TESIS 16.

JESUCRISTO, VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE

1. La filiación divina de Jesús: el Hijo y otros títulos. El Hijo del Hombre, el Cristo, el Señor.
- Los títulos muestran principalmente dos cosas: -La irreductibilidad de Jesús de Nazaret.
- La historicidad de Jesús de Nazaret.
- El NT aborda el problema de la identidad de Jesús aplicándole títulos, entre otras formas.

a) Mesías

* Antiguo Testamento
- Significa ungido con aceite.
- Se aplica a ciertos personajes elegidos y enviados por Dios para una misión libertadora a favor del
pueblo en cumplimiento de las promesas.
- Con el tiempo, surge la idea de que vendrá un Mesías definitivo.
- La concepción más extendida era la de Mesías-Rey, caudillo militar que libraría a Israel del yugo político.

* Nuevo Testamento
- La Iglesia reinterpreta la obra de Jesús en términos mesiánicos. En Él se cumplen las promesas definit.
- Hay quien dice que Jesús nunca se tuvo por Mesías. Pero parece que sí, aunque lo ocultó (secreto mesiánico).
- Forma de entender su mesianismo:
 Para destruir la esclavitud de los hombres en todos los sentidos.
 Basado en la humildad y en el servicio.
 A favor de la reconciliación con Dios y con los hombres.

b) Hijo del Hombre

* Antiguo Testamento
- “Hijo de + sustantivo” sirve para designar a aquel que guarda alguna relación con lo que expresa el
sustantivo. Ej. Hijo del arco = arquero.
- Por tanto, puede traducirse simplemente como “hombre”.
- Pero en la literatura apocalíptica, desde Daniel, designa un personaje misterioso que se sienta sobre un
trono y resplandece ejerciendo una función escatológica delegada por Dios.

* Nuevo Testamento
- Aparece en boca de Jesús para referirse a sí mismo y sólo en boca suya.
- Se usa en contextos marcadamente escatológicos: cumplimiento de la profecía y reunión de los elegidos.
- La novedad está en la forma de hacerlo: humildad y caridad.
- También es novedoso que el juicio y la vinculación al pueblo empieza en el presente y como anticipación.
- También lo aplica para referirse a su pasión y muerte.

c) Hijo de Dios

* Antiguo Testamento
- Diversos significados:
 Alude al origen divino del hombre en cuanto ser creado.
 Describe el modo como Dios se relaciona históricamente con su pueblo.

* Nuevo Testamento
- Aunque algo aparece en Israel, la conciencia de filiación de Jesús revela una singularidad que se aleja de
cualquier experiencia religiosa anterior.
- Pruebas de la conciencia de filiación divina:
 El modo predominante de referirse a Dios como Padre, renunciando a otros títulos judíos.
 El empleo de los posesivos en singular (mi Padre) revela una relación exclusiva y única.
 La expresión Abbá que revela confianza y familiaridad.
 El “Padre nuestro” demuestra que la conciencia religiosa de Jesús está radicada esencialmente en la filiación.
 La distinción en el modo de paternidad divina respecto a Él y sus discípulos.
 d) Señor

* Antiguo Testamento
- Se usa en la última etapa cuando el nombre de Dios deja de ser pronunciado por respeto.
- En las traducciones griegas “Adonai” pasa a ser “Kyrios”.

* Nuevo Testamento
- La comunidad se sirve de este título para expresar el misterio de la identidad trascendente y divina de
Jesús, tratando también de salvar la unicidad de Dios.
- Constituye ya un primer esbozo de teología trinitaria. El desarrollo posterior lo definirá como identidad
de naturaleza y distinción relativa a las personas.
- La crítica racionalista lo ha visto como un intento de divinización de Jesús.
- De lo que sí puede hablarse es de un proceso de explicitación por parte de la Iglesia naciente de la
afirmación de la divinidad de Cristo.

2. Su preexistencia y su encarnación kenótica.

a) La preexistencia del Verbo

- Aparece atestiguada en gran número de textos del NT:

 Gal 4, 4: “Al llegar la plenitud de los tiempos envió Dios a su Hijo...”
 Elección y predestinación eterna de Jesús (Ef 1, 3-7 y 1Pe 1, 20).
 Misión del Hijo de Dios al mundo (Rm 8, 3 y Gal 4, 4).
 Mediación en la creación y conservación del mundo en la existencia (1Cor 8, 6).
- Es una categoría trinitaria y cristológica.
- En Cristo hay dos modos de existencia: el protológico y el histórico. El primero es punto de partida del
segundo mientras que el segundo es el camino para conocer el primero.

b) La Encarnación

- Distinguir entre:
 Concepción: Momento puntual de la generación humana de Jesús.
 Encarnación: Unión personal del Verbo con la naturaleza humana que comenzó en la concepción y
continúa ahora.
- En el NT aparece claramente en el prólogo de Jn e implícitamente en todos los textos que hablan del
envío del Hijo por el Padre.
- Ignacio de Antioquia e Ireneo son los primeros en hablar de Encarnación, derivada de sarx (carne).
- Problema: ¿Cómo conjugar la inmutabilidad de Dios con la Encarnación? Ambas dimensiones son compatibles:
 En el AT, el Dios trascendente interviene en la historia del pueblo, se conmueve, dialoga, envía mensajeros...
 La clave la da Calcedonia: Ninguna de las dos naturalezas cambia al producirse la unión hipostática.

c) La kénosis

- Tres claves para entender la kénosis:

 Significa que el Verbo asume una naturaleza finita con todas sus limitaciones.
 No nos muestra una limitación de Dios, sino una muestra de su poder y amor.
 Nos muestra también la forma en que Dios ha querido revelarse al hombre.

- Motivo de la Encarnación: El principio de toda acción divina es el amor.

- Necesidad de la Encarnación para la salvación del hombre:
 Escuela Tomista: Resaltan la relación entre Encarnación y Redención. Era necesaria para librar al
hombre de la muerte. Sin pecado original, no sería necesaria la Encarnación.
 Escuela Franciscana: Es una acción de Dios dentro del marco de la creación para llevarla a la
glorificación o salvación. Por tanto, habría Encarnación aunque no hubiera pecado original.
3. Consustancial al Padre.

- Esta afirmación surge como reacción a la doctrina de Arrio, el cual afirmaba que el Hijo había sido creado por
el Padre, que la naturaleza del Hijo no procede del Padre (no había una generación eterna del Hijo).
- El Concilio de Nicea afirma que el Hijo es consustancial al Padre (de la misma naturaleza o sustancia)
- El Hijo es engendrado por el Padre; engendrado ha de tomarse como una generación en la que el
Padre entrega verdaderamente su propia sustancia al Hijo. Es una generación por naturaleza, no por
gracia. El concilio con el homoousios simplemente quiere expresar que del Hijo se puede decir, con la
misma propiedad que del Padre, que es Dios.
- Hay una sola naturaleza en Dios; por tanto decimos de la misma naturaleza del Padre porque sólo hay
una naturaleza. La intención directa del término es precisar que entre el Padre y el Hijo hay identidad
“específica” (P e H son igualmente Dios), pero también hay una identidad numérica (P e H son uno).
- Se puede afirmar que la filosofía griega no deshelenizó Nicea, sino que Nicea deshelenizó y superó
definitivamente a los filósofos griegos, tranzando una sola línea en la vertical del ser, y esta línea no
separa al Hijo del Padre, sino al Hijo de las criaturas.

4. Una persona en dos naturalezas. (expresión clave en el Conc. de Calcedonia)

a) El misterio de la unidad en Cristo

- “Naturaleza” responde a la pregunta ¿qué es?; “persona” responde a la pregunta ¿quién es? A la
pregunta “qué es Jesucristo” se responde “es en dos naturalezas, humana y divina”. A la pregunta “quién
es Jesucristo” se responde “la persona divina del Hijo de Dios hecho hombre”. (Unión hipostática)
b) Significado de “persona”
- En cristología este concepto ha tenido que salvaguardar la unión sin confusión y sin división de las dos
naturalezas en el Verbo encarnado. En Trinidad es principio de distinción, en Cristo es principio de
unidad. Quizá por esta concreción se ha acentuado más la subsistencia que la relacionalidad d la persona
c) Persona divina
- Si persona es “ser relacional”, la persona de Cristo se define por su comunión con el Padre y con el ES.
- La naturaleza humana de Cristo pertenece propiamente a la persona divina del Hijo de Dios que la ha
asumido. Todo lo que es y hace en ella proviene de “uno de la Trinidad”. El Hijo de Dios comunica,
pues, a su humanidad su propio modo personal de existir en la Trinidad. CEC 470
d) Significado de la unión hipostática
- La fórmula unión hipostática se acuña a partir del Concilio de Calcedonio (451) para significar la unidad
de sujeto en Cristo: en la única Persona del Verbo se ha unido la naturaleza humana y la naturaleza
divina. La unión de lo humano y lo divino en Cristo se ha realizado en la hipóstasis.
- En la hipóstasis la Persona no es el resultado de la fusión de ambas naturalezas, sino que una y otra son
apropiadas por el Verbo. La Persona del Verbo que ya poseía la naturaleza divina por ser Dios asume en
la Encarnación la naturaleza humana. Así, la humanidad ha quedado unida para siempre a Dios.
e) En dos naturalezas
- Es una fórmula de S. León que corrige la fórmula ambigua “de dos naturalezas”. Su unidad concreta
permanece, pues, compleja y compuesta. Hay algo que se resiste en su estructura a la identidad total.
Permanecen íntegras las propiedades de una y otra naturaleza.

5. La conciencia de Cristo, divina y humana.

- Punto de partida: Tres ideas clave:

 Jesús tiene clara conciencia de que es Hijo de Dios.
 Jesús distingue el conocimiento del Padre que Él tiene del que tienen el resto de los hombres.
 Jesús tiene clara conciencia de cuál es su misión.
- El NT muestra que Jesús tiene a veces un conocimiento limitado y otras uno extraordinario:
 Limitado: Cierta ignorancia en varios momentos (ej. día del Juicio) y conocimientos erróneos como
todos los de su generación.
 Extraordinario: Aparece sobre todo en Jn. Tiene capacidad de leer mentes, conocimiento a
distancia, conocimiento de la voluntad de Dios y del sentido de la Ley...
- Texto clave: “El niño Jesús crecía en edad, gracia y sabiduría delante de Dios y de los hombres.”
 a) Santo Tomás: Teoría de la triple ciencia humana
- Hay que distinguir entre ciencia divina y ciencia humana.
- En la ciencia humana hay que distinguir:
 Ciencia adquirida: Lo que se aprende de Dios, del mundo y de uno mismo por experiencia externa.
Provoca en Jesús la admiración y espontaneidad.
 Ciencia infusa: No proviene de la experiencia externa, sino que se le comunica a la inteligencia
desde arriba. Los contenidos de esta ciencia son todos y sólo los que necesita para el cumplimiento
de su misión.
 Visión beatífica: Si se ve como Dios, ve al Padre y al Espíritu. No le impide estar en camino hacia el
Padre. Se ve interrumpida en la pasión para permitir el sufrimiento redentor.

b) Rahner: Teoría de la visión inmediata, no beatífica

- Dos tipos de conocimiento:
 Atemático: Jesús conocía desde siempre que es Hijo de Dios, pero lo conocía de forma atemática.
 Temático: Evolución gradual de esta originaria autoconciencia suya (tematización y objetivación concreta).

c) Galot: Hipótesis de la única conciencia humana en Jesús

- En Jesús hay una sola conciencia, la humana, formada por conocimientos experimentales y
conocimientos de origen superior.
- Jesús no ha gozado de la visión beatífica. El conocimiento del Padre es de tipo místico.
- Por tanto, Jesús no ha tenido desde el primer instante conciencia clara de su identidad como Hijo de Dios.
- Objeción: El sujeto de la conciencia es la persona. La cuestión es cómo el Verbo, al encarnarse toma
conciencia humanamente de sí mismo como Hijo.

d) Catecismo de la Iglesia Católica

- La humanidad de Cristo implica un alma con todos sus atributos, también un verdadero conocimiento
humano. Consecuencias:
 No puede ser de por sí ilimitado. Será un conocimiento experimental. Por tanto, pudo ignorar cosas.
 La naturaleza humana, por estar unida al Verbo, conocía todo, incluso las cosas divinas, y penetraba
los pensamientos secretos del corazón de los hombres.
 Jesucristo, por ser el Hijo de Dios hecho hombre, posee un conocimiento “íntimo e inmediato” del
Padre (“conciencia filial”). Además, el conocimiento humano de Cristo gozaba en plenitud de la
ciencia de los designios eternos que había venido a revelar (“conciencia mesiánica”).

6. Libertad e impecabilidad en Cristo.

a) Impecabilidad
- En el NT aparece claro que Jesús no tiene pecado: “probado en todo, …, menos en el pecado.” (Hb 4, 15)
- Se ve la relación entre la santidad de Jesús y su misión salvadora: Él ha venido para quitar el pecado. (1Jn 3, 5)
- Calcedonia reafirma esta verdad de la Escritura: La intrínseca santidad de Jesús, la entrega total de su
humanidad en la persona divina del Verbo, se traduce en impecabilidad, que no es sólo ausencia de
pecado (impecancia), sino imposibilidad de pecar.

b) Libertad
- En el NT se ve a Jesús con una gran libertad y dominio absoluto sobre sus acciones y su destino: “Yo
entrego mi vida libremente...” (Jn 10, 18)
- Implica la afirmación de una voluntad humana distinta, pero no separada de la voluntad divina.

c) Problemática impecabilidad-libertad
- Parecen irreconciliables ya que se entiende por libertad el poder elegir entre el bien y el mal.
- Según esto, tampoco Dios sería libre.
- La libertad de Jesús consiste en su autodeterminación obedencial a la voluntad del Padre. Es determinar
autónomamente la propia acción y la propia elección del bien.
- Así, la impecabilidad hace más perfecta la libertad. Cristo tiene la facultad más completa de
determinarse a sí mismo en la adhesión a la voluntad el Padre.