A DIVINA COMEDIA
por: Adriana Quiroga, Hernn Guerrero y Ulises Mrquez ___________________________________________
INTRODUCCIN
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El hombre es capaz de situarse en el mundo en el momento que simboliza, est capacidad de simbolizacin se da porque imagina y genera una actitud tico-estetica ante el mundo. "Ciencia, arte, tcnica, mito, magia... en fin, todas las figuras de la accin humana son fragmentos cuajados de la fuerza desbordante de la imaginacin que humaniza lo real y humaniza al hombre". Para el historiador o terico, directa o indirectamente, la informacin literaria como intensificacin de la experiencia urbana, constituye una reserva importante de reflexiones, sugerencias e implicaciones. Por otra parte la ciudad reflejada en la obra literaria se senta como una de las dimensiones de la ciudad, aunque en un distinto plano de la realidad. De la misma manera, otros medios de comunicacin al actuar como testimonio superan las dimensiones del documento y concurren para constituir la imagen contempornea de la ciudad. Hemos querido a travs de este escrito utilizar la literatura como una herramienta ms dentro de las reas interdisciplinares a fines con la arquitectura para explicar con ello un espacio imaginario de la edad media que ha sido obra maestra de la literatura mundial. Este artculo no pretende ser un anlisis crtico literario de la obra, es un ejercicio de imaginacin del espacio a travs de la narracin potica; las imgenes que lo conforman sirven de gua para entrar a la multidiversidad de espacios que nos presenta el mundo imaginario de Dante unido con el ciberespacio; ms que una postura crtica, el fin es entender a travs de una percepcin individual de la obra el lugar dantesco.
DANTE ALIGHIERI Naci en el ao de 1265, hijo de Aldighiero Degli Elisei quien muri cuando Dante era muy joven. Dante fue educado por su padre muy esmeradamente y a su muerte recibi apoyo para seguir estudiando por parte de parientes y especialmente por Brunetto Lattini, quien lo dirigi al estudio de las letras; pero Dante no slo se refugi en sus estudios sino que tambin particip activamente en las diversas actividades que el mundo le ofreca, fue as como particip de ejercicios varoniles y combati en la batalla de Campaldino ganada por los gibelinos de Arezzo, en 1289; dos aos ms tarde combati en la toma de Caprona, contra los posanos. A su regreso se cas con Madonna Gemma, con la cual tuvo muchos hijos. A la edad de 35 aos y luego de haber desempeado varios cargos pblicos fue uno de los priores o magistrados supremos de Florencia, en este cargo por eleccin tuvo origen su destierro de Florencia, cuando la ciudad estaba dividida en dos nuevos partidos, Dante participaba a favor de los Blancos quienes se oponan a los Negros que queran abrir las puertas de la ciudad a Carlos de Valois. Al llegar a Siena, junto con otros desterrados se establecieron en el lugar de Arezzo, all se pusieron al servicio del conde Alejandro de Romena. Despus de varios aos en los que Dante intento volver a su ciudad natal sin conseguirlo, decidi finalmente viajar a Pars donde se dedic al estudio de la teologa y la filosofa, luego paso de ciudad en ciudad luchando contra la miseria hasta que finalmente se estableci en Rvena, sitio al que tuvo buena acogida, especialmente por Guido Novello de Polenta, seor de esa ciudad, all permaneci varios aos. Finalmente muri el 14 de Septiembre de 1321 en Rvena.
LA OBRA Y SU SIMBOLOGA La Divina Comedia es un poema donde se mezcla la vida real con la sobrenatural, muestra la lucha entre la nada y la inmortalidad, una lucha donde se superponen tres reinos, tres mundos, logrando una suma de mltiples visuales que nunca se contradicen o se anulan. Los tres mundos infierno, purgatorio y paraso reflejan tres modos de ser de la humanidad, en ellos se reflejan el vicio, el pasaje del vicio a la virtud y la condicin de los hombres perfectos. Es entonces a travs de los viciosos, penitentes y buenos que se revela la vida en todas sus formas, sus miserias y hazaas, pero tambin se muestra la vida que no es, la muerte, que tiene su propia vida, todo como una mezcla agraciada planteada por Dante, que se vuelve arquitecto de lo universal y de lo sublime. El sujeto de la comedia es el hombre de todas las razas, credos, edades, el hombre que esta entre el cielo y la tierra; que en esencia es el estado de las almas despus de la muerte y la forma en que se expresa en cuanto por sus mritos o desmritos se hace por lo tanto acreedoras a los castigos o a las recompensas divinas. Dante se vale tanto de personajes bblicos como de seres extrados de la mitologa pagana para la creacin de sus personajes, mezclndolos en los pasajes indistintamente El espacio que se presenta es uno solo subdividido en tres partes autnomas e independientes al interior, no as en su exterior, es un contenedor nico, accesible para todos pero perfectamente definido por sus limites, un solo espacio con diferentes ambientes claramente determinados. Difcilmente puede imaginarse la construccin espacial de los espacios visitados por Dante, las descripciones no pueden remitirnos a espacios reales o tangibles, debe permitirse a la imaginacin ser guiada por el lenguaje potico para el que cualquier lugar puede ser posible.
INFIERNO
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Dante segn sus comentadores viaj al infierno a la edad de 35 aos, el da de Viernes Santo del ao 1300, recorri todos los crculos en 24 horas. El infierno que nos presenta tiene forma de
embudo o de cono invertido, el cual esta dividido en crculos decrecientes. Los crculos son nueve y ruinosa y atroz es su topografa; los cinco primeros forman el Alto Infierno, los cuatro ltimo el Infierno Inferior, que es una ciudad con mezquitas rojas, cercada por murallas de hierro. Adentro hay sepulturas, pozos, despeaderos, pantanos y arenales; en el pice del cono est Lucifer. Una grieta que abrieron en la roca las aguas del Leteo comunica el fondo del Infierno con la base del Purgatorio. Para Aliguieri el infierno va descendiendo desde la superficie boreal estrechndose gradualmente hasta el centro del globo terrqueo; est connotacin que el autor hace sobre el espacio de Lucifer se desprende del centro de la tierra hacia adentro, tomando en cuenta que las penumbras representan el mal, el abajo que para en ese entonces no se converta en arriba, (recordemos que para la poca en que se escribe la obra, no existe una idea clara de la forma de la tierra y sus respectivos movimientos), es tomado como lo no deseado, abajo del hombre lo nico que existe es indeseable. Ahora bien, el manejo que el autor hace de este espacio es ms descriptivo que en el purgatorio y el paraso. Se basa en la planificacin de la ciudad medieval y en el comportamiento de los seres humanos de esa poca, el espacio imaginario del infierno va ms ligado a la realidad, por ello utiliza algunas referencias medievales en la descripcin de algunos crculos, que son espacios arquitectnicos caractersticos, como la puerta del infierno o la ciudad de Dite, (ciudad a la que hace analoga con Florencia medieval, su ciudad natal). Esto nos ayuda a entender, que Dante haba descubierto el infierno en el espacio que habitaba diariamente. Cada uno de los nueve crculos es un espacio totalmente diferente donde se albergan culpas o penas que son el alma vital de cada espacio hacindolos nicos; hasta llegar al infierno y retomar la subida al purgatorio.
La divisin de espacios es la siguiente:
Primer crculo: Donde est el Limbo. En el se encuentra las personas que no fueron bautizadas, destacndose entre ellos personajes de connotacin histrica que segn la religin catlica mueren sin conocer la fe; este espacio est conformado por un castillo rodeado de 7 muros denominado la "mansin de los justos". Segundo crculo: Errantes por el espacio se encuentran los lujuriosos y las personas que pecan por amor utilizndolo para bien propio. Minos juzga a las almas y las sumerge en ungran torbellino incesante que los agobia en la soledad absoluta. Tercer crculo: Metidos en el fango, se encuentran los glotones, los soberbios y los envidiosos; azotados en el suelo por una lluvia fuerte "La Tormenta" y desollados por un cerebro de tres cabezas "El Cancerbero", Dante se encuentra con Ciacco y hablan de las discordias de Florencia. Cuarto crculo: En este crculo prdigos y avaros, chocando y mofndose unos con otros, estn arrastrados por enormes peso; aqu los clrigos, papas y cardenales estn cubiertos por un manantial de aguas oscuras que generan un pantano.
Quinto crculo El quinto crculo y el sexto estn conformados por la ciudad de "Dite" (Plutn), rodeada de una laguna que encierra gran fetidez; su entrada resaltada por una gran puerta, hace parte de una muralla de hierro; aqu se encuentra los orgullosos, los herejes, los libres pensadores y los materialistas. Sexto crculo: Los herejes, metidos en sepulcros de fuego. Farinata predice a Dante su destierro e infortunios. Sptimo crculo: El sptimo crculo vigilado por el minotauro, esta dividido por tres crculos llenos de piedra y rodeados por un gran ro de sangre. A partir de este espacio cada crculo empieza a tener divisiones que albergan una pena en particular, por ejemplo los espritus malditos que estn divididos en tres: los violentos, los injuriosos y los usureros. Primer recinto del sptimo crculo: Los violentos. Su suplicio: el Minotauro. El centauro Neso pasa a Dante a travs del Flegetn. Segundo recinto del sptimo crculo: Los violentos contra s mismos: los suicidas, los disipadores. Tercer recinto del sptimo crculo: Los violentos contra Dios, contra la naturaleza y contra la Sociedad. Octavo crculo: los fraudulentos. Comprende diez fosas: la primera, de los rufianes y los seductores y la segunda, de los aduladores y los cortesanos. Tercera fosa del octavo crculo: Los simonacos. Cuarta fosa del octavo crculo: Los adivinos, aqu Virgilio explica a Dante el origen de "Mantua".
Quinta fosa del octavo crculo: Los que trafican con la Justicia; estn sumergidos en pez hirviendo. Los demonios atacan a los poetas, Dante y Virgilio, en el Infierno grotesco. Sexta fosa del octavo crculo: Los hipcritas; soportan capas de plomo dorado. Sptima fosa del octavo crculo: Los ladrones, mordidos por serpientes. Predicciones de Vanni Fucci de Pistoia contra Florencia. Octava fosa del octavo crculo: Los consejeros, hechos llamas. Aqu explican el trgico fin de Ulises. Novena fosa del octavo crculo: Los escandalosos, cismticos y herejes, acuchillados. Suplicio de Mahoma y otros. Dcima fosa del octavo crculo: Los charlatanes y falsarios, cubiertos de lepra.
Noveno y ltimo circulo: Para los traidores. Comprende cuatro recintos. Antes de llegar a l, hay un pozo rodeado de gigantes. Anteo lleva a los poetas al fondo del noveno crculo. En el noveno crculo y ltimo, estn los gigantes, masas brutales e inertes que son sepultados en la tierra, confundidas con torres. Dentro de l hay un pozo de cuatro zonas distintas oprimidas por hielos gruesos, en l se encuentra el constructor de la torre de babel que impidi al mundo hablar la misma lengua. En el centro de la tierra, entre hielos que envuelven las sombras, esta Lucifer con medio cuerpo fuera de la superficie glacial, masticando a Judas como juguete de plstico. Es interesante que dentro de la cultura occidental siempre se ha tenido una concepcin del infierno lleno de llamas, en cambio para Dante el hielo, la cueva y la oscuridad es la casa de Lucifer.
o o
Primer recinto del noveno crculo, la cana: Los traidores a sus parientes. Segundo recinto del noveno crculo, la Antenora: Los traidores a su patria. El suplicio por el hielo.
Tercer recinto del noveno crculo, la Plotomea: Los traidores a sus amigos y huspedes.
Cuarto recinto del noveno crculo, la Judesca: Los traidores a sus bienhechores. Judas y Lucifer.
Dante y Virgilio salen del infierno.
PURGATORIO
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Nueve son los crculos del infierno, nueve son las terrazas del purgatorio y nueve los astros que conforman el paraso; la sumatoria de tres veces tres da nueve, lo cual ratifica la importancia del nmero tres en la religin catlica, como la divina trinidad, las tres gracias, etc.
Despus de descender Dante y Virgilio por los nueve crculos del infierno y encontrarse en el hogar de Lucifer, ascienden por una montaa conformada de nueve terrazas que se van restringiendo hasta la cumbre. En este espacio, Dante empieza ya a tomar referencias materiales de la tierra y se remonta ms hacia el sentido de la naturaleza, es por ello que para l la montaa es el inicio de una gran travesa hacia el cielo donde se puedenpurgar las penas.
La montaa es una isla y tiene una puerta; en sus laderas se escalonan terrazas que significan los pecados mortales; el jardn del Edn florece en la cumbre, los espacios divididos en su interior son:
Primera plataforma: Dante, sostenido por Virgilio, llega a una plataforma donde estn los Negligentes. Puerta del purgatorio: Visin de Dante durante su sueo; al despertar se encuentra en el tercer rellano de la montaa, donde est la puerta del Purgatorio, vigilada por un ngel.
Primer crculo: Donde se purga el pecado de la soberbia y se castiga a los orgullosos. Segundo crculo: Donde se purga el pecado de la envidia. Tercer crculo: Donde se purga el pecado de la ira. Dante ve en xtasis algunos ejemplos de mansedumbre. Los poetas se hallan rodeados de un humo espeso. Cuarto crculo: Donde se purga el pecado de la pereza. Dante ve en su imaginacin ejemplos de ira castigada. Quinto crculo: Donde se purga el pecado de la avaricia. Visin de Dante castigando a los avaros. Sexto crculo: Donde se purga el pecado de la gula y se muestran algunos ejemplos de templanza. Stacio explica su permanencia entre los avarientos y los perezosos. Octavo crculo: Una voz salida de un rbol recuerda ejemplos de gula. Un ngel gua a los poetas, Dante y Virgilio hasta el sptimo crculo.
PARASO
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En este espacio Dante se despide de Virgilio (La Sabidura y La Poesa) y se encuentra con Beatriz (La Teologa) quien lo acompaa en su recorrido. Lugar caracterizado por esferas celestes movidas por coros angelicales, que se producen de los 4 elementos bsicos: aire, fuego, agua y tierra. El paraso esta conformado por nueve cielos y la ciudad de Dios, cada uno de ellos es una esfera que rodea la tierra, los siete primeros eran los planetas conocidos, el octavo las constelaciones solares y estrellas fijas, y el noveno estaba determinado por un cielo cristalino que permanece inmvil, donde se encuentra el paraso. Los primeros sietes cielos o esferas los simboliza, las 7 virtudes teologales que son parte de la exploracin del paraso a travs de consideraciones morales y espirituales:
Primer cielo: El de la Luna (fortaleza). Beatriz explica la causa de las manchas de la Luna. Segundo cielo: El de Mercurio (justicia). Beatriz explica el modo de satisfacer los votos que han sido rotos. Tercer cielo: Esfera de Venus(templanza), donde estn las almas de los enamorados. Carlos Martel manifiesta cmo puede nacer de un padre virtuoso un hijo vicioso. Cuarto cielo: El del Sol (prudencia). Santo Toms de Aquino expone el orden con el que Dios cre el Universo. Quinto cielo: El de Marte (fe), donde estn las almas de los que han combatido por la fe. Sexto cielo: El de Jpiter (esperanza), donde se encuentran los que han administrado rectamente la justicia. Cacciaguida nombra a muchos de los espritus que componen la cruz. Sptimo cielo: El de Saturno (caridad), donde formando una escala ascendente, estn los que se dedicaron a la vida contemplativa. Satira contra el lujo del clero en la poca medieval. Octavo cielo: Descenso de Jesucristo y la Virgen Mara al octavo cielo. Coronacin de la Virgen Mara por el Arcngel Gabriel. Este cielo esta conformado por las constelaciones, maneja una escena netamente mstica y doctrinal, donde se renen los esplendores del cielo y de la tierra.
Noveno cielo: Llamado el Primer Mvil. Apstrofe de San Pedro contra los malos eclesisticos. ustodiado por nueve ngeles que giran en torno a un punto luminoso lejano se encuentra el paraso Dantesco que simboliza la ciudad de Dios: la iglesia triunfante. La Ciudad de Dios: El Empreo. Triunfo de los ngeles y de los bienaventurados. Beatriz hace que Dante fije su atencin en la ciudad de Dios.
