imposible. Si
la protección de los niños no nacidos es la voluntad de Dios, Dios nos dará los medios para lograr la
victoria.
Los cristianos se someten a las autoridades gobernantes y continúan sirviendo al Señor. Cuando
la autoridad del gobierno contradice los principios del evangelio, los cristianos escogieron desobedecer y
sufrir para obedecer el evangelio. Hay que servir a los mandatos de Dios primero. Ellos le confiaron el
resultado final de justicia a un Dios justo (vs. 23). La historia de la iglesia afirma que el testimonio
profético justo conjuntado con la sumisión a las autoridades eventualmente triunfará.
La sumisión está diseñada para traer el bien. ¡La misión de la Iglesia es el hacer el bien en medio
del mundo malvado! El pecado y el mal es la causa de la miseria en la humanidad. Al abundar el pecado y
la maldad, habrá muchas víctimas y mucho sufrimiento. La Iglesia existe para ministrar las necesidades
causadas por el pecado y la maldad. El Señor nos enseñó que debemos compartir el evangelio de la
salvación tanto como nuestro alimento, bebida, vestimenta con aquéllos en necesidad; debemos visitar a
los enfermos y a aquéllos en la prisión. Esto aplica a ayudar a otros cristianos pero la oportunidad es dada
para ayudar a otros también (Gálatas 6:9-10).
La sumisión es toda inclusiva. Pedro llama a los creyentes a “Honrad a todos. Amad a los
hermanos. Temed a Dios. Honrad al rey” (2:17). A los cristianos no se les da la opción de: seré sumiso
en el hogar pero no en la iglesia, en el trabajo o en el gobierno. La sumisión es parte del estilo de vida
cristiano en cada dimensión de la vida.

2:18-25. SUMISIÓN EN EL TRABAJO

 54

El Señor está relacionado con las situaciones de trabajo humanas. La existencia humana es ordenada por
Dios. Parte de tal orden es trabajar con empleadores y empleados. El Señorío de Jesús se aplica a la
relación de trabajo así como se aplica al hogar, el gobierno y nuestra vida religiosa.
Pedro trata con los esclavos que sufren por hacer lo que es correcto. En esta carta Pedro se
refiere a los esclavos. 58 El apóstol Pedro trata con una situación particular en la esclavitud, en la cual el
esclavo es castigado por hacer el bien. ¿Deberían huir los esclavos? ¿Deberían ver la forma de rebelarse?
¿O debería el esclavo sufrir por haber hecho lo correcto? Pedro nos recuerda que los esclavos no deberían
hacer el mal y que debería ser castigados por sus crímenes, por el contrario, si sufren deben sufrir por
hacer el bien.
¿Las enseñanzas de los apóstoles significan que está justificando la institución de la esclavitud?
Pedro no dice nada acerca de justificar o no justificar la esclavitud. En otras partes de las Escrituras, el
apóstol Pablo anima a los esclavos a que busquen su libertad (1 Corintios 7:21-24). Pablo sirve como
abogado del esclavo fugitivo Onésimo (Filemón) y la igualdad espiritual del esclavo cristiano y el
maestro cristiano es afirmada (Gáltas 3:28). Sin embargo, los esclavos, al convertirse al cristianismo, no
estaban en la posición de “levantarse e irse”. Puede que no hubiera otra alternativa más que la esclavitud.
Así que, ¿qué haces cuando estás en tal situación? ¿Cómo pueden aprender del Señor de señores, el Señor
Jesús?
Hay una relación entre el sufrimiento del creyente y el sufrimiento de Cristo. Pedro traza una
correlación directa entre el sufrimiento de Cristo y el sufrimiento del esclavo. “Cristo padeció por
nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigáis sus pisadas” (2:21). Este ejemplo que Jesús dejó incluye:
a. Sufrimiento aún cuando no has pecado (v. 22)
b. No te rebeles en respuesta (v. 23)
c. No amenaces en respuesta (v. 23)
d. Encomienda tu causa al Dios justo quien JUZGARÁ justamente (v. 23).
Sin embargo, la única forma de lograr tal justicia es a través la fe en Jesucristo quien murió en la cruz
para que pudiéramos morir al pecado y quién se levantó para que pudiéramos “vivir a la justicia.”
El versículo 24 enseña que la muerte de Cristo de hecho libera al creyente del pecado. El acto de
morir por los pecados es una gran liberación. Así que, ¿qué debemos hacer con tal libertad? El apóstol
concluye la oración al escribir, “vivir a la justicia.” Mientras que el incrédulo puede solamente limitar el
pecado y no erradicarlo, el creyente puede morir al pecado. Y aunque el incrédulo aspira hacer el bien
ante los ojos de Dios, no puede lograrlo. La fe en el Señor crucificado y resucitado, sin embargo, le da al
creyente la habilidad de “no pecar” y “hacer el bien ante Dios.” Tan maravilloso es ese poder del
evangelio que el esclavo o sirviente puede sufrir y durar más que los crueles dictados de su maestro
terrenal y dejar la venganza para el Señor, “encomendaba la causa al que juzga justamente”.
El heroico testimonio de los mártires muestra que las buenas nuevas de la fe en Jesús superan las
malas noticias del pecado, el mal y el Diablo.

3:1-7. SUMISIÓN EN EL MATRIMONIO

Pedro trata con un asunto muy realista para los nuevos conversos. Cuando un esposo(a) se convierte al
cristianismo y el (la) compañero(a) no lo hace, ¿deben separarse?
La esposa cristiana y el esposo no creyente son llamados a permanecer juntos. La enseñanza del
apóstol no es el romper el matrimonio sino fortalecerlo. 59 Pedro les enseña a las nuevas mujeres
58
Omar Ortiz observa correctamente que Pedro trata directamente con los esclavos, sin ir a través del
maestro, muestra el común e igual estatus que tienen en Cristo. Kistemaker observa que la palabra para esclavos
es esclavo de casa o sirviente de casa. Esta puede de hecho ser una posición especial dentro de la sociedad
comparable con la de hijo adoptivo.
59
“Mientras que la exhortación de Pedro se aplica tanto a esposas de maridos cristianos, tiene una particular
preocupación para los testigos de mujeres casadas con incrédulos. Esto fluye de su pesar en esta parte de la
carta. En 2:11 empieza la sección con una súplica por comportamiento que será de testimonio para los paganos.
 55

conversas que prediquen con el ejemplo, sean puras, hermosas en espíritu y que aprendan del ejemplo de
mujeres de fe.
Predicando con el ejemplo. Las nuevas convertidas podrían volver locos a sus esposos
inconversos al recordarles continuamente lo que es obvio para ellas, que deben arrepentirse de sus
pecados y creer en Jesús. Obviamente, esto necesita ser dicho pero no tiene que ser repetido tanto de tal
forma que empiecen a resentir el evangelio.
Los cristianos no son llamados a ser destrozadores de hogares. Hay sectas especializadas en la
destrucción de hogares. Si el esposo incrédulo no viene a Cristo, a la esposa se le dice que se vaya. Los
hijos que se comprometen con tales sectas son instruidas a rechazar a miembros de la familia que no están
de acuerdo con ellos. Lo que Pedro enseña está en oposición a esto.
La esposa creyente debe quedarse. Sin embargo, si el esposo la rechaza, ella es libre para irse.
Pablo escribe, “Pero si el incrédulo se separa, sepárese; pues no está el hermano o la hermana sujeto a
servidumbre en semejante caso, sino que a paz nos llamó Dios” (I Co. 7:15).
Los cristianos buscan la pureza y la reverencia en el matrimonio. La gran cualidad que el
cristiano trae al matrimonio es la santidad de Dios. El compañero cristiano evitará el mal y dedicarse a
hacer el bien. El marido incrédulo verá esto como una cualidad honorable. También se dará cuenta que no
puede hacer eso, y debe ser animado a buscar al Señor para solucionarlo.
Belleza interna. La cristiana convertida puede ser tentada a ganar al marido a través de formas
sensoriales o sensuales. El apóstol les recuerda a las hermanas que la belleza interna siempre prevalece
por encima de la belleza externa que se desvanece. Peter usa la palabra, “incorruptible” para expresar el
valor de que la mujer se somete “por causa del Señor’ a su marido.
El sometimiento de la mujer a su marido no es una licencia para justificar el abuso en el
matrimonio. Al contrario, si hay abuso, la mujer debe hacer lo justo y denunciar al abusador a las
autoridades de la iglesia y de la sociedad. El sometimiento espiritual es para hacer el bien y no para hacer
el mal. Dios requiere un sometimiento santo, un compromiso para hacer el bien.
Aprendiendo de heroínas de la fe. Sarah fue conocida por su belleza exterior pero Pedro apunta
que ella también había aprendido el arte de la sumisión y la belleza interior. Llamaba a su esposo,
“Señor.” Eso suena raro para nosotros hoy. ¿Sería comparable a decir “señor” o “señora”? Cualquiera que
sea el sinónimo, ella le hablaba a su esposo con un respeto sincero.
Una relación respetuosa entre un marido y una mujer siempre fortalecerá la relación. 60 Así que
Pedro llama a los maridos, “de la misma forma” traten a sus esposas con respeto. Es encantador ver a
una pareja tratarse el uno a la otra con sumo respeto. Sólo puede traer el bien y puede ser de buena
influencia para otros miembros de la familia.
Tratarse el uno al otro con sumo respeto no significa encubrir comportamiento dañino y
pecaminoso. Si un esposo es abusivo con los niños u otras personas, o si la esposa trata a otra gente de
forma degradante, es responsabilidad de los compañeros lidiar con tales asuntos. El respeto mutuo
requiere del respeto a otros también.
Reconociendo quienes somos. El apóstol identifica a la mujer como el “buque más débil.” 61 En
nuestro ambiente igualitario, esto suena ofensivo. Sin embargo, es obvio que hay diferencias físicas en las
habilidades entre el jugador de fútbol masculino y la jugadora de fútbol femenina. Para estar seguros, hay

En 3:16 sigue hablando de cómo actuar bien” (Clowney, 129).

60
Esto indicaría que el esposo debe tratar a su esposa como si fuera una hermana en Cristo. La esposa
incrédula debe acordar el mismo respeto como una hermana cristiana (ya que la sociedad asumiría que comparte
la misma religión que su esposo) con la esperanza de ganarla con fe auténtica. La esposa creyente, por otro lado,
merece ser tratada como un hermano creyente a pesar de su género. Si es cristiana, su estatus como una
coheredera nivela el suelo espiritual entre el esposo creyente y la esposa creyente, abriendo la puerta más
ampliamente para la transformación social” (Jobes, 208).
61
“Pedro apunta que el bienestar del hogar cristiano depende del reconocimiento de la mujer por parte del
hombre como coheredera en Cristo y viviendo con ella respetuosamente, aún cuando él es fuerte físicamente y
socialmente fortalecido. De esta forma Pedro delicadamente prohíbe la violencia doméstica en el hogar
cristiano” (Jobes, 209).
 56

algunas jugadoras que son mejores que los jugadores, pero como regla, los hombres son más fuertes que
las mujeres. Pero entonces, ¿cuántos hombres pueden tener bebés? Hay obvias diferencias biológicas y
emocionales que Dios ha diseñado en la creación. Pedro presenta un punto de vista complementario y no
igualitario de esposos y esposas. Cada compañero es llamado a ser responsable en el papel que les
corresponde.
El apóstol les recuerda a los esposos y esposas que ambos son “herederos de gracia.” En cuanto a
su salvación, no hay hombre o mujer (Ga. 3:28) sino que son uno en Cristo.
La pareja que ora unida permanece unida. Esta enseñanza acerca de la sumisión santa en el
matrimonio concluye con la esposa y el esposo orando juntos y sometiéndose mutuamente al Señor en
oración. El matrimonio es un triángulo: Dios, el esposo y la esposa. Qué bendición cuando los hijos
pueden unirse a la oración. “La familia que ora unida permanece unida.”

3:8-12. SUMISIÓN MUTUA EN LA IGLESIA

Como conclusión a esta sección de enseñanza acerca de la sumisión, Pedro apunta su atención a la
Iglesia. En el siguiente capítulo más será dicho acerca de esto mientras Pedro habla del asunto del
sufrimiento.
¡En los versículos 8-12 son resaltados varios rasgos de la sumisión que fortalecerían a cualquier
iglesia!
Vivir en armonía. La armonía es la habilidad de vivir en unidad y acuerdo. Es lo opuesto a causar
problemas, pelar, y traer desunión entre hermanos. Los cristianos buscan ser una mente el uno con el otro.
Amor como hermanos. El lenguaje de la familia (hermano, hermana) es emparejado con el
lenguaje del amor. Los creyentes deben aceptarse los unos a los otros como familia y buscar la forma de
mostrar su amor mutuo.
Se compasivo y humilde. Literalmente, el ser compasivo es tener pasión para hacer el bien a
otros. Esto requiere un espíritu humilde, en donde consideras al otro más que a ti mismo.
No pagues mal por mal. Los apóstoles asumieron que los hermanos han hecho el mal el uno al
otro. La instrucción es que no se vengue. Alguien tiene que ser el primero en hacer el bien. “Deja que la
solución empiece contigo.”
Bendíganse mutuamente. Las bendiciones son actos del favor de Dios. Los cristianos existen para
heredar las bendiciones de Dios (v. 9). El camino a tales bendiciones incluye:
a. Bendiciendo a otros cuando te hacen mal
b. Guardando tu lengua del mal
c. Dándole la espalda al mal y haciendo el bien
d. Buscando la paz
e. Orando de acuerdo a la justicia de Dios.

La Biblia enseña que el pueblo de Dios existe para ser bendecida para poder bendecir a otros. Busca
Génesis 12:1-3. Dios dijo que bendeciría a Abraham; lo haría como una bendición a otros; Dios
bendeciría a aquéllos que bendicen a Abraham y a través de Adán todas las familias de la tierra serán
bendecidas.
Al Malvado le gustaría hacer que los creyentes maldigan a Dios y a otros. Pedro les recuerda a los
creyentes que deben continuar bendiciendo a Dios y a otros, aún en tiempos de persecución.

CONCLUSIÓN
 57

Lo que es enseñado aquí es diferente a lo que el hombre natural quiere hacer. Nuestra tendencia es la de
repagar mal con mal, queremos azotar de regreso y ejecutar justicia en nuestros propios términos. La
Escritura nos llama a humillarnos y someternos al Señor, aún cuando enfrentemos persecución, esclavitud
cruel, compañeros incrédulos y actos malignos en la iglesia. Somos llamados a ser fieles en todas
circunstancias y a través de la fe morir al pecado y vivir para hacer lo que es bueno y justo. Es a través de
la sumisión a Dios y las instituciones que Dios ha establecida que las bendiciones de Dios y el reino de
Dios avanzan.

AREA DE CONDICIÓN CONTRARIA SOLUCIÓN VERSÍCULOS

VIDA BÍBLICOS
Vida personal La carne Santificación 2:11,12
El mundo hostil Buenos obras
Gobierno Persecución Mantener testimonio 2:13-17
Respectar líderes
Trabajo Esclavitud cruel Mantener testimonio 2:18-25
Sufrir por hacer el bien
Matrimonio Yugo desigual Un espíritu humilde 3:1-7
No sumisión Mutua sumisión
Iglesia Atacar uno al otro, liderar por Bendecir 3:8-18
fuerza y des honestad

6.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO SEIS

1. ¿Qué es la sumisión?
2. ¿Cómo es la sumisión santa?
3. ¿Es la sumisión parte de la creación del mundo de Dios?
4. ¿Cuál es la relación entre la sumisión y el pecado?
5. ¿Está la sumisión involucrada en la restauración del hombre?
6. ¿Bajo qué condiciones sociopolíticas en Roma se dirigió Pedro a la audiencia original de su epístola?
7. ¿Qué asunto particular trata Pedro concerniente a los esclavos?
8. ¿Qué asunto matrimonial trata Pedro en 1 Pedro 3:1-7?
9. ¿Cuál es la actitud crucial que el creyente necesita en el camino a las bendiciones de Dios?
10. ¿Cuál es la principal lección que has aprendido en esta lección? [Respuesta propia]

6.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO DE UNA PORCIÓN DE 1 PEDRO 2:11-3:12

Texto: TÍTULO:
MÉTODO INDUCTIVO: [Usa la información del texto bíblico]
Textos de referencia. ¿Cómo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto?
1.1. (etc.)
Explicación de información importante del texto
-palabras clave y definiciones:
-observaciones gramáticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes)
-discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones)
- ¿el texto dice algo acerca de Dios explícitamente o implícitamente, acerca de la salvación?
- método de traducción empleado:
- ¿hay diferencias entre las versions bíblicas? ¿Cuáles son?
- autor humano. ¿Cómo lo sabemos?
-¿qué ocasiones instaron al autor humano a escribir?
-audiencia original para la lectura. ¿Por qué habrían de leer el texto?
 58

-contexto geográfico:
-contexto cultural, social:
- contexto histórico:
- contexto religioso:
-en tus propias palabras, ¿qué es lo que dice y significa el texto?
Notas sobre el comentario
APLICACIÓN EXPOSITORIA. Identifica las principales enseñanzas en el texto estudiado en orden
cronológico
CONSIDERACIONES LITERARIAS
-género literario: (evangélico, histórico, legal, parábola, poesía, profecía, proverbio, etc.).
-cómo está texto relacionado con los textos anexos:
-¿cómo es que el texto se relaciona en tema con el capítulo del libro en el que está?
MÉTODO ANALÍTICO. ¿Cuál es la principal tesis, antítesis, síntesis y el sincretismo en el texto?
MÉTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. ¿Cómo es que el texto te ayuda a adorar a Dios, confesar tus
pecados, darle gracias y servirle?

CAPÍTULO SIETE

SUFRIMIENTO

7.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 3:13-4:1962

INTRODUCCIÓN

A nadie le gusta sufrir pero el sufrimiento sucede. El apóstol Pedro busca las razones del sufrimiento,
algunos de los resultados del sufrimiento y cómo servir a través del sufrimiento.

3:13-17. RAZONES DEL SUFRIMIENTO

62
Resumen de Kistemaker:
Sufrimiento (3:13-4:19)
Liberación (3:13-14)
Defensa (3:15-16)
Sufrimiento Inmerecido (3:17)
Ministerio de Cristo (3:18-22)
Muerte y vida (3:18)
Espíritus (3:20a)
Bautismo (3:20b-21a)
Ascensión (3:21b-22)
Examinación (4:1-6)
La Voluntad de Dios (4:1-2)
Vida de Pecado (4:3-4)
Juicio (4:5-6)
Principios Prácticos (4:7-11)
Sufrimiento Cristiano (4:12-19)
Gloria (4:12-14)
Nombre (4:15-16)
Juicio (4:17-18)
Bien (4:19)
 59

La razón más importante para sufrir es el hacerlo por el bien. Pedro identifica el corazón justo, la
respuesta correcta y la actitud correcta en relación al sufrimiento.
El corazón justo. Cuando el creyente sufre por hacer lo que es correcto él es considerado
bendecido por Dios. El creyente debe ser lleno de fe y no temer, y necesita dar su corazón al Señor. La
cosa más fácil de hacer es cuando sufrimos por hacer el bien es el de abalanzarnos en contra del que hizo
el mal. De acuerdo a nuestra naturaleza humana, responderíamos a la maldición con una maldición. El
sufrimiento de Jesús nos instruye a bendecir en vez de maldecir y de confiar en el Señor en vez de confiar
en nuestros propios sentimientos. Cuando el Señor fue maltratado pudo haber golpeado a sus enemigos,
pero sufrió para poder hacer algo por su pecado. El sirviente sufriente sigue haciendo el bien a pesar de
las reacciones malvadas alrededor de él.
La respuesta correcta. El creyente debe dar razón para la esperanza en él. Entendiendo el mensaje
del evangelio le da a uno la oportunidad de dar la respuesta correcta.
La actitud correcta. Cuando el sufrimiento del sirviente responde a los hacedores del mal, lo hace
en mansedumbre, respecto y con una conciencia limpia. El sabe que está sufriendo por hacer lo que es
correcto y no sufriendo por su propio acto maligno. Esto llevará a los malhechores a ser avergonzados.
No hay creyente que naturalmente pueda tener el corazón, la respuesta y la actitud correcta. Esto
es el fruto de ser nacido de nuevo, purificado por la Palabra y dirigido por el Espíritu. Esta será la
experiencia del creyente cuando sea perseguido por la justicia. El Espíritu del Señor lo logrará.
3:18-4:6. EJEMPLOS DE SUFRIMIENTO

El principal ejemplo. Pedro presenta el sufrimiento de Jesús en la cruz como el principal ejemplo de
sufrimiento (3:18). Jesús sufrió como nuestro sustituto. Él sufrió por nuestros pecados, nuestras
injusticias, para que pudiéramos morir y vivir por el Espíritu. 63 Pedro repetidamente apunta que Jesús
murió por nuestros pecados (no los suyos). Cuando el cristiano sufre por la justicia, no debe estar
sufriendo por su propio pecado, pero su sufrimiento tiene un propósito santificador que es según el plan
soberano de Dios.
El segundo ejemplo de sufrimiento es durante los tiempos de Noé. Sólo Noé y su familia eran
justos. Vivían en medio de un mundo malvado que tenía que ser destruido. Agustín y Calvino notaron que
Cristo predicó a través de Noé a la gente de su tiempo. Esto concuerda con 1 Pedro 1:11, en donde el
Espíritu de Cristo inspiró a los profetas del Antiguo Testamento para predicar el evangelio en su tiempo,
y 2 Pedro 2:5 en donde Noé era un predicador de la justicia en su tiempo. El pueblo en los tiempos de
Noé escuchó el evangelio, no se arrepintieron y ahora son espíritus en su prisión. No es como que nunca
habían oído. No es como que Dios no les aviso. El evangelio les fue predicado para que “ para que sean
juzgados en carne según los hombres, pero vivan en espíritu según Dios” (4:6). A los ángeles también se
les predicó. La posición de Kistemaker es que Cristo ha anunciado su victoria a los ángeles caídos que
están encarcelados.
El tercer ejemplo relacionado al sufrimiento y juicio tiene que ver con el bautismo. El diluvio
universal en los días de Noé es usado como un ejemplo del bautismo. El diluvio mostró el juicio de Dios
sobre el pecado. Mientras que la familia de Noé fue salvada a través de las aguas del diluvio, así también
el agua del bautismo cristiano es una señal de la cruz de Cristo (juicio sobre el pecado) y resurrección
(nuevo comienzo) lo llevará a través de la muerte y hacia la vida. Y entonces asegurarnos que el creyente
no cae en la trampa del ritualismo, Pedro añade que por el bautismo el creyente apela al Jesús resucitado
para dar poder para morir a la pasión de la carne. 1 Pedro 4:1-6 es detallado al identificar la pasión de la
carne en el cristiano que tiene que ser erradicada por el poder del Espíritu Santo antes del juicio final.
La mentalidad que el cristiano debe tener es la siguiente: “pues quien ha padecido en la carne,
terminó con el pecado.” El creyente, bajo el poder del Espíritu Santo vive por fe en la cruz y la
resurrección de Jesús, debe crucificar el pecado que está en él. Sólo entonces no pecará. El genuino
arrepentimiento personal es parte del sufrimiento. Es doloroso estar separados de nuestros pecados

63
“En este… pasaje, Pedro nos dice que Cristo quién sufrió y murió fue resucitado, ha ido al cielo y está
sentado a la diestra de Dios. El es el Conquistador; compartimos su triunfo” (Clowney, 155).
 60

favoritos. El creyente clama con el apóstol Pablo; “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo
de muerte? Gracias doy a Dios, por Jesucristo Señor nuestro “ (Rom. 7: 24-25). ¡Pero debemos clamar,
arrepentirnos, morir al pecado y vivir de acuerdo a Dios y en el Espíritu!

4:7-19. SIRVIENDO EN MEDIO DEL SUFRIMIENTO

Cuando Pedro dice: “el fin de todas las cosas” puede que se esté refiriendo a su propia muerte o la
segunda venida de Jesús y el Día del Juicio. Puede que sea ambos eventos. Pedro instruye al creyente a
que espere y ore. Jesús había dado instrucciones similares a sus discípulos en cuanto a la inminente
venida del juicio.
Los creyentes son llamados a tener amor ferviente y recibirse mutuamente (v. 8-9). Pedro les
recuerda que “cada uno” (no algunos) han recibido un regalo espiritual y deben de ministrar en palabra y
acción.
De nuevo los apóstoles apuntan al futuro. Su declaración doxológica habla de la gloria y el
dominio eternal (soberanía) del Dios trino. A los cristianos perseguidos por los emperadores romanos se
les recordó que pertenecían a un imperio más grande, un dominio más grande, y un reino más grande.
Pedro les asegura a los creyentes que cuando sufren por Cristo el Espíritu de gloria y de Dios
descansará sobre ellos. Los acompañará en el momento del juicio. Esta es la esperanza universal, que “ he
aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.”64
La persecución y el juicio que ha venido a la “casa de Dios” es una indicación de lo que vendrá a
nuestro mundo. La iglesia está siendo purificada para el final, mientras que el mundo está añadiendo a su
condenación para el Día del Juicio.

CONCLUSIÓN

El apóstol continúa regresando a su mensaje original, “en medio del sufrimiento, sigan haciendo el bien”
(3:13). No deje que el rechazo y la persecución del mundo lo detengan en su servicio a Dios. Lo que Dios
ha logrado a través del Antiguo Testamento, a través del sufrimiento de Jesús, su muerte, resurrección y
reino, ciertamente será manifestado en tu sufrimiento y servicio por Jesús.

EJEMPLOS DE SUFRIMIENTO
TIPOS DE OBJECTOS DEL RESULTADOS VERSICULOS
SUFRIMIENTO SUFRIMIENTO
Causado por otros Cristianos en dispersión Para probar la fe, 1:1, 6, 7; 2:12; 3:15
y bajo persecución Para santificar a Dios en
nuestro corazón
Redentivo y ejemplar Jesús Jesús sufrió para 1:11; 2:8, 21-24; 3:18;
nosotros 4:1,13
Tiempo de juicio Noé Confiar en Dios 3:20-21

7.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO SIETE

1. ¿Cuál es la única razón por la cual el cristiano debe sufrir?

2. ¿Qué cualidades debe tener el cristiano sufriente de acuerdo a 3:13-17?
3. ¿Quién es el ejemplo primordial de sufrimiento?
64
“Pedro presenta lo positive del contraste en el estilo de vida. No borracho libertinaje y licencia, sino sobria
claridad mental marca al cristiano (4:7). Amor, no lujuria, llena el corazón (4:8); el hogar cristiano está abierto
a la hospitalidad, no a las orgías (4:9). El ministerio reemplaza a la explotación (4:9-11). La vida [inmoral] del
pagano falla en reconocer su responsabilidad al Señor en el día del juicio, un día que se acerca pronto”
(Clowney, 177).
 61

4. ¿Cómo se comunicó Dios con el pueblo del tiempo de Noé?

5. ¿El bautismo de agua salva?
6. ¿Qué relación hay entre sufrir y no pecar?
7. ¿Cuál es la perspectiva de Pedro en cuanto a la diversidad y talentos entre cristianos?
8. ¿Qué consuelo da Pedro a los cristianos que sufren por lo que es correcto?
9. ¿En dónde empieza el juicio de Dios?
10. ¿Qué ha aprendido de tu estudio de 1 Pedro 3:13-4:19?

7.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO DE UNA PORCIÓN DE 1 PEDRO 3:13-4:19

Texto: TÍTULO:
MÉTODO INDUCTIVO: [Usa la información del texto bíblico]
Textos de referencia. ¿Cómo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto?
1.1. (etc.)

Explicación de información importante del texto

-palabras clave y definiciones:
-observaciones gramáticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes)
-discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones)
- ¿el texto dice algo acerca de Dios explícitamente o implícitamente, acerca de la salvación?
- método de traducción empleado:
- ¿hay diferencias entre las versions bíblicas? ¿Cuáles son?
- autor humano. ¿Cómo lo sabemos?
-¿qué ocasiones instaron al autor humano a escribir?
-audiencia original para la lectura. ¿Por qué habrían de leer el texto?
-contexto geográfico:
-contexto cultural, social:
- contexto histórico:
- contexto religioso:
-en tus propias palabras, ¿qué es lo que dice y significa el texto?
 62

Notas sobre el comentario

APLICACIÓN EXPOSITORIA. Identifica las principales enseñanzas en el texto estudiado en orden

cronológico
1.
2.
3.
(otras)

CONSIDERACIONES LITERARIAS
-género literario: (evangélico, histórico, legal, parábola, poesía, profecía, proverbio, etc.).

-cómo está texto relacionado con los textos anexos:

-¿cómo es que el texto se relaciona en tema con el capítulo del libro en el que está?

MÉTODO ANALÍTICO. ¿Cuál es la principal tesis, antítesis, síntesis y el sincretismo en el texto?

MÉTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. ¿Cómo es que el texto te ayuda a adorar a Dios, confesar tus
pecados, darle gracias y servirle?

CAPÍTULO OCHO

SIRVIENDO COMO ANCIANO GOBERNANTE

8.1. EXPOSICIÓN DE 1 DE PEDRO 5:1-1465

INTRODUCCIÓN

65
El bosquejo de Kistemaker es:
II. Conclusión (5:1-14)
A. Deberes de Ancianos (5:104)
1. Apelar (5:1)
2. Servir (5:2-3)
3. Recibir (5:4)
B. Exhortaciones (5:5-9)
1. Sumisión (5:5-7)
2. Autocontrol (5:8)
3. Resistencia (5:9)
C. Oración (5:10-11)
D. Agradecimientos (5:12-14)
1. Propósito (5:12)
2. Despedida (5:13-12)
 63

Pedro se dirige a los líderes de la iglesia local. El distingue el oficio del “anciano” (presbítero). Mientras
que en el capitulo dos se hace alusión a los oficios en el Antiguo Testamento profeta, sacerdote, y rey, el
capitulo cinco identifica el oficio básico de liderazgo de la iglesia, el ancianato.

5:1. PEDRO Y LOS LIDERES DE LA IGLESIA LOCAL

Aun cuando Pedro es un apóstol (1:1), el se presenta a sí mismo a la Iglesia como un compañero anciano.
El oficio del anciano es el oficio de liderazgo más básico en la iglesia. Los ancianos (presbíteros) pueden
ser apóstoles, predicadores, pastores, maestros, evangelistas, administradores y otros ancianos. La forma
Presbiteriana de gobierno de iglesia está basada en la función de los ancianos a los niveles
congregacionales y más allá de estos.
La estructura de liderazgo del Cuerpo de Cristo fue instituida para que pudiera continuar y
crecer. Cristo escogió a los apóstoles que a su vez escogieron ancianos quienes fueron aceptados por la
congregación (Hechos 14:23; Tito 1:5; Efesios 4:11-12; Hebreos 13:17). Los diferentes gobiernos de
iglesia que tenemos hoy en día tienen una variedad de estructuras de autoridad.

TIPO DE TIPO DE GOBIERNO DE LA IGLESIA PUNTO DE ENFOQUE DE LA

DENOMINACION AUTIRODAD
Iglesia Católica Romana Papal: sucesión apostólica a partir de Pedro Papal
Anglicana, Luterana, Episcopal: gobernado por concilio de arzobispos Arzobispos
Metodistas regional, nacional e internacional
Presbiteriana Presbiterio Presbiterios mientras se reúnen en
concilios
Reformada Consistorial Congregacional local, consistorio local
toma las decisiones finales
Bautista Congregacional Voto Congregacional determina
decisiones importantes
Independiente Pastoral Pastores toma las decisiones finales

Lo que se puede aprender de Pedro es que él no se consideraba a sí mismo como un apóstol que fuera
superior a los ancianos de la iglesia local. Cada líder de Iglesia debe de someterse a la Palabra y el
Espíritu y así hacer la voluntad de Dios a través de fe en Cristo Jesús.
Liderazgo ancianal puede ser ejercido por el clérigo igual que por el laicado. De hecho, el
involucramiento de laicos en el ancianato mantiene a la iglesia de ser dominada por el clérigo. Esto es de
mucha ayuda previniendo al clérigo de ser considerados como el camino a gracia e idolatría.
Pedro fue testigo de la muerte y resurrección de Jesús. Esto fue una de las cualidades de su
apostolado. El menciona el sufrimiento de Jesús desde que estaba hablando acerca del sufrimiento de
Jesús in relación con el sufrimiento del pueblo de Dios (1:11; 3:18; 4:5). Pedro es un testigo ocular de
cómo Jesús sufrió, murió, y se levanto de nuevo.
Pedro agrega “también participante de la gloria que será revelada.” El sufrimiento de Cristo
siempre es mencionado en luz de la gloria que viene. Cristo no sufrió solo por sufrir sino que sufrió por la
gloria. La epístola entera ha estado buscando traer ese punto frente a los cristianos que estaban sufriendo.

5:2-4. INSTRUCCIONES DE PEDRO PARA LOS ANCIANOS DE IGLESIA

Calvino resume la exhortación de Pedro a los ancianos pastores: “En exhortando pastores a sus deberes, el
señala en particular tres vicios que se ha encontrado que prevalecen mucho, pereza, deseo de ganar, y
lujuria de poder. En oposición al primer vicio él dice alacridad o una atención dispuesta; al segundo,
liberalidad; al tercero, moderación y humildad, para que así se mantengan a sí mismos en su propio rango
o estación.”
El ancianato es un líder no compulsivo, dispuesto, honesto que lidera por el ejemplo. El Pastor en
Jefe ha confiado Su rebaño a los pastores subordinados, los cuidadores de la Iglesia. En el Día del Juicio
el va a hacer a cada anciano responsable por como trataron “el menor de estos mis hermanos.”
 64

El anciano responsable va a ser coronado con gloria. Siendo un ministro de iglesia, anciano y
diacono pueden parecer como un trabajo no agradecido, pero el Señor va a recompensar a los sirvientes
fieles.
Los fieles recibieron “una corona incorruptible.” Mientras que los reinos terrenales son
corruptibles, el reino escatológico no será así. Pedro promete que los líderes reinarán con Cristo y con
autoridad en el próximo mundo. En otras palabras, las responsabilidades del creyente y del líder ahora
continuarán en el futuro. Dios está usando nos en el presente y preparándonos para un futuro glorioso.

5:5-7. SUMISION REVISITADA

Pedro ha escrito acerca de sumisión al gobierno, a empleadores, a esposos, a cada uno in la iglesia y ahora
el agrega una nota para los jóvenes. ¡Qué bendición el aprender sumisión a una edad joven! Pedro les
recuerda que: 1) Dios da gracia a los humildes; 2) Dios va a exaltar en el tiempo debido y 3) Dios va a
tomar de las necesidades de aquellos que ponen sus preocupaciones en Dios.

5.8-11. GUERRA ESPIRITUAL

El Diablo es real y busca destruir. Pedro da el siguiente consejo:

1. Sea sobrio y cuídate de los caminos destructivos del Diablo
2. Resístale (él es resistible)
3. Sea fijo en la fe (fe le mantiene estable)
4. Dios promete perfeccionarlo, establecerlo, y fortalecerlo
5. Dios tiene Su dominio propio (reino) y gloria propia. Al menos al final del día, el reino de Dios
prevalecerá porque es duradero.

La persecución de los judíos incrédulos y los paganos romanos es vista como el trabajo del Diablo.
Básicamente los cristianos son instruidos a identificarlo, resistirlo y perdurarlo.
5.12-14. PENSAMIENTOS FINALES

Pedro fue acompañado por un secretario, Silvano, y un mensajero, Marco. La inspiración de la escritura
es conducida a través de autores como también de secretarios. 66 Las cartas fueron enviadas por
mensajeros a una variedad de iglesias.
La presencia de Marco es importante en que él es el autor del evangelio de Marco. Comúnmente
se cree que Marco le sirve al apóstol Pedro como un apologista.
El uso del término Babilonia dice mucho. Babilonia, en la literatura profética, se refiere a la
ciudad de rebelión. Pedro puede haberse estado refiriendo a Roma.
Pedro no identifica directamente los perseguidores de cristianos. El usa idioma en código que los
cristianos pueden interpretar. El idioma en código en esta epístola incluye: Babilonia, diablo, nación
santa, real, sacerdocio, Sion, y templo. Los creyentes originales deben tener una buena idea de lo que
Pedro está hablando.
Pedro termina la epístola con una bendición de paz. La paz es solo posible a través de la sumisión
y el sufrimiento con Jesús.

CONCLUSIÓN

La primera carta de Pedro nos enseña sobre la santidad de Dios, “Sed santos como yo soy santo.” Dios no
está buscando a personas, sino a personas santas. Dios no está edificando a un templo, sino un templo
santo. Dios no desea habitar en una cuidad cualquiera, sino en una ciudad santa. Dios no está levantando

66
La inspiración de los escritos es mas importante que autoria original. Los apóstoles eran supertendiente sobre
los escritos de los no apostoles. Marcos es asociado con Pedro y Lucas con Pablo.
 65

a una nación especial, sino una nación santa. Dios no solo tiene interés en los matrimonios, sino en
esposos santos. Dios no nos habla del sufrimiento en sí, sino nos da instrucciones sobre el sufrimiento
santo. Dios no está preparando a una iglesia, sino a una iglesia santa. No es importante tener miembros y
líderes en la iglesia, sino miembros y líderes santos. 67

IGLESIA PARTICIPANTES MINISTERIOS PRINCIPIOS

Príncipe de los Pastores Guiar al rebaño -voluntario y no por fuerza
Apóstoles Ministerio universal -honestidad en lo financiero
Ancianos Líderes locales -ser ejemplo
Miembros Participar locales -ser humilde

8.2. PREGUNTAS PARA EL CAPITULO OCHO

1. ¿Quiénes son los “ancianos” en la iglesia?

2. ¿Qué vicios deben de evitar los ancianos?
3. ¿Cuál es la tarea principal de los ancianos?
4. ¿Cómo es identificado Pedro con el sufrimiento de la iglesia?
5. ¿Qué ventajas hay para los jóvenes al someterse a los ancianos?
6. ¿Es resistible el Diablo?
7. ¿Hay alguna indicación en el texto de que cuando Pedro usa la palabra Diablo se refiere a Nerón?
8. ¿Qué dominio, el romano o el reino de Dios, va a ganar?
9. ¿Qué observación tiene usted sobre la presencia de Pedro en Roma?
10. ¿Qué aprendió de su estudio de 1 Pedro 5:1-14?

8.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BIBLICO DE UNA PORCIO DE 1 PEDRO 5:1-14

Texto: TÍTULO:
MÉTODO INDUCTIVO: [Usa la información del texto bíblico]
Textos de referencia. ¿Cómo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto?
1.1. (etc.)

Explicación de información importante del texto

-palabras clave y definiciones:
-observaciones gramáticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes)
-discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones)
- ¿el texto dice algo acerca de Dios explícitamente o implícitamente, acerca de la salvación?
- método de traducción empleado:
- ¿hay diferencias entre las versiones bíblicas? ¿Cuáles son?
- autor humano. ¿Cómo lo sabemos?
-¿qué ocasiones instaron al autor humano a escribir?
-audiencia original para la lectura. ¿Por qué habrían de leer el texto?
-contexto geográfico:
-contexto cultural, social:
- contexto histórico:
- contexto religioso:
67
Esta conclusión fue dada por Eleacar Bermudez de Barquisimeto, Venezuela, el día 19 de noviembre, 2009.
 66

-en sus propias palabras, ¿qué es lo que dice y significa el texto?

Notas sobre el comentario

APLICACIÓN EXPOSITORIA. Identifica las principales enseñanzas en el texto estudiado en orden

cronológico
1.
2.
3.
(otras)

CONSIDERACIONES LITERARIAS
-género literario: (evangélico, histórico, legal, parábola, poesía, profecía, proverbio, etc.).

-cómo está texto relacionado con los textos anexos:

-¿cómo es que el texto se relaciona en tema con el capítulo del libro en el que está?

MÉTODO ANALÍTICO. ¿Cuál es la principal tesis, antítesis, síntesis y el sincretismo en el texto?

MÉTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. ¿Cómo es que el texto le ayuda a adorar a Dios, confesar sus
pecados, darle gracias y servirle?

BIBLIOGRAFIA

Kurt Aland, et. al., The Greek New Testament (El Nuevo Testamento Griego). New York. American
Bible Society, 1968.

Edmond Clowney. The Message of I Peter: The Way of the Cross (El Mensaje de 1 Pedro: Los Caminos
de la Cruz). The Bible Speaks Series (Seria la Biblia Habla). Downers Grove: Intervarsity Press, 1989.

Calvin Commentaries (Comentarios de Calvino). [Link]

Peter Davids, The First Epistle of Peter: New International Commentary on the New Testament (La
Primera Epístola de Pedro: Nuevo Comentario Internacional sobre el Nuevo Testamento). Grand Rapids:
W. B. Eerdmans Publishing Company, 1990.

Wayne Grudem. The First Epistle of Peter: An Introduction and Commentary (La Primera Epístola de
Pedro: Introducción y Comentario). Tyndale New Testament Commentaries (Comentarios del Nuevo
Testamento de Tyndale), Grand Rapids: W. B. Eerdmans Publishing Company, 1988.

Cornelius Hegeman. Practical Hermeneutica. [Link].

Cornelius Hegeman. Filemon. [Link].

 67

Matthew Henry. Comentario Primera de Pedro. [Link] (Archivo bíblico).

Karen Jobes. 1 Peter (1 Pedro) Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Comentario
Exegético sobre el Nuevo Testamento de Baker), Grand Rapids: Baker Academic, 2005.

Simon Kistemaker. 1 y 2 Pedro, Judas. Grand Rapids: Libros Desafíos, 1994.

“$50,000 awaits man-but where is he? Miami Herald (Heraldo de Miami), Agosto 3, 07.

NIV Study Bible (Biblia de Estudio Nueva Version Internacional). Grand Rapids: Zondervan Publishing
Company, 1995.

Omar Ortiz, Bible study notes on I Peter (notas de estudio de la Biblia sobre 1 Pedro). Miami: Old Cutler
Presbyterian Church, 2008.

Reformation Study Bible (Biblia de Estudio de Reformación), Nashville: Thomas Nelson Publishers,
1995.

Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible (Concordancia Exhaustiva de la Biblia de Strong). Iowa
City: Word Bible Publishers, 1986.

David Wheaton. Primera de Pedro. Comentario Biblico del Siglo 21. www. E-sword.
68
 69

APENDICE A. METODOS DE ESTUDIO DE LA BIBLIA USADOS POR EXEGESIS

En este apéndice vamos a describir brevemente 5 métodos de estudio de la Biblia usados en nuestra
exegesis de un pasaje: inductivo, exposicional, literario, analítico y devocional. Una explicación detallada
de ambos principios de interpretación (hermenéuticos) y un formato exegético son provistos en el curso
Hermenéutica Practica.

METODO INDUCTIVO

Un estudio inductivo le permite al estudiante examinar lo que el texto Bíblico dice antes de
consultar otros comentarios y apelando a declaraciones doctrinales.
El primer paso es hacer una lista de textos de referencia cruzada. Estos textos son usualmente
encontrados al pie de la página o en una columna al lado del texto. Escriba esos textos, búsquelos y léalos
en voz alta. Se vas a sorprender de cómo otros textos van a dar definición y a aclarar preguntas que tenga
acerca del texto que estudia. Es muy importante interpretar la Escritura con la Escritura.
El segundo paso en el método inductivo es ver la información importante contenida en el texto. Esto
incluye:
-palabras clave y definiciones (use la concordancia de Strong, el diccionario o la Biblia de estudio de
Vine)
-observaciones gramáticas: (estructura de enunciados, tiempo, lecturas variantes)
-discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones)
-¿dice el texto algo explicito o explicito sobre Dios, sobre la salvación?
-método de traducción usado: (literal, equivalencia dinámica, paráfrasis)
- ¿hay diferencias entre versiones de la Biblia? ¿Cuáles son? (ejemplo, Reina Valera 1960, Reina Valera
Antigua, Nueva Version Internacional, La Biblia de las Américas, Biblia en Lenguaje Sencillo, etc.)
-autor humano. ¿Como sabemos? (mire a la introducción, ponga atención cuidadosa a los pronombres)
-¿qué ocasión incito al autor humano a escribir? (busque la referencia que condiciona a los lectores)
-audiencia original para la lectura. ¿Porque deberían leer la lectura? (¿son identificados en la
introducción? ¿Conclusión?)
-contexto geográfico: (¿que diferencia hace el lugar, el regio o el clima?)
-contexto cultural, social: (¿qué diferencia hace su situación en la vida, su clase, su etnicidad, su idioma,
sus valores culturales?)
-contexto histórico: (¿en que era viven ellos? ¿Qué diferencia hace?)
-contexto religioso: (¿hay conflictos religiosos?)
Al final de su estudio inductivo escriba una declaración resumen (un enunciado) de lo que crea
que el texto está diciendo.

METODO EXPOSICIONAL

El método exposicional interpreta el pasaje yendo de versículo en versículo, en orden cronológico. El

estudiante lee el verso y hace una declaración resumen de las enseñanzas en el versículo. Cuando todos
los versículos hayan sido leídos y resumidos los estudiantes hacen un resumen total.

METODO LITERARIO

El método literario mira a lo literario como también a la estructura temática del texto. La información
siguiente es relevante:
-¿a qué género literario pertenece el texto? (doctrina, étnica, historia, evangelio, epístola, parábolas,
profecía, literatura de sabiduría, enseñanza, ley, canción, poesía, proverbio)
-¿qué elementos del discurso figurado son usados? (alegoría, antromorfismos, coloquialismo, hipérbolas,
humor, expresiones idiomáticas, metáforas, sarcasmo, paralelismo, similitudes, subjetivos, etc.)
 70

-¿es el texto parte de una estructura temática de un libro y pasaje? (introducción, salutación, conclusión,
bendición, oración, canción, dicho, etc.)
Después de identificar el contenido literario del texto, los diagramas de estudio y es bosquejo
temático para el texto que incluye: temas de los libros, bosquejos de los libros, temas de pasaje, titulo para
el texto con subtítulos.
Por ejemplo: 1 Pedro1:1-2 es parte de la introducción doctrinal a la primera epístola del apóstol
Pedro escrita a los electos en el nombre y labor del Padre, del Hijo, y del Espíritu Santo.

METODO ANALITICO

Uno de los propósitos de hacer un estudio bíblico es el lógicamente poner a prueba los reclamos de la
escritura. El autor presenta lo que él llama el dialecto sistema de pensamiento del dialecto evangélico. Es
un sistema de lógica que identifica la tesis, antítesis, síntesis y sincretismo.
La tesis es lo que se está afirmando. La antítesis es lo que se está negando. La síntesis es la
solución para que la tesis venza a la antítesis. Sincretismo ocurre cuando la síntesis no es aplicada y la
tesis coexiste con la antítesis. En términos bíblicos, la tesis es la verdad, la antítesis es la mentira, la
síntesis es la solución evangélica y el sincretismo es idolatría.

Tesis Antítesis Síntesis Sincretismo

Afirmación Negación Solución Asuntos no resueltos
La verdad La mentira El evangelio Idolatría

Por ejemplo: Romanos 1:17

Tesis Antítesis Síntesis Idolatría

Los justos viven por fe Los injustos son Los justos son Los injustos proclaman
en la rectitud de Cristo salvados por su propia justificados a través de ser salvos
justicia la fe en la justicia de
Cristo

METODO DEVOCIONAL

¿Como es que el texto le ayuda a adorar a Dios, a confesar sus pecados, a darle las gracias a El y servirle
a El? La Biblia es la palabra de Dios para el hombre y en el método devocional el hombre presenta la
palabra de Dios a El en forma de alabanza, confesiones, agradecimiento y practicando lo que la Palabra
enseña.
 71

APÉNDICE B. COMENTARIO DE MATTHEW HENRY

PRIMERA DE PEDRO
Las mismas grandes doctrinas de las epístolas de San Pablo son aquí aplicadas a los mismos propósitos
prácticos. Esta epístola es notable por la dulzura, la bondad y el amor humilde con que está escrita. Da un
resumen, breve aunque muy claro, de las consolaciones y de las instrucciones necesarias para estimular y
dirigir al cristiano en su viaje al cielo, elevando sus pensamientos y sus deseos a esa felicidad, y
fortaleciéndolo en su camino contra toda oposición procedente de la corrupción interior y de las
tentaciones y aflicciones exteriores.
—————————
CAPÍTULO I
Versículos 1—9. El apóstol bendice a Dios por sus beneficios especiales por medio de Cristo. 10—12. La
salvación por Cristo anunciada en la profecía antigua. 13—16. Exhortación a la sana comunión. 17—
25. Como conviene a sus principios, privilegios y obligaciones.
Vv. 1–9. Esta epístola está dirigida a los creyentes en general, que son extranjeros en toda ciudad o país
donde vivan y están diseminados por todas las naciones. Ellos tienen que atribuir su salvación al amor
electivo del Padre, la redención del Hijo y la santificación del Espíritu Santo; y, así, dar gloria al Dios
único en tres Personas en cuyo nombre han sido bautizados. —La esperanza en el vocabulario mundano
se refiere sólo a un bien incierto, porque todas las esperanzas mundanas son inestables, edificadas sobre
arena, y las esperanzas del cielo que tiene el mundano son conjeturas ciegas y sin fundamento. Pero la
esperanza de los hijos del Dios vivo es una esperanza viva; no sólo acerca de su objeto, sino también en
su efecto. Vivifica y consuela en todas las angustias, capacita para enfrentar y superar todas las
dificultades. La misericordia es la fuente de todo esto; sí, gran misericordia y misericordia múltiple. Esta
bien cimentada esperanza de salvación es un principio activo y vivo de obediencia en el alma del
creyente. —El tema del gozo cristiano es la memoria de la felicidad puesta por delante. Es incorruptible
no puede acabarse; es una fortuna que no se puede gastar. También es incontaminada lo que significa su
pureza y perfección. Inmarcesible porque no es más o menos placentera a veces, sino siempre la misma,
no cambia. Todas las posesiones de aquí están manchadas con defectos y fallas; aún falta algo: casas
lindas que tienen preocupaciones tristes revoloteando en torno a sus techos dorados y bien pintados;
camas blandas y mesas llenas, a menudo con cuerpos enfermos y estómagos revueltos. Todas las
posesiones están manchadas de pecado, sea al obtenerlas o al usarlas. ¡Cuán prontos estamos para hacer
de las cosas que tenemos ocasión e instrumento de pecado, y pensar que no hay libertad ni deleite en su
uso, sin abusar de ellas! Las posesiones mundanas son inciertas y pronto pasan como las flores y las
plantas del campo. Eso debe ser del más alto valor, ya que se pone en el lugar mejor y más elevado: el
cielo. Dichosos aquellos cuyos corazones pone el Espíritu Santo en esta herencia. Dios no sólo da gracia a
su pueblo, pero lo preserva para gloria. —Cada creyente siempre tiene algo en que puede regocijarse
grandemente; esto debe demostrarse en el semblante y la conducta. El Señor no aflige por gusto aunque
su sabio amor suele asignar pruebas agudas para mostrar el corazón de su pueblo y para hacerles el bien al
final. El oro no aumenta por ser probado en el fuego, se vuelve menos; pero la fe se afirma y multiplica
por las
 72

tribulaciones y aflicciones. El oro debe perecer al final y sólo puede comprar cosas perecederas, mientras
la prueba de fe será hallada para alabanza, honra y gloria. Esto debe reconciliarnos con las aflicciones
presentes. Busquemos entonces creer en la excelencia de Cristo en sí y de su amor por nosotros; esto
encenderá un fuego tal en el corazón que lo elevará en un sacrificio de amor hacia Él. La gloria de Dios y
nuestra propia felicidad están tan unidas que si ahora buscamos sinceramente una, obtendremos la otra,
cuando el alma ya no esté más sujeta al mal. La certeza de esta esperanza es como si los creyentes ya la
hubieran recibido.
Vv. 10-12. Jesucristo fue el tema principal de los estudios de los profetas. La indagatoria de ellos en los
sufrimientos de Cristo y las glorias que seguirían, condujeron a una visión de todo el evangelio, cuyo
resumen es, que Cristo Jesús fue entregado por nuestras ofensas y levantado de nuevo para nuestra
justificación. —Dios se agradó en contestar nuestras necesidades más que nuestros pedidos. La doctrina
de los profetas y la de los apóstoles concuerda exactamente, porque viene del mismo Espíritu de Dios. El
evangelio es la ministración del Espíritu; su éxito depende de su operación y bendición. Entonces,
busquemos con diligencia las Escrituras que contienen la doctrina de la salvación.
Vv. 13-16. Como el viajero, el atleta, el guerrero y el trabajador, recogen sus vestiduras largas y sueltas,
para estar preparados para sus actividades, así hagan los cristianos con sus mentes y afectos. Sed sobrios,
velad contra todos los peligros y enemigos espirituales y sed templados en toda conducta. Sed sobrios en
la opinión y en la conducta y humildes en vuestros juicios sobre vosotros mismos. Una confianza firme y
perfecta en la gracia de Dios armoniza con los mejores esfuerzos en nuestro deber. —La santidad es el
deseo y el deber de todo cristiano. Debe estar en todos los asuntos, en cada condición, y para toda la
gente. Debemos velar y orar especialmente en contra de los pecados a que nos inclinamos. La palabra
escrita de Dios es la regla más segura de la vida del cristiano y por esta regla se nos manda ser santos en
todo. Dios hace santos a quienes salva.
Vv. 17–25. La santa confianza en Dios como Padre y el temor que se le debe como Juez, armonizan; y
considerar siempre a Dios como Juez le hace querido como Padre para nosotros. Si los creyentes hacen el
mal, Dios los visitará con correctivos. Entonces, los cristianos no deben dudar de la fidelidad de Dios a
sus promesas, ni den lugar al temor esclavizante por su ira, pero reverencien su santidad. El profeso que
no teme está indefenso y Satanás lo cautiva a su voluntad; el profeso desalentado no tiene corazón que le
valga para servirse de sus ventajas y es llevado fácilmente a rendirse. —El precio pagado por la redención
del hombre fue la preciosa sangre de Cristo. —No sólo la conversación francamente mala, sino la que no
aprovecha es altamente peligrosa, aunque se diga que es por costumbre. Necio es resolver: Yo viviré y
moriré en tal forma, porque así hicieron mis antepasados. —Dios tenía propósitos de favor especial para
su pueblo mucho antes que manifestara tal gracia a ellos. Pero la claridad de la luz, los soportes de la fe,
el poder de las ordenanzas, son todos mucho más grandes que lo que antes fueron, desde que Cristo vino a
la tierra. El consuelo de esto es que habiendo sido hechos uno con Cristo por fe, su gloria presente es una
garantía de que donde Él esté, también estaremos nosotros, Juan xiv, 3. El alma debe ser purificada antes
que pueda abandonar sus propios deseos e indulgencias. La palabra de Dios implantada en el corazón por
el Espíritu Santo, es un medio de vida espiritual, que nos estimula al deber, obrando un cambio total en
las disposiciones y afectos del alma, hasta que la lleva a la vida eterna. —En contraste con la excelencia
del hombre espiritual renovado, como nacido de nuevo, nótese la vanidad del hombre natural. En su
 73

vida y en su caída, es como el pasto, la flor de la hierba, que pronto se marchita y muere. Debemos oír, y
recibir y amar la santa palabra viva, y más bien arriesgar todo que perderla; hay que quitar todas las
demás cosas del lugar debido a ella. Debemos alojarla en nuestro corazón como nuestro único tesoro y
prenda segura del tesoro de gloria que hay para los creyentes en el cielo.
CAPÍTULO II
Versículos 1—10. Recomendación de un temperamento que corresponda con el carácter cristiano del
nacido de nuevo. 11, 12. Debe haber una conversación santa entre los gentiles. 13—17. Exhortación a
los súbditos a rendir una justa obediencia a sus gobernantes civiles. 18—25. También los siervos a sus
amos, y a todos que sean pacientes conforme al ejemplo del Salvador sufriente.
Vv. 1-10. Hablar mal es señal de maldad y engaño en el corazón y estorba nuestro provecho por la
palabra de Dios. La vida nueva necesita un alimento idóneo. Los infantes desean leche y hacen por ella lo
mejor que pueden conforme a su capacidad; así deben ser los deseos del cristiano por la palabra de Dios.
Nuestro Señor Jesucristo es muy misericordioso con nosotros, miserables pecadores y tiene plenitud de
gracia. Pero hasta el mejor de los siervos de Dios en esta vida tiene sólo un anticipo de las consolaciones
de Dios. —Cristo es llamado Piedra para enseñar a sus siervos que Él es la protección y la seguridad de
ellos, el fundamento sobre el cual son edificados. Él es precioso en la excelencia de su naturaleza, la
dignidad de su oficio, y la gloria de sus servicios. Todos los creyentes verdaderos son un sacerdocio
santo; sagrado para Dios, servicial para los demás, dotados de dones y gracias celestiales. Pero los
sacrificios más espirituales de lo mejor en oración y alabanza, no son aceptables sino por medio de
Jesucristo. —Él es la piedra del ángulo que une a todo el número de creyentes en un templo eterno, y
soporta el peso de toda la construcción. Elegido o escogido para un fundamento que es eterno. Precioso
más allá de toda comparación por todo lo que pueda tener valor. Ser edificado en Cristo significa creer en
Él; pero en esto se engañan muchos a sí mismos, no consideran lo que es, ni la necesidad de participar de
la salvación que Él ha obrado. Aunque la estructura del mundo se estuviera cayendo a pedazos, el hombre
que está edificado sobre este fundamento puede oírlo sin temer. Él no será confundido. El alma creyente
se apresura a ir a Cristo, pero nunca encuentra causa para apresurarse a huir de Él. —Todos los cristianos
verdaderos son linaje escogido; constituyen una familia, un pueblo distinto del mundo: de otro espíritu,
principio y costumbre; que nunca podrían ser si no fueran escogidos en Cristo para ser tales y ser
santificados por su Espíritu. El primer estado de ellos es de grandes tinieblas, pero son sacados de las
tinieblas a un estado de gozo, placer y prosperidad, para que muestren las alabanzas del Señor por la
profesión de Su verdad y su buena conducta. —¡Qué enormes son sus obligaciones con Él, que los ha
hecho su pueblo, y les ha mostrado misericordia! —Estar sin esta misericordia es un estado espantoso,
aunque el hombre tenga todos los placeres mundanales. Nada hay que obre el arrepentimiento tan bien
como el pensamientos correcto acerca de la misericordia y el amor de Dios. No nos atrevamos a abusar ni
a afrentar la libre gracia de Dios si queremos ser salvados por ella; pero todos los que quieran ser
contados entre los que obtienen misericordia anden como su pueblo.
Vv. 11, 12. Hasta el mejor de los hombres, el linaje escogido, el pueblo de Dios tiene que ser exhortado a
guardarse de los peores pecados. Las concupiscencias carnales son las
 74

más destructivas para el alma del hombre. Es un juicio doloroso ser entregado a ellas. —Hay un día de
visitación que viene, en el cual Dios puede llamar al arrepentimiento por su palabra y su gracia; entonces,
muchos glorificarán a Dios y las santas vidas de su pueblo habrán promovido el feliz cambio.
Vv. 13-17. La conducta del cristiano debe ser honesta; lo cual no puede ser, si no se cumplen justa y
cuidadosamente todos los deberes relacionados; el apóstol los trata aquí con claridad. Considerar esos
deberes es la voluntad de Dios; en consecuencia, es deber del cristiano y el modo de silenciar las
calumnias viles de hombres ignorantes y necios. Los cristianos deben proponerse, en todas sus relaciones,
conducirse rectamente para que no hagan de su libertad un manto o cubierta de alguna maldad, o descuido
del deber, pero deben recordar que son siervos de Dios.
Vv. 18-25. Los criados de aquellos tiempos por lo general eran esclavos, y tenían amos paganos, que
solían utilizarlos con crueldad; pero el apóstol les instruye que se sometan a sus amos puestos sobre ellos
por la providencia, con el temor de deshonrar u ofender a Dios. No sólo a los agradados con el servicio
razonable, sino con los severos y con los que se enojan sin causa. La mala conducta pecaminosa de una
persona no justifica la conducta pecaminosa de la otra; el siervo tiene que cumplir su deber aunque el amo
sea pecaminosamente perverso y malo. Pero los amos debieran ser mansos y buenos con sus siervos e
inferiores. —¿Qué gloria o distinción habría en que los cristianos profesos sean pacientes cuando se les
corrigen sus faltas? Pero si cuando se comportan bien y son maltratados por los amos paganos, soberbios
y apasionados, lo soportan sin quejas sin ira y sin propósitos de venganza, y perseveran en su deber, esto
será aceptable para Dios como efecto distintivo de su gracia y será recompensado por Él. —La muerte de
Cristo tenía el propósito no sólo de ser ejemplo de paciencia en los sufrimientos, sino de llevar nuestros
pecados; soportó el castigo de ellos, y con ello satisfizo la justicia divina. Por ello, nos los quita. Los
frutos de los sufrimientos de Cristo son la muerte del pecado, y una nueva vida santa de justicia; de ellas
tenemos ejemplo, motivaciones poderosas, y capacidad para cumplirlos, por la muerte y resurrección de
Cristo. Nuestra justificación: Cristo fue molido y crucificado como sacrificio por nuestros pecados, y por
sus llagas fueron curadas las enfermedades de nuestra alma. —Aquí está el pecado del hombre: él se
descarría y esto es su propio acto. Su desgracia: él se aleja del redil, del Pastor y del rebaño, y, así, se
expone a peligros sin cuenta. Aquí está la recuperación por la conversión; ahora vuelven como efecto de
la gracia divina. De todos sus errores y descarríos regresan a Cristo. Los pecadores siempre están
descarriados antes de su conversión; la vida de ellos es un error continuo.
CAPÍTULO III
Versículos 1—7. Los deberes de las esposas y los esposos. 8—13. Los cristianos son exhortados a
armonizar. 14—22. Exhortados a la paciencia en las persecuciones por amor a la justicia, considerando
que Cristo sufrió con paciencia.
Vv. 1-7. La esposa debe cumplir su deber con su esposo, aunque él no obedezca la palabra. Diariamente
vemos cuán de cerca observan los hombres malos los caminos y la vida de los que profesan la religión.
No se prohíbe vestirse bien, sino la vanidad y lo costoso del atavío. La gente religiosa debe cuidar que
toda su conducta responda a su profesión, pero ¡cuán pocos saben cuál es la medida correcta y los límites
de las dos necesidades de la vida:
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comida y vestido! A menos que la pobreza sea nuestro cuchillo y no nos permita, escasamente habrá uno
que no desee algo más allá de lo que es bueno para nosotros. Muchos más son contemplados en la bajeza
de su situación que en la humildad de su mente; y muchos no están así de limitados, pero desperdician su
tiempo y dinero en trivialidades. —El apóstol manda a las mujeres cristianas a ponerse algo que no es
corruptible, que embellece el alma, las virtudes del Espíritu Santo de Dios. La principal preocupación de
la cristiana verdadera está en ordenar rectamente su propio espíritu. Esto hará más por estabilizar los
afectos y estimular la estima del marido que los adornos estudiados o la ropa de moda, acompañada por
un temperamento agresivo y perverso. Las cristianas deben cumplir su deber unas con otras con una
mente dispuesta y por obediencia al mandamiento de Dios. Las esposas deben someterse a sus maridos,
no por miedo ni terror, sino por el deseo de portarse bien y complacer a Dios. El deber del marido hacia
su mujer implica respetarla debidamente, mantener su autoridad, protegerla y depositar su confianza en
ella. Ellas son coherederas de todas las bendiciones de esta vida y de la venidera, y deben vivir
pacíficamente los unos con las otras. La oración endulza su conducta. No basta que oren con la familia;
marido y mujer deben orar juntos a solas y con sus hijos. Los que están familiarizados con la oración,
encuentran una dulzura indecible en ella, tal que no serán estorbados en ella. Vive santamente para que
ores mucho; y ora mucho para que vivas santamente.
Vv. 8-13. Aunque los cristianos no siempre estén exactamente en unanimidad pueden, sin embargo,
compadecerse unos a otros, y amarse como hermanos. —Si un hombre desea vivir cómodamente en la
tierra o poseer la vida eterna en el cielo debe frenar su lengua de las palabras malas, abusivas o
engañosas. Debe abandonar las malas acciones y abstenerse de ellas, hacer todo el bien que pueda, y
buscar la paz con todos los hombres. Porque Dios, omnisciente y presente en todo lugar, vela sobre los
justos y se encarga de cuidarlos. Nadie puede ni debe dañar a los que imitan el ejemplo de Cristo que es la
bondad perfecta y que hizo el bien a los demás y a sus seguidores.
Vv. 14–22. Santificamos a Dios ante los demás cuando nuestra conducta les invita y estimula a
glorificarle y honrarle. ¿Cuál era la base y la razón de la esperanza de ellos? Seamos capaces de defender
nuestra religión con mansedumbre en el temor de Dios. No hay lugar para otros temores donde hay este
gran temor: no perturba. —La conciencia es buena cuando hace bien su oficio. En triste condición está la
persona en quien el pecado y el sufrimiento se encuentran; el pecado hace que el sufrimiento sea
extremado, desconsolador y destructor. Seguramente es mejor sufrir por hacer el bien que por hacer el
mal que nuestra natural impaciencia sugiera en ocasiones. —El ejemplo de Cristo es un argumento en pro
de la paciencia cuando se sufre. En el caso del sufrimiento de nuestro Señor, Él no conoció pecado, pero
sufrió en lugar de los que no conocían justicia. La intención y la finalidad bendita de nuestro Señor fue
reconciliarnos a Dios y llevarnos a la gloria eterna. Fue llevado a la muerte en su naturaleza humana, pero
fue resucitado por el poder del Espíritu Santo. Si Cristo no pudo ser librado de los sufrimientos, ¿por qué
piensan los cristianos que ellos sí debieran? —Dios toma nota exacta de los medios y las ventajas que
tiene la gente de toda época. En cuanto al mundo antiguo, Cristo envió su Espíritu advirtiendo a Noé.
Pero aunque la paciencia de Dios espera por mucho tiempo, cesará al final. Los espíritus de los pecadores
desobedientes, tan pronto como están fuera de sus cuerpos, son entregados a la prisión del infierno, donde
están ahora los que despreciaron la advertencia de Noé, y desde la cual no hay redención. —La salvación
de Noé en el arca, flotando sobre el agua, que le llevó sobre el diluvio, logró la salvación de
 76

todos los creyentes verdaderos. Esa salvación temporal por el arca fue un tipo de la salvación eterna de
los creyentes por el bautismo del Espíritu Santo. Para evitar errores, el apóstol declara qué quiere decir
por bautismo que salva; no la ceremonia externa del lavado con agua que, en sí misma, no hace más que
quitar la inmundicia de la carne, sino el bautismo del cual el agua bautismal es un signo. No es la
ordenanza externa, pero el hombre, por la regeneración del Espíritu, es capacitado para arrepentirse y
profesar la fe, y proponerse la vida nueva, rectamente, y como en presencia de Dios. Cuidémonos de no
apoyarnos en las formas externas. Aprendamos a mirar espiritualmente las ordenanzas de Dios y a
inquirir por el efecto espiritual y la obra de ellos en nuestras conciencias. Nosotros desearíamos que toda
la religión se redujera a cosas externas, pero muchos de los que fueron bautizados y participaron
constantemente a las ordenanzas, han seguido sin Cristo, murieron en sus pecados y ahora están más allá
del rescate. Entonces no descanséis hasta estar limpiados por el Espíritu de Cristo y la sangre de Cristo.
Su resurrección de entre los muertos es lo que nos asegura la purificación y de la paz.
CAPÍTULO IV
Versículos 1—6. Se insta a considerar los sufrimientos de Cristo para la pureza y la santidad. 7—11. El
final cercano del estado judío como razón para la sobriedad, la vigilancia y la oración. 12—19. Se
exhorta a los creyentes a regocijarse y gloriarse en los reproches y los sufrimientos por Cristo y a
encomendar sus almas al cuidado del fiel Dios.
Vv. 1–6. Los mejores y más firmes argumentos contra el pecado se toman de los sufrimientos de Cristo.
Él murió para destruir el pecado; y aunque se sometió jubilosamente a los peores sufrimientos, nunca dio
lugar al menor pecado. Las tentaciones no podrían dominar si no fuera por la propia corrupción del
hombre; pero los cristianos verdaderos hacen de la voluntad de Dios, no de sus propios deseos ni lujuria,
la regla de su vida y de sus acciones. La conversión verdadera hace un cambio maravilloso en el corazón
y en la vida. Altera la mente, el juicio, los afectos y la conducta. Cuando el hombre se convierte
verdaderamente, le resulta muy triste pensar cómo pasó el tiempo pasado de su vida. —Un pecado trae a
otro. Aquí se mencionan seis pecados que dependen unos de otros. Deber del cristiano es no sólo
guardarse de la maldad crasa, sino también de las cosas que conducen al pecado o que tienen apariencia
de mal. El evangelio había sido predicado a los que desde entonces estaban muertos, que por el juicio
carnal y orgulloso de los hombres impíos fueron condenados como malhechores, sufriendo algunos hasta
la muerte. Pero siendo vivificados para la vida divina por el Espíritu Santo, vivieron para Dios como sus
siervos devotos. Los creyentes no deben temer aunque el mundo se burle de ellos y les haga reproches.
Vv. 7-11. Muy cercana estaba la destrucción de la iglesia y la nación judía, anunciada por nuestro
Salvador. El rápido acercamiento de la muerte y el juicio nos concierne a todos, a lo cual nuestras mentes
son llevadas naturalmente por estas palabras. Nuestro próximo fin es un argumento poderoso para
hacernos sobrios en todos los asuntos mundanos, y fervientes en la religión. —Hay tantas cosas malas en
todos, que Satanás prevalecerá para incitar divisiones y discordias, si el amor no cubre, excusa y perdona
los errores y las faltas de los demás, por las cuales cada uno necesita la tolerancia del prójimo. Pero no
tenemos que suponer que el amor cubrirá o enmendará los pecados de los que los practican, como
 77

para inducir a Dios a perdonarlos. —La naturaleza de la obra cristiana, que es obra elevada y difícil, la
bondad del Amo, y la excelencia de la recompensa, todo requiere que nuestros esfuerzos sean serios y
fervientes. En todos los deberes y los servicios de la vida, debemos apuntar a la gloria de Dios como
nuestro fin principal. Miserable e inestable es el que se aferra a sí mismo y se olvida de Dios; sólo está
confundido por su mérito, ganancia y bajos fines, que a menudo se frustran y que, cuando los alcanza, él y
ellos deben perecer juntos en poco tiempo. Pero el que se ha dado totalmente a Dios puede decir
confiadamente que el Señor es su porción y que nada sino la gloria por Jesucristo es sólido y duradero:
eso dura para siempre.
Vv. 12–19. El Espíritu Santo es glorificado con la paciencia y la fortaleza en el sufrimiento, con la
dependencia de las promesas de Dios y por guardar la palabra que el Espíritu Santo ha revelado; pero es
insultado y blasfemado por el desprecio y los reproches a los creyentes. Uno pensaría que las
precauciones son innecesarias para los cristianos, pero sus enemigos los acusan falsamente de crímenes
horribles. Hasta el mejor de los hombres necesita ser precavido contra el peso de los pecados. No hay
consuelo en los sufrimientos cuando nos los acarreamos por nuestro propio pecado y necedad. Una época
de calamidad universal se acerca, como lo predijo nuestro Salvador, Mateo xxiv, 9, 10. Si tales cosas
acontecen en esta vida, ¡qué horrible será el día del juicio! —Verdad es que los justos apenas se salvan
aun los que se proponen andar rectamente en los caminos de Dios. Esto no significa que el propósito y la
obra de Dios sean inciertos; pero sólo alude a las grandes dificultades y encuentros duros del camino; que
ellos pasan por tantas tentaciones y tribulaciones, por tantas luchas de fuera y tantos temores de dentro.
Pero todas las dificultades externas serían como nada si no fuera por la lujuria y la corrupción interna.
Estos son los peores impedimentos y dificultades. Si el camino del justo es tan duro, entonces, ¡cuán duro
será el final del pecador impío que se complace en el pecado, y piensa que el justo es necio por todos sus
dolores! —La única manera de mantener bien el alma es encomendarla a Dios por la oración y la
perseverancia paciente en el bien hacer. Él vencerá todo para la ventaja definitiva del creyente.
CAPÍTULO V
Versículos 1—4. Exhortación y estímulo a los ancianos. 5—9. Los cristianos más jóvenes deben
someterse a los ancianos, y ceder con humildad y paciencia ante Dios, y deben ser sobrios, vigilantes, y
firmes en la fe. 10—14. Oraciones por su crecimiento.
Vv. 1-4. El apóstol Pedro no ordena, exhorta. No reclama poder de gobierno sobre todos los pastores e
iglesias. Era honra particular de Pedro y de otros pocos, el ser testigo de los sufrimientos de Cristo; pero
es privilegio de todo verdadero creyente participar de la gloria que ha de ser revelada. Estos cristianos
pobres, dispersos y sufridos, eran la grey de Dios, redimida para Dios por el gran Pastor, y viven en santo
amor y comunión, conforme a la voluntad de Dios. También son dignificados con el título de heredad de
Dios o sacerdocio de Dios. La porción peculiar, escogida para su pueblo es disfrutar de su especial favor,
y darle un servicio especial. Cristo es el Príncipe de los pastores de toda la grey y heredad de Dios. Todos
los ministros fieles recibirán una corona inmarcesible de gloria, infinitamente mejor y más honrosa que
toda la autoridad, riqueza y placer del mundo.
Vv. 5-9. La humildad preserva la paz y el orden en todas las iglesias y sociedades
 78

cristianas; el orgullo la perturba. Cuando Dios da gracia para ser humilde, también da sabiduría, fe y
santidad. Ser humilde y someterse a nuestro Dios reconciliado, trae más consuelo al alma que los deleites
de la soberbia y la ambición. Pero es a su debido tiempo; no en el tiempo que tú imaginas, sino en el
tiempo que Dios ha establecido sabiamente. Él espera, y ¿no esperarás tú? ¡Cuántas dificultades superará
la firme creencia en su sabiduría, poder y bondad! Entonces, humillaos bajo su mano. —“Echad toda
vuestra ansiedad”, preocupaciones personales, angustias familiares, ansiedad por el presente, cuidados por
el futuro, por vosotros mismos, por otros, por la iglesia, echadlo todo sobre Dios. Son cargas onerosas, y
suelen ser muy pecaminosas cuando tienen sus raíces en la desconfianza y la incredulidad, cuando
torturan y distraen la mente, nos anulan para el servicio e impiden que nos sintamos contentos en el
servicio de Dios. El remedio es echar nuestra solicitud sobre Dios, y dejar todo suceso a disposición de su
gracia y su sabiduría. La creencia firme en que la voluntad y los consejos divinos son correctos calma el
espíritu del hombre. En verdad el piadoso suele olvidar esto, y se angustia sin necesidad. Remítelo todo a
la buena disposición de Dios. Las minas de oro de todas las consolaciones y bienes espirituales son suyas
y del Espíritu mismo. Entonces, ¿no nos dará lo que es bueno para nosotros, si humildemente esperamos
en Él, y echamos sobre su sabiduría y amor la carga de proveernos? —Todo el plan de Satanás es devorar
y destruir almas. Él siempre está maquinando a quien cazar para llevarlo a la ruina eterna. Nuestro deber
claro es ser sobrios; esto es, gobernar al hombre exterior y al interior con las reglas de la temperancia.
Velad: sospechar del peligro constante de este enemigo espiritual, evitar con atención y diligencia sus
designios. Sed firmes, sólidos, por fe. El hombre no puede luchar en un cenagal, donde no hay un punto
firme donde apoyar el pie; sólo la fe suministra un apoyo. Eleva el alma al sólido terreno de avanzada de
las promesas, y allí se asegura. La consideración de lo que otros sufren es buena para animarnos a
soportar nuestra parte en toda aflicción; en cualquier forma o por cualquier medio que Satanás nos ataque,
podemos saber que nuestros hermanos han pasado por lo mismo.
Vv. 10-14. En conclusión, el apóstol ora a Dios por ellos, como el Dios de toda gracia. Perfeccione quiere
decir su progreso hacia la perfección. Afirme se refiere a la cura de nuestra natural ligereza e inconstancia.
Fortalezca tiene que ver con el crecimiento de las virtudes, especialmente en las que estamos más bajos y
débiles. Establezca significa fijarse sobre un fundamento firme, y puede referirse a aquel que es el
fundamento y fuerza del creyente. El poder de estas doctrinas en el corazón y sus frutos en la vida,
muestra quiénes son partícipes de la gracia de Dios. La conservación y el crecimiento en el amor
cristiano, y en el afecto mutuo, no es cuestión de un saludo vacío, sino la marca y signo de Jesús sobre sus
seguidores. Otros pueden tener una falsa paz por un tiempo, y los malvados pueden desearla para sí
mismos y para sus iguales; pero la de ellos es una vana esperanza, y llegará a nada. En Cristo se encuentra
una paz sólida, la cual fluye de Él.
***
 79

MANUAL DEL MAESTRO

RESPUESTRAS DEL DIAGNOSTICO INTRODUCORIO

1 ¿Para quién se escribe 1 Pedro?

a. A aquellos que eligieron seguir a Jesús
b. A los cristianos
c. A aquellos escogidos por Dios
2. ¿Cuándo es que Pedro escribió 1 Pedro?
a. Antes de la destrucción del templo de
Jerusalén en 70 AD
b. Después de la destrucción del templo de
Jerusalén en 70 AD
c. Antes de su martirio en 77/78 AD.
3. De acuerdo a 1 Pedro 1, ¿cuál fue el mensaje Cristológico central que el Espíritu de Cristo le dio a
los profetas del Antiguo Testamento?
a. Predecir el futuro del Pueblo de Dios
b. Denunciar los pecados del pueblo de Dios
c. Anunciar el sufrimiento y gloria de Cristo
4. En 1 Pedro capítulo 2 los apóstoles quisieron decir que:
a. Los cristianos son el templo del Espíritu Santo
b. El templo en Jerusalén va a ser destruido en 70 AD
c. Dios se está preparando para la restauración del templo de Jerusalén
5. Cuando Pedro habla de los sacerdotes se está refiriendo a:
a. Sacerdotes ancianos en el Antiguo Testamento
b. Líderes cristianos en la iglesia
c. Todos los cristianos
6. Pedro instruye a los esclavos que están siendo tratados con crueldad por sus dueños que:
a. Huir de la ira que ha de venir
b. Pelear por justicia
c. Sufrir por hacer bien
7. Las instrucciones de Pedro para las mujeres casadas recién convertidas son:
a. Separarse de sus maridos inconversos
b. Ganar a sus maridos inconversos a través de siendo testigos silenciosos
c. Evangelizar a sus maridos todos los días
8. ¿Puede salvar el bautismo de agua?
a. Sí, todos los creyentes tienen que ser bautizados con agua
b. Sí, todos los creyentes y sus hijos tienen que ser bautizados con agua
c. No, bautismo es una señal de apelación a Jesús por salvación nada más.
9. La relación del apóstol Pablo con la iglesia local se puede ver en:
a. Su apostolado incluía a todas las iglesias locales
b. El era un anciano compañero junto con los ancianos en las iglesias locales
c. No sabemos cuál era su relación con las iglesias locales
10. Uno de los autores bíblicos que estuvo con Pedro cuando escribió esta carta:
a. Pablo
b. Lucas
c. Marcos
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PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA EL CAPITULO UNO

1. ¿A qué grupo está dirigida la epístola de Pedro?

A los elegidos
2. ¿Qué papel tiene el Padre en la elección?
El Padre elige, sabe de antemano y se comunica con el elegido
3. ¿Cómo se relaciona el Padre con el escogido?
El padre sabía quiénes eran los elegidos y los escogió antes de la fundación del mundo. El Padre
manda mensajeros que hablan en Su nombre. El entiende su rechazo y les permite ser esparcidos
a través del mundo para ser testigos de Él.
4. ¿Qué papel tiene Jesús en la elección?
Por su sacrificio los elegidos son hechos aceptables ante el Padre.
5. ¿De qué maneras es el sacrificio sustitutivo de Jesús un bálsamo para el escogido?
Jesús tomó el lugar de los elegidos. El cumplió la ley, las demandas ceremoniales y finalmente,
fue el Cordero de Dios, el sacrificio necesario para calmar la ira de Dios.
6. ¿Qué papel tiene el Espíritu Santo en el escogido?
El Espíritu Santo sacrifica a los elegidos para ser obediente a Cristo y así recibir perdón por sus
pecados.
7. ¿Cuál es la marca distintiva de la presencia del Espíritu Santo?
Obediencia a Cristo
8. ¿Qué se puede decir sobre el contexto de los que primero recibieron esta epístola?
Son elegidos, extranjeros y dispersos por el medio oriente.
9. De acuerdo al autor (Hegeman) ¿cuales dos importantes enseñanzas en el saludo de Pedro
muestran la continuación del Antiguo Testamento al Nuevo Testamento?
La identificación del Dios único y verdadero y la inclusión de creyentes en el pacto de la gracia
a través del sacrificio de sangre.
10. En resumen, ¿Cuál es la lección más importante que ha aprendido de este capítulo?
Respuesta del estudiante

PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA EL CAPITULO DOS

1. Liste 10 garantías acerca de la salvación eterna del creyente que el autor encuentra en los
versículos 3-5.
1. Dios ya está trabajando; 2. La Biblia lo dice; 3. El nuevo creyente entra al reino a través de
volver a nacer; 4. La resurrección de Jesús es el primer fruto de la salvación eterna; 5. A los
creyentes se les da una esperanza viva de ir al cielo; 6. Es incorruptible; 7. No es desafiada;
8. No se desvanece; 9. Está reservada en el cielo; 10. Va a ser cumplida por el poder de Dios
2. Según 1 Pedro 1:3-5 ¿puede un creyente perder su salvación?
El creyente que vuelve a nacer recibe una esperanza viva de una herencia incorruptible, no es
desafiada y que no se desvanece. Pedro no menciona la posibilidad de perder tal salvación. En
otras palabras, aquellos que han vuelto a nacer no pierden su salvación eterna.
3. ¿Cuál es su punto de vista sobre la “misericordia abundante” (vs. 3)?
Propia repuesta. Calvino dice que nuestro nacimiento nuevo depende completamente de la
misericordia de Dios y no nuestros meritos.
4. ¿Es la persecución del pueblo de Dios un símbolo del juicio de Dios?
La persecución del pueblo de Dios por paganos en el tiempo del exilio del Antiguo Testamento
fueron formas de castigo. Por otra parte, Pedro le asegura a los cristianos que durante de la
persecución el verdadero creyente va a ser preservado y purificado.
5. ¿Qué concluye usted acerca de la frase “más precioso que el oro que es perecedero”?
 81

Calvino dice: “Nuestra fe no está honrada ni glorificada por Dios hasta no ser debidamente
probada.” De su propia respuesta.
6. ¿Está usted consciente de cristianos que están siendo perseguidos hoy en día? ¿Sabe porqué están
siendo perseguidos?
Respuesta del estudiante
7. ¿Cuál es el mensaje central de los profetas guidaos por el Espíritu?
Hay salvación eterna, a pesar del sufrimiento y llevara a la Gloria.
8. ¿Qué dice usted acerca de la relación de los profetas del Antiguo Testamento con la salvación
por gracia?
Propia respuesta. Calvino dice que fuimos salvos por gracia. “Por tanto ellos le poseyeron como
uno oculto… ausente, yo digo, no en poder y gracia, pero porque él no se había manifestado en
la carne.”
9. ¿Qué sabe usted de este pronunciamiento, “un niño que conoce y ama a Jesús sabe más acerca de
Jesús que los profetas del Antiguo Testamento”?
Respuesta del estudiante
10. ¿Qué ha aprendido acerca de su salvación al estudiar 1 Pedro 1:3-12?
Respuesta del estudiante

PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA EL CAPITULO TRES

1. ¿Qué significa “ceñid los lomos de vuestro entendimiento”?

A usar su mente mientras camina, en este caso, en santidad.
2. ¿Cuál es una breve definición de la perspectiva cristiana acerca de la santidad?
Santidad es la ausencia de pecado y comienza a apartar para server a Dios.
3. En una forma de resumen, ¿cómo está involucrado el Dios trino con la santidad, según 1:13-22?
El Dios trino es santo. El padre juzga santidad, el Hijo el Cordero de Dios substituto que provee
santidad y el Espíritu Santo aplica la santidad al corazón.
4. ¿Qué es lo que implica la identificación del creyente con hijos en relación a la santidad?
Los creyentes son adoptados por el Padre, ellos están en las etapas iniciales de la relación con
Dios y necesitan madurar.
5. ¿Cómo son los cristianos no conformistas morales?
Los cristianos son llamados a no conformarse a la lujuria de la carne.
6. ¿Qué obras del Espíritu Santo identifica el autor en 1:22-25?
Renacimiento, purificación del alma, fruto del Espíritu y dones del Espíritu.
7. ¿Cuál es su perspectiva sobre de la “tradición de vuestros padres” (1:18)?
Propia respuesta. Calvino dice que Pedro está escribiendo a cristianos judíos en dispersión así
que las tradiciones son las tradiciones religiosas judías.
8. ¿Cuándo fue iniciado el plan de la santidad?
Antes de la fundación (creación) del mundo.
9. ¿Se refiere el apóstol Pedro al cristiano como creyentes creciendo en santidad o como perfectos
en santidad?
Como creciendo en santidad, no hay mención de cristianos perfeccionados.
10. ¿Cuál es la principal lección que has aprendido del estudio de 1:17-2:3?
Respuesta del estudiante.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA EL CAPITULO CUATRO

1. Explique brevemente el uso que Pedro le da al simbolismo del templo.

Jesús es la piedra viviente en la que los creyentes son construidos en una casa espiritual como
piedras vivientes. Los creyentes son sacerdotes que ofrecen sacrificios espirituales.
2. ¿Quiénes son los constructores que rechazaron la piedra?
 82

El pueblo de Dios del Antiguo Testamento que rechazaron al Mesías.

3. ¿Qué es lo que usted identifica como los sacrificios espirituales?
Propia respuesta. Calvino dice que es negándose a sí mismo, oración, agradecimientos, ofendas,
hechos y todos los deberes de la religión.
4. ¿Por qué es significativo que los creyentes sean sacerdotes reales?
Real se refiere la reinando como un rey. Dios reina a través de su sacerdocio. La adoración es
primordial en el reino de Dios.
5. ¿Por qué es importante adorar a Dios “a través de Jesucristo”?
La única adoración que es aceptable ante Dios el Padre es aquella que es meditada a través del
Gran Sacerdote, el Señor Jesucristo.
6. ¿Los sacerdotes se designan ellos mismos?
No, ellos son elegidos y llamados por Dios y son confirmados por la iglesia.
7. ¿Por qué es que muchas iglesias protestantes y evangélicas no tienen sacerdotes ordenados?
Porque el sacerdocio de los creyentes consiste de la membrecía total de la iglesia.
8. Cuando evangelizas y testificas, ¿por qué es que la gente rechaza a Jesús como Mesías?
Respuesta del estudiante.
9. ¿Cómo es que Calvino explicó que aquéllos que rechazan a Jesús son escogidos para eso (2:8)?
Calvino menciona en sus comentarios del versículo 8 que los judíos que no creían eran asignados a
la incredulidad.
10. ¿Qué es lo que ha aprendido del estudio de 1 Pedro 2:4-8?
Respuesta del estudiante.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA EL CAPITULO CINCO

1. Según el autor (no Pedro) ¿es la nación de Israel parte de la santa nación de Dios?
El autor hace la observación de que la iglesia está siendo llamada “una nación santa.” Si hay
judíos creyentes, entonces ellos son parte de esa nación santa. El autor está haciendo una
distinción entre la nación de Israel como la (previa) nación de Dios y la iglesia como la nación
de Dios.
2. ¿Cómo se hace la transición entre la nación de Israel y la Iglesia como la nación de Dios?
El rechazo de Jesús por los constructores previos (2:7) ha llevado a la formación de la iglesia
con profetas, sacerdotes, reyes y el mensaje del evangelio.
3. ¿Como es expresada la unidad de la iglesia?
Entre los protestantes del siglo XVI, la unidad es expresada a través de la fe común en Cristo
Jesús como Señor ante cuya autoridad debemos doblegarnos.
4. ¿Como es santa la iglesia?
La iglesia es llamada de las tinieblas a la luz de Dios. La iglesia predica y practica el evangelio
de victoria de la carne, (y el mundo y Satanás).
5. ¿Como es universal la iglesia? ¿Qué diferencia hace eso?
Solo hay una iglesia mundial, no dos (una para los gentiles y otra para los judíos). La ley y el
evangelio aplican a todos los cristianos. La iglesia es global al igual que su misión.
6. ¿Es la misión de la iglesia apoderarse del mundo?
La iglesia debe de ir a todo el mundo pero en ningún lado en la escritura esta prometido de que
va a apoderarse del mundo antes de la segunda venida de Jesús.
7. ¿Es posible tener una nación cristiana?
Naciones políticas solo puede ser y haber sido influenciadas grandemente por el cristianismo en
la escritura de sus constituciones, desarrollando la ley y un sistema de justicia, en administrando
misericordia, y estableciendo valores. Por otra parte, hoy en día la iglesia es la única nación
cristiana.
8. ¿Cual es la tarea central de la iglesia en el mundo?
 83

Proclamar las proezas de Dios quien llama a la gente de las tinieblas a Su luz, quien reúne a
gente de entre aquellos que previamente no eran de Su gente y quien muestra misericordia.
9. ¿Porque los cristianos son peregrinos y viajeros?
Los cristianos son viajeros en su camino a la eternidad. Ellos todavía tienen que pelear a sus
enemigos, incluyendo la lujuria de la carne.
10. ¿Qué ha aprendido al estudiar 1 Pedro 2:9-12?
Respuesta del estudiante.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA EL CAPITULO SEIS

1 ¿Que es la sumisión?
Sumisión es el acto de ponerse a uno mismo bajo la autoridad de otro para lograr su voluntad.
2. ¿Como es la sumisión obediente a Dios?
La sumisión es encontrada en las interrelaciones de la trinidad de Dios. El someterse al Señor es
ser santo.
3. ¿Es la sumisión parte de la creación del mundo de Dios?
Dios creó el mundo y El gobierna a través de ley natural y mandatos morales. Dios creó a Adán
y Eva con una estructura de autoridad en la que ellos debían someterse a Dios y Adán debía de
ser el líder de Eva.
4. ¿Cuál es la relación entre la sumisión y el pecado?
La rebelión es lo inverso de la sumisión. Adán y Eva se rebelaron en contra de Dios y violaron la
estructura de autoridad de la cual eran parte.
5. ¿Está la sumisión involucrada en la restauración del hombre?
Si, a través de la fe el creyente debe de “re-someterse” al mandato de Dios. El creyente y no
creyente vive de acuerdo a la ley, que mantiene al pecado en la mira y que a su vez promueve el
bien.
6. ¿Bajo qué condiciones sociopolíticas en Roma se dirigió Pedro a la audiencia original de su
epístola?
Persecución, muy probablemente por Nerón.
7. ¿Qué asunto particular trata Pedro concerniente a los esclavos?
Los esclavos estaban siendo castigados por amos crueles por hacer el bien.
8. ¿Qué asunto matrimonial trata Pedro en 1 Pedro 3:1-7?
Cómo la esposa cristiana debía vivir con el marido no creyente.
9. ¿Cuál es la actitud crucial que el creyente necesita en el camino a las bendiciones de Dios?
El no repagar el mal con el mal sino bendecir a otros.
10. ¿Cuál es la lección principal que ha aprendido en esta lección?
Respuesta del estudiante.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA EL CAPITULO SIETE

1. ¿Cuál es la única razón por la cual el cristiano debe sufrir?

Por hacer lo que es correcto.
2. ¿Qué cualidades debe tener el cristiano sufriente de acuerdo a 3:13-17?
El corazón correcto, la respuesta correcta y la actitud correcta.
3. ¿Quién es el ejemplo primordial de sufrimiento?
Jesús
4. ¿Cómo se comunicó Dios con el pueblo del tiempo de Noé?
Por el Espíritu, la Palabra fue predicada a través de Noé.
5. ¿El bautismo de agua salva?
No. Algunas iglesias, como la iglesia católica romana, creen en la regeneración sacramental.
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6. ¿Qué relación hay entre sufrir y no pecar?

“Es doloroso el ser separado de nuestros pecados favoritos.”
7. ¿Cuál es la perspectiva de Calvino en cuanto a la diversidad y talentos entre cristianos?
La diversidad nos ayuda a no ser orgullosos y compartir mutuamente.
8. ¿Qué consuelo da Pedro a los cristianos que sufren por lo que es correcto?
Dios va a sostenerlos y ellos van a vencer.
9. ¿En dónde empieza el juicio de Dios?
En la casa de Dios.
10. ¿Qué ha aprendido de su estudio de 1 Pedro 3:13-4:19?
Respuesta del estudiante

PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA EL CAPITULO OCHO

1. ¿Quiénes son los “ancianos” en la iglesia?

Ellos son los líderes espirituales de la iglesia (presbíteros).
2. ¿Qué vicios deben de evitar los ancianos?
Todos los vicios, tontito.
3. ¿Cuál es la tarea principal de los ancianos?
Pastorear el rebaño
4. ¿Cómo se identifica Pedro con el sufrimiento de la iglesia?
El vio el sufrimiento de Cristo y el también estaba siendo perseguido.
5. ¿Qué ventajas hay para los jóvenes al someterse a los ancianos?
Dios da gracia al humilde, Dios exalta y Dios se hace cargo de las necesidades puestas en El.
6. ¿Es resistible el Diablo?
Si, por fe en Dios quien perfecciona, fortalece y le establece.
7. ¿Hay alguna indicación en el texto de que cuando Pedro usa la palabra
Diablo se refiere a Nerón?
No hay referencias directas aunque 1 Pedro y Apocalipsis hablan sobre principados y poderes en
términos de simbolismo asociados con Roma. El Diablo es aun más grande que Nerón o el
emperador perseguidor. La persecución no viene solo de los romanos. Sin embargo, aquellos
persiguiendo a los cristianos son instrumentos del Diablo.
8. ¿Qué dominio, el romano o el reino de Dios, ganara?
El reino de Dios va a ser glorificado y durara por siempre y para siempre (4:11).
9. ¿Qué observación tiene usted sobre la presencia de Pedro en Roma?
Propia respuesta. Otra respuesta es de Calvino. El tiene cuidado en poner mucho énfasis sobre
Pedro estando en Roma desde que el papado ha sobre enfatizado el rol de la sucesión apostólica.
De hecho, la perspectiva de Calvino fue que Pedro pudo haber estado en Babilonia.
10. ¿Qué aprendió de su estudio de 1 Pedro 5:1-14?
Respuesta del estudiante.
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SOBRE EL AUTOR

Autor de:
Church Ministry Among Marginal Peoples. Philadelphia. Tesis Doctoral, 1985.
Iglesia Dulce: Una historia de la Iglesia Cristiana Reformada en la Republica Domincana. Santo Domingo:
Editorial Educativa, 1986.
Manual de Misiologia. Santo Domingo: Editorial Educativa, 1989.
Desde Lutero hasta la Republica Dominicana. Santo Domingo: Editorial Educativa, 1992.
Defending Truth in a Pluralistic Society. Guelph: Ligonier Ministries of Canada, 1997.
Times of Revival. Guelph: Ligonier Ministries of Canada, 1997.
Study of Prayer Based on Genesis. Guelph: Ligonier Ministries of Canada. 1997 (traducido al español)
Doctrine of God. Guelph: Ligonier Ministries of Canada. 1997.
Mission to the People and Church Maintenance. The Origin and Development of Presbyterian and Reformed
Missions in the Caribbean and Latin America. Atlanta: Doctoral Thesis, 2002 (traducido al español)
Desde la Española hasta la Republica Dominicana. Miami, MINTS. 2002.
Cristologia. Miami: MINTS. 2003. (traducido al creole haitiano, ingles, ruso, ucraniano, portugués)
Apologetica Integral. Miami: MINTS. 2003 (traducido al criollo hatiano, ingles, portugues, ruso, ucraniano)
Filosofia de la Educacion Cristiana. Santo Domingo: MINTS; 2003 (traducido al portugués).
(ed.) Apologetica Dialectica. Miami: MINTS. 2003.
Ethnic Disfranchisment: The History of the Christian Reformed Church in the Dominican Republic (l980-1990).
Miami: MINTS. 2004 (traducido al español)
Marcos, Miami: MINTS. 2005. (traducido al ingles, ruso, ucraniano)
Hechos. Miami: MINTS. 2005.
Panorama de la Educación Ministerial. Miami: MINTS. 2005 (traducido al portugués)
The Prophecy of Joel. Miami: MINTS. 2005 (traducido al español, ruso)
Philemon. Miami: MINTS. 2005 (traducido al español, ruso, ucraniano)
Philosophy and Principles Global Theological Education, Miami: MINTS. 2005.
Practical Hermeneutics. Miami: MINTS. 2006 (traducido al criollo hatiano, portugués, español, ruso, y ucraniano)
Introducción a la Misiologia. Miami: MINTS, 2006.
Como Escribir un curso de teología para educación continuada a distancia. Miami: MINTS, 2006 (traducido al
ingles, español, ucraniano).
¿Quien es el hombre? Miami. MINTS, 2006.
Sirviendo a estos mis hermanos más pequeños. MINTS, Miami, 2008 (traducido al español)
I Peter. Miami. MINTS. 2008 (traducido al español).
II Peter. Miami. MINTS. 2008.
I Timothy. Miami. MINTS. 2008 (traducido al español).
II Timothy .Miami. MINTS. 2008 (traducido al español)
Titus. Miami. MINTS. 2009 (traducido al español)
Evangelical Identity. A Case for Evangelical Reformed Pietism. MINTS: Miami, 2009 (traducido al español)
I Thessalonicenses. Miami. MINTS, 2009.
II Thessalonicenses. Miami. MINTS. 2009 (traducido al español).