Contenido

Introducción a la anatomía humana 4

Anatomía II 12
Koshas – Envolturas 20
Experiencia de los cinco koshas 23
Nadis 27
Cómo funcionan los chakras 34
PADMASANA : postura de loto
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TEORÍA DEL YOGA

Introducción
a la ANATOMÍA HUMANA

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ORGANIZACIÓN CORPORAL
La anatomía del movimiento, en el cuerpo humano, involucra la interacción de tres sistemas:

• El hueso
• Unión por medio de articulaciones
• Movimientos por acción muscular

La descripción de movimientos y acciones puede ser difícil debido a la complejidad de los mismos. El movimiento
corporal involucra diversas articulaciones que a su vez se realizan en variadas direcciones. Para la unificación de
criterios, se ha establecido lo siguiente en la descripción del movimiento:

• Se considera cada articulación por separado

• Se usan tres planos perpendiculares como referencia
• Descripción a partir de la “posición anatómica”

POSICIóN ANATÓMICA
Sujeto de pie mirando de frente, pies paralelos, brazos a los lados con las palmas viendo hacia el frente.
Para la descripción de la localización y posición de las estructuras, se utilizan términos direccionales tomando
como base a la posición anatómica.

PLANOS
Líneas imaginarias que dividen al cuerpo en diferentes secciones:
• MEDIAL – divide al cuerpo en dos mitades simétricas, izquierda y derecha.
• SAGITAL – línea paralela al medial, divide al cuerpo de manera vertical. El movimiento que se describe aquí
es la flexión.
• TRANSVERSAL – línea que divide al cuerpo de manera horizontal. El movimiento que se describe aquí es la
rotación.
• CORONAL – línea que divide al cuerpo de manera frontal. Los movimientos que se describe aquí son la
abducción y lateroflexión o flexión lateral de tronco.

Los movimientos complejos del cuerpo involucran movimientos en los tres planos:
sagital, transverso y coronal.
Ejemplo: postura de flor de loto.

OTRAS REFERENCIAS ANATÓMICAS

• MEDIAL – todo aquello que se acerque a la línea media.
• LATERAL – todo aquello que se aleje de la línea media.
• ANTERIOR – Todo aquello localizado en el frente o adelante.
• POSTERIOR – Todo aquello localizado en la parte posterior o atrás.
• CEFÁLICO, PROXIMAL O SUPERIOR – todo aquello localizado hacia la cabeza o tronco, o arriba.
• CAUDAL, DISTAL O INFERIOR – todo aquello localizado lejos de la cabeza o tronco, o abajo.
• SUPERFICIAL O EXTERNO – todo aquello localizado cerca de la superficie del cuerpo.
• PROFUNDO O INTERNO – todo aquello localizado hacia dentro del cuerpo.

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ESQUELETO
Estructura móvil que da soporte rígido al cuerpo; formado por huesos que, además de dar soporte, proveen de
palancas al sistema muscular.
Existen tres tipos básicos de huesos, descritos por su forma:

• Huesos largos. Ejemplos: radio y cúbito.

• Huesos cortos. Ejemplos: calcáneo y huesos de la muñeca.
• Huesos planos. Ejemplo: escápula.

Constituidos por minerales que dan la característica rígida y por componentes orgánicos que dan la elasticidad.
Gracias a estas dos características esenciales mantienen su forma y no se quiebran tan fácilmente. Los huesos
están sujetos a varios tipos de tensión mecánica como el soporte del cuerpo contra la fuerza de gravedad y los
movimientos contra resistencia, como al cargar objetos pesados.

ANATOMÍA DEL HUESO

Para entender la función del hueso, es necesario verlo por dentro.
Un hueso largo, como el fémur, consta de tres partes fusionados en el adulto:

• Porción central llamada diáfisis

• Dos porciones en los extremos, llamados epífisis.

La diáfisis es hueca, constituida por hueso compacto. Ser hueco hace que el hueso sea ligero, firme y sumamente
duro. El hueso es más compacto y grueso en la porción medial, donde las fuerzas de tensión son más grandes.
En la porción hueca es donde se encuentra la médula ósea, donde se producen las células sanguíneas. La
médula es roja en los niños y amarilla en los adultos (médula amarilla) por presencia de tejido graso.
Las epífisis están formadas por hueso esponjoso y se observan líneas de descarga en las zonas de mayor tensión
mecánica.
El hueso está recubierto por una membrana llamada periostio, donde se encuentran vasos sanguíneos y nervios;
esta es la zona sensible del hueso y ayuda a la reparación ósea.

ARTICULACIONES
Área donde se unen dos o más huesos presentando diferentes tipos y grados de movilidad. Lugar donde se
lleva a cabo el movimiento.
Esta unión de huesos se da por medio de tejido conectivo fibroso o cartílago, que le da el grado de movilidad.
Se clasifican por el tipo de unión y movimiento en:

• Fibrosas
• Cartilaginosas
• Sinoviales

Las articulaciones sinoviales son las más numerosas en el cuerpo, presentan mayor movilidad y libertad de
movimiento, contienen cápsula, cartílago, líquido sinovial y cavidad articular entre superficies óseas. De acuerdo
a las formas óseas y movimiento se clasifican en:

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ESQUELETO

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• Bisagra – unión cóncavo-convexa.

Movimiento en un plano, flexo-extensión.
Ejemplo: rodilla, tobillo.

• Esferoidea – unión de una esfera que entra en una cavidad profunda.

Movimiento en todos los ejes.
Ejemplo: cadera, hombro.

• Plana – ambas superficies son planas. El movimiento es limitado.

Ejemplo: acromio- clavicular, muñeca, costo vertebral.

• Elipsoidal – unión de porción ósea ovalada con una cavidad elíptica.

El movimiento se da en dos planos, flexo- extensión y abducción- aducción.
Ejemplo: articulación radio-carpal, atlas-occipital.

• Pivote – porción redondeada que se une a una estructura en forma de anillo.

El movimiento principal es la rotación.
Ejemplo: atlas-axis

• En silla de montar – ambas porciones tienen forma de silla de montar; convexo en

una dirección y convexa en la otra. el movimiento se da en dos planos, flexo-extensión,
abducción-aducción, y superior-inferior y anterior-posterior.
Ejemplo: pulgar y esterno-clavicular.

Las superficies articulares no siempre están totalmente ajustadas, por lo que los músculos dan
la estabilidad; esto hace que unas articulaciones sean más propensas a lesiones que otras.
Ejemplo: la cadera entra en cavidad totalmente mientras que el hombro es más superficial, por
lo tanto, el hombro es más propenso a lesionarse.

CARTÍLAGO
Las superficies articulares están recubiertas por una superficie brillosa hecha de tejido conectivo
llamada cartílago que contribuye a la unión ósea con la cápsula sinovial y además protege al
hueso. Durante el movimiento, el cartílago está sujeto a dos tipos de tensión:

• Fuerza de gravedad durante la carga sobre todo en miembros inferiores.

• Fricción del mismo movimiento.

El cartílago se adapta fácilmente a estas tensiones y puede absorber trauma y permitir al mismo
tiempo deslizamiento de superficies óseas. Sin embargo, se puede lesionar por traumas directos
o por exceso de uso a través del tiempo.
Esta estructura no contiene vasos sanguíneos y recibe la nutrición por el líquido sinovial y por
vasos sanguíneos del periostio.
Otro tipo de cartílago que contiene gran concentración de fibras de colágeno, encargado de
absorber choques, es el fibrocartílago. Se encuentra en discos intervertebrales y meniscos.

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CÁPSULA ARTICULAR
Especie de manga que recubre y sella a la articulación, evita pérdida de líquido y une superficies
óseas. La capa más externa está hecha de tejido conectivo denso, reforzando áreas donde el
movimiento puede ser anormal y representa una continuidad del periostio.
La capa más interna, llamada membrana sinovial, está constituida por tejido conectivo laxo
(permite más movilidad).
Presenta engrosamientos paralelos llamados ligamentos en zonas específicas para evitar malos
movimientos.
La membrana sinovial secreta líquido sinovial que llena la cavidad articular. Este líquido lubrica
la articulación, nutre al cartílago y contiene células que protegen de infecciones y limpian
deshechos.
 

LIGAMENTOS
Paquetes paralelos densos de tejido conectivo que protegen o recubren la articulación en zonas
de mayor tensión. Por lo general derivan de la capa más externa de la cápsula articular, aunque
pueden conectar superficies óseas cercanas no articulares.
La función de los ligamentos es fortalecer, reforzar y estabilizar una articulación de manera pasiva.
A diferencia de los músculos, los ligamentos no se contraen activamente ni se estiran (a excepción
de algunas fibras que contienen más fibras elásticas). Son estructuras que continuamente se
someten a tensión en ciertas posiciones de las articulaciones y se relajan en otras.
Contienen numerosas terminaciones nerviosas sensoriales capaces de responder rápidamente
a la velocidad, movimiento y posición articular, así como al estiramiento y al dolor. Estas células
sensoriales transmiten información al cerebro, que manda información de regreso por vías
motoras. Este intercambio de información permite evitar daño al ligamento a través de acciones
motoras correctivas. Sin embargo, un movimiento excesivo o trauma puede resultar en lesión o
ruptura de ligamentos.

MÚSCULOS
En el cuerpo hay tres tipos de músculos:

Los voluntarios: que generan el movimiento.

Los involuntarios: que regulan órganos y vísceras y el
MÚSCULO CARDIACO.

Todos los movimientos corporales son resultado de la contracción muscular de músculos

esqueléticos que se insertan en los huesos. Microscópicamente, el músculo está compuesto por
haces de fibras envueltos y unidos por envolturas llamados fascias que favorecen el movimiento
individual o en grupo. Cada fibra está compuesta por tres capas:

• ENDOMISIO – recubierta de cada fibra individual

• perimisio – varias fibras individuales agrupadas juntas formando fascículos

• epimisio – revestimiento de todos los fascículos formando un músculo

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Las fibras se extienden del músculo adelgazándose, formando un cordón fibroso llamado tendón, que continúa
con el periostio y sirve para insertarse al hueso.
Las células musculares son largas con muchos núcleos y contienen a la sarcómera, unidad funcional donde se
lleva a cabo la contracción muscular.
Cada músculo se inserta en dos huesos diferentes para realizar el movimiento por medio de palancas. Durante
el movimiento un hueso, llamado origen, se fija y el otro, llamado inserción, se mueve como resultado de la
contracción muscular.
Los músculos tienen una propiedad activa (contracción) y una pasiva (elasticidad).
Al estirarse, los músculos tienden a regresar a su longitud normal durante el reposo.
Los músculos se describen a partir de su forma, estructura, tamaño, situación, dirección, acción e inserciones.
Los tendones evitan la necesidad de fibras musculares muy largas y especializadas cuando bastan fibras cortas
para el movimiento necesario. Pueden formar cordones redondeados largos por medio de los cuales un vientre
muscular puede concentrar su fuerza en un punto distal; estos tendones pueden pasar por una polea o una
escotadura, de tal manera que puede ejercer una fuerza en una línea completamente distinta a la del músculo.

De acuerdo a la disposición del tendón y forma del músculo se clasifican en:

• BIPENADO – El tendón se extiende hacia el músculo y las fibras se originan en cada lado del mismo.
Ejemplo: recto anterior del muslo.

• UNIPENADO – Inserciones se dan solo a un lado del tendón.

Ejemplo: flexor largo del pulgar.

• MULTIPENADO – Se producen las fibras en múltiples tendones.

Ejemplo: deltoides

El tendón aumenta el área de inserción de un músculo como en el caso de músculos que tienen más de un
vientre muscular.

Ejemplo: bíceps y tríceps.

Dependiendo de la orientación e inserción de las fibras musculares, la acción muscular se da en una o varias
direcciones. Los músculos largos son usualmente cinéticos capaces de producir movimientos visibles y los
músculos cortos y profundos son responsables de movimientos precisos y de ajuste pequeño, más que de
movimientos gruesos.

Ejemplo: Las fibras de rectos abdominales, corren paralelas. El flexor del tronco; las fibras del oblicuo externo
están arregladas como abanico; produce flexión anterior, lateroflexión o rotación del tronco.
Los músculos pueden tener influencia sobre una o varias articulaciones dependiendo de su localización.

Se clasifican en:

• MONOARTICULAR (cruza una sola articulación)

• POLIARTICULAR (cruza mas de una articulación)

Ejemplo: El recto anterior, cruza cadera y rodilla y actúa tanto como flexor de cadera como extensor de rodilla;
por lo tanto, se estira haciendo extensión de cadera y flexión de rodilla.

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CONTRACCIÓN MUSCULAR
Cuando se contrae un músculo, los puntos de origen e inserción tienden a acercarse. Cualquier fuerza que se
opone a esta tendencia se llama resistencia.
Al realizarse el movimiento, al músculo que genera el movimiento se le denomina agonista y el músculo que
produce el movimiento opuesto, antagonista.
Para que un movimiento se dé de manera armónica, es necesario que a la contracción del agonista, se relaje el
antagonista.
Distintos músculos que cooperan para realizar una misma acción son llamados sinergistas.
Además de generar movimientos enfocados hacia un objetivo, hay situaciones donde músculos opuestos actúan
al mismo tiempo para estabilizar una articulación.

Ejemplo: contracción del serrato anterior y romboides al realizar una lagartija.

Tipos de contracción:

• Isométrico – hay contracción muscular sin acortamiento de fibras ni movimiento articular.

• Isotónico – hay acortamiento de fibras y movimiento articular.
• Isocinético – hay acortamiento de fibras, movimiento articular y la velocidad del movimiento
y contracción es igual.

Al realizar un movimiento combinado, aparecen las dos primeras contracciones, mientras que la tercera necesita
de un ambiente controlado (máquinas especiales) de terapia.
 
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ANATOMÍA II

TRONCO Y PELVIS
• COLUMNA VERTEBRAL
• CURVATURAS FISIOLOGICAS
• Lordosis cervical
• Xifosis o cifosis dorsal
• Lordosis lumbar
• Convexidad posterior del sacro y coxis

FORMA Y FUNCIÓN
Se consideran 26 vértebras
que conforman la columna vertebral:

• 7 cervicales
•12 dorsales
• 5 lumbares
• 3 sacro
• 3 coxígeas

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VÉRTEBRA TIPO
• Cuerpo
• Arco vertebral posterior
• Agujero vertebral
• Pedículo
• Apófisis articulares superior e inferior
• Lámina
• Apófisis transversa
• Apófisis espinosa

UNIDAD FUNCIONAL VERTEBRAL

• Unión de dos vértebras y un disco intervertebral

DISCO INTERVERTEBRAL
• Anillo fibroso
• Núcleo pulposo

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VARIACIONES REGIONALES

CERVICALES

• Cuerpo pequeño
• Agujero vertebral grande y
triangular pequeño
• Carillas articulares antero
inferior y latero superior
• Apófisis espinosas pequeñas
y bifurcadas
• Apófisis transversas de
escasa longitud
LIGAMENTOS
• Por su elasticidad y laxitud
controlan el movimiento,
dan gran amplitud y ayudan al
DORSALES soporte muscular.
• Proporcionan protección a
• Cuerpo circular pequeño la médula espinal y nervios
• Agujero vertebral circular raquídeos.
• Semicarillas articulares • Los ligamentos que se
costales superiores e inferiores encuentran en la columna son:
• Apófisis espinosas largas • Ligamento vertebral común
estrechas y triangulares anterior– sacro, porción
inclinadas hacia abajo anterior del cuerpo y disco
• Dirigidas hacia atrás y afuera intervertebral hasta el atlas
• Ligamento vertebral común
posterior– a lo largo de la
porción posterior del cuerpo
vertebral y disco
• Ligamento amarillo– de
lámina a lámina
• Ligamento interespinoso– de
apófisis espinosa a apófisis
LUMBARES espinosa
• Ligamento intertransverso– de
• Cuerpo reniforme apófisis transversa a apófisis
• Agujero triangular y transversa
mediano • Ligamento supraespinoso–
• Carillas articulares planas entre apófisis espinosas
• Apófisis espinosas • Ligamento costotransverso–
cuadradas tubérculos de las costillas a
• Delgadas hacia atrás y arriba apófisis transversa
• Ligamento radiado– de la
cabeza de la costilla al cuerpo
vertebral

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BIOMECÁNICA
• La curvatura torácica está presente en el nacimiento; el resto se forma con el desarrollo motor del ser.
• Las uniones donde cambian las curvaturas son las zonas de mayor movilidad y las más vulnerables a
lesiones.
Estas regiones son: cervico-torácica, tóraco-lumbar y lumbo-sacra.
• Si las curvaturas son exageradas, la columna es más móvil; si las curvas están disminuidas, ésta se
vuelve más rígida.
• Además de soporte y flexibilidad en el tronco, la columna protege la espina dorsal o médula espinal
que corre a través de las vértebras en un canal formado por el cuerpo, pedículos y pilares de la
vértebra, el disco y el ligamento amarillo.
Los nervios periféricos salen en los forámenes en las caras laterales de la vértebra, formando nervios
que dan inervación por todo el cuerpo.

CARACTERÍSTICAS ARTICULARES, BIOMECÁNICA

• La unidad funcional, en su segmento móvil, es similar en estructura en toda la columna, excepto
por los primeros dos segmentos cervicales, que presentan una estructura particular. El segmento
móvil se encuentra en la unidad funcional y se divide a su vez en porciones anterior y posterior.
• La porción anterior consta de los cuerpos vertebrales y el disco, donde se absorben grandes
fuerzas de compresión. El disco soporta fuerzas de compresión, torsión y de doblez.
Absorbe y distribuye cargas en la columna y limita rangos de movimiento excesivos en los
segmentos vertebrales.
• La porción posterior consiste del arco neural (dos pedículos y una lámina), articulaciones
intervertebrales, apófisis espinosas y transversas, y ligamentos. Esta porción sirve de inserciones
musculares y para dar resistencia a fuerzas a las que está sometida la vértebra.
• Los movimientos en la columna son muy pequeños entre cada vértebra, pero como un todo, es
capaz de grandes movimientos.
• El movimiento se ve restringido por los discos intervertebrales y la posición de las facetas
articulares.
• El movimiento ocurre en tres planos por la acción muscular.
• La columna cervical es la zona de mayor movimiento.
• En la flexión, la vértebra superior se desliza hacia delante de la vértebra inferior y se cierra el
espacio anterior entre los cuerpos vertebrales creando fuerzas de compresión sobre la parte
anterior del disco intervertebral; la porción posterior se abre.
• La flexión total de la columna ocurre principalmente en la zona lumbar y se aumenta por el
movimiento anterior de la pelvis (pelvis tilt anterior)
• En la extensión, la porción posterior se cierra generando compresión sobre la parte posterior del
disco, la porción anterior se abre. Cuando se genera una extensión de una flexión total, el
movimiento origina en la pelvis (pelvis tilt posterior) y después se sigue a la columna lumbar.
• En la flexión lateral ocurre un ligero movimiento lateral de la vértebra con compresión lateral hacia
el lado de la lateroflexión del disco intervertebral.
Este movimiento por lo general ocurre con cierto grado de rotación al lado contrario de la flexión
lateral.
• La rotación es libre en la columna cervical y en las otras regiones se acompaña de flexión lateral al
contrario de la rotación. Generalmente está limitada en la región lumbar.

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VÉRTEBRAS especiales
Hay varias vértebras con características
específicas y diferentes al resto.

ATLAS (C1)
• No tiene cuerpo vertebral, presenta dos masas laterales unidas por
arcos anterior y posterior formando un anillo.
• Cara superior, carilla articular superior para el cóndilo del occipital.
• Carilla articular inferior circular y cóncava mirando abajo, adentro y
atrás, articulando con el axis.
• Arco anterior presenta una carilla articular para la apófisis odontoides
de C2.

AXIS (C2)
• Modificaciones en la cara superior.
• Láminas y apófisis espinosas son gruesas y fuertes aunque cortas.
• Apófisis transversas pequeñas inclinadas hacia abajo.
• El cuerpo se proyecta hacia arriba formando la apófisis odontoides.

QUINTA VÉRTEBRA LUMBAR (L5)

• Cuerpo vertebral en forma de cuña, apófisis espinosa es gruesa y
redondeada; apófisis articulares inferiores miran hacia delante para
articular con el sacro; apófisis transversas son cortas y gruesas.

SACRO
• Cinco vértebras fusionadas en forma de pirámide cuadrangular.
• Cara anterior es lisa y cóncava dirigida hacia abajo y adelante.
• Cara posterior es rugosa.
• Los cuerpos vertebrales están fusionados formando una columna
central curva que se adelgaza hacia abajo.
• Las cadenas simpáticas descienden por delante de los cuerpos
vertebrales.
• Cara superior da inserción al disco intervertebral lumbosacro y forma el
promontorio sacro.
• Los bordes laterales superiores tienen carillas articulares para el iliaco.
• A los lados de los cuerpos se observan dos hileras de cuatro agujeros
sacros anteriores y posteriores por donde salen los nervios sacros.

CÓXIS
• Fusión de 3 o 4 vértebras en forma de pirámide triangular.
• La primera en su cara superior presenta una carilla articular para
articular con el sacro o donde se fusiona.
• La cara anterior continúa con la curva del sacro.
• En los bordes se insertan los ligamentos sacrociático mayor y menor.

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BIOMECÁNICA muscular
EXTENSIÓN
• La extensión del tronco es el movimiento más importante para
enderezar el tronco y mantener la postura erecta.
• El grupo extensor está constituido por numerosos músculos
pequeños que se clasifican en dos grupos: 1) los erectores espinales
(iliocostal, dorsal largo y espinal) y 2) los profundos o paravertebrales
(intertransversos, interespinosos, rotadores y multífidos). FLEXIÓN
• Estos músculos corren hacia arriba y abajo en la columna vertebral
en pares y generan una extensión si se activan ambos pares juntos, y • Es libre en la columna cervical,
rotación y lateroflexión si se activan unilateralmente. limitada en la región dorsal
• Los tres erectores espinales son la masa más grande que genera la y libre de nuevo en la región
extensión. lumbar.
• Este grupo es más grueso en la región cervical y lumbar junto con los • Creado por los músculos
multífidos. abdominales con asistencia del
• Además de dar fuerza para la extensión, este grupo da estabilidad psoas y del cuadrado lumbar.
a la parte posterior de la columna vertebral, contrarresta la fuerza de • Aunque el movimiento
gravedad en la postura erecta y ayuda a controlar la flexión. se origina por los músculos
abdominales, se continúa por
el balanceo anterior de la pelvis
(pelvis tilt anterior).
• En este momento, la estabilidad
pélvica está dada por los
isquiotibiales.

LATERO FLEXIÓN ROTACIÓN

• Dado por la contracción muscular • Producido por musculatura en
a ambos lados de la columna ambos lados de la columna.
la mayor actividad está dada • En la región lumbar, por los
por los erectores espinales y los multífidos, de manera unilateral
intertransversos e interespinales hacia donde se da la rotación.
profundos, contralateralmente. • Asisten los oblicuos.
• Asisten los abdominales y el
cuadrado lumbar.
• Es libre en la columna cervical
y en este segmento se da por los
escalenos, esternocleidomastoideo
y los músculos profundos anteriores.

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Reflexiones

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TEORÍA DEL YOGA

KOSHAS – Envolturas
Paradevi es la energía trascendental que, como la suma total de toda la energía en el universo, es responsable por
la creación o la manifestación. Esta manifestación sucede todo el tiempo; nunca se detiene. Si en algún momento
llegara a detenerse, la vida llegaría a su fin. Paradevi se manifiesta en el cuerpo físico como pranashakti, la fuerza
vital. Pranashakti es una sola fuerza, pero tiene muchas labores que cumplir. Por ello, en el nivel individual, toma
cinco campos o cuerpos energéticos conocidos como koshas, cada uno más sutil que el otro. El primero se
conoce como annamaya kosha, la envoltura física, que se compone de alimento.
El segundo es pranamaya kosha, la envoltura de energía vital, que forma una red fina a través de la cual fluye el
prana. El tercero es manomaya kosha, la envoltura mental, que es una forma de energía más concentrada y sutil
que envuelve al kosha pranamaya. El cuarto es vijnanamaya kosha, la envoltura intuitiva, un campo energético
extremadamente enrarecido, que es más cercano al espíritu que a la materia y que cubre la envoltura mental.
El quinto es, la envoltura de felicidad, donde pranashakti se une con el Ser Superior.

Dentro del cuerpo físico también hay muchos roles que debe jugar la energía vital, pranashakti. Por ende,
el pranamaya kosha que se mencionó antes se divide nuevamente en cinco categorías o funciones: prana,
apana, samana, udana y vyana. Estos cinco pranas crean un campo pránico alrededor del cuerpo, que es vital
para nuestra existencia, porque a través del mismo estamos conectados con el prana cósmico o pranashakti.
Si nuestra percepción estuviera finamente sintonizada con este cuerpo pránico, veríamos un cuerpo de luz que
tiene la misma forma que el cuerpo físico, donde existen miles de estructuras delicadas parecidas a cables, que
conducen shakti o energía.

El vínculo entre los primeros dos koshas, annamaya y pranamaya, es la respiración. Es por esto que las técnicas
de respiración influyen directamente en estas envolturas, de tal manera que generan bienestar. Pero si el
pranamaya kosha hubiera de ser activado con el propósito de una experiencia espiritual superior, entonces
serían necesarias prácticas de concentración y visualización. Esto es porque sólo la concentración puede dirigir
la consciencia realzada que se desarrolla como consecuencia de las prácticas de pranayama.

Aunque las prácticas de pranayama son extremadamente útiles para equilibrar la energía y limpiar los caminos
pránicos, estas prácticas no pueden lograr los mismos resultados que la concentración o dharana sí puede. Esto
es porque la concentración de la mente activa el manomaya kosha, y porque la energía mental, más que la física,
es la clave para controlar las fuerzas pránicas.
Hay una diferencia entre la influencia y el control. La energía física del annamaya kosha puede influir la energía
vital del pranamaya kosha, pero no la puede controlar. Para hacer eso, se requiere energía mental porque la
mente es una fuerza más sutil y superior.

La primera evolución del prana cósmico también se llama prana, pero estos dos no deben confundirse. Uno
es la energía trascendental y el otro es la energía individual, que evoluciona. El prana individual se divide aún
más en los cinco koshas o cuerpos energéticos, y el pranamaya kosha evoluciona más hacia los sub–pranas.
Estos sutiles sub–pranas, que forman el cuerpo pránico, se manifiestan además como el aliento físico, y a través
de su medio, influyen tanto sobre el cuerpo como sobre la mente de manera muy dramática, afectando la
manera que pensamos, sentimos, actuamos y hablamos. De hecho, ni el cuerpo ni la mente pueden funcionar
sin prana. Por lo tanto, al controlar estos pranas podemos efectivamente controlar el cuerpo y la mente.

Swami Sivananda dijo, “Prana está relacionado con la mente, a través de la mente con sankalpa o voluntad,
a través de la voluntad con el alma individual, y a través del alma individual hasta el Ser Supremo. Cuando la
respiración es dirigida por la mente, bajo el control de la voluntad, se pueden lograr maravillas en todas las
esferas de la vida, desde el desarrollo de la personalidad hasta la sanación, así como la experiencia espiritual.”

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Swami Sivananda Por lo tanto, si sabes cómo controlar las fuerzas de prana que fluyen a
través de la mente, entonces podrás comprender los secretos del prana
dijo, “Prana está universal o Paradevi.
relacionado con la
Los yoguis consideran que el prana es superior a la mente, ya que el
mente, a través de la prana está presente incluso cuando la mente está ausente en el sueño
mente con sankalpa profundo. Esto implica que el prana juega un rol más vital en nuestras
vidas que la mente. Por supuesto, la ciencia de raja yoga enseña cómo
o voluntad, a través controlar las fluctuaciones de la mente a través de las cuales los pranas se
de la voluntad con suspenden, como consecuencia. Pero es un proceso muy difícil y tedioso
aislar la mente del ego y los sentidos. En Tantra, sin embargo, se logra el
el alma individual, mismo resultado al controlar y despertar los pranas.
y a través del alma
Este sloka afirma que prana y apana son manifestaciones de Paradevi,
individual hasta por lo que enfocar la consciencia en estas dos fuerzas debe llevar a la
el Ser Supremo. experiencia de la energía trascendental o pranashakti. Si observas un par
de gemelos, seguramente recordarás a su madre que los ha parido. Son
sus evoluciones, de la misma manera que prana y apana son evoluciones
del prana cósmico. En este dharana, prana y apana deben observarse de
cerca en los dos puntos donde se generan.
Los puntos reales de generación de prana y apana son en el nabhi,
ombligo, y en el bhrikuti, centro de las cejas. Pero también podemos decir
que el punto de generación original para ambos está en el bindu visarga,
ya que el prana individual, que está unificado y completo sin división
alguna o dualidades, comienza su descenso hacia los centros bajos desde
este punto. Durante este descenso, cuando llega al chakra manipura,
emerge como prana y apana, y comienza a fluir en direcciones opuestas.

Conforme te enfocas en estos dos puntos donde se generan prana y

apana, te vuelves consciente de su flujo: apana se mueve hacia abajo y
prana hacia arriba. Juntos representan el flujo hacia dentro y hacia fuera
de pranashakti, o la energía suprema, desde el cosmos hacia el cuerpo
físico.

Puedes llamarles el cordón umbilical cósmico por el cual estás conectado

con la madre naturaleza. Son extremadamente importantes para mantener
la fuerza vital, ya que tocan importantes centros de energía durante su flujo
en el cuerpo. Los centros de energía situados a lo largo de este camino
están íntimamente conectados con los órganos físicos. Por ejemplo,
manipura influye en los órganos digestivos y anahata en el corazón y los
pulmones. Conforme prana y apana atraviesan, estos centros energéticos
se revitalizan y a su vez, revitalizan las partes correspondientes en el
cuerpo físico.

En este dharana, la consciencia está concentrada en los dos puntos de

origen y el proceso entero se lleva a cabo en el plano mental. Aquí se
asume que una persona familiarizada con las áreas y direcciones del flujo
de prana y apana, será capaz de visualizarlas con precisión. El enfoque
no está en la respiración, que es un acto físico, de tal forma que no es
necesario efectuar pranayama o regular la respiración de ninguna manera
durante este proceso. Dharana es un kriya mental, no una práctica física
como asana, pranayama, mudra o bandha. Al alterar la respiración
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físicamente, el kriya dejaría de ser dharana y se volvería pranayama en su lugar.

Por lo tanto, en este proceso no se te pide alterar la respiración de ninguna manera,

sino volverte consciente del movimiento y concentrarte en él, hasta que la respiración se
experimente como un flujo de prana. De esta manera, el movimiento de prana y apana
será experimentado gradualmente, y entonces podrás concentrarte en la consciencia
en los dos puntos donde se generan. Para practicar esto, puedes imaginar que te estás
viendo y asumir una relación sujeto-objeto contigo mismo, como testigo o aquel que ve.

Ana
n d a m ay a K o s h a
Vi j n
a n a m ay a K o s h a
M an s h a
o m ay a K o
Pr a n a
a m aya K osh
Ann a
a m aya K os h

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Experiencia de los CINCO KOSHAS

1. Annamaya kosha - aspecto físico
2. Manomaya kosha - aspecto mental
3. Pranamaya kosha - aspecto energético
4. Vijnanamaya kosha - cuerpo mental superior
5. Anandamaya kosha - felicidad abosulta

Annamaya kosha, el cuerpo material, es el primer nivel en nuestra

experiencia. El cuerpo humano no es sólo una composición de huesos,
sangre, músculos y piel. La estructura humana completa tiene tanto una
dimensión manifiesta como una no manifiesta. Los rangos del cuerpo se
extienden más allá de la estructura física. Interaccionan en la dimensión
de la materia a través del annamaya kosha; el movimiento del cuerpo de
un lugar a otro, las sensaciones de hambre y sed, las necesidades del
cuerpo físico, todas pertenecen a la experiencia del annamaya kosha.

En nuestra etapa actual de evolución, no nos hemos movido más allá

del annamaya kosha. Nuestra consciencia completa y observación de
nosotros mismos se basa en las experiencias del cuerpo físico. Si siento
dolor en alguna parte del cuerpo, mi concentración y consciencia se
distraen. Si mi cuerpo siente placer, tiene un sentido de bienestar y
equilibrio, entonces mi mente está libre para perseguir otras direcciones
y metas en la vida. El cuerpo se vuelve el punto focal tanto de nuestra
atención como de nuestra atracción. Simplemente imagina lo que toma
para elevar el nivel de consciencia más allá de la experiencia del cuerpo,
más allá de la dimensión física. La consciencia annamaya ocupa alrededor
de 75% de nuestra consciencia en la vida diaria, en relación con otros
koshas y experiencias. La experiencia manomaya ocupa alrededor de 20%
de nuestra consciencia.

En manomaya kosha, el cuerpo mental, generalmente esta atento a

nuestras necesidades, debilidades, anhelos, ambiciones, lo que nos
gusta, disgusta, lo que deseamos y lo que no. Esta disipación de energías
mentales nos hace conscientes de la superficialidad del manomaya kosha.
Por lo tanto, un punto importante que se enfatiza en la yoga es estar
atentos. Debemos estar atentos, observar y comprender todo en un marco
mental correcto. Tener una visión amplia y positiva de la vida. Dar énfasis
en estar conscientes, en observarnos. Esto implica expandir el rango de la
experiencia manomaya para ser capaces de comprender las necesidades,
las debilidades, las ambiciones y los anhelos bajo la perspectiva correcta.

Pranamaya kosha, la dimensión de energía, también está limitado en

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nosotros. ¿Cómo nos volvemos conscientes de la energía? ¿A través de

qué facultad nos volvemos conscientes de la energía que está presente
en todo lo que nos rodea, que existe dentro de nosotros? Generalmente,
a través de los sentimientos. Si me encuentro con alguien que tiene una
buena actitud, digo, “Tiene buena energía”. Estoy recibiendo algo de él,
pero experimentar esa energía en realidad, que está expresando en forma
de prana, es prácticamente imposible para nosotros. Por ello, del restante
5% de nuestra atención consciente, sólo alrededor de 2% está consciente
del pranamaya kosha, porque hasta la consciencia de la energía está
vinculada con la experiencia de la mente, y a través de la mente no es
realmente posible tener una experiencia de la energía, a profundidad.

La energía se compone de substancias diferentes que la mente. La mente

es atención, la mente es consciencia. La estructura de la mente es diferente
de la estructura de prana. La manifestación externa de la energía en el
cuerpo puede experimentarse en forma de calor. La manifestación interna
de esa bioenergía, prana, puede experimentarse en forma de impulsos
eléctricos que conectan distintos centros del cerebro. La manifestación
psíquica de la energía se experimenta como una corriente, un movimiento,
La tradición también que fluye en los distintos nadis.
sostiene que el
Con el conocimiento y el despertar del pranamaya kosha, en ocasiones
beneficio que se
una parte del cuerpo se pone muy caliente mientras las otras permanecen
logra a través de la frías. En ocasiones hay una sensación temblorosa en todo el cuerpo,
práctica de asana es que sale de dentro y no tiene nada qué ver con el ambiente externo. El
conocimiento de las propósito de muchas prácticas yóguicas, como pranayama, prana vidya
u otras técnicas, es generar gradualmente una sutil consciencia de prana
tres dimensiones. y su función en annamaya kosha y manomaya kosha, antes de volverse
consciente de ella en pranamaya kosha.

Vijnanamaya kosha, el cuerpo mental superior, viene después. Vijnana

puede ser explicada como ‘habilidad intuitiva de la mente’. Se refiere al
nivel de la mente que está consciente del nivel interno, además del nivel
externo. Vijnanamaya kosha es en realidad esta consciencia espontánea e
intuitiva del ser, que se manifiesta alrededor del 2% de nuestra consciencia.
Hasta ahí, a menudo dudamos si la intuición que hemos recibido es
verdadera o falsa, porque la información de vijnanamaya es filtrada y
reconocida a través del manomaya kosha. Por ello, nos preguntamos
si la instrucción que hemos recibido es a partir de lo Divino o de una
fuente negativa, y qué debemos hacer al respecto. ¿Debemos hacer lo
que nos dice nuestra mente, o debemos pensarlo dos veces y ver qué
sucede? ¿Debemos hacer algo o debemos contenernos? Este vislumbre
de intuición es muy raro. Lo experimentamos en estados de profunda
meditación, cuando la frontera racional y los conceptos intelectuales
de la mente se trascienden, y cuando hay una intensa autoconsciencia
que se genera internamente. Esa intuición debe ser despertada porque
representa la otra mitad de nuestra personalidad, el lado no manifestado

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de la consciencia, la sabiduría, la comprensión y el conocimiento.

Por ende, a la larga, el propósito de la meditación es ir hacia lo no manifiesto, la dimensión sutil
de la mente.

Anandamaya kosha es la experiencia de la felicidad absoluta. Esta experiencia de felicidad

absoluta no es la misma que experimentamos con la meditación. Cuando se experimenta, es
indescriptible, porque aquí la fusión de la mente individual con la mente cósmica ha ocurrido.
La sensación es tan intensa y tan poderosa que todo el cuerpo, todo el ser, es cambiado por la
experiencia. El cuerpo entero pasa por una transformación. Cada partícula atómica del cuerpo
se llena de vitalidad, dicha, placer y felicidad, y puedes experimentarlo físicamente también.
Si tienes la suerte de tocar el cuerpo que ha alcanzado la experiencia de anandamaya, sentirás
una corriente de energía y tu propia consciencia cambiará.

Puede que hayas escuchado historias sobre santos o seres evolucionados que llevan esta
corriente con ellos y que irradian esta sensación a todo el mundo. Una persona puede estarse
sintiendo totalmente mal, pero después de estar con una persona evolucionada por tan solo
un minuto, saldrá sonriendo y viendo el mundo bajo una luz nueva, con todos los problemas
solucionados. Este es el estado de un siddha. Siddha significa ‘ser perfecto’. Un ser que se
ha vuelto perfecto no se puede volver imperfecto otra vez, porque el cambio ha ocurrido en
todas las otras dimensiones de la experiencia: koshas vijnanamaya, pranamaya, manomaya y
annamaya.

Perfección del cuerpo y la mente

La tradición yóguica contempla al ser humano como una composición de estos cinco tipos
de experiencias. Dado que el cuerpo y la mente juegan un papel vital en el despertar de la
consciencia, inicialmente tenemos que lidiar con las prácticas que son de naturaleza física o
mental. Por eso se dan muchas técnicas de asana, pranayama, pratyahara y dharana. Conforme
comenzamos a experimentar el aspecto sutil en nosotros mismos, no hay necesidad de seguir
haciendo lo mismo con el cuerpo y la mente. Por lo tanto, se ha puesto mucho énfasis en las
prácticas de asana, pranayama, mudra, bandha y shatkarma, para purificar el cuerpo y la mente,
para enfocar la mente, para mejorar el desempeño del cuerpo y la mente.
Hay reglas que uno debe seguir en términos de la salud del cuerpo y la mente, pero una vez que
los límites de la experiencia física y mental se trascienden, todo se vuelve natural y espontáneo.

Ámbito de asana
La tradición también sostiene que el beneficio que se logra a través de la práctica de asana es
conocimiento de las tres dimensiones. Cualquier persona laica que intenta estudiar la literatura
tradicional comenzará a preguntarse cómo alguien puede lograr el conocimiento de las tres
dimensiones a través de la práctica de asana. Las tres dimensiones pueden entenderse en
cualquier sentido, como el físico, mental y espiritual; burdo, sutil y causal; estados de vigilia,
ensoñación y sueño. Sin embargo, al estudiar las distintas descripciones de las tres dimensiones
podemos ver que estas dimensiones se comprenden de mejor manera en términos de koshas:
annamaya, manomaya y pranamaya, porque el grado de experiencia del cuerpo físico se limita
a estas tres dimensiones, y las asanas son físicas por naturaleza.

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[Link] kosha es el aspecto físico:

Huesos, músculos, nervios, circulación sanguínea y los órganos internos como pulmones, corazón,
riñones, hígado y páncreas. Todo lo que es físico por naturaleza se incluye en el annamaya kosha.
La práctica de asana nunca es inconsciente o mecánica. Siempre debe hacerse con atención
y concentración. Para la práctica de cada asana, los yoguis han descrito dónde nos debemos
concentrar, sobre qué chakras y qué tipo de sensación y sentimiento debemos estar atentos, y
también qué tipo de dolor podemos experimentar. Hay un amplio rango de experiencias sobre las
que nos tenemos que hacer conscientes y observadores. Esta facultad de atención u observación
incrementará nuestra sensibilidad a nuestro propio cuerpo. Por lo tanto, a través de la práctica
de asanas debemos primero aprender a observar nuestro propio cuerpo: qué necesita el cuerpo,
qué tipo de estiramiento, qué tipo de relajación necesita el sistema muscular, qué tipo de tensión
subyace qué sistema, si hay alguna disrupción que se experimenta en alguna parte de nuestro
cuerpo físico. ¿Cuál es la experiencia física en el estado de bienestar, en el estado de quietud y
silencio? Esta consciencia a profundidad del cuerpo es el primer beneficio de la práctica de asana
en el nivel del annamaya kosha.

[Link] kosha es el aspecto mental.

En el nivel de manomaya kosha, el esfuerzo que se hace para aquietar la mente es muy importante.
Mientras hacemos un movimiento físico, estamos añadiendo consciencia y tratando de
concentrarnos. Tratamos de practicar asana pratyahara al alejar la mente de las distracciones que
la jalan hacia fuera y combinarla con la postura física. Por ende, asana pratyahara es la experiencia
de manomaya kosha, donde uno comienza a conocer el movimiento, la naturaleza, la calidad, las
fortalezas y las debilidades de la mente, a través de la práctica de asanas.

[Link] kosha es el aspecto energético.

Cuando el cuerpo y la mente están en consonancia, el pranamaya kosha en definitiva es afectado.

Esto es porque prana se relaciona bastante con las experiencias fisiológicas como rigidez y cansancio
de los músculos, y los distintos bloqueos pránicos se experimentan en el cuerpo físico en forma de
malestar, falta de energía o enfermedad. Si hay disipación de la mente, uno no puede estar atento
a esta energía pránica o dirigirla hacia los canales correctos, donde puede volverse la herramienta
para despertar la sensibilidad sutil de la mente. Si la mente no es lo suficientemente sensible, no
puede haber experiencia de prana. Sin concentración y consciencia, no habrá experiencia de prana.
Este conocimiento de pranamaya kosha, que se despierta a través de la práctica de asana, prepara
al practicante para las técnicas de pranayama, que lidian específicamente con el campo del prana.
Por ello, asana se vuelve el escalón hacia la práctica de pranayama. El propósito de pranayama es
despertar los pranas, y aquí es donde el ámbito de asana termina. Este es el significado de la frase
de los Upanishads que se refiere a que el conocimiento de las tres dimensiones surge a través
de la perfección de asana. Para continuar más allá de este ámbito físico, se requieren técnicas de
pranayama, pratyahara y dharana.

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NADIS
Yoga Nadis

El término sánscrito nadi viene de la raíz

que significa ‘movimiento, Tubo astral o
canal’.

Los nadis son tubos astrales compuestos de material astral que llevan
corrientes psíquicas. El término sánscrito nadi viene de la raíz Nad que
significa ‘movimiento’. Es a través de estos nadis (sukshma, pasajes
sutiles), que la fuerza vital o corriente pránica se mueve o fluye. Dado
que están hechos de materia sutil, no pueden ser vistos por el ojo
físico desnudo y no se puede hacer algún experimento de probeta en
el plano físico. Estos yoga nadis no son los nervios, arterias y venas
ordinarios que se conocen en el Vaidya Sastra (anatomía y fisiología).
Los yoga nadis son bastante distintos.

El cuerpo está lleno de innumerables nadis que no pueden contarse. Distintos autores afirman que hay distintos
números de nadis, por ejemplo desde 72,000 hasta 350,000. Cuando pones tu atención en la estructura interna
del cuerpo, te impactas de asombro y maravilla. Porque el arquitecto es el Señor Divino mismo, quien fue
asistido por ingenieros y masones expertos –Maya, Prakriti, Visva Karma, etc.

Los nadis juegan un rol vital en el Yoga. La Kundalini, cuando despierta, pasará a través del nadi sushumna
y esto es posible solamente cuando los nadis son puros. Por lo tanto, el primer paso en Kundalini yoga es la
purificación de los nadis. Un conocimiento detallado de los nadis y chakras es absolutamente esencial.
Su ubicación, funciones y naturaleza, debería estudiarse cuidadosamente.

Las líneas sutiles, yoga nadis, tienen influencia en el cuerpo físico. Todos los sutiles (sukshma) prana, nadis y
chakras tienen manifestaciones burdas y operación en el cuerpo físico. Los nervios y plexos burdos tienen una
relación cercana con los sutiles. Deberías comprender este punto bien. Dado que los centros físicos tienen una
relación cercana con los centros astrales, las vibraciones que se producen en los centros físicos con métodos
prescritos tienen los efectos deseados en el centro astral.

Cuando hay un entrelazamiento de varios nervios, arterias y venas, ese centro se llama ‘plexo’. Los plexos de
materia física que se conocen en el Vaidya Sastra son: pampiniforme, cervical, branquial, coccígeo, lumbar,
sacro, cardíaco, plexo, etc. De forma similar, hay plexos o centros de fuerza vital en los nadis sukshma. Son
conocidos como padmas (lotos) o chakras. En otra sección se dan instrucciones detalladas sobre estos centros.

Todos los nadis surgen de la Kanda. Es el cruce donde el nadi sushumna se conecta con el chakra muladhara.
Algunos dicen que esta Kanda está 12 pulgadas arriba del ano.

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De los incontables nadis, se dice que 14 son importantes:

Es a través de estos
nadis (sukshma, 1. Sushumna 8. Pusha
pasajes sutiles), que 2. Ida 9. Sankhini
la fuerza vital o 3. Pingala 10. Payasvini
corriente pránica se 4. Gandhari 11. Varuni
mueve o fluye. 5. Hastajihva 12. Alambusha
6. Kuhu 13. Vishvodhara
7. Saraswati 14. Yasasvini

Nuevamente, ida, pingala y sushumna son los más importantes de los

14 nadis mencionados, y sushumna es el principal. Es el más alto y el
más buscado por los yoguis. Otros nadis están subordinados a éste. Las
instrucciones detalladas sobre cada nadi y sus funciones, y el método
para despertar la Kundalini y pasarla de chakra a chakra se presentan en
las próximas páginas.

Espina dorsal
Antes de seguir con el estudio de los nadis y chakras, necesitas saber
algo sobre la espina dorsal, ya que todos los chakras están conectados
con ella.

La espina dorsal se conoce como Meru Danda. Este es el eje del cuerpo
tal como el Monte Meru es el eje de la tierra. Por ende, la espina se llama
‘Meru’. La espina dorsal se conoce también como espina, eje o columna
vertebral. El hombre es el microcosmos (Pinda – Kshudra-Brahmanda).
Todas las cosas que se ven en el universo –montañas, ríos, Bhutas, etc.,
existen también en el cuerpo. Todos los Tattvas y Lokas (mundos) están
dentro del cuerpo.

El cuerpo puede dividirse en tres partes principales –cabeza, tronco y

extremidades– y el centro del cuerpo está entre la cabeza y las piernas. La
espina dorsal se extiende desde la primera vértebra, el hueso Atlas, hasta
donde termina el tronco.

La espina está formada por una serie de 33 huesos llamados vértebras;

según la posición que ocupan, se divide en cinco regiones:

1. Región cervical (cuello): 7 vértebras.

2. Región dorsal (espalda): 12 vértebras.
3. Región lumbar (cintura o entrañas): 5 vértebras.
4. Región sacra (sacro o glúteos): 5 vértebras.
5. Región coccígea (coxis de vértebras imperfectas):
2 huesos coxis y sacro

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Los huesos vertebrales están apilados uno sobre otro, formando así un
pilar para el apoyo del cráneo y el tronco. Están conectados por procesos
espinosos, transversos y articulares, y por almohadillas de cartílago fibroso
entre los huesos. Los arcos de las vértebras forman un cilindro hueco o
una envoltura de hueso, o un conducto para la médula espinal. El tamaño
de las vértebras difiere. Por ejemplo, el tamaño de las vértebras en la
región cervical es más pequeño que en la región dorsal, pero los arcos
son más altos. El cuerpo de las vértebras lumbares es el más grande. Toda
la espina no es como una vara rígida, sino que tiene curvas que le dan una
acción de muelleo. Todos los otros huesos del cuerpo están conectados
con esta espina.

Entre cada par de vertebras, hay aperturas a través de las cuales pasan
los nervios espinales de la médula espinal hacia las distintas porciones y
órganos del cuerpo. Las cinco regiones de la espina corresponden con
las regiones de los cinco chakras: muladhara, svadhishthana, manipura,
anahata y vishudda. El nadi sushumna pasa a través de la cavidad cilíndrica
hueca de la columna vertebral, y nadi ida está en el lado izquierdo mientras
que nadi pingala está en el lado derecho de la espina.

Sukshma Sarira
El cuerpo físico tiene forma de acuerdo con la naturaleza del cuerpo astral.
El cuerpo físico es algo como el agua, la forma sthula. Cuando el agua se
calienta, el vapor corresponde al cuerpo astral. De la misma manera, el
cuerpo astral o sikshma está dentro del cuerpo burdo o físico. El cuerpo
burdo no puede hacer nada sin el cuerpo astral. Cada centro burdo del
cuerpo tiene su centro astral. Un conocimiento claro del cuerpo burdo
es de lo más importante, ya que este Yoga lidia con el centro del cuerpo
astral.

Kanda
Está situado entre el ano y la raíz del órgano reproductor. Tiene forma
de huevo y está cubierto de membranas. Está justo arriba del chakra
muladhara. Todos los nadis del cuerpo surgen de este kanda. Está en el
cruce donde se conectan sushumna y el chakra muladhara. Los cuatro
pétalos del chakra muladhara están a los lados de este Kanda y el cruce
se llama Granthi-Sthana, lugar donde la influencia de Maya es muy fuerte.
En algunos Upanishads encontrarás la explicación de que kanda se ubica
9 dígitos arriba de los genitales.

Kanda es un centro del cuerpo astral desde el cual los Yoga Nadis,
canales sutiles, surgen y llevan el prana sukshumna (energía vital) hacia las
distintas partes del cuerpo. En correspondencia con este centro, existe
‘cauda equina’ en el cuerpo físico burdo. La médula espinal se extiende
del cerebro al extremo de la columna vertebral, donde se afila hasta ser
un fino hilo sedoso. Antes de esta terminación emite incontables fibras,
abarrotadas en racimos de nervios. Este racimo de nervios es ‘cauda
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equina’ en el cuerpo burdo. El centro astral de ‘cauda equina’ es kanda.

Médula espinal
El sistema nervioso central consiste en el cerebro y la médula espinal, el
centro o eje cerebro-espinal. La continuación de la medulla oblongata
o el bulbo es un medio conector entre el cerebro y la médula espinal.
El centro de la medulla oblongata está cercanamente conectado con las
funciones involuntarias de respirar y tragar. La médula espinal se extiende
del extremo superior del canal medular a la segunda vértebra de la región
coccígea donde se adelgaza hasta convertirse en un fino hilo sedoso
llamado filum terminale.
La médula espinal es una columna de materia cerebral gris y blanca muy
suave. La materia blanca se encuentra a los lados de la materia gris. La
materia blanca consiste de nervios medulados, mientras que la gris es de
células y fibras nerviosas. No está hecha a la medida del canal espinal,
sino suspendida o como si la hubieran dejado caer en el canal espinal,
de igual forma que está el cerebro en la cavidad craneal. Está nutrida por
las membranas. La médula espinal y el cerebro flotan en fluido cerebro-
espinal. El fluido, por lo tanto, los protege de cualquier daño. Además,
la médula espinal está protegida por una envoltura de tejido adiposo.
Se divide en mitades simétricas por una fisura anterior y posterior. En
el centro hay un canal diminuto, llamado canalis centralis. Brahmanadi
fluye a lo largo de este canal, de los chakras muladhara a sahasrara. Es
a lo largo de este nadi donde pasa Kundalini, una vez despierta, hacia
brahmanrandhra.

La médula espinal no está dividida o separada del cerebro. Es continua con

el cerebro. Todos los nervios craneales y espinales se conectan con esta
médula. Todos los nervios del cuerpo se conectan con ella. Los órganos
de reproducción, micción, digestión, circulación sanguínea, respiración,
están controlados por esta médula espinal. La médula espinal desemboca
en el cuarto ventrículo del cerebro en la medulla oblongata. Del cuarto
ventrículo corre por el tercero, después al quinto y finalmente llega a la
coronilla de la cabeza, el chakra sahasrara.

Nadi sushumna
Cuando estudiamos la construcción, ubicación y función de la médula
espinal y el nadi sushumna, podemos decir con facilidad que la médula
espinal fue llamada nadi sushumna por los yoguis antiguos. La anatomía
occidental se ocupa de la forma y las funciones burdas de la médula
espinal, mientras que los yoguis antiguos abordaban la naturaleza sutil
(sukshma). Ahora, en Kundalini yoga, debes tener un conocimiento sólido
de este nadi.

Sushumna se extiende del chakra muladhara (segunda vértebra de la

región coccígea) a brahmarandhra. La anatomía occidental acepta que
hay un canal central en la médula espinal, llamado canalis centralis y
que la médula se compone de materia cerebral gris y blanca. La médula
espinal está flotando o suspendida en el hueco de la columna vertebral.

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De la misma forma, sushumna está flotando en el canal medular y tiene

secciones sutiles. Es de color rojo como Agni (fuego).

Dentro de sushumna hay un nadi llamado vajra que es tan brillante como
Surya (sol) con cualidades rajásicas. De nuevo, dentro de este nadi vajra,
hay otro nadi llamado chitra. Es de naturaleza sátvica y color pálido. Las
cualidades de Agni, Surya y Chandra (fuego, sol y luna) son estos tres
aspectos de Sabda Brahman. Dentro de este chitra, hay un canal diminuto
muy fino (que se conoce como canalis centralis). Este canal se conoce
como brahmanadi, a través del cual pasa Kundalini, cuando despierta, de
los chakras muladhara a sahasrara. En este centro existen los seis chakras
(lotos: muladhara, svadhishthana, manipura, anahata, vishuddha y ajna).
El extremo inferior del nadi chitra se llama brahmadvara, la puerta
de Brahman, ya que Kundalini tiene que pasar por esta puerta hacia
brahmarandhra. Esto corresponde a haridwar, que es la puerta de Hari
de badrinarayan en el macrocosmos (plano físico). Chitra termina en el
cerebelo.

En un sentido general, el nadi sushumna mismo (la médula espinal burda)

se llama nadi brahma porque el nadi brahma está dentro del sushumna.
Nuevamente, el canal dentro del chitra también se llama sushumna,
porque el canal está dentro del sushumna. Los nadis ida y pingala están a
los lados izquierdo y derecho de la médula.

Chitra es el Yogin más alto y amado. Es como un hilo delgado de loto.

Brillante con cinco colores, está en el centro de sushumna. Es la parte
más vital del cuerpo. Esto se llama Camino Celestial. Es el que da la
Inmortalidad. Al contemplar los chakras que existen en este nadi, el yogui
destruye todos los pecados y alcanza la Felicidad más Alta. Es el dador
de Moksha.

Cuando la respiración fluye por sushumna, la mente se calma. Esta firmeza

de la mente se llama Umani Avashta, el estado más alto del Yoga. Si te
sientas en meditación cuando está operando sushumna, tendrás una
meditación maravillosa. Cuando los nadis están llenos de impurezas,
la respiración no puede pasar hacia el nadi medio. Por ello, uno debe
practicar pranayama para la purificación de los nadis.

Sistemas parasimpático y simpático

De cada lado de la médula espinal, están los cordones simpático y
parasimpático, una cadena doble de ganglios. Ganglio significa una
colección de células nerviosas. Constituyen el sistema autonómico,
que lleva los nervios a los órganos involuntarios como el corazón, los
pulmones, los intestinos, los riñones, el hígado, etc., y los controlan.
El nervio vago, que juega un papel vital en la economía humana, sale
de este sistema simpático. El sistema simpático estimula o acelera.
El sistema parasimpático retarda o inhibe. Hay nervios que dilatan o
expanden las arterias que llevan sangre pura oxigenada para nutrir los
tejidos, los órganos y las células de distintas partes del cuerpo. Se llaman

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vasodilatadores. Las cadenas simpáticas izquierda y derecha se conectan

por filamentos, que cruzan del lado derecho al izquierdo y viceversa, pero
los lugares exactos donde cruzan no se conocen, aunque muchos han
intentado encontrarlos. M’Kendrick y Snodgrass, en su Physiology of the
Senses, escriben: “Los lugares donde las fibras sensoriales cruzan de un
lado a otro no se conocen… En algunas partes de la médula espinal las
fibras sensoriales no cruzan del lado derecho al izquierdo y viceversa.”

Nadis ida y pingala

Los nadis ida y pingala no son las cadenas simpáticas burdas. Son los
nadis sutiles que llevan sukshma prana. En el cuerpo físico corresponden
tentativamente a las cadenas simpáticas derecha e izquierda.

Ida comienza desde el testículo derecho y pingala desde el testículo

izquierdo. Se encuentran con el nadi sushumna en el chakra muladhara
y hacen un nudo ahí. Este cruce de los tres nadis en el chakra muladhara
se conoce como Mukta Triveni. Ganga, Yamuna y Sarasvati habitan en los
nadis pingala, ida y sushumna, respectivamente. Este lugar de encuentro
se llama Brahma Granthi. Nuevamente, se encuentran en los chakras
anahata y anja. En el macrocosmos, también hay un Triveni en Prayag,
donde se encuentran los tres ríos, Ganges, Yamuna y Sarasvati.
Ida fluye a través del orificio nasal izquierdo y pingala a través del orificio
nasal derecho. Ida también se llama nadi Chandra (luna) y pingala, nadi
Surya (sol). Ida enfría y pingala calienta. Pingala digiere lo bueno. Ida
es del pálido, Shakti Rupa, es el gran sustentador del mundo. Pingala
es del rojo fuego, Rudra Rupa. Ida y pingala indican Kaala (tiempo) y
sushumna se traga al tiempo. El yogui conoce el momento de su muerte;
lleva su prana hacia sushumna; lo mantiene en brahmarandra y desafía al
tiempo (Kaala –muerte). El famoso yogui Sri Chang Dev de Mararashtra
luchó contra la muerte varias veces llevando el prana hacia sushumna. Él
fue contemporáneo de Sri Jnanadev de Alandi, cerca de Poona. Él fue
quien tenía Bhuta Siddhi, control sobre animales salvajes, a través de sus
prácticas yóguicas. Llegó sobre el lomo de un tigre a visitar a Sri Jnanadev.

Svara Sadhana
Svara Sadhana, la práctica de la respiración, es la que revela a Satya,
Brahman, y dadora del Conocimiento y Felicidad Supremos. Realiza
actos calmados durante el flujo de ida y actos duros durante el flujo de
pingala. Realiza actos que resulten del logro de poderes psíquicos, Yoga,
meditación, etc., durante el flujo de sushumna. Si la respiración se eleva
por ida (luna) al amanecer y fluye a lo largo del día, y pingala (sol) se eleva al
atardecer y fluye durante la noche confiere resultados considerablemente
buenos. Deja que la respiración fluya por Ida durante todo el día y por
Pingala durante toda la noche. El que practica así es verdaderamente un
gran Yogui.

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Cómo cambiar el flujo en los Nadis

Los siguientes ejercicios son para cambiar el flujo de ida a pingala.
Selecciona cualquiera de los métodos que te resulte mejor. Para cambiar
el flujo de pingala a ida, simplemente haz el mismo ejercicio sobre el lado ESTE ejercicio
opuesto: está dirigido a la
regulación general
1. Tapa el orificio nasal con un pequeño trozo de algodón o tela fina por de la respiración.
unos cuantos minutos. Nunca se ha visto un
conocimiento más
secreto que la ciencia
2. Recuéstate sobre el lado izquierdo por 10 minutos.
de la respiración, un
amigo más cercano
3. Siéntate derecho. Lleva las rodillas hacia arriba y mantén el tobillo a la ciencia que la
izquierdo cerca de la nalga izquierda. Ahora, presiona la axila izquierda,
respiración. Los
en la rodilla. En pocos segundos el flujo será por pingala.
amigos se unen
por el poder de
4. Mantén los dos tobillos juntos cerca de la nalga derecha. La rodilla la respiración. La
derecha estará sobre la rodilla izquierda. Mantén la palma izquierda riqueza se obtiene con
sobre el piso a un pie (30.5 cm) de distancia y deja que el peso del tronco comodidad y disciplina
descanse sobre la mano izquierda. No dobles el codo. Voltea la cabeza a través del poder de
también hacia el lado izquierdo. Este es un método efectivo. Agarra el la respiración.
tobillo izquierdo con la mano derecha. El conocimiento del
pasado, el presente
5. El flujo de la respiración puede cambiarse también por Nauli Kriya. y el futuro, y todos
los otros Siddhis se
6. Hay algunos que pueden cambiar el flujo a voluntad. adquieren, y el hombre
llega al estado más
7. Coloca el Yoga Danda o Hamsa Danda (un palo de madera de unos dos alto, por el poder de
60 cm de largo con un descanso con forma de U en un extremo) en la axila la respiración.
izquierda y apóyate sobre él por el lado izquierdo.

8. El resultado más efectivo e instantáneo se produce al cambiar el flujo

con el Khechari Mudra. El yogui voltea la lengua hacia dentro y bloquea el
paso del aire con la punta de la lengua.

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¿Cómo funcionan los CHAKRAS?

La palabra chakra es una palabra en sánscrito que significa “rueda” o “disco”
y que denota un punto de intersección donde se encuentran la mente y el
cuerpo.

Ahora que hemos examinado la historia del Sistema de Chakras, echemos un vistazo más profundo a los chakras
mismos, y examinemos cómo pueden ejercer su poderosa influencia sobre la mente y el cuerpo.

Como se mencionó antes, la palabra chakra es una palabra en sánscrito que significa “rueda” o “disco” y que
denota un punto de intersección donde se encuentran la mente y el cuerpo. Los chakras también se conocen
como lotos, simbolizando el despliegue de los pétalos de una flor, que metafóricamente describe la apertura
de un chakra. Las hermosas flores de loto son sagradas en India. Crecen en el lodo y simbolizan un camino de
desarrollo desde un ser primitivo hasta una consciencia en completo florecimiento, lo cual refleja al chakra de la
base arraigado en la Tierra y evolucionando hasta el “loto de mil pétalos” en la corona de la cabeza.
Como los lotos, los chakras tienen “pétalos” que varían en número de chakra a chakra. Comenzando hasta abajo
con el primer chakra, los pétalos son cuatro, seis, diez, doce, dieciséis, dos y 1,000.
Como las flores, los chakras pueden estar abiertos o cerrados, muriendo o floreciendo, dependiendo del estado
de consciencia de la persona.

Los chakras son portales entre diversas dimensiones –centros donde la actividad de una dimensión, como la
emoción y el pensamiento, se conecta y actúa sobre otra dimensión, como el cuerpo físico. Esta interacción,
a su vez, actúa sobre nuestras interacciones con otros y así influye otra dimensión –nuestras actividades en el
mundo exterior.
Por ejemplo, considera la experiencia emocional del miedo, relacionada con el primer chakra. El miedo afecta
nuestro cuerpo de ciertas maneras. Sentimos mariposas en el estómago, nuestra respiración se acorta, y nuestra
voz y manos pueden temblar. Estas características físicas delatan nuestra falta de confianza para lidiar con el
mundo y pueden llevar a otros a tratarnos de manera negativa, perpetuando nuestro miedo. Este miedo puede
tener sus raíces en una experiencia de la niñez no resuelta, pero todavía controla nuestro comportamiento.
Trabajar con los chakras significa sanarnos de viejos patrones estrechos, atascados en el cuerpo o en la mente,
o en el comportamiento habitual.

La suma total de los chakras forma una columna vertical en nuestros cuerpos llamada sushumna. Esta columna
es un canal integrador central para conectar a los chakras y a sus diversas dimensiones. Se puede entender
como una “súper carretera” por la cual estas energías viajan, así como nuestras carreteras de asfalto son canales
por los que viajan objetos físicos desde el fabricante hasta el consumidor. Podríamos decir que sushumna lleva
la energía psíquica del “fabricante”, la consciencia pura (Mente Divina, Dios, Diosa, La Fuerza, Naturaleza, etc.),
al consumidor, el individuo mental y físico aquí en el plano terrenal. Podemos considerar a los chakras como si
fueran ciudades importantes ubicadas a lo largo de la carretera, cada una responsable de producir su propio
tipo de bienes. En lugar de ciudades, no obstante, yo los considero aposentos sagrados en el templo del
cuerpo, donde la fuerza vital de la consciencia se puede reunir a distintos niveles.

Viajando junto, alrededor y a través de sushumna, también hay varios caminos secundarios, como los meridianos
de la acupuntura china y los miles de otros nadis, sutiles conductos de energía que los hindús han encontrado
dentro del cuerpo sutil. Los nadis pueden entenderse como canales alternativos, como serían la red de telefonía,
los ductos de gas o los riachuelos, donde tenemos canales especiales para mover ciertos tipos de energía,
todos pasando por el mismo vórtice.

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En un nivel físico, los chakras corresponden a los ganglios nerviosos, donde hay un alto grado de actividad
nerviosa, y también a las glándulas en el sistema endócrino. Aunque los chakras son interdependientes con el
sistema nervioso y el endócrino, no son sinónimos de ninguna porción del cuerpo físico, sino que existen en el
cuerpo sutil.

En terminología metafísica, un chakra es un vórtice. Los chakras giran como una rueda, atrayendo o repeliendo la
actividad en su plano particular con patrones análogos a un remolino. Cualquier cosa que el chakra se encuentre
en su particular nivel vibracional es atraída hacia el chakra, procesado y liberado nuevamente.
En lugar de un fluido, los chakras están hechos de patrones simbólicos de nuestra propia programación mental
y física. Esta programación gobierna la forma en que actuamos.

Los chakras están en el LINGA SARIRA (cuerpo astral).

LINGA SARIRA está compuesto por 17 Tattvas, de la siguiente forma:

5 Jnanendriyas (oídos, piel, ojos, lengua y nariz);

5 Karmendriyas (habla, manos, piernas, genitales y ano);
5 Pranas (Prana, Apana, Vyana, Udana, Samana);
1 Manas (mente);
1 Buddhi (intelecto).

Los chakras son centros de energía neuro espinal en el cuerpo astral que tienen centros correspondientes en la
médula espinal y en los plexos nerviosos del cuerpo físico.

Cada chakra tiene control y función sobre un centro en particular en el cuerpo físico. Los chakras no pueden
ser vistos por el ojo humano. Algunos doctores eligen negar la existencia de los chakras porque no han sido
encontrados en el cuerpo físico. Sin embargo, eso es como buscar el I (ego) en el cerebro. Como ellos no los
encontraron en un cadáver, perdieron la fe en sastras y en Yogi Kriyas.

Cada chakra tiene un elemento, color, número de pétalos y sonido raíz particular. Esto define y proporciona
entendimiento sobre el propósito de cada chakra.

Abrir y equilibrar cada chakra lleva a la evolución espiritual. Cuando la energía Kundalini, que está dormida en
el chakra muladhara (chakra raíz) se despierta y sube por el canal central de energía, y llega a sahasrara (chakra
de la coronilla), esto lleva a la iluminación.

Sukshma prana se mueve en el sistema nervioso en el Linga Sarira (cuerpo astral). Prana stihula se mueve en el
sistema nervioso en el cuerpo físico. Estos dos flujos están íntimamente conectados. Ellos actúan y reaccionan
uno respecto al otro. Los chakras están en el cuerpo astral incluso después de la desintegración del organismo
físico debido a la muerte. De acuerdo con una escuela de pensamiento, los chakras se forman sólo durante
la concentración y la meditación. Esto no es posible. Los chakras existen en estado sutil, por lo que la materia
física es el resultado de la material sutil. Sin el cuerpo sutil, el cuerpo físico es imposible. El significado de
esta afirmación debe ser tomado por aquel que puede sentir y entender los chakras sukshma sólo durante
concentración y meditación.

Se le llama plexo al cruce de varios nervios, arterias y venas. Los plexos físicos conocidos por el Vaidya Sastra
son hepático, cervical, braquial, coccígeo, lumbar, sacro, cardiaco, epigástrico, esofágico, faríngeo, pulmonar,
etc. Similarmente, hay plexos o centros de prana sikshma en el nadi sukshma. Todas las funciones del cuerpo,

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sistema nervioso, digestivo, circulatorio y todos los otros sistemas del cuerpo están bajo el control de
estos centros en sukshma. Estos son los centros sutiles de energía vital. Estos son los centros de conciencia
(Chaitanya). Estos centros sutiles de sukshma tienen sus correspondientes centros en el cuerpo físico. Por
ejemplo, el chakra anahata, que está en el nadi sushumna, tiene su correspondiente centro en el cuerpo
físico, en el corazón (plexo cardiaco).

Los centros sutiles en nadi sushumna son también conocidos como lotos o chakras. Una particular Tattva
prepondera en cada chakra. Hay una deidad que preside a cada chakra. En cada chakra se representa un
cierto animal, denotando que cada centro tiene las cualidades, Tattvas o Gunas, del animal particular. Hay
seis chakras importantes: muladhara, svadhisthana, manipura, anahata, vishuddha y ajna. Sahasrara es el
chakra “jefe”. Está en la cabeza. Estos 7 chakras corresponden a los 7 Lokas (Bhuh, Bhuvah, Svah, Maha,
Jana, Tapa y Satya). De muladhara a vishuddha son los centros de Pancha Bhutas (cinco elementos: tierra,
agua, fuego, aire y éter).

Cuando Kundalini ha sido despertada, pasa de muladhara a sahasrara por todos los chakras. En cada
centro al cual el yogui o yoguini dirige la Kundalini, experimenta una forma especial de Ananda (dicha) y
gana un Siddhi (poder psíquico) y conocimiento especial. Él o ella disfrutan de una suprema dicha cuando
Kundalini es llevada al chakra sahasrara.

Algunos de los otros chakras: adhara (otro nombre del chakra muladhara), amrita, ananda, lalita, valvana,
brahmadvara, chandra, dipaka, karnamula, gulhaha, kuladipa, kundali, galabaddha, kaladanda, kaladhvara,
karangaka, kalabhedan, lalana, mahotaha, manas, talana, mahapadma, niradhara, naukula, prana, soma,
triveni, urdhvarandhra, vajra, etc. Algunos de estos nombres se refieren a los seis chakras importantes. Hay
también muchos chakras menores. Algunos Hatha yoguis dicen que hay 21 chakras menores además de los
13 mayores. Algunos otros Hatha yoguis sostienen que hay 49, mientras que los antiguos yoguis enseñaron
que hay 144 chakras. Se presenta instrucción detallada de cada chakra a continuación:

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PÉTALOS en los CHAKRAS

foto andrea con los chakras

Cada chakra tiene un particular número de pétalos con una letra del alfabeto sánscrito en cada
pétalo. La vibración producida por cada pétalo es representada por la correspondiente letra
sánscrita. Cada letra denota el Mantra de Devi Kundalini. La letra existe en forma latente en los
pétalos. Esto puede ser manifestado en vibraciones sentidas por los nadis durante la concentración.

El número de pétalos de los lotos varía. Los chakras muladhara, svadhisthana, manipura, anahata,
vishuddha y ajna tienen 4, 6, 10, 12, 16 y 2 pétalos, respectivamente. Todas las 50 letras del alfabeto
sánscrito están en los 50 pétalos. El número de pétalos en cada chakra es determinado por el
número y la posición de los Yoga Nadis alrededor del chakra. Por cada chakra está conectado
un particular número de Yoga Nadis. El chakra da la apariencia de una flor de loto con los nadis
como sus pétalos. El sonido producido por las vibraciones de los nadis es representado por la
correspondiente letra sánscrita. Los chakras cuelgan con sus pétalos hacia abajo cuando Kundalini
está en el chakra muladhara. Cuando esta despierta, los pétalos se voltean hacia arriba, hacia
brahmarandhra. Ellos siempre voltearán en la dirección de Kundalini.

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Chakra MULADHARA
SIGNIFICADO: raíz, soporte
LOCACIÓN: Perineo, base de la columna
ELEMENTO: Tierra
COLOR: Rojo
SENTIDO: Olfato
FUNCIÓN: Sobrevivencia, aterrizar
ESTADO INTERNO: Quietud, seguridad, estabilidad
GLÁNDULAS: Adrenales
PARTES DEL CUERPO: Piernas, pies, huesos, dientes
MAL FUNCIONAMIENTO: Problemas de peso, hemorroides, constipación, ciática,
artritis, problemas de rodillas.

MANTRA SEMILLA: LAM

Bloqueos:
Miedo de actuar, falta de confianza en la capacidad para trabajar,
escaza motivación, pensamiento errático.

En balance: YO TENGO
Acciones concretas, energía sostenida, conexión con la abundancia.

El chakra muladhara está localizado es adorado por los Siddhas. Aquí, este Linga está la región dorada
en la base de la columna vertebral. está dormida Kundalini. Ganesh es conocida como Kula y la deidad que
Está entre el origen de los órganos la Devata de este chakra. Los siete la preside es Dakini (Shakti). Brahma
reproductivos y el ano. Está justo submundos: Lokas Atala, Vitala, Granthi o el nudo de Brahma esta en
debajo de Kanda y la unión donde Sutala, Talatala, Rasatala, Mahatala este chakra. Vishnu Granthi y Rudra
los nadis ida, pingala y sushumna y Patala están debajo de este Granthi están en los chakras anahata
se encuentran: dos dedos arriba del chakra. Este chakra corresponde y anja. Lam es el Bija del chakra
ano y unos dos dedos abajo de los a Bhu Loka o Bhu-Madal, en el muladhara.
genitales. El espacio donde está plano físico (región de la tierra).
situado el chakra muladhara es de Los Lokas Bhuvah, Svah o Svarga, El yogui sabio y la yoguini sabia,
cuatro dedos de ancho. Este es el Maha, Jana, Tapa y Satya están que se concentran y meditan en
chakra adhara (apoyo), ya que otros arriba de este chakra. Todos los el chakra muladhara, adquieren el
chakras están sobre él. Kundalini, la submundos están referidos a algún conocimiento completo de Kundalini
cual da poder y energía a todos los chakra menor en las extremidades y los medios para despertarla.
chakras, está en este chakra. De ahí, que están controladas por el chakra Cuando Kundalini se despierta, el
su nombre Muladhara o Adhara, que muladhara. El yogui o yoguini que yogui o yoguini adquiere Darduri
significa el soporte de todo. haya penetrado este chakra a través Siddhi, el poder de elevarse del
de Prithvi Dharan, ha conquistado suelo. Puede controlar el aliento, la
Desde este chakra, emanan cuatro Prithvi Tattva. No tiene temor a mente y el semen. Su prana entra al
importantes nadis, que parecen la muerte terrena. Prithvi es de centro del nadi brahma. Todos sus
pétalos de una flor de loto. Las color Amarillo. El Tripura dorado pecados son destruidos. Él adquiere
vibraciones sutiles emitidas por (fuego, sol y luna) es nombrado conocimiento del pasado, presente
cada nadi son representadas por los Bija. También se llama gran energía y futuro. Disfruta la felicidad
términos en sánscrito: Vam, Sam, (Param Tejas), la cual descansa en absoluta natural (Sahaja Ananda).
Sham y Sum. El Yoni que es el centro el chakra muladhara y se conoce
de este Chakra se llama Kama y como Svayambhu Linga. Cerca de

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Chakra SVADHISHTHANA
SIGNIFICADO: Dulzura
LOCACIÓN: Abdomen
ELEMENTO: Agua
COLOR: Naranja
SENTIDO: Gusto
FUNCIÓN: Fluir, sensibilidad y creatividad
ESTADO INTERNO: Movilidad, capacidad de adaptación
GLÁNDULAS: Testículos, ovarios
PARTES DEL CUERPO: Genitales, riñones, sistema circulatorio
MAL FUNCIONAMIENTO: Impotencia, frigidez, rigidez en las lumbares vesícula.

MANTRA SEMILLA: VAM

Bloqueos:
Descontrol de las emociones, búsqueda del placer constante,
relaciones sexuales destructivas.

En balance: YO SIENTO
Relaciones sexuales sanas, conexión con el gozo, disfrute de la vida.

El chakra svadhishthana está son representadas por los términos

localizado en el nadi sushumna, en sánscrito: Bam, Bham, Mam,
en la raíz de los órganos Yam, Ram y Lam.
reproductivos. Esto corresponde al
Loka Bhuvar. Tiene control sobre el Quien se concentra en este
abdomen bajo, riñones, etc., en el chakra y medita en la Devata
cuerpo físico. Jala Mandal (región no tiene temor al agua. Tiene
de agua –Apa Tattva) está aquí. perfecto control sobre el elemento
Adentro de este chakra hay un agua. Adquiere varios poderes
espacio como una luna creciente, psíquicos, conocimiento intuitivo
con forma de concha o flor Kunda. y un perfecto control sobre sus
La deidad que preside es el Señor sentidos. Tiene total conocimiento
Brahma y su Devata es la diosa de las entidades astrales. Kama,
Rakini. Bijakshra (Vam), el Bija de Krodha, Lobha, Moha, Mada,
Varuna, está en este chakra. El Matsarya y otras cualidades
color de este chakra es anaranjado impuras son completamente
color de Sindura (bermellón). De aniquiladas. El yogui se convierte
este centro emanan seis Yoga en el conquistador de la muerte
Nadis, que aparecen como los (Mrityuanjaya).
pétalos de un loto. Las vibraciones
que son producidas por los Nadis

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Chakra MANIPURA
SIGNIFICADO: Gema brillante
LOCACIÓN: Ombligo a plexo solar
ELEMENTO: Fuego
COLOR: Amarillo
SENTIDO: Vista
FUNCIÓN: Voluntad, poder, acertividad, autoestima
ESTADO INTERNO: Voluntad, poder, acertividad, autoestima
GLÁNDULAS: Páncreas, adrenales
PARTES DEL CUERPO: Piernas y pies
MAL FUNCIONAMIENTO: Úlceras, diabetes, problemas digestivos

MANTRA SEMILLA: RAM

Bloqueos:
Falta de autoestima o demasiada autoestima que peca en la arrogancia,
agresividad e ira en las emociones.

En balance: YO PUEDO
Energía constante, conexión con la fuerza interna, autoestima y sentido del
valor.

Manipura es el tercer chakra desde Es Agni Mandala (región de fuego

el muladhara. Está localizado –Agni Tattva). La Bijakshara (Ram), la
adentro del nadi sushumna, en la Bija de Agni, está aquí. La deidad
Nabhi Sthana (región del ombligo). que preside es Vishnu y la diosa es
Tiene su correspondiente centro Lakini. Este chakra corresponde al
en el cuerpo físico y controla el Loka Svah o Svarga y al plexo solar
hígado, estómago, etc. Este es un en el cuerpo físico.
centro muy importante. Desde este
chakra emanan diez Yoga Nadis El yogui y la yoguini que se
que aparecen como pétalos de concentran en este chakra
una flor de loto. Las vibraciones adquieren Patala Siddhi, pueden
que producen estos nadis son adquirir tesoros escondidos y ser
representadas por los términos libres de toda enfermedad. Él o ella
en sánscrito: Dam, Dham, Nam, no tienen temor al Agni (fuego).
Tam, Tham, Dam, Dham, Nam, “Incluso si él es tirado al fuego
Pam y Pham. El chakra es del color ardiente, permanece vivo sin temor
amarillo. Adentro del mismo hay de la muerte.” (Gheranda Samhita)
un espacio en forma de triángulo.

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Chakra ANAHATA
SIGNIFICADO: Desapego
LOCACIÓN: Corazón
ELEMENTO: Aire
COLOR: Verde
SENTIDO: Tacto
FUNCIÓN: Relaciones sanas
ESTADO INTERNO: Empatía, compasión, expresión de amor
incondicional
GLÁNDULA: Tymo
PARTES DEL CUERPO: Pulmones, corazón, brazos, manos
MAL FUNCIONAMIENTO: Frialdad, rigidez, frigidez, ensimismamiento

MANTRA SEMILLA: YAM

Bloqueos:
Falta de capacidad para relacionarse, demasiado interés en sí mismo,
falta de empatía hacia los demás.

En balance: YO DOY Y YO RECIBO

Relaciones afectivas sanas, compasión y capacidad para compartir.

El chakra anahata está situado en es Kakini. Kalpa Vriksha, el cual da

el nadi sushumna (centro sukshma). el deseo de todas las cosas, está
Tiene control sobre el corazón. aquí. El sonido Anahata, el sonido
Corresponde al plexo cardiaco de Shabda Brahman, es escuchado
en el cuerpo físico. El chakra es en este centro. Cuando tú haces
de color verde profundo. Adentro Sirsasana por largo tiempo,
de este chakra hay un espacio puedes escuchar distintivamente
hexagonal de humo o de color este sonido. Vayu Tattva está lleno
negro. Este chakra es el centro de de Sattva Guna. Vishnu Granthi
Vayu Mandal (región de aire, Vayu está en esta Sthana.
Tattva). De aquí emanan 15 Yoga
Nadis. El sonido que produce Quien medite en este Chakra
cada Nadi es representado por los tiene total control sobre Vayu
siguientes términos en sánscrito: Tattva. Adquiere Bhuchari Siddhi,
Kam, Kham, Gam, Gham, Gnam, Khechari Siddhi, Kaya Siddhi,
Cham, Chham, Jam, Jham, Tam y etc., (volar en el aire, entrar en
Tham. El Bijakshara (Yam), el Bija el cuerpo de otro). Adquiere
de Vayu está aquí. La deidad que amor cósmico y todas las otras
preside es Isha (Rudra) y su Devata cualidades divinas sátvicas.

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Chakra VISHUDDHA
SIGNIFICADO: Purificación
LOCACIÓN: Garganta
ELEMENTO: Éter
COLOR: Azul
SENTIDO: Oído
FUNCIÓN: Comunicación, creatividad, capacidad de escucha
ESTADO INTERNO: Síntesis de ideas y Símbolos
GLÁNDULA: Tiroide
PARTES DEL CUERPO: Cuello, hombros, brazos, manos
MAL FUNCIONAMIENTO: Cuello rígido, gripas, problema de tiroides y de oído

MANTRA SEMILLA: HAM

Bloqueos:
Mentiras, mensajes confusos, engañar a través de la palabra, trastornos del
habla.

En balance: YO ESCUCHO
Capacidad para comunicar y escuchar, síntesis de ideas,
conexión con la creatividad y expresión ilimitada.

El chakra vishudda está situado forma de luna llena. El Bija de

dentro del nadi sushumna en la Akasa Tattva (Ham) está en este
base de la garganta. Kantha-Mula centro. Es de color blanco. Este
Sthana. Esto corresponde a Loka chakra corresponde al plexo
Janar. Es el centro de Akasa Tattva laríngeo en el cuerpo físico.
(elemento etéreo), es de color azul
puro. De este chakra hacia arriba, La concentración en el Tattva de
todos los chakras pertenecen a este chakra es llamada Akasa
Manas Tattva. La deidad que la Dharana. Quien practica esta
preside es Sadasiva (Isvara Linga), Dharana no perecerá ni en Pralaya.
y la diosa es Shakini. De este Adquiere el más alto éxito.
centro emanan 16 Yoga Nadis que Adquiere el total conocimiento
parecen pétalos de flor de loto. de los cuatro Vedas meditando en
Las vibraciones que producen los este chakra. Se convierte en Trikala
nadis están representadas por 16 Jnani (quien sabe el pasado, el
vocales en sánscrito. Akasa Mandal presente y el futuro).
(región de éter) es redonda en

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Chakra AJNA
SIGNIFICADO: Percibir, comandar, intuir
LOCACIÓN: Arriba del tercer ojo
ELEMENTO: Luz
COLOR: Blanco puro / violeta
SENTIDO: Mente
FUNCIÓN: Intuir, ver más allá de lo visible
ESTADO INTERNO: Proyectar a futuro, capacidad para comandar
GLÁNDULA: Pineal
PARTES DEL CUERPO: Ojos
MAL FUNCIONAMIENTO: Ceguera, dolor de cabeza, pesadillas, visión borrosa

MANTRA SEMILLA: OM

Bloqueos:
Negación, monopolizado (un solo camino verdadero y correcto),
falsas ilusiones, incapacidad para practicar un camino espiritual.

En balance: YO VEO
Capacidad de mando, asertividad, proyección hacia el futuro, conexión
con lo espiritual.

El chakra ajna está situado Shakti están en este chakra. Este

dentro del nadi sushumna y su chakra corresponde a Tapo-Loka.
correspondiente centro en el El centro correspondiente en el
cuerpo físico está en el espacio en cuerpo físico está en el plexo
medio de las dos cejas. Es conocido cavernoso.
como Trikuti. La deidad que lo
preside es Paramasiva (Shambhu), Quien logra concentrarse en este
en la forma de Hamsa, y la diosa centro destruye todo el Karma
Hakini (Shakti). Pranava (Om) es de vidas pasadas. Los beneficios
el Bijakshara para este chakra. Es que se derivan de meditar en este
el asiento de la mente. Hay dos chakra no pueden describirse
pétalos (Yoga Nadis) en cada lado en palabras. Los practicantes se
de la flor de loto. Las vibraciones vuelven Jivanmukta (liberados
de estos nadis están representadas en vida). Adquieren todas las 8
por los términos en sánscrito: Siddhis mayores y las 32 menores.
Ham y Ksham. Este chakra es de A esto se le llama Bhrumadhya
color blanco/violeta puro, como Drishti (mirada en el espacio entre
el color de la luna llena (en un las cejas).
día de Purnima). Bidnu, Nada y

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Chakra SAHASRARA
SIGNIFICADO: Mil Pétalos
LOCACIÓN: Coronilla de la cabeza
ELEMENTO: Pensamiento
COLOR: Del violeta al blanco
FUNCIÓN: Confianza y fe
ESTADO INTERNO: Entendimiento y conexión con lo divino
GLÁNDULA: Pituitaria
PARTES DEL CUERPO: Corteza cerebral, sistema nervioso central
MAL FUNCIONAMIENTO: Incredulidad, sin sentido en la vida

MANTRA SEMILLA: SILENCIO

Bloqueos:
Intelectualización excesiva, sistemas de creencias rígidos

En balance: YO SÉ
Entrega a la fuerza superior, confianza y conexión con lo divino

El Sahasrara es un centro sutil, anterior en un recién nacido, se

más arriba y más allá de los otros llama brahmarandhra, el hoyo
seis centros. Todos los otros están de Brahma. En el momento de la
íntimamente conectados con muerte, cuando el yogui avanzado
él. Situado en la coronilla de la se separa por sí solo del cuerpo
cabeza, corresponde a la glándula físico, se abre con fuerza y el prana
pineal del cuerpo físico. Tiene mil escapa por ahí.
pétalos, sobre los cuales están Cuando Kundalini Shakti se une
los cincuenta pétalos del alfabeto con Shiva en el sahasrara, el yogui
sánscrito. Es el lugar de reposo de experimenta felicidad extrema.
Shiva. Alcanza el estado súper consciente
y el conocimiento más alto.
El área de la coronilla de la cabeza, Se vuelve un Jnani completamente
conocida como la fontanela desarrollado o ser consciente.

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