MITLOGIA

GRIEGA

FORMACIÓN

TALLERES DON BOSCO 2MAB

FACUNDO TRUCIDO
SANTIAGO DEVECCHI
Se conoce como mitología griega al conjunto de relatos, mitos y leyendas
pertenecientes a la religión de la Antigua Grecia. La mitología griega siguió
formando parte de la cultura occidental a través de referencias literarias, filosóficas,
científicas y artísticas.
Originalmente, los relatos mitológicos se transmitían de manera oral, de generación
en generación. Durante siglos, se conformaron diferentes versiones que, con el
tiempo, llegaron a constituir un corpus coherente sobre la historia y la genealogía
del panteón de dioses y héroes griegos. Durante la Época clásica y el Período
Helenístico de la historia de Grecia, estos relatos fueron recogidos en textos
escritos y constituyeron la base de lo que actualmente se conoce como literatura
griega. Su estudio es materia de interés para diversas disciplinas, desde las letras y
la filosofía, hasta la historia, la antropología y el psicoanálisis.
Cabe destacar que la mitología griega recogía numerosos elementos tradicionales y
religiosos de la Grecia Antigua, pero también era entendida como ficción por
muchos de los filósofos de la antigüedad, como Platón (siglos V-IV a.C.). De todas
formas, podía ser considerada valiosa fuente de enseñanzas y de relatos alegóricos,
tal como lo es hoy en día para nosotros.
Ver además: Dioses egipcios
Origen de la mitología griega
Los diferentes relatos, mitos y leyendas que constituyen el corpus de la mitología
griega de la época clásica fueron creados y transmitidos de manera oral durante
siglos. Los especialistas consideran que el origen de estos relatos orales puede
ubicarse en los tiempos remotos de la Civilización micénica (1600-1200 a. C.) y que,
durante la Edad Oscura (1200-800 a. C.), se fueron constituyendo como un conjunto
coherente de narrativas entrelazadas, con elementos provenientes de pueblos
indoeuropeos, mediterráneos y asiáticos.
Durante esta etapa, toda la comunidad transmitía los relatos orales de generación
en generación. Los más viejos contaban a los más jóvenes las historias de los
dioses y los héroes griegos. Pero además, junto a esta circulación familiar y
colectiva, existían poetas que se dedicaban especialmente a narrar los relatos
tradicionales. Los poetas no creaban las historias, sino que repetían y componían el
relato sobre acontecimientos míticos conocidos por toda la comunidad.
Con la introducción de la escritura alfabética en el siglo VIII a. C., las narrativas
mitológicas comenzaron a ser escritas. Sin embargo, a fines del siglo V a. C. la
mentalidad griega abandonó la cultura de la oralidad. Durante este proceso, se forjó
un tipo de poesía que permitió la aparición de versiones libres y originales sobre las
narrativas mitológicas, ligadas al arte del autor y apoyadas en la certeza de que las
historias tradicionales ya eran conocidas por toda la comunidad.
El corpus de la mitología griega

Los relatos de la edad de los dioses explican el origen del mundo y los poderes
divinos.
La mitología griega, como muchas otras tradiciones semejantes, se puede
estructurar en tres ciclos de relatos:
 La edad de los dioses. Mitos sobre el origen del mundo, el nacimiento de los
dioses y su reparto de los dominios. Las teogonías y cosmogonías
pertenecen a este período.
 La edad de convivencia entre dioses y hombres. Mitos e historias sobre la
cooperación, amor y antagonismo entre dioses, semidioses y hombres
mortales.
 La edad de los héroes. Mitos y relatos en los que los dioses juegan un rol
más limitado, y ceden protagonismo a los mortales y en especial a sus
campeones, los héroes míticos. Los relatos del ciclo de la Guerra de Troya
son de este período.
Principales dioses de la mitología
griega

Poeseidón gobernaba las aguas y podía dar buen o mal viaje a los marineros.
Primera generación de dioses
Los dioses primigenios son aquellos que corresponden a la primera generación
divina y se relacionan con la creación del mundo y sus diferentes elementos. No
tienen figura propia ni están humanizados como lo estarán los dioses de la segunda
generación. En vez, tienen una clara referencia al espacio y conforman el marco de
toda existencia.
Los principales dioses primigenios son: Gea (Tierra), Tártaro (Abismo), Eros (Amor),
Érebo (Oscuridad), Éter (Luz), Urano (Cielo), Ponto (Mar) y Crono (Tiempo).
Segunda generación de dioses
La segunda generación de dioses estaba constituida por el panteón del Monte
Olimpo. Estos dioses se definen por sus relaciones dentro de la estructura de una
familia patriarcal. Los dioses son inmortales, pero no existieron desde siempre.
Cada uno de ellos tiene un origen establecido dentro de un esquema genealógico,
que muchas veces explica los problemas y sucesos que atraviesa en su historia.
Los principales dioses olímpicos son:
 Zeus. El dios padre, dueño del relámpago y de los cielos, dirigía al resto de
los dioses olímpicos desde su trono. Zeus era hijo de los dioses primigenios
Cronos y Rea. Sus hermanos eran Démeter, Hera, Hestia, Hades y Poseidón.
Hera, además de ser su hermana, era su mujer. Junto a Hades y Poseidón
derrotó a su padre Cronos y se apoderó del trono. Entre ellos se dividieron la
regencia de los diferentes mundos y Zeus quedó como dios soberano de la
superficie de la tierra y del Monte Olimpo.
  Hera. Hermana y mujer de Zeus, cumplía el rol de diosa madre, esposa
legítima y señora del hogar. Era madre de los dioses Ares y Hefesto y
antagonista inmediata de los hijos ilegítimos de Zeus, entre los que estaban
muchos héroes, como Hércules o Heracles.
 Poseidón. Era el dios regente del mundo marino y las regiones subterráneas,
y se lo representaba con un tridente en la mano. Sus hermanos eran Zeus y
Hades, e hijo de Cronos. Desde su trono submarino gobernaba las aguas del
mundo y podía dar buen o mal viaje a los marineros.
 Hades. Era el dios del reino de las sombras y de los muertos, hermano de
Zeus y Poseidon, e hijo de Cronos. Aparecía siempre retirado en sus
dominios, y convirtió a Perséfone en su esposa (antes llamada Core, hija de
la diosa Demeter).
 Ares. Era el dios de la guerra y la violencia, hijo de Zeus y de Hera. Se
asociaba a la virilidad masculina y al heroísmo, a la valentía en batalla y a los
ejércitos.
 Hefesto. Era el señor del fuego y del arte de los metales, hijo de Zeus y Hera.
 Afrodita. Diosa de la belleza y de la pasión, era hija de Cronos (pero no de
Gea), hermana de Zeus y esposa de Hefesto, a quien engañaba con Ares y
con numerosos mortales. Su nacimiento se atribuye al derramamiento del
semen de Cronos, padre de los titanes, sobre las aguas del mar, cuando
Zeus lo castró y venció para siempre.
 Apolo. Era el dios solar, protector de los derechos paternos, inventor de la
música (se le representaba con una lira) y de la profecía. Era hermano
gemelo de Artemisa, hijo de Zeus y Leto.
 Artemisa. Era la diosa cazadora, virginal y lunar, con afinidad por los
animales salvajes y el terreno virgen. Se la representa con un carcaj lleno de
flechas y a menudo un ciervo y un ciprés.

El origen del mundo

Según la mitología griega, el mundo fue creado por tres poderes divinos: Caos (“el
vacío”), Gea (“la tierra”) y Eros (“la renovación”). Urano, equiparable al cielo, era hijo
y esposo de Gea. Gea y Urano fueron los padres de los primeros dioses: los titanes
(comandados por Cronos), tres cíclopes y tres hecatónquiros.
Esta primera generación de dioses reinó luego de que Cronos castrara a su padre y
desposara a Rea, su hermana. Para impedir que su propio hijo lo destronara,
Cronos devoraba a los hijos apenas nacidos del vientre de Rea.
Sin embargo, cuando nació Zeus, su madre engañó a Cronos al darle una piedra en
su lugar. Cuando Zeus creció, derrotó (junto a sus hermanos Hades y Urano) a los
titanes, se impuso como dios patriarcal y estableció el orden desde el Monte Olimpo.
Conductas: Los dioses garantizaban el orden, vigilaban su cumplimento y
castigaban su transgresión, en ocasiones con más crueldad que los héroes
humanos. Los doce olímpicos eran dioses que sentían y se comportaban como los
hombres, pero se diferenciaban de ellos por su inmortalidad y por una fuerza y una
inteligencia superiores
CONCEPTO DE PIEDAD La piedad griega, eusébeia, nunca se consideró como
devoción a un solo dios. Su aspecto más importante era la conservación de las
costumbres ancestrales, o en palabras de Isócrates; “La piedad no consiste en
grandes gastos, sino en no cambiar nada de aquello que nos han transmitido
nuestros antepasados”. Era por tanto el cumplimiento de los diferentes ritos que
conformaban la vida doméstica y cívica.
CONCEPTO DE IMPIEDAD La impiedad griega, ασεβεια, incluía el robo en los
templos, el asesinato de suplicantes, entrar en los templos que no estaba permitido,
mutilación de los Hermes, parodiar los misterios de Eleusis, quitar ramas del olivo
del Acrópolis, introducir nuevos dioses y cultos si no han sido aceptados por la
comunidad, devoción a un único dios o defender ideas equivocadas. En definitiva
ausencia de respeto por las creencias y rituales comunes de la comunidad.
. SACRIFICIO Era el ritual más importante de todos en la Antigua Grecia. Había
diferentes tipos de sacrificios: a) Sacrificios no sangrientos, por los cuales se
depositaban vegetales y cereales sobre el bomos, quemándolos o dejándolos tal
cuál en disposición del dios. b) Sacrificios sangrientos, era la “gran ofrenda”, en los
cuales se llevaba una víctima animal al altar para consagrarla a la deidad y luego
sacrificarla. Este animal debía ser doméstico y formar parte de un particular o de los
rebaños pertenecientes al santuario o ciudad. Estos sacrificios no eran iguales en
todos los santuarios, sino que se regían por las normas impuestas. El animal era
desollado y repartido entre los dioses (huesos y otras partes del animal que eran
quemadas en el bomos) y los hombres (carne de animal sacrificado, que se cocía o
asaba y se destinaban a los banquetes realizados en muchas ocasiones en los
santuarios. Esta carne también podían llevarla los hombres a sus familias y los
excedentes 31 En un simposio privado la opinión no era igual de castigada que si se
hacía de forma pública. Judit Garzón Rodríguez La religión de la Antigua Grecia.
Dioses y rituales pertenecientes a los sacerdotes podían venderse en las plazas
públicas o en el propio santuario). Los hombres ciudadanos, aunque con alguna
excepción, eran los únicos que podían sostener el cuchillo sacrificial.
RITUAL FUNERARIO Durante época homérica la muerte significaba el final de la
vida, sin embargo en época arcaica comenzó a darse un cambio en este ámbito de
la vida humana, pues la muerte se convirtió en objeto de reflexión, aunque la
creencia de una vida después de la muerte no llegó a un desarrollo tal como se
pudo dar en otras culturas como la egipcia, en la cual, la muerte no significaba el
final de la vida, sino la continuidad de esta en el más allá. Durante este ritual se
llevaba a cabo el aseo de muerto, por el cual se le ungía con una serie de perfumes
y se le vestía con ropas blancas, envolviéndolo en bandas y en un sudario, dejando
únicamente su rostro al descubierto. Tras esto re realizaba la prothesis durante uno
o dos días, exposición del cadáver, sobre un lecho preparado para la ocasión dentro
de la casa, delante de esta se coloca un vaso lleno de agua lustral. Es en este
momento en el cual juegan un papel importante las plañideras y se entona un treno,
canto fúnebre. Después tiene cabida el ekphorá, cortejo fúnebre desde la casa al
cementerio donde el lecho se lleva a hombros o en carro. Llegados al cementerio el
cuerpo era inhumado o quemado en una hoguera y se recogían las cenizas en un
lienzo para ser colocadas en una urna.
RITOS DE INICIACIÓN Eran un conjunto de prácticas que marcaban el paso de la
adolescencia a la edad adulta, podían variar de una ciudad a otra, y no tenían la
misma importancia en hombres y mujeres, ya que sólo los hombres serían
identificados como ciudadanos. La función de sacerdote era desempeñada por un
adolescente. Por norma general la fiesta duraba tres días en el mes de octubre. En
el primero, Dorpía, se celebraba una comida entre los miembros de las fratrías. En
el segundo, Anarrusis, se celebraban sacrificios, y en el tercer día, Cureotis, los
jóvenes eran inscritos en las fratrías y se realizaban sacrificios, entre ellos la entrega
de la cabellera del joven a Ártemis. Después estos jóvenes deben visitar los
santuarios de la ciudad y jurar respeto al ámbito religioso de la comunidad.

Mitos
El nacimiento de Afrodita (Venus)

kSegún el relato de La metamorfosis de Ovidio, Crono castró a su padre, Urano, con

una hoz que le había hecho Gea. Los órganos reproductivos de Urano cayeron al
mar. Al contacto y roce con estos, el mar formó espuma y se engendró a Afrodita,
diosa del Amor y la sensualidad, quien emergió en un cuerpo de mujer adulta,
poseedora de una belleza sin par.
Con el soplo del Viento (los Céfiros), Afrodita fue llevada sobre una concha marina
hasta dos paradas: la primera, Citera, y la segunda, la orilla de Chipre. Una vez en
Chipre, Afrodita fue recibida por las Estaciones (llamadas las Horas), quienes la
condujeron a la llamada estancia de los Inmortales.
Significado del mito. Afrodita es la representación de la belleza, del amor (erotismo)
y de la fertilidad. La diosa es de una generación anterior a Zeus y las demás
deidades olímpicas, al ser hija de Urano, el Cielo, una de las potencias primordiales
de la vida.

Crono y el nacimiento de los dioses olímpicos

Después de castrar a Urano (el Cielo), Crono (Saturno) no demoró en convertirse en

un déspota como Urano. Tomó por esposa a su hermana, Rea y procrearon a la
primera generación de dioses: Hera, Deméter, Hestia, Poseidón y Hades.
Resintiendo un levantamiento de sus hijos en su contra, Crono los devoraba tan
pronto nacían.
Cuando Rea engendró a Zeus, lo alumbró en secreto y lo entregó a los cuidados de
Gea. Luego, en vez de darle el niño a Crono, le dio una piedra envuelta en pañales,
y este se la tragó sin percatarse del engaño.
Al crecer, Zeus se hizo emplear como copero de Cronos. Un día, le preparó al titán
del tiempo un brebaje, tras el cual vomitó a todos los dioses. Los hermanos se
unieron en contra de los titanes bajo el liderazgo de Zeus, a quienes vencieron y
desterraron al Tártaro (un inframundo por debajo del infierno). De ese modo, Zeus
se convirtió en el supremo de los dioses.
Significado del mito. En primer lugar, este mito simboliza la domesticación de las
fuerzas primordiales para dar entrada a los dioses olímpicos. Las fuerzas
primordiales son percibidas como caóticas y monstruosas, y deben ser destronadas
por otra idea de justicia, representada por el orden de los dioses olímpicos. Ya que
Zeus debe destronar al pasado para vivir y para que el mundo tenga continuidad
(futuro), el pasaje es también una representación de la conciencia del tiempo
histórico.