Dulce Jocelin Hernández Trejo

Unidad 3
Actividad 4 San Agustín
Grupo: 9193
20 de noviembre de 2022
Introducción
San Agustín es uno de los máximos pensadores de la historia de la humanidad y el más grande padre de la iglesia, Aurelio Agustín
nació en 354 en Tagaste, África Romana. Su padre Patricio era pagano y su madre Mónica era cristiana y ejerció sobre el hijo una
profunda influencia. A los 19 años fue atraído a la filosofía por el Hortensio de Cicerón. Permaneció en Cartago hasta los 29 años
enseñando retorica. La lectura de los neoplatónicos lo inclinaban hacia la tesis del que el mal era una simple negación o ausencia de
realidad y por lo tanto no contradecía la infinitud de dios, mas tarde San Agustín se hizo catumeno y en el año de 430 falleció a
manos de los vándalos de Geserico que asediaban Hipona.
Indicaciones
Para que reconozcas el pensamiento de San Agustín, lee los siguientes textos:

 Nicola Abbagnano y A. Visalberghi, Historia de la Pedagogía, p. 142-149.

 María de los Ángeles Galino, “Los temas de la educación en los textos agustinianos”, en Historia de la educación. Edades
Antigua y Media p. 391-404.

 Ramón Xirau, Introducción a la historia de la filosofía, p. 128-142.

Posteriormente responde a los siguientes cuestionamientos:

a. ¿Por qué sostiene San Agustín que el hombre es interioridad y que el conocimiento es iluminación?

San Agustín explica la adquisición del saber por medio de el famoso proceso dialectico que llama la iluminación, Dios es
nuestra guía para el entendimiento él es la verdad misma y para que el hombre no se pierda en su interior, se precisa la
conversión e iluminación de la mente. Para que el hombre no se pierda en su interior es precisa la conversión e iluminación
de la mente.

b. ¿Cómo concibe San Agustín el tiempo? Explica por qué San Agustín no acepta la concepción física del tiempo y propone la
idea del “tiempo como distensión”.

No es una realidad permanente. El pasado es tal porque ya no es, el futuro es tal porque todavía no es y si el presente no se
transformara continuamente en pasado no habría presente, si no eternidad, logramos medir el tiempo puesto que hablamos
de un tiempo largo o breve. El pasado a dejado de ser, pero queda en su memoria, el futuro todavía no es, pero hay la
espera del futuro, el presente se desvanece en cada instante, pero en el alma perdura la atención de las cosas presentes.

La realidad del tiempo está en la distensión del alma, en la conciencia del alma, en la conciencia del hombre, en la
continuidad de la vida espiritual que conserva en si el pasado y tiende hacia el porvenir, el tiempo no tiene otra realidad que
la de la vida interior del hombre, de la misma forma como la eternidad no es real sino como la vida de Dios.
c. ¿En qué consiste el pecado y cómo el hombre puede ser bueno? ¿En qué medida el hombre está predestinado? ¿Hasta qué
punto estás de acuerdo en que el hombre “no puede hacer nada en el campo de la verdad y el bien si no es con la ayuda que
Dios le ofrece gratuitamente, es decir, con la gracia”?

El pecado consiste en alejarse de Dios pues Dios es el ser, la verdad y el amor, el hombre que se aleja de él, aleja de si
estas tres cosas y cae en pecado, sin embargo, para poder ser bueno se debe de respetar la jerarquía de los valores y de
saber llevar el amor de Dios hasta el desprecio de si, se convierte por ello en ciudadano de la “ciudad de Dios”, la comunión
ideal de los buenos, es decir, de los participantes de la gracia divina.

Yo estoy de acuerdo en que el hombre necesita de Dios para estar en paz consigo mismo y poder ser bueno, seguir las
reglas y tomar buenas decisiones no solo en su vida sino también con la sociedad en la que se rodea.

d. ¿Cuáles son las dos ciudades pensadas por San Agustín y qué caracteriza a cada una de ellas?

Dos amores han dado origen a dos ciudades: el amor de si mismo hasta el desprecio de Dios, la terrena; y el amor de Dios
hasta el desprecio de si, la celestial. La primera se gloria en si misma y la segunda es gloria en el señor. La primera esta
dominada por la ambición de dominio en sus príncipes o en las naciones que somete en la segunda no hay otra sabiduría en
el hombre que una vida religiosa, con la que se honra al verdadero Dios, esperando como premio la sociedad de los santos,
hombres y ángeles, que Dios sea en todo en todas las cosas.

e. En la tabla, explica las ideas centrales de la propuesta educativa de San Agustín.

Actividad 4. San Agustín

¿Qué
¿Qué valores
trascendencia
promueve esta
¿Qué es la ¿Por qué ¿Para qué tiene, para ti,
¿Cómo educar? propuesta
educación? educar? educar? esta propuesta
educativa?
educativa?

San Agustín Para formar al Para que la Mediante la Iluminar la fe con Me es muy
concibe la ser humano de enseñanza sea gramática, el la razón y la interesante saber
educación una manera viva y jocunda estudio de la razón con la fe. cómo la
cristiana como correcta por lengua, la Dios es la verdad educación se
una respuesta medio de la dialéctica, la misma. basa en la
coherente y gracia de dios retórica, la religión y el amor
El amor a si
global a todos los música, la a dios y es de
mismo.
problemas de la aritmética, la suma
existencia geometría y la importancia para
humana astronomía. que el hombre se
mantenga en el
camino del amor
y del bien.
Conclusión
Me es de suma importancia como San Agustín menciona como debe de ser dirigida la educación mediante el respeto y el amor a
Dios, nos deja las bases para una buena formación hacia con el estudiante, el cómo hace énfasis en que la educación debe ser
alegre que se pueda disfrutar y no solo estricta o tediosa.
Referencia
ABBAGNANO, Nicola y A. Visalberghi. Historia de la Pedagogía. Tr. Jorge Hernández Campos. México, Fondo de Cultura
Económica, 1987. 1151 p. Pp. 142-149.
GALINO, María de los Ángeles. Historia de la Educación. Edades Antigua y Media. 2 da ed. Madrid, Gredos, 1973. Biblioteca
Hispánica de Filosofía. No. 26. 596 p. Pp. 391-404.