DIEGO JIMENEZ PONCE - 2° BACHILLERATO B Disertacién Nietzsche Para Nietzsche, la vida concreta es la vida del cuerpo y de los sentidos, Siempre cambiante y atada a la tierra. Esta vida (la Unica que tenemos y existe) Consiste en lo que é| denomina “voluntad de poder’, que en definitiva es la “voluntad de crear’ sus propios valores, su propio camino ascendente. Pero los Filésofos la han sustituido por el “tltimo humo de la realidad que se evapora”: sus Conceptos abstractos y generales, a salvo del tiempo y de la materia, no siendo Nada mas que ficciones destinadas a huir del mundo de la vida por miedo a Hacerse cargo del riesgo que toda vida implica. La Filosofia ha construido asi un mundo (heredero del viejo “mundo de las Ideas” platénico) que contradice radicalmente al mundo vital de los sentidos. Para Nietzsche, todo lo que es real proviene de otra cosa: la vida es continua Generaci6n y destruccién. Para los filésofos, por el contrario, lo verdaderamente Real debe ser causa sui, no puede provenir sino de si mismo. Seguin Nietzsche, Todo lo que es real esta en continua contradiccién consigo mismo (como lo Reflejan también los propios textos de Nietzsche). Para los filésofos, en cambio, la realidad debe ser idéntica a si misma, “ser Lo que es”, como afirmaban los filésofos escoladsticos. Esta manera de pensar, que Ha penetrado profundamente en la cultura occidental, constituye lo que é! Denomina “Nihilismo pasivo”. La palabra “Nihilismo" significa literalmente 7 “partidario de la nada” y eso es precisamente lo que han hecho esos “verdugos de La vida": convertir en nada todo lo que tocan. Al contrario, el “Nihilismo activo" Que el propio Nietzsche propone, se plantea crear desde esa nada sus propios Valores y sera, pues, clara y fiel manifestacién de la “voluntad de poder”. Y esa concepcién filosdfica tradicional es la que Nietzsche denuncia con acido fervor: el error de la actitud filosdfica, o su traicién a la vida, se origina en Una perspectiva que ya, de entrada, devalia e infravalora el testimonio de los Sentidos. No es, para Nietzsche, sélo un problema teérico, es, sobre todo, un Problema evaluativo, valorativo: ante la incertidumbre y el desasosiego que Produce el flujo incesante de la vida, se la reduce y fija en conceptos estables, ms Verdaderos que la realidad aparente, para pasar, acto seguido, a convertirios en el Mundo verdaderamente real. El “mundo” de la verdad abstracta, mentira en su Propia raiz, declara falso el “mundo” de los sentidos, unica verdad que no se Empefia en serlo a costa de si misma. ¢Hasta cuando vamos a seguir creyendo en Tales ficciones?, se pregunta Nietzsche reiteradamente. La obra maestra de esta tarea de destruccion de la vida la constituye el concepto de Dios. El hombre, temeroso de sus propias fuerzas creadoras, ha Puesto en Dios todo lo grande (aunque “momificado’) y se ha quedado con lo mas Pequefio y miserable. Dios retine, para Nietzsche, todas las caracteristicas Opuestas a la vida: es inmutable, perfecto, etemo, incondicionado, verdadero... Es Decir, todo lo contrario de la vida real. Por eso Dios “debe morir” para que viva el Hombre, o mejor dicho, un nuevo tipo de hombre, el “superhombre”, como llama Nietzsche a ese hombre que se decide a ser el creador y legislador de su propia Vida. Sdlo asi podra recuperar el hombre las dimensiones vitales y creativas que Habia perdido. En otro texto anuncia Nietzsche solemnemente la “muerte de Dios” como El acontecimiento que abre las puertas a una “nueva aurora’ para la humanidad. Y Es importante advertir que, cuando Nietzsche habla de Dios, no se refiere Solamente con este término al Dios cristiano, sino a todos aquellos valores Absolutos que hacen olvidar al hombre que la vida es una pura creacién suya, que Rechaza someterse a valores que no sean los que ella misma va generando. Como Lo eran también la “idolatria” de la ciencia y el progreso, nuevos idolos con los Que, en tiempos de Nietzsche y que é! mismo también denuncia, sesigue Cometiendo el mismo pecado contra la vida: no amarla en todas sus Contradicciones y en su inocente devenir. Por ello, insiste Nietzsche que, aunque hayamos “matado a Dios”, atin no Somos plenamente conscientes de las consecuencias de este acto pues seguimos Buscando un sentido a la vida, una explicacién para ella, como si Desesperadamente se siguiera huyendo de lo que somos. De ahi que la apuesta de Nietzsche sea la de amar incondicionalmente el caracter temporal y contradictorio De la vida, pues sdlo desde esa perspectiva se puede ir en la misma corriente y Direccién de la propia vida. Piensa Nietzsche que el hombre es un ser miserable e inmundo, un ser a medio hacer, un puente entre la bestia y el superhombre, un paso de la pura animalidad a la superhumanidad. Es su destino, pero en su recorrido evolutivo poco ha sido todavia lo aleanzado: <>. El hombre es como una enfermedad en el universo, y es el Unico animal que todavia no ha llegado a consolidarse. La vida humana conlleva un grave riesgo: o vencer al hombre mediante la superacién, o volver ala animalidad primitiva. Mientras todos los animales han producido algo superior a ellos, el hombre se resiste a evolucionar, no quiere abandonar los valores del pasado y dar un nuevo sentido a la humanidad. Esta pues, a diferencia del animal, vuelto al futuro y concibe ideales, cuenta destinos. Pues bien, habria segun Nietzsche tres versiones del ideal humano: El ideal estético, donde el ideal humano es interpretado como tragedia, donde se armonizan lo dionisiaco y lo apolineo. Lo dionisiaco representa la embriaguez desenfrenada de vivir y lo apolineo representa la armonia de forma y el resplandor de la belleza. Pero también el ideal cientifico, que concibe el ideal humano como sabiduria: el hombre sabio conoce la realidad de! mundo con todas sus miserias, y por eso afirma enérgicamente la vida. Por tltimo, el mayor ideal, el superhombre, donde se integra y sintetiza el radical cambio de valores que propone Nietzsche De acuerdo con Nietzsche, las masas (a quien denominaba “rebajio", "manada" o "muchedumbre") se adaptan a la tradicién, mientras su superhombre utdpico es seguro, independiente y muy individualista. El superhombre siente con intensidad, pero sus pasiones estan frenadas y reprimidas por la raz6n. Centrandose en el mundo real, mas que en las recompensas del mundo futuro prometidas por las religiones en general, el superhombre afirma la vida, incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia humana. Su superhombre es un creador de valores, un ejemplo activo de "eticidad maestra" que refleja la fuerza e independencia de alguien que est emancipado de las ataduras de lo humano "envilecido” por la docilidad cristiana, excepto de aquéllas que él juzga vitales En conclusién, Nietzsche sostenia que todo acto o proyecto humano est motivado por la “voluntad de poder”. La voluntad de poder no es tan sdlo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad. Tal capacidad se manifiesta en la autonomia del superhombre, en su creatividad y coraje. Aunque Nietzsche nego en multitud de oportunidades que ningun superhombre haya surgido todavia, cita a algunas personas que podrian servir como modelos: Sécrates, Jesucristo, Leonardo da Vinci, Miguel Angel, Shakespeare, Goethe, Julio César y Napoledn. Para llegar al superhombre, el hombre europeo tiene que auto suprimirse, y este proceso deberia pasar por tres fases - El camello es el simbolo del hombre europeo actual, que todavia esta impregnado de la moral de esclavos y que soporta el peso de la carga con paciencia. - El leén en cambio es el simbolo del hombre revolucionario, el que se levanta contra lamoral de los esclavos. A su vez, el len después de romper las cadenas de la esclavitud tiene que transformarse en nifio. - El nino simboliza la pureza e inocencia de la infancia, desde la que se recrea la nueva tabla de valores. El superhombre representa, pues, esa nueva tabla de valores: el amor a la vida, el sentido de la Tierra y la exaltacién de los instintos ascendentes. El hombre para convertirse en superhombre ha de expulsar de su interior a Dios. No se trata de una divinizacién del hombre, sino todo lo contrario, una sustitucién de Dios por el superhombre, de tal forma que éste se convierta en un ser con plenitud de poder y de dominio sobre si y sobre los demas. Pero esta transformacién requiere, segin Nietzsche, de una voluntad de dominio, de agresion y de sentimientos hacia lo ajeno, la "voluntad de poder”.